La Inspiración y La Preservación de Las Escrituras 2
La Inspiración y La Preservación de Las Escrituras 2
La Inspiración y La Preservación de Las Escrituras 2
Dios ha tomado la iniciativa de darse a conocer de una forma ms completa que con la
revelacin general, y lo ha hecho de una manera que se ajusta a nuestro entendimiento.
Esto significa que los humanos perdidos y pecadores pueden llegar a conocer a Dios y
despus seguir creciendo en conocimiento de lo que l espera y promete a sus hijos.
Como esta revelacin incluye tanto la presencia personal de Dios como la verdad
informativa, somos capaces de identificar a Dios, entender algo sobre l, y sealrselo a
otros. (Erickson, 2008, p. 223)
Para poder hablar de inspiracin es necesario considerar algunas premisas: 1) Dios existe y
es un ser personal y cognoscible, 2) Puede y quiere revelarse al hombre y 3) Dios puede
intervenir en la historia humana. Si no tenemos problemas con estas premisas entonces ser
ms fcil abordar el tema que tenemos en frente, porque no podemos hablar de inspiracin
divina si no creemos en Dios, o que ste no es personal y cognoscible o que ste no quiere
revelarse al hombre ni puede intervenir en la historia humana.
Partiendo de que las premisas son ciertas, abordemos el tema. Primero definamos el trmino
inspiracin divina: es la influencia sobrenatural del Espritu Santo en los autores de las
Escrituras para que ofrecieran en sus escritos un informe fiel de la revelacin o para que lo
que escribieran realmente fuera la Palabra de Dios.
La Biblia atestigua su origen divino de diversas maneras. Una de ellas es la teora de los
autores del Nuevo Testamento en lo que se refiere a las Escrituras de su da, que hoy
denominaramos Antiguo Testamento. Segunda de Pedro 1:20-21 es un ejemplo destacado:
Pero ante todo entended que ninguna profeca de la Escritura es de interpretacin privada
porque nunca la profeca fue trada por voluntad humana, sino que los santos hombres de
Dios hablaron inspirados por el Espritu Santo. Aqu Pedro afirma que las profecas del
Antiguo Testamento no tenan origen humano. No fueron producidas por voluntad o decisin
humana. Ms bien fueron impulsadas o llevadas () por el Espritu de Dios. El
impulso que condujo a escribir provino del Espritu Santo. Por esta razn, los lectores de
Pedro tienen que prestar atencin a la palabra proftica, ya que no es simplemente la palabra
de los humanos, sino la palabra de Dios.
Una segunda referencia es la que hace Pablo en 2 Timoteo 3:16: Toda la Escritura es
exhalada (as viene en el original) por Dios y til para ensear, para redargir, para corregir,
para instruir en justicia. En este pasaje Pablo est exhortando a Timoteo a continuar con las
enseanzas que ha recibido. Pablo asume que Timoteo est familiarizado con las sagradas
Escrituras (v. 15) y le insta a continuar en ellas ya que estn inspiradas (por ser el trmino
ms comn seguiremos utilizndolo) divinamente (o mejor dicho inspiradas por Dios). La
impresin que tenemos aqu es que se han producido de forma divina, como cuando soplo el
aliento de vida en el ser humano (Gn. 2:7). Por lo tanto, tienen el valor que da madurez al
creyente para que este enteramente preparado para toda buena obra (2 Ti. 3:17).
Esto concuerda con el propio testimonio de los profetas. Una y otra vez declaran: Esto dice el
Seor. Miqueas escribi: Se sentar cada uno debajo de su vid y debajo de su higuera, y no
habr quien les infunda temor. La boca de Jehov de los ejrcitos ha hablado! (4:4).
Jeremas dijo: Estas, pues, son las palabras que habl Jehov acerca de Israel y de Jud
(30:4). Isaas afirm: Porque Jehov me hablo... y me advirti (8:11). Ams declar: Od
esta palabra que ha hablado Jehov contra vosotros, hijos de Israel (3:1). Y David dijo: El
espritu de Jehov habla por m, su palabra est en mi lengua (2 S. 23:2). Afirmaciones como
stas, que aparecen una y otra vez en los profetas, indican que eran conscientes de estar
siendo inspirados por el Espritu Santo (2 P. 1:21).
Finalmente, apuntamos la posicin que mantuvo nuestro Seor mismo en lo que se refiere a
los escritos del Antiguo Testamento. En parte, podemos deducir esto de la manera en que l
se relacion con el punto de vista sobre la Biblia que mantuvieron sus oponentes dialgicos,
los fariseos. El nunca dud a la hora de corregir sus equivocaciones y malas interpretaciones
de la Biblia, pero nunca se opuso o corrigi su punto de vista sobre la naturaleza de las
Escrituras
Habl de la autoridad y permanencia de las Escrituras: La Escritura no puede ser
quebrantada (Jn. 10:35); Porque de cierto os digo que antes que pasen el cielo y la tierra, ni
una jota ni una tilde pasara de la Ley, hasta que todo se haya cumplido (Mt. 5:18). Dos
objetos se consideraban sagrados en el Israel de los tiempos de Jess: el templo y las
Escrituras. El no dud en apuntar la transitoriedad del primero, porque no quedara piedra
sobre piedra que no fuera a ser derribada (Mt. 24:2).
Podemos concluir de lo anterior que el testimonio uniforme de los autores de las Escrituras es
que la Biblia tiene su origen en Dios y es Su mensaje a la raza humana.
Dios los bendiga Hermanos, la ltima vez empezamos a hablar acerca de la inspiracin de las
Escrituras. Llegamos a la conclusin de que la Biblia era considerada inspirada por los
profetas, el pueblo judo, por Jesucristo mismo, los apstoles y la as llamada iglesia primitiva.
Lo que a continuacin analizaremos es:
Primero hay que empezar diciendo que la biblia no presenta una doctrina elaborada sobre la
inspiracin. Por lo que, al igual que en muchas otras doctrinas comnmente aceptadas (La
Trinidad por ejemplo), tendremos que utilizar trminos y frases que a pesar de no encontrarse
en la Biblia encierran el contenido de las verdades enseadas en la Biblia. Segundo no
sabemos exactamente qu procedimiento sigui Dios para inspirar Su Palabra. Es un hecho
reconocido por las Escrituras mismas, sus autores humanos, Jess (como es registrado en los
evangelios y en la grafa1) y la comunidad cristiana del primer siglo. Podemos crear teoras
sobre cmo Dios inspir las Escrituras, pero slo podemos tratar con cierta informacin
limitada, y recursos limitados, entonces, podemos considerar a las teoras de la inspiracin
como aceptables? Llegados a ste punto tenemos que valernos no slo de la informacin
brindada por las Escrituras mismas (mtodo inductivo) sino que tenemos que emplear otros
recursos tales como los datos histricos, datos intertextuales y el razonamiento lgico (mtodo
deductivo), para de esta manera conseguir una teora aceptable y lo ms acercada posible al
procedimiento y propsito originales de Dios.
Al leer la Biblia inmediatamente nos daremos cuenta de algo, tiene decenas de autores, varios
editores y compiladores, diversos gneros, que van desde la narracin de eventos en el
principio de la creacin hasta narraciones escatolgicas del fin de las eras. Algunas
narraciones son biografas con sucesos positivos, mientras que otras tienen acontecimientos y
frases negativas, algunas veces vemos a Dios como protagonista y otras veces al Diablo.
Tenemos poesa, profeca, historiografa, proverbios y hasta un escrito que podra calificar en
lo ertico (Cantar de los Cantares). Cuando notamos todo esto inmediatamente viene a
nuestra mente cada una de las narraciones, cada palabra, cada frase, es inspirada? o
acaso hay grados de inspiracin? Podemos ver que en algunos casos a Dios dictando (y slo
en dos ocasiones escribiendo2), en otras ocasiones nos autores nos dicen que recibieron en
1 Dichos de Jess que estn recogidos en diferentes fuentes no cannicas, pero que el
estudio crtico ha demostrado la alta probabilidad de ser dichos originales de Jess.
Finalmente, a cunto del material del autor se le puede aplicar la inspiracin? Slo est
relacionado con los asuntos salvficos de manera que cuando trata de otros asuntos
colaterales como la ciencia y la historia el autor casi no recibe ayuda? O la inspiracin opera
con respecto a los otros asuntos tambin?
Una vez que respondamos honesta, crtica y objetivamente stas preguntas podemos definir
el concepto de Inspiracin.
Cmo fue inspirada la Biblia?