Historia de La Filosofía Naturalista
Historia de La Filosofía Naturalista
Historia de La Filosofía Naturalista
El termino naturalismo, del latin naturalis, es usado para denominar las corrientes filosficas que
consideran a la naturaleza como el principio nica de tolo aquelloque es real. es un sistema
filosfico y de creencias que sostiene que no hay nada ms que naturaleza, fuerzas y causas del
tipo de las estudiadas poe las ciencias naturales; estas existen para poder comprender nuestro
entorno fsico.
El naturalismo mantiene que todos los conceptos relacionados con la consciencia y la mente
hacen referencia a entidades que pueden ser reducidasa relaciones de interdependencia con
fuerzas y causas naturales.
Mas especficamente, rechaza la existencia objetiva de algo sobrenatural, como ocurre en las
religiones humanas. Tambin rechaza la idea de la teleologa (atribuir a un proceso una finalidad),
viendo todas aquellas cosas sobrenaturales como explicables en trminos naturales.
No se trata de una mera visin sobre los estudios cientficos actuales sino tambin de lo que la
ciencia desvubrir a futuro. El naturalismo ontolgico tiene una visin no-dual de la realidad.
Caractersticas
FILOSOFIA.. La ambigedad que a lo largo de la historia del pensar humano ha tenido el
concepto de naturaleza se ha reflejado en la nocin de n., de tal forma que no puede verse en l
un sistema filosfico ntidamente estructurado, sino, a lo sumo, una lnea general de pensamiento
cuyos jalones fundamentales pueden cifrarse en los siguientes puntos:
3. Negacin de la dualidad naturaleza-espritu; este ltimo, caso de ser admitido por el n., se
concibe como una modulacin especial de la primera, pero siempre reductible a ella: la pretensin
de establecer una distincin esencial entre una y otro es vigorosamente negada, afirmando que
las leyes naturales extienden su mbito de validez al denominado reino del espritu.
7. Otra nota, tambin destacada por Dewey, es el optimismo antropolgico: frente a las
doctrinas que hacen ver que el ser humano es una realidad necesitada de salvacin y en el que
las tesis soteriolgicas revisten excepcional importancia -como se pone de relieve en todo
pensamiento religioso o de corte platnico-, en el n. el hombre es un ser plenamente radicado en
s mismo y que en s mismo adquiere todo su sentido. De ah que el n. suela desembocar en un
humanismo radical, tal como aconteci con el n. renacentista y con el del s. XVIII. La perfeccin
del hombre -segn esta posicin- se encuentra en el mejoramiento de su propia naturaleza, no en
la mutacin de ella.
Periodos
Histricamente el n. ha tenido cuatro momentos principales, por lo que puede distinguirse entre un
n. griego, un n. renacentista, un n. moderno y un n. actual. El primero tiene dos periodos
fundamentales, encarnados en las escuelas presocrticas y en las posaristotlicas: epicreos y
estoicos (v.); en todas ellas la fysis se presenta como algo absoluto que en s misma encuentra la
razn de su existir; el propio ser humano no aparece ms que como un elemento de la naturaleza,
con ciertas peculiaridades, pero sometido por completo y sin excepcin alguna a sus leyes.
Las crticas al eurocentrismo han sido ampliadas recientemente por profesores occidentales
como Martin Bernal, Martin West o Avner Grief. El propio materialismo histrico, por cierto, ya
conceba (Ardjitsev, La materia como categora filosfica) lo que llamaban "materialismo
dialctico espontneo" de la filosofa antigua, incluyendo a losVedas, la
filosofa Charvaka o Lokayata de la India y el taosmo chino.
El Origen de la Vida
El Naturalismo tiene un gran "Taln de Aquiles" - el origen de la vida. La vida slo proviene de la
vida. Cmo encajan esto los naturalistas dentro de su cosmogona? Deben encontrar un
mecanismo mediante el cual la vida pudo evolucionar a partir de materia inorgnica. La vida es
increblemente compleja. Puede este nivel de complejidad surgir naturalmente por interacciones
qumicas al azar en el tiempo? Los experimentos de "Chispa y Sopa" de Stanley Miller, es lo ms
cerca que el hombre ha estado de crear vida "naturalmente, a travs del azar," a partir de materia
inorgnica en un laboratorio. Sin embargo, existen tres problemas significativos con los
experimentos de Miller.
Primero, Miller comenz con los materiales equivocados. Miller supuso una atmsfera de
reduccin. Metano (CH4), Amonaco (NH3), e Hidrgeno. l excluy a propsito el oxgeno,
porque como bioqumico, Miller saba que el oxgeno destruira cualquier aminocido (la materia
prima bsica de la vida) que pudiese producirse. El oxgeno excluye cualquier origen evolucionista
naturalista de la vida. An as, no importa cun profundo excavemos en la corteza terrestre,
encontramos roca oxidada, indicando que la Tierra ha tenido siempre una atmsfera rica en
oxgeno. Sin embargo, slo suponga que existi una atmsfera de reduccin, libre de oxgeno.
Ahora tenemos el problema del huevo y la gallina. Sin oxgeno no hay ozono (O3). Sin ozono no
existe nada que proteja a la Tierra de la radiacin de los rayos ultravioleta del sol (UV). El
problema es que el amonaco se descompone con los rayos ultravioleta -- el amonaco no puede
existir sin el ozono. Para crear ms dudas sobre la hiptesis de la "atmsfera de reduccin,"
tenemos que encontrar metano en arcilla sedimentaria antigua, y no lo hacemos. La geologa
parece clara: La Tierra nunca tuvo una atmsfera de reduccin.
Segundo, Miller utiliz las condiciones equivocadas. Se supona que el experimento demostrara
cmo la vida pudo evolucionar naturalmente a partir de materia inorgnica a travs del azar. Miller
utiliz una chispa elctrica para simular relmpagos sobre la antigua tierra. La chispa era
necesaria para combinar las molculas de gas para producir la deseada materia prima bsica de
los aminocidos. El problema es que la misma chispa que junta los aminocidos los destroza.
Realmente, acta mucho mejor destruyndolos que crendolos. Como bioqumico, Miller saba
esto, as que circul los gases y atrap los aminocidos utilizando un truco muy conocido por los
bioqumicos. Se supona que Miller recreara la generacin espontnea de la vida naturalmente, a
partir de materia inorgnica a travs del azar, pero l actu como un ingeniero, utilizando su
experiencia en la bioqumica. De esta manera, el experimento de Miller no fue para nada aleatorio
-- condiciones equivocadas.
Tercero, Miller obtuvo los resultados equivocados. El Dr. Mark Eastman coment sobre los
resultados del experimento de "Chispa y Sopa" de Miller: "Los productos principales del
experimento (alquitrn y cido carboxlico) son venenosos para los sistemas vivientes. Tales
qumicos envenenan y finalmente matan a los sistemas vivos al adherirse irreversiblemente a las
enzimas de las protenas en ellos. Es as como los pesticidas modernos matan a sus presas. De
hecho, si l hubiera bebido la solucin que produjo su experimento, es una certeza virtual que
Stanley Miller hubiera muerto. El alegar que tal medio txico es la cuna de la vida requiere una
gran cantidad de fe." (Mark Eastman, M.D., "Creation by Design," 1996, pp. 15) Miller no cre vida
-- cre veneno --resultados equivocados.
El evolucionista Robert Shapiro resumi el experimento muy bien: "La mejor qumica de Miller,
como hemos visto, no nos ha llevado muy lejos en el camino hacia un organismo vivo. Una mezcla
de qumicos simples, hasta una enriquecida con unos pocos aminocidos, no se parece ms a
una bacteria, que lo que un montoncillo de palabras reales y sin sentido, escritas individualmente
en pedazos de papel, se parecera a las obras completas de Shakespeare." (Robert Shapiro,
"Origins - A Skeptics Guide to the Creation of Life on Earth," 1986, p. 116)
El naturalismo es la opinin de que todas las leyes y todas las fuerzas que operan en el universo
son naturales, ms que morales, espirituales o sobrenaturales. El naturalismo es inherentemente
anti-testa, rechazando el concepto de un Dios personal. Muchos dan por sentado por tanto que el
naturalismo no tiene nada que ver con la religin. De hecho, es un error muy comn que el
naturalismo encarne la esencia misma de la objetividad cientfica. Los naturalistas mismos gustan
retratar a su sistema como una filosofa que se opone a todas las visiones religiosas del mundo,
fingiendo que es cientficamente y superior intelectualmente, precisamente por su supuesto
carcter no religioso.
Considere el dogma de la evolucin, por ejemplo. La idea de que los procesos evolutivos
naturales pueden explicar el origen de todas las especies vivas que nunca ha sido ni ser
establecida como un hecho. Tampoco es cientfico en el verdadero sentido de la palabra. La
ciencia trata con lo que puede ser observado y reproducido por la experimentacin. El origen de la
vida no puede ser ni observado ni reproducirse en cualquier laboratorio. Por definicin, entonces,
la verdadera ciencia no nos puede dar ningn conocimiento acerca de dnde venimos y cmo
hemos llegado hasta aqu. La creencia en la teora de la evolucin es una cuestin de fe pura. Y la
creencia dogmtica en cualquier teora naturalista no es ms cientfica que cualquier otro tipo de
fe religiosa.
El naturalismo moderno a menudo se promulg con un celo misionero que tiene potentes
connotaciones religiosas. El smbolo popular del pez popular que muchos cristianos ponen en sus
coches ahora tiene una contraparte naturalista: un pez con patas y la palabra Darwin en relieve
en su lado. El Internet se ha convertido en ms concurrido campo misionero del naturalismo,
donde los evangelistas por la causa intentarn agresivamente entregar las almas ignorantes que
todava se aferran a sus presupuestos testas. A juzgar por el tenor de algunos de los materiales
que he ledo tratando de ganar adeptos para el naturalismo, los naturalistas se han dedicado a su
fe con una pasin devota que rivaliza o supera fcilmente el fanatismo de cualquier fantico
religioso radical. El naturalismo es claramente tanto una religin como cualquier cosmovisin
testa.
La religin de Sagan fue en realidad una especie de pantesmo naturalista, y su lema lo resume a
la perfeccin. El deifico el universo y todo lo que hay en l-insisti en que el cosmos mismo es lo
que era, y es, y ha de venir (cf. Apocalipsis 4:8). Habiendo examinado lo suficiente del cosmos
para ver la evidencia del poder infinito del Creador y la majestad, el imputo esa omnipotencia y
gloria a la creacin misma-precisamente el error que el apstol Pablo describe en Romanos 1:20-
22:
Porque las cosas invisibles de l, su eterno poder y deidad, se hacen claramente visibles desde la
creacin del mundo, siendo entendidas por medio de las cosas hechas, de modo que no tienen
excusa. Pues habiendo conocido a Dios, no le glorificaron como a Dios, ni le dieron gracias, sino
que se envanecieron en sus razonamientos, y su necio corazn fue entenebrecido. Profesando
ser sabios, se hicieron necios,
Exactamente igual a los idlatras que Pablo estaba describiendo, Sagan puso a la creacin el
lugar justo que le corresponde al Creador.
Carl Sagan mir el universo y vio su grandeza y posiblemente lleg a la conclusin de que no
podra ser mayor. Sus presuposiciones religiosas le obligaron a negar que el universo fuera el
resultado de un diseo inteligente. De hecho, como un naturalista dedicado, tuvo que negar que
fuese creado en absoluto. Por lo tanto lo vea como eterno e infinito, por lo que, naturalmente,
tom el lugar de Dios en su pensamiento.
Las Estadsticas
El Naturalismo tiene otro problema. An si los cientficos descubrieran un mtodo por el cual
pudieran producir los elementos bsicos de los aminocidos por procesos qumicos al azar,
podra evolucionar la vida al azar a partir de materia inorgnica? De acuerdo con los
matemticos seculares, no. Eastman explica: "En los ltimos 30 aos, un nmero de prominentes
cientficos ha intentado calcular las probabilidades de que un organismo independiente, unicelular,
tal como una bacteria, pueda resultar al azar, combinando la materia prima bsica pre-existente.
Harold Morowitz calcul las posibilidades en una en 10^100.000.000.000. Sir Fred Hoyle calcul
las posibilidades solamente de las protenas de una amiba surgiendo al azar, en una en
10^40.000. Cuando usted considera que las probabilidades de ganar la lotera cada semana de su
vida, desde los 18 aos hasta los 99, son cerca de una en 4.6 x 10^29.120, las probabilidades
calculadas por Morowitz y Hoyle son asombrosas. Las probabilidades llevaron a Fred Hoyle a
afirmar que la probabilidad de una generacin espontnea es aproximadamente la misma que la
de un tornado arrasando a travs de un depsito de chatarra pudiera ensamblar un Boeing 747
utilizando lo contenido all. Los matemticos nos dicen que cualquier evento con una
improbabilidad mayor de 1 en 10^50 se encuentra en el dominio de la metafsica -- es decir, un
milagro." (Mark Eastman, M.D., "Creation by Design," 1996, pp. 20-22)
John Dewey
John Dewey (Burlington, Vermont, 20 de octubre de 1859 Nueva York, 1 de junio de 1952) fue
un filsofo, pedagogo y psiclogoestadounidense.
La influencia de Dewey sigue siendo discutida hoy da respecto a los fallos del sistema escolar
estadounidense: por un lado, es criticado por los conservadores fundamentalistas, y por otra parte
es considerado el precursor inspirador de los reformadores partidarios de una enseanza
centrada en el nio.
Biografa
En 1882 se traslad a Baltimore y se matricul en la Universidad Johns Hopkins. Le influy
especialmente el ambiente hegeliano de la universidad. La huella de Hegel se refleja en tres
rasgos que le influyeron poderosamente: el gusto por la esquematizacin lgica, el inters por las
cuestiones sociales y psicolgicas, y la atribucin de una raz comn a lo objetivo y a lo subjetivo,
al hombre y a la naturaleza. En 1884 obtuvo el doctoradopor una tesis sobre Kant. Tambin fue
influenciado por ideas evolucionistas derivadas de Darwin.
Se cas con una antigua alumna llamada Alice Chipman, la cual contribuy ms que nadie a
interesar a Dewey en los temas educativos y colabor estrechamente con l. En 1884 se traslad
a la Universidad de Chicago, en donde fragu su definitivo inters por la educacin. En 1900
asume la enseanza del curso de Pedagoga en la Universidad de Nueva York, que estrenaba su
Escuela de Pedagoga; el ao 1904 renunci a su puesto como profesor. Su ltimo destino como
docente sera la Universidad de Columbia. Con 87 aos se cas por segunda vez y adopt a dos
nios.
Fue un hombre de accin, que aspiraba a la unificacin de pensamiento y accin, de teora y
prctica. Defendi la igualdad de la mujer, incluyendo el derecho al voto. Fue cofundador, en
1929, de la Liga para una accin poltica independiente, foment el sindicalismo docente, alent la
ayuda a los intelectuales exiliados de los regmenes totalitarios. Dewey tuvo una gran influencia en
el desarrollo del progresismo pedaggico, desempeando un papel protagonista que abarca
desde finales del XIX hasta la Primera Guerra Mundial. Fue el pedagogo ms original, renombrado
e influyente de los Estados Unidos y uno de los educadores ms perspicaces y geniales de la
poca contempornea, influyendo en el curso de tres generaciones. El padre de la psicologa
progresista muri el 1 de junio de 1952 con 92 aos de edad.
Propuestas tericas
Desde el punto de vista epistemolgico, Dewey considera que los conceptos en los que se
formularon las creencias son construcciones humanas provisionales. Dewey critica el enfoque
clsico sobre el conocimiento.
El concepto principal relacionado con la teora del conocimiento es "experiencia".
Dewey mantiene una concepcin enteramente dinmica de la persona. Lo que l propone es la
reconstruccin de las prcticas morales y sociales, y tambin de las creencias.
Mantiene una posicin crtica respecto a la sociedad industrial, y una distancia enorme respecto
del marxismo. La educacin progresiva debemos contraponerla a la concepcin educativa
tradicional. Dewey rechaza un conjunto de doctrinas pedaggicas de variado signo:
Aportes metodolgicos
Pretenda formular sobre nuevas bases una propuesta pedaggica en oposicin a la escuela
tradicional y antigua. Pensaba que la nueva educacin tena que superar a la tradicin no slo en
los fundamentos del discurso, sino tambin en la propia prctica. Sin embargo, no existe un
mtodo Dewey para ser aplicado. Cuando l habla del mtodo, lo hace desde lo abstracto, piensa
que no existen mtodos "cerrados y envasados". Dewey estima que la praxis educativa implica un
manejo inteligente de los asuntos, y esto supone una apertura a la deliberacin del educador en
relacin con su concreta situacin educativa y con las consecuencias que se pueden derivar de
los diferentes cursos de accin.
Dewey distingue entre un mtodo general y otro individual. El primero supone una accin
inteligente dirigida por fines, en cambio, el mtodo individual se refiere a la actuacin singular de
educador y educando.
La propuesta metodolgica de Dewey consta de 5 fases: