Evangelio y Realidad Social Version 2014
Evangelio y Realidad Social Version 2014
Evangelio y Realidad Social Version 2014
INTRODUCCION
El presente apunte pretende acercar a los alumnos universitarios un material para el conoci-
miento y comprensin de la realidad social a la luz del Evangelio, introducindolo (al hombre
de hoy y de maana) en el rico y profundo Magisterio Social de la Iglesia en torno al hombre
y a la sociedad, tambin conocida como Doctrina Social de la Iglesia.
En definitiva, se trata de que los alumnos conozcan de fuente directa, los documentos del
denominado Magisterio Social -a partir del Papa Len XIII- (principios de reflexin), y que
a travs de su lectura y discusin grupal, puedan extraer elementos de anlisis (criterios de
juicio) para efectuar una mirada a nuestra realidad en orden a tomar conciencia de la respon-
sabilidad que les cabe, dentro de sus posibilidades y ambientes, para un compromiso social
que en estos tiempos el pas requiere.(directrices de accin).
RELEVANCIA
La preocupacin por acercar un material que permita efectuar esa reflexin de manera amena,
en un lenguaje accesible a los estudiantes universitarios se basa en las siguientes convicciones:
1
Constitucin Pastoral GAUDIUM ET SPES - Concilio Vaticano II Punto 1
Prof. Ricardo Torres Brizuela
Evangelio y realidad social 3
SU IMPORTANCIA
2 En un pas constituido mayoritariamente por bautizados, resulta escandaloso el desconocimiento y, por lo mismo, la falta
de vigencia de la Doctrina Social de la Iglesia. Esta ignorancia e indiferencia permiten que no pocos hayan disociado la fe
del modo de conducirse cristianamente frente a los bienes materiales y a los contratos sociales de justicia y solidaridad. La
labor educativa de la Iglesia no pudo hacer surgir una patria ms justa, porque no ha logrado que los valores evanglicos
se traduzcan en compromisos cotidianos. Navega Mar Adentro CEA, punto 38
La Doctrina Social de la Iglesia: participar activamente en la construccin del bien comn en nuestra patria es hoy una
necesidad impostergable. Para caminar en esta direccin, se requiere el conocimiento y la difusin de la Doctrina Social
de la Iglesia, inculturada en las nuevas circunstancias histricas del pas, como uno de los elementos constitutivos de la
Nueva Evangelizacin. Existen, pero es necesario renovar los esfuerzos para multiplicar la organizacin de cursos, jor-
nadas, publicaciones de diversos niveles, grupos de estudio y otras iniciativas prcticas, tendientes a la divulgacin y
conocimiento de la doctrina social Navega Mar Adentro CEA, punto 97 c).
3Por eso la Iglesia tiene una palabra que decir, tanto hoy como hace veinte aos, as como en el futuro, sobre la natura-
leza, condiciones, exigencias y finalidades del verdadero desarrollo y sobre los obstculos que se oponen a l. Al hacerlo
as, cumple su misin evangelizadora, ya que da su primera contribucin a la solucin del problema urgente del desarro-
llo cuando proclama la verdad sobre Cristo, sobre s misma y sobre el hombre, aplicndola a una situacin concreta.
A este fin la Iglesia utiliza como instrumento su doctrina social. En la difcil coyuntura actual, para favorecer tanto el
planteamiento correcto de los problemas como sus soluciones mejores, podr ayudar mucho un conocimiento ms exacto y
una difusin ms amplia del "conjunto de principios de reflexin, de criterios de juicios y de directrices de accin" pro-
puestos por su enseanza Juan Pablo II- Sollicitudo Rei Socialis, 41
4
Navega Mar Adentro CEA, punto 97
Prof. Ricardo Torres Brizuela
4 Evangelio y realidad so-
cial
Lo he visto como aquel Dios malo y perverso que lo que nico que piensa es
en castigarme, y que apenas me porte mal, me lanzar unos rayos que ful-
minar mi persona, por haberlo ofendido.
5
Muchas de estas ideas estn expresadas con mayor desarrollo y profundidad en El regreso del Hijo Prodigo
Henry Nowen
6
PARABOLAS
La parbola es una breve comparacin basada en una experiencia cotidiana de la vida, cuyo fin es ensear una
verdad espiritual. No son fbulas ni alegoras porque se basan en un hecho o una observacin real o por lo me-
nos verosmil.
Jess utiliz parbolas frecuentemente para ensear las verdades ms elevadas en una forma que estuviese al
alcance de todos. Su enseanza contrastaba por su sencillez y sus imgenes con el estilo complejo de los anti-
guos filsofos.
La parbola no diluye lo que es profundo sino que acerca al corazn del mensaje por imgenes que ayudan a
comenzar a razonar y nos dan una intuicin en la que obra la gracia.
Los doctores judos tambin utilizaban parbolas, pero Jess las llev a la perfeccin. Sus parbolas sirven
para todos en todos los tiempos.
Jess, despus de ensear al pueblo en parbolas, continuaba enseando a los discpulos en privado mas direc-
tamente y con ms profundidad de lo que era posible para el pueblo. As los formaba para despus encargarlos
de divulgar esas verdades.
Cuando los discpulos le preguntaron por qu enseaba con parbolas, Jess les respondi:
Es que a vosotros se os ha dado el conocer los misterios del Reino de los Cielos, pero a ellos no. Porque a
quien tiene se le dar y le sobrar; pero a quien no tiene, aun lo que tiene se le quitar. Por eso les hablo en pa-
rbolas, porque viendo no ven, y oyendo no oyen ni entienden. En ellos se cumple la profeca de Isaas: "Or,
oiris, pero no entenderis, mirar, miraris, pero no veris." Mateo 13,11-15.
Usar parbolas es proceder como el padre de familia que "saca de su arca las cosas antiguas y las nuevas".
MATEO
Y esta reflexin tiene que ver, no slo a nivel espiritual individual sino tambin
como comunidad, como integrantes de una sociedad, de un pas, porque
no cabe duda que la concepcin que tengo de Dios, va a incidir en el trato
con los dems.
MARCOS
LUCAS
El padre misericordioso
11 Jess dijo tambin: Un hombre tena dos hijos. 12 El menor de ellos dijo
a su padre: Padre, dame la parte de herencia que me corresponde. Y el padre
les reparti sus bienes. 13 Pocos das despus, el hijo menor recogi todo lo que
tena y se fue a un pas lejano, donde malgast sus bienes en una vida licenciosa.
14 Ya haba gastado todo, cuando sobrevino mucha miseria en aquel pas, y co-
menz a sufrir privaciones. 15 Entonces se puso al servicio de uno de los habi-
tantes de esa regin, que lo envi a su campo para cuidar cerdos. 16 l hubiera
deseado calmar su hambre con las bellotas que coman los cerdos, pero nadie se
las daba. 17 Entonces recapacit y dijo: Cuntos jornaleros de mi padre tienen
pan en abundancia, y yo estoy aqu murindome de hambre! 18 Ahora mismo ir
a la casa de mi padre y le dir: Padre, pequ contra el Cielo y contra ti; 19 ya no
merezco ser llamado hijo tuyo, trtame como a uno de tus jornaleros. 20 En-
tonces parti y volvi a la casa de su padre.
Cuando todava estaba lejos, su padre lo vio y se conmovi profundamente;
corri a su encuentro, lo abraz y lo bes. 21 El joven le dijo: Padre, pequ
contra el Cielo y contra ti; no merezco ser llamado hijo tuyo. 22 Pero el padre
dijo a sus servidores: Traigan en seguida la mejor ropa y vstanlo, pnganle un
7
Dice Charles Pguy sobre la parbola del hijo prdigo:
Ha sido contada a innumerables hombres desde la primera vez que fue contada y, a menos de tener un cora-
zn de piedra, hijo mo, Quin sera capaz de escucharla sin llorar?
Desde hace miles de aos viene haciendo llorar a innumerables hombres y ha tocado el corazn del hombre en
un punto nico, secreto, misterioso, inaccesible a todos los dems.
Durante todos los siglos y en la eternidad los hombres llorarn por ella y sobre ella, fieles e infieles.
Es la palabra de Dios que ha llegado ms lejos, hijo mo, la que ha tenido ms xito, temporal y eterno.
Es clebre incluso entre los impos y ha encontrado en ellos un orificio de entrada, y quizs es ella sola la que
permanece clavada en el corazn del impo como un clavo de ternura.
Es la sola palabra de Dios que el pecador no ha ahogado en su corazn; una vez que esta palabra ha mordido su
corazn ninguna voluptuosidad borrar ya la huella de sus dientes.
Una palabra que acompaa, que le sigue a uno como un perro, un perro a quien se pega, pero contina con uno.
Y que esa palabra ensea que no todo est perdido, que no entra en la voluntad de Dios que se pierda uno solo
de estos pequeos.
Cuando el pecador se aleja de Dios, hijo mo, arroja al borde del camino en las zarzas y entre las piedras, la
palabra de Dios, los ms puros tesoros.
Pero hay una palabra de Dios que no arrojar y sobre la que el hombre ha llorado tantas veces.
Es una bendicin de Dios que no arroje esa palabra a las zarzas de un camino.
Y es que no tenis necesidad de ocuparos de ella y de llevarla a cuestas, porque es ella la que se ocupa de voso-
tros y de hacerse llevar, es ella la que sigue, una palabra que sigue, un tesoro que acompaa.
Las otras palabras de Dios no se atreven a acompaar al hombre en sus mayores desrdenes.
Pero en verdad que esta palabra es una desvergonzada, no tiene miedo, no tiene vergenza, y tan lejos como
vaya el hombre, en cualquier terreno, en cualquier oscuridad, siempre habr una claridad, lucir una llama, un
puntido de llama, siempre lucir un lmpara, siempre habr un puntido cocido por el dolor: haba un hombre
que tena dos hijos
Dios busca conmovernos, sacudir nuestro interior, ese es el sentido de las pa-
rbolas. No solamente emocionarnos con una linda historia sino involucrarnos
ella para generar compromisos concretos.
Como deca Juan Pablo II en el Evangelio cada uno de los personajes nos
invita a reflexionar sobre ella. Son espejo y advertencia.
Cuentan que Leonardo Da Vinci cuando iba a pintar la ltima cena buscaba
modelos para cada uno de los apstoles. El modelo del apstol Juan era un
muchacho joven de cara bondadosa y de mirada ingenua e inocente. As
sigui buscando el rostro de cada uno de los apstoles. Y llego a Judas.
Cmo pintar el rostro del traidor? En su afanosa bsqueda llego a un lugar
srdido de la ciudad, a una cantina en los bajos fondos y all vio a un hombre
derrumbado por el alcohol de aspecto lgubre con una mirada torva.
En virtud de que sera el modelo del innoble Judas le ofreci el doble de paga
que a los otros modelos.
Por eso, quizs lo conveniente sea sacar de cada uno de los protagonistas
del evangelio alguna enseanza.
Quizs yo pueda decir que jams deseara que mi padre se muera para re-
cibir la herencia.
Nosotros como el hijo, queremos ser libres, rompemos las cadenas de lo que
se haba hecho, de la tradicin. Queremos renovar todo, matamos todo in-
tento de reformar con las crticas destructivas pretendiendo modificar todo
desde la raz.
Somos el centro de todo, tenemos xito y las actividades tienen ese halo de
xito gracias a nosotros. Todo funciona bien en la medida que nosotros esta-
mos al frente.
Qu hacemos con nuestro riqusimo acervo, de eso que nos hace nicos?
Qu hacemos con los innumerables talentos que se nos dio? Con las innu-
merables frutos que hemos logrado cultivar en nuestras distintas actividades,
en nuestras comunidades, en nuestro pas?
La fiesta exterior que no es ms que una vida extrovertida (o sea hacia fuera)
sin ningn crecimiento interior.
Y cuando las cosas no salen bien, echo la culpa a los otros, no quiero volver
y desaparezco porque no puedo enfrentarme ni a m mismo ni a mi comuni-
dad ni Dios con mi fracaso.
Todava creemos que nuestra relacin con El y desde all con nuestros entor-
nos, depende de nuestra capacidad, de nuestras fuerzas y de nuestros talen-
tos.
Como al hijo prodigo nos falta un paso ms, nos falta abandonarnos a los
brazos de nuestro padre y sin explicacin ni excusas decir:
Como dice algn autor, me lo imagino al Padre todos los das oteando el
horizonte para ver si viene. Y cuando lo ve, sale a su encuentro,
Los que somos cristianos, los que nos sentimos parte de la Iglesia, Hemos
sabido hacer presente esta imagen del Dios Misericordioso?
El lanzarse a los brazos del Padre significa tener la confianza en el amor in-
condicional, no tanto en el echar sal en las heridas de nuestros pecados sino
en reconocer la infinita misericordia.
Le devuelve su identidad.
8
COMPENDIO DE LA DOCTRINA SOCIAL DE LA IGLESIA - Pontificio Consejo Justicia y Paz - Pto. 4
Prof. Ricardo Torres Brizuela
Evangelio y realidad social 13
Dios renueva la confianza en cada uno de nosotros y lo nico que nos pide
a cambio es la respuesta de nuestro amor por encima de nuestras limitacio-
nes.
Tengo cierto pudor para identificarme con el Padre, me resulta un tanto inal-
canzable.
No hay lugar para la gran fiesta de cada uno de nosotros si nuestras miserias
no son sanadas, no hay lugar para la fiesta cuando cada uno de sus inte-
grantes est mirando al otro con envidia, celos, comentarios inapropiados.
Por eso el Padre sale de nuevo. Al que supuestamente era fiel tambin busca
sanarlo. Tambin lo consuela.
DUc in altum: remar mar adentro, tirar las redes, y esta imagen de la red tiene
precisamente la idea de que hay una serie de relaciones para formar un en-
tretejido que permita retener lo importante.
La preocupacin por la herencia de la vida eterna tambin tiene que ver con
preguntarnos qu Comunidad les estamos dejando a las mas jvenes. Esta-
mos preparando el cambio generacional, la trasmisin de las responsabili-
dades y el compromiso?
Nuestra fe y por ende nuestra idea del cielo y de la vida eterna supone el
anuncio del acontecimiento del Dios con Nosotros.
Dios que sale a nuestro encuentro Dios que asume la condicin humana y es
coherente con su amor hasta dar la vida.
Cuando me quiero justificar con Dios y con mis hermanos estamos poniendo
las apariencias por sobre lo real, las formas por sobre lo esencial, las mscaras
por sobre el rostro desnudo,
Por eso como nos recuerda el Evangelio LLEVAMOS ESTE TESORO EN VASIJAS
DE BARRO
QUIEN ES MI PROJIMO?
Por ms obvia que parezca es una pregunta que exige un planteo perma-
nente. La obviedad del Evangelio merece ser testimoniada con nuestras
obras.
La palabra que Lucas usa para viaje es la misma palabra (hodos) que usa
para la fe cristiana, el camino. La parbola es un viaje que transforma nues-
tra comprensin de Dios y de la humanidad.
Un camino supone ir hacia, supone una mirada al horizonte pero con los
pies sobre la tierra. Supone un partir desde lo que somos pero en la bsqueda
de la plenitud.
Mito de Icaro
Ambos estaban en una isla y no podan escapar. Icaro mirando como vuelan
los pjaros decide hacerse con plumas y cera unas alas para el y su hijo y as
lograron salir del laberinto, pero el padre le indica que no debe volar tan alto
porque el sol puede derretir la cera de las alas. Icaro se entusiasm tanto con
el vuelo, estaba tan apasionado, se crea tan indestructible que olvid el
consejo del padre y el sol termin derritiendo las alas y este cay al mar.
Creo que los chinos dicen que un viaje de 1000 kilmetros empieza por un
paso.
Lo hacemos?
Las conocemos o nos desesperamos por el final y no vemos esos hitos que
necesariamente tenemos?
Vamos como esos caballos con anteojeras, siempre para adelante nunca
mirando a los costados.
Para ver claro, basta con cambiar la direccin de la mirada. (Saint Exupery)
Si es tan bueno donde vamos, Por qu no ayudamos a los que estn retra-
sados o detenidos o tirados y los invitamos a caminar con nosotros?
El relato evanglico nos muestra que los dos primeros personajes pertenecen
a la misma comunidad que el hombre que yace a la vera del camino.
No ser que este activismo, en esta urgencia por hacer las cosas nos esta-
mos olvidando de lo ms esencial?
Dnde habitas Seor para orientar mi vida hacia all? Qu caminos reco-
rres para seguirte y los hombres conmigo?
El relato no nos cuenta cuanto apuro tenia, o nos cuenta a lo que renunci,
no nos cuenta las cosas que dej de hacer, porque se preocup ms por el
ser.
Cuntos velos tendremos que sacar para descubrir lo que Levinas llamaba
la epifana del rostro el descubrir al hombre cara a cara!
Ojal que ningn apuro y ninguna necesidad te haga pasar de largo ante los
urgentes llamados de aquellos que necesitan el aceite para curar las heridas,
las palabras de vida eterna
LO VIO Y SE CONMOVI
Al final de la historia Jess plantea una pregunta distinta: Cul de los tres
se comport como prjimo del hombre que cay en manos de los ladrones?
Este es el viaje ms radical que todo ser humano tiene que hacer.
El samaritano hizo visible lo que para los otros dos fue invisible.
El samaritano nos muestra por lo menos tres actitudes que podramos tener
en cuenta a la hora de pensar nuestra tarea comunitaria
Me gusta leerles a mis alumnos esta frase de Pablo VI cuando fue a la Orga-
nizacin de las Naciones Unidas y les dijo a todos los representantes del
mundo: Este encuentro, como muy bien sabis, reviste un doble carcter:
est impregnado a la vez de sencillez y de grandeza. De sencillez, porque
quien os habla es un hombre como vosotros, es vuestro hermano, incluso uno
de los ms pequeos de entre vosotros, que representis a estados sobera-
nos. No existe ninguna potencia temporal, ninguna ambicin de entrar en
competencia con vosotros. De hecho, no tenemos nada que pedir ni ninguna
cuestin que plantear. Tan slo un deseo que formular, un permiso que soli-
citar: el de poderos servir en lo que es de nuestra competencia, con desinte-
rs, humildad y amor.
En el mundo del trueque, del te doy para que me des, del hoy por ti ma-
ana por m: el amor, es decir el hacerse responsable de los otros, el hoy
por ti, maana por ti, siempre por ti.
La hospitalidad
Si la piedra dijese: una piedra no puede levantar una pared...no habra ca-
sas.
9
Sollicitudo Rei Socialis - 47 - Juan Pablo II -Ed. Paulinas
Prof. Ricardo Torres Brizuela
Evangelio y realidad social 23
Porque,
CAPITULO PRIMERO
Tomemos esta estadstica, una de las tantas a las cuales podemos acudir
para tomar conciencia del mundo en que vivimos.
10
Deus Caritas est- Benedicto XVI Punto 1
11
Compendio de la Doctrina Social de la Iglesia Pontificio Consejo Justicia y Paz - punto 4
Prof. Ricardo Torres Brizuela
Evangelio y realidad social 27
121 europeos
98 sudamericanos
63 norteamericanos
7 australianos
I.3 DEFINICION
12
Redemptor Hominis-Juan Pablo II Ed. Paulinas.
I.4 CONTENIDO
13
Sollicitudo Rei Socialis- 41- Juan Pablo II- Ed. Paulinas
14
Una nueva voz para nuestra poca (PP47) - Departamento de Pensamiento Social Cristiano Ed. ICAI-
ICADE-Universidad Pontificia de Comillas Madrid, Espaa.
15
Mater et Magistra 236 Juan XXIII - Ed. Paulinas
16
La doctrina social, por tanto, es de naturaleza teolgica, y especficamente teolgico-moral, ya que se
trata de una doctrina que debe orientar la conducta de las personas . Se sita en el cruce de la vida y de
la conciencia cristiana con las situaciones del mundo y se manifiesta en los esfuerzos que realizan los indivi-
duos, las familias, operadores culturales y sociales, polticos y hombres de Estado, para darles forma y aplicacin
en la historia . La doctrina social refleja, de hecho, los tres niveles de la enseanza teolgico-moral: el nivel
fundante de las motivaciones; el nivel directivo de las normas de la vida social; el nivel deliberativo de la con-
ciencia, llamada a mediar las normas objetivas y generales en las situaciones sociales concretas y particulares.
Estos tres niveles definen implcitamente tambin el mtodo propio y la estructura epistemolgica especfica de
la doctrina social de la Iglesia (CDSI- Punto 73)
17
La doctrina social es parte integrante del ministerio de evangelizacin de la Iglesia. Todo lo que atae a la
comunidad de los hombres no es ajeno a la evangelizacin; sta no sera completa si no tuviese en cuenta la
mutua conexin que se presenta constantemente entre el Evangelio y la vida concreta, personal y social del
hombre. (CDSI -Punto 66)
La Iglesia, que se quiere hacer eco de los problemas de los hombres, busca insertarse en
la sociedad para el anuncio del Amor de Cristo
18
CDSI punto 60
Prof. Ricardo Torres Brizuela
Evangelio y realidad social 31
PARA QU?
La fecundidad tiene que ver con dar frutos y fermentar con el hecho
de la transformacin de una nueva realidad.
POR QUE?
Con su doctrina social, la Iglesia se hace cargo del anuncio que el Seor le ha confiado.
Acercndose, Jess les dijo: "Yo he recibido todo poder en el cielo y en la tierra.
19 Vayan, y hagan que todos los pueblos sean mis discpulos, bautizndolos en el nombre
del Padre y del Hijo y del Espritu Santo, 20 y ensendoles a cumplir todo lo que yo les he
mandado. Y yo estar siempre con ustedes hasta el fin del mundo".
I.5 NATURALEZA
ES PARTE DE SU MISION?
19
CDSI- punto 62
Prof. Ricardo Torres Brizuela
Evangelio y realidad social 33
MAPA-SNTESIS22
20
CDSI- punto 65
21
CDSI- punto 72 y ss.
22
Instituto Social Len XIII CRISTIANOS EN EL MUNDO: SOMOS RESPONSABLES - Propuesta de Formacin sobre la dimensin
sociopoltica de la Fe - GIA DEL ANIMADOR N 5 - CRISTIANOS RESPONSABLES CMO?
- En el pasado.
- En el presente.
- Sobre el futuro.
COMPLETAR E INTEGRAR
23
El CDSI en su punto 72 afirma que La Doctrina Social de la Iglesia no ha sido pensada
desde el principio como un sistema orgnico, sino que se ha formado en el curso del tiempo,
a travs de las numerosas intervenciones del Magisterio sobre temas sociales
24
CDSI punto 74
25
Al establecer su propio canon, la Iglesia no pretendi oponer otra Escritura a la ya existente.
El Nuevo Testamento no sustituye al Antiguo. Al contrario, lo confirma y aclara su verdadero sentido,
mostrando cmo se realizaron en Jesucristo las promesas de salvacin, contenidas en la Ley de
Moiss, en los Profetas y en los Salmos (Lc 24. 44). De uno a obro Testamento no hay ruptura,
sino cumplimiento. Para expresar esta continuidad el arte cristiano represent alguna vez a los
Prof. Ricardo Torres Brizuela
36 Evangelio y realidad
social
cuatro grandes profetas del Antiguo Testamento llevando sobre sus espaldas a los cuatro Evangelis-
tas.
LOS EVANGELIOS
La palabra EVANGELIO significa BUENA NOTICIA y designa el anuncio gozoso por excelencia: el
de la salvacin por la fe en Jesucristo. Todo el Nuevo Testamento contiene esta Buena Noticia, pero
de una manera especial los cuatro Libros que, a partir del siglo II, recibieron el nombre de EVAN-
GELIOS. Antes de ser una proclamacin, el Evangelio es un acontecimiento: la visita de Dios al
mundo que, por medio de Jess, nos libr del poder de las tinieblas y nos hizo entrar en el Reino de
su Hijo muy querido, en quien tenemos la redencin y el perdn de los pecados (Col. 1. 13-14). Este
acontecimiento -anunciado y aceptado alegremente -es la Buena Noticia, el poder de Dios Para
la salvacin de todos los que creen (Rom. 1.16).
El tema central de la Buena Noticia de Jesucristo es el REINO DE DIOS. Su misin terrena consisti
en anunciar la llegada de ese Reino, y en preparar la accin decisiva de Dios, destinada a destruir el
poder del mal y a establecer la soberana divina sobre todo el universo.
Al separarse de sus Apstoles, l les orden: Vayan por todo el mundo, anuncien la Buena Noticia a
toda la creacin (Mc. 16. 15). Los Apstoles, fieles a la orden del Maestro, comenzaron a evange-
lizar, y el ncleo de su predicacin era el Misterio Pascual de la Muerte y la Resurreccin del Seor.
Ellos proclamaban que el Mesas, para ser glorificado, deba pasar por la humillacin. Por eso, segn
el designio previamente establecido por Dios, Jess fue condenado a muerte y crucificado. Pero Dios
lo resucit y lo glorific, constituyndolo Seor y Juez de vivos y muertos. Al ser glorificado, l recibi
del Padre el Espritu Santo, y lo derram sobre todos los que confiesan su Nombre, convirtindose y
hacindose bautizar para obtener el perdn de los pecados.
Los tres primeros Evangelios -que llevan los nombres de MATEO, MARCOS y LUCAS -tienen su
origen en la predicacin de los Apstoles y dependen de un conjunto de tradiciones orales y escritas,
que fueron surgiendo y desarrollndose en las primeras comunidades cristianas, para responder a
las necesidades del culto, de la catequesis y de la disciplina eclesistica. Se los llama Evangelios
sinpticos -sinopsis signifca visin de conjunto -porque basta con ponerlos en columnas pa-
ralelas para advertir que su contenido es bastante semejante. Sin embargo, junto con estas semejan-
zas, se perciben notables diferencias, en las que se ponen de manifiesto la personalidad, el estilo, los
destinatarios y el enfoque particular de cada evangelista.
Marcos fue el primero que, hacia el ao 70, agrup en forma de Evangelio los materiales que le
ofreca la tradicin. Luego lo hicieron Mateo y Lucas, alrededor del ao 80, tomando como base el
Prof. Ricardo Torres Brizuela
Evangelio y realidad social 37
Evangelio de Marcos y completndolo con una coleccin de palabras de Jess utilizada en las
comunidades cristianas.
EL MENSAJE SIEMPRE ACTUAL DE LOS EVANGELIOS
Los Evangelios proclaman un mensaje de salvacin y son un testimonio que nace de la fe en el Seor
Jesucristo. Ese testimonio se funda en una historia. Pero la historia de Jess no es algo que pertenece
al pasado, sino una realidad siempre presente y actuante en la Iglesia. As lo comprendieron sus
discpulos de ah que los Evangelios no sean una crnica, ni tampoco una mera biografa. Las accio-
nes y las palabras de la vida terrena de Jess fueron transmitidas y actualizadas con el fin de ahondar
la fe en l y de ordenar la vida de la Iglesia en conformidad con esa fe.
A travs de los Evangelios, el mensaje de Jess resuena hoy en nuestros das. Cada generacin de
cristianos tiene necesidad de interrogarse de nuevo: Quin es Jess de Nazaret? Qu vino a decir
a la humanidad? Dnde podemos encontrar nosotros actualmente al Seor crucificado y resucitado?
A qu nos compromete su Evangelio en este momento de la historia? Y cmo podemos transmitirlo
de manera que siga siendo tan Buena Noticia para nuestros contemporneos como lo fue para la
primera generacin cristiana? De la respuesta que demos a estos interrogantes depender que los
Evangelios nunca pasen de moda.EL LIBRO DEL PUEBLO DE DIOS VERSION EN CD ROM
26
TRES VISIONES DEL MUNDO, F.J. ARNAUDO, Capitulo 3 , Editorial EDUCA
Al ser la ley natural la misma ley eterna impresa en los seres ra-
cionales, el derecho natural no se configura como creacin del Estado sino que es ante-
rior y superior al mismo Estado.27
27
La fe y la razn constituyen las dos vas cognoscitivas de la doctrina social, siendo dos las fuentes de las que
se nutre: la Revelacin y la naturaleza humana. El conocimiento de fe comprende y dirige la vida del hombre a
la luz del misterio histrico-salvfico, del revelarse y donarse de Dios en Cristo por nosotros los hombres. La
inteligencia de la fe incluye la razn, mediante la cual sta, dentro de sus lmites, explica y comprende la verdad
revelada y la integra con la verdad de la naturaleza humana, segn el proyecto divino expresado por la creacin,
Prof. Ricardo Torres Brizuela
40 Evangelio y realidad
social
D) MAGISTERIO ECLESIASTICO28
es decir, la verdad integral de la persona en cuanto ser espiritual y corpreo, en relacin con Dios, con los dems
seres humanos y con las dems criaturas.
La centralidad del misterio de Cristo, por tanto, no debilita ni excluye el papel de la razn y por lo mismo no
priva a la doctrina social de la Iglesia de plausibilidad racional y, por tanto, de su destinacin universal. Ya que
el misterio de Cristo ilumina el misterio del hombre, la razn da plenitud de sentido a la comprensin de la
dignidad humana y de las exigencias morales que la tutelan. La doctrina social es un conocimiento iluminado
por la fe, que precisamente porque es tal expresa una mayor capacidad de entendimiento. Da razn a todos
de las verdades que afirma y de los deberes que comporta: puede hallar acogida y ser compartida por todos"
CDSI punto 75
28
En cuanto parte de la enseanza moral de la Iglesia, la doctrina social reviste la misma dignidad y tiene la
misma autoridad de tal enseanza. Es Magisterio autntico, que exige la aceptacin y adhesin de los fieles. El
peso doctrinal de las diversas enseanzas y el asenso que requieren depende de su naturaleza, de su grado de
independencia respecto a elementos contingentes y variables, y de la frecuencia con la cual son invocados.
CDSI puntos 79/80
la Iglesia. El conjunto doctrinal resultante abarca e integra la enseanza universal de los Papas
y la particular de los Obispos.
c. Quien es su autor.
d. Tipos de encclicas.
Las encclicas pueden variar mucho por sus contenidos y por las di-
versas circunstancias en que se originan o aparecen. "Las hay doctrinales, disciplinares,
exhortativas, comunicativas... "La preocupacin primordial de las encclicas sociales ha
sido desarrollar una teologa pastoral, prctica y fundamental, no una teologa especula-
tiva y sistemtica"
c) Documentos Pontificios:
No slo la palabra directa del Papa pide una atencin dcil y amorosa
por parte de los fieles laicos, sino tambin cuando es transmitida a travs de los documentos
de los diversos Dicasterios de la Santa Sede (Cfr. CHL., 61d).
Las Iglesias de Amrica del Centro y del Sur se renen como Epis-
copado latinoamericano148. En Ro de Janeiro, en 1955, dando origen a la Comisin Episco-
pal Latino Americana (CELAM). Posteriormente se renen en Medelln (Colombia) del 26 de
agosto al 6 de septiembre de 1968. Despus, el 28 de enero de 1979, en Puebla de los ngeles
(Mjico) y ahora en, 1992, nuevamente con Juan Pablo II en Santo Domingo.
e) Los obispos.
E) OTRAS FUENTES
E.1 La Filosofa
29
CDSI punto 76
Prof. Ricardo Torres Brizuela
46 Evangelio y realidad
social
subsidiaridad, el Estado, una comprensin tal que inspire una convivencia social arm-
nica.30
Ningn saber resulta excluido, por la parte de verdad de la que es portador. La Iglesia
reconoce y acoge todo aquello que contribuye a la comprensin del hombre en la red de las
relaciones sociales, cada vez ms extensa, cambiante y compleja.
30
CDSI punto 77
31
Pablo VI - Mensaje de paz a la asamblea de la ONU - Nueva Cork,4 octubre 1.965
En el mundo del trueque, del te doy para que me des, del hoy por
ti maana por mi: el amor, es decir el hacerse responsable de los otros, el hoy por ti,
maana por ti, siempre por ti.
CAPITULO 2
PRINCIPIOS Y VALORES PERMANENTES DE LA DSI32
Enumeracin - Breve desarrollo de cada uno - El principio de la solidaridad: su fundamento. Valores permanen-
tes.
32
Sigo aqu el excelente esquema expuesto en Principios y Valores Permanentes de la DSI- Carlos Soria OP
y Juan Manuel Daz Snchez- Manual de Doctrina Social de la Iglesia, Pg. 90 Biblioteca de Autores Cristia-
nos.
Prof. Ricardo Torres Brizuela
Evangelio y realidad social 49
2.1 INTRODUCCION
33
Carlos Soria OP y Juan Manuel Daz Snchez- op. cit. Pg. 90.
160 Los principios permanentes de la doctrina social de la Iglesia constituyen los verdaderos y propios puntos
de apoyo de la enseanza social catlica: se trata del principio de la dignidad de la persona humana en el que
cualquier otro principio y contenido de la doctrina social encuentra fundamento, del bien comn, de la subsidia-
ridad y de la solidaridad. Estos principios, expresin de la verdad ntegra sobre el hombre conocida a travs de
la razn y de la fe, brotan del encuentro del mensaje evanglico y de sus exigencias comprendidas en
el Mandamiento supremo del amor a Dios y al prjimo y en la Justicia con los problemas que surgen
en la vida de la sociedad ..
163 Estos principios tienen un significado profundamente moral porque remiten a los fundamentos ltimos y
ordenadores de la vida social. Los principios recuerdan, en efecto, que la sociedad histricamente existente
surge del entrelazarse de las libertades de todas las personas que en ella interactan, contribuyendo, mediante
sus opciones, a edificarla o a empobrecerla.
34
CDSI pto. 161
Prof. Ricardo Torres Brizuela
52 Evangelio y realidad
social
2.2 ENUMERACIN
35
Gaudium et Spes N 4 Ed. Paulinas
Prof. Ricardo Torres Brizuela
Evangelio y realidad social 53
Mientras que los valores, aquellos caminos que orientan nuestro actuar
y que no depende de nuestro pensamiento o particular opinin ( por eso son objetivos). Son
ellos la verdad, la libertad, la justicia, la caridad, etc.
a) DIGNIDAD HUMANA
b) BIEN COMUN 36
DEFINICION
36
Compendio de la Doctrina Social de la Iglesia puntos 164/170.
Prof. Ricardo Torres Brizuela
54 Evangelio y realidad
social
Implica:
creacin. Dios es el fin ltimo de sus criaturas y por ningn motivo puede privarse al
bien comn de su dimensin trascendente, que excede y, al mismo tiempo, da cumpli-
miento a la dimensin histrica. Una visin puramente histrica y materialista terminara
por transformar el bien comn en un simple bienestar socioeconmico, carente de finalidad
trascendente, es decir, de su ms profunda razn de ser.
Origen y significado
37
Compendio de la Doctrina Social de la Iglesia puntos 171/184
Prof. Ricardo Torres Brizuela
56 Evangelio y realidad
social
El principio del destino universal de los bienes exige que se vele con
particular solicitud por los pobres, por aquellos que se encuentran en situaciones de margi-
nacin y, en cualquier caso, por las personas cuyas condiciones de vida les impiden un cre-
cimiento adecuado. A este propsito se debe reafirmar, con toda su fuerza, la opcin prefe-
rencial por los pobres: Nuestro Seor nos advierte que estaremos separados de l si omiti-
mos socorrer las necesidades graves de los pobres y de los pequeos que son sus hermanos .
d) SUBSIDIARIEDAD 38
Origen y significado
38
Compendio de Doctrina Social de la Iglesia puntos 185/188
Prof. Ricardo Torres Brizuela
Evangelio y realidad social 59
Indicaciones concretas
e) SOLIDARIDAD
GLOBALIZACION
LO POSITIVO:
LO NEGATIVO
Pero no cabe dudas tambin que una mirada a la realidad nos permita
tomar conciencia de cuanto hay que trabajar:
EN SINTESIS
39
Barman Zigmunt La globalizacin consecuencias humanas
Prof. Ricardo Torres Brizuela
64 Evangelio y realidad
social
EN LA COMUNIDAD POLITICA:
o Renuncia al misterio
o Hacele caso a tu sed
o Zapping y el video clip
LOS EXCLUIDOS
LOS JOVENES
Pero me quiero detener en una franja etaria que realmente est ex-
cluida:
No nos hacemos cargos de ellos.
No los guiamos ni comprendemos sus demandas y sus deseos de
autenticidad
No nos hacemos cargo de sus rebeldas que muchas veces desnu-
dan nuestras hipocresas.
Los juzgamos sin compromisos Cmo van a querer comprome-
terse sino ven en el mundo de los adultos ese compromiso?
Los juzgamos individualistas y egostas cuando no le proveemos
de la herramienta vital para la participacin y no ven en nuestros ejemplos las ganas de
hacerlo.
40
Citado por E. Noelle Neumann La Espiral del Silencio - Editorial Paidos
Prof. Ricardo Torres Brizuela
66 Evangelio y realidad
social
Qu horizontes le ofrecemos?
SOLIDARIDAD
41
Mundializamos la solidaridad? La globalizacin. Hacia una valoracin tica cristiana. Ildefonso Camacho
Laraa SJ- Folletos Informativos N 13 Manos Unidas -Madrid Espaa
42
Hay un nio en la calle- Armando Tejada Gmez en La Tierra canta- Ed. Planeta. Aunque no coincido en
absoluto con la ideologa que deca profesar el autor, la poesa es de una verdadera belleza aunque manifiesta
una no tan bella verdad. El nio en la calle es un escandaloso ejemplo de la exclusin producto de la falta de
solidaridad en las ciudades modernas.
43
Sollicitudo Rei Socialis - 47 - Juan Pablo II -Ed. Paulinas
Prof. Ricardo Torres Brizuela
68 Evangelio y realidad
social
44
El Principito-Antoine de Saint- Exupry
45
Desde ya que no se pretende hacer una defensa de una lder poltica como fue Eva Pern sino sealar la
orientacin de la frase.
Prof. Ricardo Torres Brizuela
Evangelio y realidad social 69
movilizador de la verdad y la belleza sino que es una simple estrategia, un simple argu-
mento de venta.
46
Vase el interesante y profundo artculo la corrupcin de lenguaje de J. Pieper LA fe ante el reto del mundo
contemporneo- Ed. Rialp
47
En un interesante y profundo desarrollo de esta cuestin, dice Felicsimo Martnez Diez: El ideal de la soli-
daridad no se limita a la comunicacin interpersonal, ni tiene como destinatarios solamente a los miembros del
propio grupo primario, tnico o cultural. Uno de los rasgos de la solidaridad es precisamente la universalidad.
Esta brota de la misma naturaleza humana, y por consiguiente abarca a todos los hombres, de cualquier grupo,
etnia o cultura. En este sentido se habla hoy de la dimensin comunitaria o poltica de la caridad y de la soli-
daridad. El autor cita en nota al pie una reflexin sumamente profunda de A Nolan quien establece un criterio
interesante para distinguir la solidaridad del reino de Dios y la solidaridad del Reino de Satans: El asunto es
que el reino de Satans se diferencia del Reino de Dios no porque ambos constituyen dos diferentes formas de
solidaridad de grupo, sino porque el de Satans se basa en una solidaridad de grupo exclusivista y egosta,
mientras que el Reino de Dios se basa en una solidaridad universal de la raza humana Quin es este hombre?
Jess, antes del cristianismo (De. Sal Terrae , Santander , 1981- citado por Teologa de la Comunicacin -
Felicsimo Martnez Diez -B.A.C. - Pg. 288 , nota 22.
Prof. Ricardo Torres Brizuela
70 Evangelio y realidad
social
48
Vase ms abajo en el punto g) la relacin entre justicia y caridad que efecta el CDSI .
49
Gnesis 4,9-10. La idea de relacionar este pasaje con la solidaridad est en Evangelium Vitae- Juan Pablo II
- Ed. Paulinas
Prof. Ricardo Torres Brizuela
Evangelio y realidad social 71
El pasaje del Gnesis, nos da el pie para reflexionar acerca del con-
cepto ms profundo, de lo que se considera la esencia de la solidaridad, tambin llamada
solidaridad fuerte50.
50
Mundializamos la solidaridad? La globalizacin. Hacia una valoracin tica cristiana. Ildefonso Camacho
Laraa SJ- Folletos Informativos N 13 Manos Unidas -Madrid Espaa -Pgs. 48 y ss..
Prof. Ricardo Torres Brizuela
72 Evangelio y realidad
social
(un hecho) es preciso que todos seamos responsables de todos (un imperativo tico que
deriva del hecho anterior).
Implica imitar a aquel padre del hijo prdigo que busca, espera,
acoge, perdona y se alegra.
Como dice algn autor, me lo imagino al Padre todos los das oteando
el horizonte para ver si viene. Y cuando lo ve, sale a su encuentro, actitud que no parece
comn en nosotros que ante la ms mnima ofensa esperamos que el otro se acerque por que
yo no voy a dar el brazo a torcer.
51
Sollicitudo Rei Socialis- N 40 -Juan Pablo II - Ed. Paulinas
Prof. Ricardo Torres Brizuela
Evangelio y realidad social 73
52
Evangelium vitae- Juan Pablo II- Ed. Paulinas
53
Sobre el concepto del desarrollo integral del hombre, vase la siempre vigente Populorum Progressio de Paulo
VI y Sollicitudo Rei Socialis escrita en ocasin del 20 aniversario de la publicacin de la primera. He realizado
un anlisis de los aportes y la vigencia a 35 aos de su publicacin en un trabajo todava indito El hombre
debe encontrar al hombre
Prof. Ricardo Torres Brizuela
74 Evangelio y realidad
social
LA DIGNIDAD HUMANA
Ser digno es vivir por s mismo, valer por s mismo. Ser autores de
nuestras vidas, no meros espectadores. Ser digno es darle sentido a nuestra existencia, es
honrar la vida
No...!
Permanecer y transcurrir
no es perdurar, no es existir,
ni honrar, la vida
Hay tantas maneras de no ser
tanta conciencia sin saber,
adormecida...
Merecer la vida , no es callar
y consentir
tantas injusticias repetidas ...
Es una virtud, es dignidad
y es la actitud de identidad
ms definida!
Eso de durar y transcurrir
no nos da derecho a presumir,
porque no es lo mismo
que vivir
honrar la vida!
No ...!
Permanecer y transcurrir
no siempre quiere sugerir
honrar la vida!
Hay tanta pequea vanidad
en nuestra tonta humanidad
enceguecida.
Merecer la vida es
erguirse vertical
ms all del mal de las
cadas...
Es igual que darle a la verdad
y a nuestra propia libertad
la bienvenida!
Eso de durar y transcurrir
no nos da derecho a presumir
porque no es lo mismo que vivir
Honrar la vida!54
54
Honrar la vida Eladia Blzquez
Prof. Ricardo Torres Brizuela
76 Evangelio y realidad
social
MERCADO
DEMOCRACIA
CULTURAL
Respeto a la idiosincrasia de cada pueblo.
Respeto a las diferencias que me enriquecen.
LA COMPASIN
55
Citado en Momentos para una pausa Pbro. Dr. Ariel Busso -Ed. Lumen
56
Hay un excelente desarrollo de la denominada Epifana del rostro en El problema del hombre J Geavert
-Ed. Sgueme. Sobre el mismo tema y tomando la misma fuente, he reflexionado en Tolerancia: una virtud
cristiana? Una bandera poltica? o una utopa? Revista Encuentro- Instituto de Espiritualidad y Accin
Pastoral - Universidad Catlica Argentina- 1998
Prof. Ricardo Torres Brizuela
78 Evangelio y realidad
social
Quiere decir: sufrir con, o sea acudir donde hay heridas entrar
en lugares de dolor, compartir la angustia, la frustracin la confusin, la soledad. Es un
proceso que ocurre (yo dira que comienza) all donde Dios se hace humano y donde el hombre
tiene ms claro el rostro de Dios: la interioridad, para que desde esa interioridad abrir los
ojos. La compasin no es negocio de la voluntad solamente (quisiera hacerlo) sino de las
manos(obras)57.
LA TOLERANCIA58
57
Momentos para una pausa Pbro. Dr. Ariel Busso -Ed. Lumen
58
Sigo el esquema desarrollado en mi artculo Tolerancia: una virtud cristiana? Una bandera poltica? o
una utopa? Revista Encuentro- Instituto de Espiritualidad y Accin Pastoral -Universidad Catlica Argen-
tina- 1998
59
Puede que te guste o puede que no, el caso es que tenemos algo en comn. Te guste o no me caes bien
por ambas cosas, lo comn me reconforta y lo distinto me estimula Del tema Te guste o no - J.M. Se-
rrat- del lbum Nadie es perfecto .
60
Conforme Tolerancia: una virtud cristiana? Una bandera poltica? o una utopa? Revista Encuentro-
Instituto de Espiritualidad y Accin Pastoral -Universidad Catlica Argentina- 1998
Prof. Ricardo Torres Brizuela
Evangelio y realidad social 79
Jos Larralde en unas de sus canciones sintetiza esta idea con aquello
de no venga a tasarme el campo con ojos de forastero.
CAMINOS DE SOLIDARIDAD
Aquello que al momento de escribir el artculo apareca como una intuicin, fue confirmada, entre otros, por
Stefano Zamagni en su disertacin Migraciones y modelos de integracin intercultural en Europa -XII Curso
de Formacin de Doctrina Social de la Iglesia- Madrid - 9/12 de septiembre de 2002
61
dem nota anterior.
62
La DSI, ms que dar respuestas, plantea interrogantes. No responde a la pregunta qu debo hacer?, ya
que son distintas y cambiantes las situaciones, posibilidades y obligaciones de cada uno. Invita- y aporta datos
para ello- a plantearse en conciencia la propia respuesta. Por eso ms que dar respuestas, ayuda a cada
cristiano y a cada comunidad cristiana a plantearse la pregunta Cmo debo plantearme mi postura? Una
nueva voz para nuestra poca (PP47) Pg. 19 - Departamento de Pensamiento Social Cristiano Ed. ICAI-
ICADE-Universidad Pontificia de Comillas .Madrid Espaa Vase tambin Octogesima Adveniens de Paulo VI
en la cual se afirma que la Iglesia no tiene una palabra nica que decir ante los problemas sociales y que una
misma fe puede llevar a soluciones distintas.
Navegar mar adentro nos pide Juan Pablo II en este milenio que
empieza. Yo dira, navegar adentro y tirar las redes, esto es, profundizar en la solidaridad con
las manos de todos formando lazos y redes.
63
Populorum Progressio - N 47 Paulo VI-
Prof. Ricardo Torres Brizuela
Evangelio y realidad social 81
A MODO DE CONCLUSIN
64
Sollicitudo Rei Socialis- Juan Pablo II- Ed.. Paulinas
Prof. Ricardo Torres Brizuela
82 Evangelio y realidad
social
Ayudar a vencer
65
Mara Teresa Di Falco
Prof. Ricardo Torres Brizuela
Evangelio y realidad social 83
f) LA PARTICIPACION 67
Significado y valor
66
Silvia Guarde - Cartas de lectores de La Nacin
67
Compendio de Doctrina Social de la Iglesia puntos 189/191
Prof. Ricardo Torres Brizuela
84 Evangelio y realidad
social
como individuo o asociado a otros, directamente o por medio de los propios representantes,
contribuye a la vida cultural, econmica, poltica y social de la comunidad civil a la que
pertenece.
Participacin y democracia
68
Compendio de Doctrina Social de la Iglesia puntos 197/208
La verdad
La libertad
La justicia
concierne a los aspectos sociales, polticos y econmicos y, sobre todo, a la dimensin estruc-
tural de los problemas y las soluciones correspondientes.
LA VA DE LA CARIDAD
adecuada, el amor en cambio, y solamente el amor (tambin ese amor benigno que lla-
mamos misericordia), es capaz de restituir el hombre a s mismo .
CAPITULO 3
GENESIS HISTORICA DE LAS COSMOVISIONES LIBERAL,
MARXISTA Y SOCIAL CRISTIANA
Comparacin entre las cosmovisiones medieval y moderna. Repaso de los principales acontecimientos.
Cosmovisin liberal. Sus orgenes y desarrollo. Cosmovisin Marxista Sus orgenes y desarrollo. Cosmo-
visin Social Cristiana. Sus orgenes y desarrollo
3.1 INTRODUCCION
LA IDEA DE COSMOVISION
69
Nicols Casullo Itinerarios de la Modernidad Nicols Casullo, Ricardo Forster y Alejandro Kaufman. Ofi-
cina de Publicaciones del CBC - Universidad de Buenos Aires. Buenos Aires-1997
Aunque no coincidamos con muchos de los enfoques del citado autor, el libro ofrece interesantes puntos de
reflexin como, precisamente la introduccin al pensamiento moderno que efecta.
Prof. Ricardo Torres Brizuela
Evangelio y realidad social 91
70
El clebre autor francs pertenece al movimiento denominado romanticismo, movimiento en el arte que apa-
reci a fines del siglo XVIII y que floreci a mediados del siglo XIX. Fue una reaccin contra los valores est-
ticos y ticos del arte clsico y neoclsico as como tambin contra la fealdad y materialismo de la revolucin
industrial.
En el movimiento anterior el clsico y el neo clsico las lneas se encuentran bien definidas mientras que en el
romanticismo evitaron un exceso de acento en la lneas aplicando libremente y de un modo que atrae la atencin
pro el mismo preciso artstico.
En Delacroix (1798-1863) encontramos a un simpatizante de las aspiraciones liberales y nacionalistas. En el
cuadro que comentamos (1830) es una alabanza de la revolucin de ese ao que derroc a los Borbones reaccio-
narios del trono francs. Muestra el odio a la tirana compartido por muchos romnticos.
Prof. Ricardo Torres Brizuela
92 Evangelio y realidad
social
LA FIGURA RELEVANTE
71
Cualquiera sea la visin o la opinin que se tenga de la Edad Media, no parece serio cientficamente que se
siga sosteniendo que se trata de una edad de oscurantismo. Hasta los propios detractores de esa Edad no se
animan hoy afirmar eso.
Prof. Ricardo Torres Brizuela
Evangelio y realidad social 93
UN PROCESO ESPERANZADOR
TODO ES ALCANZABLE
Se podra decir que la crtica feroz que hacen entre otros Marx de ese
mundo racionalista est fuera de la modernidad, nada mas desacertado de la realidad. La mo-
dernidad es esa permanente posibilidad de construir un mundo y de ejercer sobre la crtica
activa, como dice Casullo, Lenin no suea con destruir lo moderno sino con heredarlo para
consumarlo, llevarlo a su mayor radicalizacin, cumplirlo. Y esa es la modernidad sostenida
por el pilar de la Razn ilustrada. Es ejercer la crtica rotunda pero conservando toda la espe-
ranza en que precisamente lo que har en la modernidad es absolutamente recuperable para la
utopa que yo defiendo.
Las Iglesias posean estilo gtico, para dar la idea de tender hacia
Dios.
72
A partir de aqu lo expuesto est extrado del libro Tres visiones del Mundo - Ing. Flo-
rencio, Ed. EDUCA.
Prof. Ricardo Torres Brizuela
Evangelio y realidad social 95
Social:
ACONTECIMIENTOS
Entre 1440 y 1450 Gutenberg comienza a utilizar la imprenta de
caracteres movibles.
En 1453 Constantinopla, cae en poder de los turcos otomanos.
DEISMO
RELIGIOSAS RELIGION NATURAL
TOLERANCIA
ORDEN NATURAL
FILOSOFICAS RACIONALISMO
PROGRESO INDEFINIDO
MERCANTILISMO
ECONOMICAS FISIOCRACIA
LIBERALISMO (ESCUELA CLASICA)
APARICION DE LA BURGUESIA
SOCIALES RUPTURA DE LA SOLIDARIDAD
MATRIMONIO: CONTRATO CIVIL
SOBERANIA POPULAR
POLITICAS DIVISION DE PODERES
PACTO SOCIAL
a) RELIGIOSAS
DEISMO
RELIGION NATURAL
TOLERANCIA
Con lo nico que hay que ser intolerante: con los intolerantes.
SINTESIS
b) FILOSOFICAS
ORDEN NATURAL
Existe una orden natural perfecto creado por Dios al cual hay que
imitar y seguir.
RACIONALISMO
Hay que repensar toda la filosofa desde el inicio para evitar otros
posibles errores no detectados.
PROGRESO INDEFINIDO
SNTESIS
c) SOCIALES
APARICION DE LA BURGUESIA
RUPTURA DE LA SOLIDARIDAD
SNTESIS
d) ECONOMICAS
MERCANTILISMO
en sus arcas.
de Amrica, con cuyo aporte, en el curso de cien aos, se octuplicaron las existencias de Eu-
ropa.
FISIOCRACIA
mejores para el hombre. El gobierno debe procurar no obrar en lo econmico y slo imponer
el respeto por el orden natural.
bre el liberalismo: "Laissez faire, laissez passer, le monde va de lui mme."(Dejar hacer, dejar
pasar, el mundo va por s mismo)
ESCUELA LIBERAL
SINTESIS
e) POLTICAS
terio que suele aflorar en nuestros das para utilizarlo en defensa de abusos gubernativos. Es-
cinde la moral cristiana del quehacer poltico.
Siglo XVII:
a obedecer al soberano, el que debe ejercer una autoridad absoluta para asegurar la paz.
conclusiones dictatoriales.
Lo que buscan los hombres en la sociedad es la proteccin de dere-
chos preexistentes. Entre ellos, los principales: vida, libertad, propiedad. La funcin del Es-
tado es garantizar esa proteccin.
Siglo XVII:
Charles de Secondant- Barn de Montesquieu (1689-1755)
como el resultado de una inevitable pero penosa decisin que aparta al hombre del estado de
naturaleza y corre el riesgo de conducirlo a su corrupcin.
Cosmovisin Liberal
LA REVOLUCIN INDUSTRIAL
LA REVOLUCIN AGRARIA
Los pocos que tenan recursos para instalar una mquina de vapor,
deban tambin tenerlos para montar un taller con cien o doscientos telares.
CONSECUENCIAS SOCIALES
Los ingresos del jefe de familia eran insuficientes por lo que al sos-
tenimiento del hogar deban contribuir las mujeres y los hijos desde su ms corta edad.
SOCIALISMO FRANCES
MARXISMO
Pretende ser la respuesta definitiva al problema social del siglo XIX.
Explcitamente encaminada a la accin. Comunismo es la doctrina
que ensea las condiciones para la emancipacin del proletariado (Engels). Los filsofos
solo han interpretado diversamente el mundo, interesa ahora cambiarlo (Marx).
Religioso: atesmo
Principales tesis Social: materialismo histrico: lucha de clases hasta la sociedad sin
clases - igualitarismo
Econmico: la nica fuente de riqueza es el trabajo colectivismo
a) Aspectos religiosos
b) Aspectos filosficos
c) Aspectos sociales
Materialismo histrico
Estructura econmica:
Esta dada por las relaciones productivas entre los propietarios y los
no propietarios de los medios sociales de produccin.
d) Aspectos econmicos
e) Aspectos polticos
3.5 EL SOCIALCRISTIANISMO
a) Tradicionales
Denuncia Social
Asistencia Social
Pedagoga Social
Asistencia Espiritual
b) Sociales
Accin sindical
Intervencin Estatal
Derecho Laboral
Previsin social
El Papa Len XIII - (Joaqun Pecci) decide abordar la cuestin social y redacta la Encclica
Rerum Novarum (De las cosas nuevas), el 15-5-1891, considerada como la primera En-
cclica Social. A partir de all comienza la sistematizacin de la Doctrina Social de la Iglesia.
CAPITULO 4
EL SER HUMANO 73
73
Aunque con agregados importantes, sigo el esquema bsico de lo que enseara el Ing. Florencio Arnaudo en
Tres Visiones del Mundo, Cp. IV - Ser Humano- Editorial Educa
Prof. Ricardo Torres Brizuela
114 Evangelio y realidad
social
J.M. Serrat
El hombre es una caa, la ms dbil de la naturaleza; pero es una caa pensante. No hace
falta que el universo entero se arme para aplastarla: un vapor, una gota de agua basta para
matarla. Pero aunque el universo lo aplaste, el hombre sera todava ms noble que lo que lo
mata, puesto que sabe que muere y el poder que el universo tiene sobre l; el universo, en
cambio, no lo sabe.
El hombre es el fin de toda institucin humana. Conforme se tenga la concepcin del hombre
se considerar el resto de las instituciones.
Como bien se sabe, desde un punto de vista natural, podemos empezar este camino, tratando
de sealar las diferencias con respecto al animal: el espritu, la razn, la inteligencia, cosas
que por lo general gobiernan a los instintos, sobretodo la razn, (inteligere: mirar a travs
de las cosas)
Cul es la esencia del ser humano? Es pura materia o hay algo ms? Este es otro de los
grandes problemas.
Segn la visin cristiana el hombre no est ligado a la materia, no estamos regidos por leyes,
por ende hay algo ms de materia, el espritu (reducto de libertad) que no est sujeto a leyes.
Aristteles sostena que el hombre era materia y espritu, al cual denominaba alma, que ade-
ms de espiritual es inmortal. Teora hilemrfica: todo ente est conformado por materia y
forma. En el caso del hombre es respectivamente cuerpo y alma, teora que adopta Santo To-
ms de Aquino y la doctrina cristiana.
El segundo problema es el tema de la libertad. Marx dice que la libertad solo sirve para ace-
lerar o retrasar algo que necesariamente va a ocurrir. No hay espacio para la libertad.
Otros sostienen que le hombre tiene libertad que me permite hacer o no una cosa. Y por ser el
hombre libre, es responsable de sus actos.
El tercer problema es el origen del hombre. La vieja discusin de donde viene el hombre, o
como ha evolucionado el mismo. Segn la conocida teora de Darwin, la cual en forma muy
simplificada, afirma que el hombre desciende del mono, teora vinculada a la de Marx, al
materialismo.
La Iglesia, si bien conden a Darwin, considera que las teoras evolucionistas no son contra-
dictorias a la Biblia, ms especialmente al Gnesis, si se entiende que en el origen de la evo-
lucin hubo una participacin divina, si se piensa que Dios cre al hombre, que el primer
soplo de esa evolucin fue de Dios.
3) Origen del hombre: Proviene de un ser superior? El hombre es creado por Dios pero
mantiene una relacin no providente, lo ha dejado librado a sus leyes. No existe ningn
lazo de religiosidad, no hay vnculo cercano. Es la idea del Deismo: existe un dios supremo
creador del universo, que no interviene en los asuntos humanos, dios impasible no providente, que
crea al mundo con sus leyes y le da al hombre la razn, pero luego no interviene en su vida ntima.
1) Esencia: El hombre es una evolucin de la materia. Esta tiene dos caractersticas es eterna
e increada. No existe el alma ni nada espiritual.
Hombre nuevo, de elevada normal, transformado, que va a trabajar para el bienestar social,
con una singular aptitud laboral.
3) Origen del hombre: El hombre surge de la materia. Para Marx Dios es una creacin
humana fruto de la ignorancia cientfica, y la religin es el opio de los pueblos.
3) Origen del hombre: El hombre es creado por Dios y por esta razn tenemos dignidad
humana, todos por igual, por ser imagen y semejanza de Dios. Somos la criatura privile-
giada de Dios.
.
4) Fundamento de la moral: Las fuentes de la moral son: la revelacin (mandamientos) y
la ley natural.
DIFERENCIAS IRRECONCILIABLES 74
74
El problema del Hombre J. Gevaert - Editorial Sigueme
Prof. Ricardo Torres Brizuela
Evangelio y realidad social 119
Tomemos esta misma comparacin desde otro autor. Nos permite una visin una tanto ms
cercana a la realidad al desnudar cmo, segn la cosmovisin, el hombre piensa y plantea la
dimensin relacional.
El liberalismo sostiene que el hombre por ser bueno por naturaleza debe gozar de libertad. La
libertad es consecuencia de la bondad.
Segn Rousseau los vnculos sociales encadenan y corrompen al hombre. Con esta libertad y
haciendo uso de su razn, el hombre progresa indefinidamente. El hombre a travs de la razn
creadora progresa indefinidamente. El fundamento de la moral est en la razn autnoma, la
razn de cada uno.
La cosmovisin moderna (punto de vista liberal y marxista) sostiene que la relacin que existe
en el hombre no se da de hombre a hombre, sino de hombre a materia, de sujeto a objeto.
Hay relacin en la medida que haya utilidad, placer. Las personas me sirven o no para algo,
las juzgo segn su eficiencia, utilidad o placer que me otorgue.
No se valora porque, si las cosas existen en la medida que yo las piense, me pongo como
rbitro de la existencia de las cosas. Las cosas existirn en la medida en que sean pensadas
por mi: pienso luego existo.
Segn la escuela empirista, al hombre lo conozco a travs de las percepciones, de los sentidos;
el hombre no tiene identidad, sino un conjunto de sensaciones.
El liberalismo y el marxismo tienen un hombre orientado a las cosas. La solucin del hombre
pasa por lo material, se va a salvar cuando cambien las estructuras econmicas.
Mientras que en la concepcin del Social Cristianismo (DSI): Se diferencia de las concep-
ciones anteriores en la dimensin dialogal: relacin hombre a hombre, descubro que tengo
frente a mi otro hombre al que tengo que respetar, reconocer su dignidad, su calidad de sujeto
y no de objeto.
Esta relacin con el otro se da en la medida en que existe un punto en comn: Dios.
La relacin con el otro es un camino hacia Dios. Nunca es un objeto, un medio para otra cosa.
Epifana (manifestacin) del rostro: Idea de que el otro se presenta, se manifiesta en toda su
integridad, tengo que reconocerlo como es.
No reconozco al otro porque lo pens, sino que est ah, distinto o como yo lo pienso, no
puedo manejarlo como un objeto.
Importa desarrollar con mayor profundidad, la concepcin del ser humano, puesto que su
comprensin es esencial para determinar, como se dijo, el punto de partida del resto de las
instituciones sociales.
Debemos recordar que, en primer lugar, es un ser corpreo, es cuerpo y alma, por eso
es digno el cuerpo, y merece respeto.
El hombre es persona (per sonare: mscara que se usaba para hacer ms potente la voz
en el teatro griego).
Segn Boecio, autor del SIV el hombre es una sustancia individual de naturaleza racio-
nal. Existe por s mismo, el accidente implica algo accesorio al principal. El hombre no es
accesorio existe per s, por eso es sustancia de forma individual (cada uno es una persona
individual, no hay dos iguales).
Esta persona desde la antropologa cristiana y en contra de Rousseau es un hombre con ten-
dencia al pecado por el pecado original.
Pero redimido y llamado a la vida eterna por obra y gracia de Jess. Jess con su sangre nos
vuelve a comprar para la vida eterna.
Todos los bienes deben estar ordenados en funcin del hombre, centro y cima, sujeto
central de las instituciones.
Un hombre creado a imagen y semejanza de Dios, creado varn y mujer, esto muestra la
naturaleza social, porque no puede vivir ni desplegar sus cualidades sin relacionarse con los
dems.
Tiene interioridad que es lo que lo hace superior al universo material. Me hace plantear la
existencia de todo.
Gracias a la inteligencia puede llegar a la verdad, la que se perfecciona con la sabidura, sabi-
dura que se necesita ms ante los avances tecnolgicos, para humanizarlos.
La conciencia moral es la ley de Dios escrita en los corazones humanos, ncleo ms secreto
del hombre. Con esta conciencia nos unimos a los dems para llegar a la verdad. Orientacin
del hombre hacia el bien, slo en libertad.
El hombre debe ser libre, movido por su conciencia, sus motivaciones, sus convicciones que
hacen a su realizacin.
La muerte es el mximo enigma, el hombre se resiste a ella porque tiene semilla de eternidad
ya que no es solamente materia, tiene un destino trascendente por Cristo resucitado.
La bsqueda de las respuestas debe hacerse a travs de la fe, el camino a la vida eterna.
La vocacin del hombre es verlo a Dios cara a cara. Cristo es el perfecto hombre ya que
cumple el camino.
DERECHOS HUMANOS
Pero Cul es la fuente?, o sea De dnde surgen esos derechos? Quin es el que los otorga?
Veamos algunos autores:
Teora de H. Kelsen: Las leyes constituan una pirmide, en el extremo estaba la ley
suprema, les escrita, ley positiva, negaba los derechos naturales, aquellos que no estn
escritos.
La ley natural es una ley anterior, a la escrita que se encuentra por sobre la ley positiva,
como por ejemplo el derecho a la vida. La persona tiene una dignidad que no de-
pende del Estado, ni de la voluntad general, ni del pensamiento del legislador,
ste es quien debe reconocerla y plasmarla en la ley escrita.
Segn la DSI la fuente es Dios y mi conciencia, cuya ley est escrita en nuestros co-
razones. En El Evangelio de la vida, Juan Pablo II se pronuncia en contra del aborto
y de la eutanasia y seala que e hombre ha perdido el sentido de Dios que lo lleva a la
prdida del sentido del hombre y en consecuencia al extremado materialismo, a la
eficiencia econmica, se despersonaliza la sexualidad, surge la superficialidad. Se ob-
serva un empobrecimiento de las relaciones interpersonales. Se aprecia al otro no por
lo que es, sino por lo que hace, tiene o produce.
EL HOMBRE POSTMODERNO
Pero nuestra visin no seria completa sino abordamos, al menos en forma suscinta, el pensa-
miento antropolgico de los que algunos autores denominan, el postmodernismo. Los auto-
res no se ponen de acuerdo qu es exactamente este concepto, pero coinciden que se est
viviendo en su tiempo, por lo que importa dar algunas caractersticas.
Caractersticas.
b) Cambios de la tica por la esttica: las cirugas estticas que cobran mayor importancia,
hasta las prepagas las cubren. El cuidado del cuerpo, el endiosamiento del cuerpo.
c) Sin embargo poca de las paradojas cuidado desde el punto de vista esttico, descuido
desde el punto de vista tico: el cuerpo como objeto del consumo, como instrumento del
placer. Todo es relativo, no hay verdades en donde referirse.
d) Exigencia total de libertad, de poder hacer lo que uno quiera, cuando quiera y segn
quiera. Dice Marilyn Mason, un cantante de rock de mucha popularidad en el mundo: Haz
lo que quieras esa es la ley.
1) Hombre aislado (no confundir con soledad, que a veces es necesario para la reflexin y
para la contemplacin). El hombre aislado es un hombre mudo: adicto (etimolgicamente el
adicto es el que no habla a-dictio. Encerrado en sus problemas y esclavo de sus evasiones.
Deca Sneca: Ser esclavo de s mismo es la ms pesada de las esclavitudes.
3) Hombre aislado ante los medios de comunicacin social (MCS): homo videns75 autmata
que se convierte en un mero espectador.
4) Hombre y su relacin con los otros hombres: relaciones de poder, utilidad o placer. Hombre
como objeto o instrumento.
Ante esa realidad, se insiste simplemente esbozada, la DSI, invita a una respuesta, que es
asumir ese Hombre, desde Cristo.
75
Segn la expresin acuada en un libro de ttulo homnimo de Giovanni Sartori.
Prof. Ricardo Torres Brizuela
126 Evangelio y realidad
social
Cuando descubro ese rostro: encuentro y dilogo (no monlogos). Cuando el Cmo
andas? no se convierte en un saludo de compromiso sino en un gesto de inters por la
persona en su integridad ms all de que me resulte placentero, til o me de poder. Ah
se da el verdadero dilogo.
2) Ante el hombre consumidor, cabra una reflexin sobre el ser o el tener y ser todo
caso plantearse una pregunta difcil, pero provocativa, En qu consiste la felicidad?
y Por dnde la buscamos?
Los hombres nos comportamos como chicos con juguetes: siempre queremos nuevos
y sofisticados, porque los otros ya nos cansaron. Ah est la esclavitud del consumo y
la publicidad, de la marca. Contra eso se impone el discernimiento el criterio para
distinguir. Educar en esos criterios.
En China
Muri tras pasar tres das enteros en Internet
Segn los testigos, el internauta, descripto como de constitucin robusta por la publica-
cin, se desplom de repente delante de la pantalla de la computadora que ocupaba en un
local de la ciudad de Cantn.
"Segn las primeras constataciones, el hecho de que permaneciera tanto tiempo nave-
gando en Internet es, seguramente, la causa de la muerte, ya que el individuo sufri un
fallo cardaco", declar un miembro de los servicios de socorro.
El local reabri horas despus, tras unos instantes de pnico que provocaron la huida ate-
rrada de la mayora de los cien internautas que se encontraban en el cibercaf cuando
ocurri el hecho.
La polica descart toda hiptesis de suicidio. "El hombre no presentaba ninguna herida
aparente", explic al diario chino otro de los concurrentes del local.
La muerte del internauta sucede en un momento en que el gobierno chino manifiesta preo-
cupacin por la expansin del uso de la Red en el gigante asitico.
China tiene 140 millones de usuarios de Internet, lo que convierte a la nacin comunista
en el segundo pas con ms internautas en el mundo, detrs de Estados Unidos. En varias
ciudades chinas fueron fundadas clnicas para tratar lo que los psiquiatras han bautizado
"la adiccin a Internet".
El gobierno de Hu Jintao tambin lanz una campaa en abril para liberar la Red de con-
tenido "insano" -pornografa y propaganda polticamente incorrecta- y hacer de ella una
plataforma para la doctrina del Partido Comunista. Otra iniciativa oficial ha sido prohibir
la apertura de nuevos cibercafs y limitar el tiempo que los usuarios pasan en lnea en
locales de este tipo.
No es la primera vez que el uso de Internet en China es noticia. A principios de 2006, con
objeto de que el gobierno le permitiera acceder al creciente mercado virtual del pas, la
empresa Google decidi censurar algunos contenidos de la versin local de su buscador.
Entre las palabras clave prohibidas se encuentran "independencia de Taiwan", "derechos
humanos" y "Dalai Lama".
Agencias AP, AFP y Reuters
CHINA E INTERNET
Piense lo que quiera respecto de la conspiracin del Gobierno Chino en publicar
esta noticia para desalentar el uso de Internet.
Pero por una vez imaginemos que esto fue cierto. Que aquel hombre desconocido
annimo inmerso en el mar de la virtualidad apost al xito econmico, jugo sus horas
en vaya saber que juego. Quiso ganar el paraso prometido del clculo y el confort y
perdi no solamente su tiempo y su vida sino su dignidad de hombre alienado por el
embeleso de lo material.
Nadie lo esperaba, nadie not su ausencia, nadie lo llam para decirle que estaba
lista la comida y que lo estaban esperando para compartir el sabor del vino y el rito del
encuentro. Y all qued perdiendo ms que dinero la vida misma y su disfrute, la vida de
gestos sencillos que nos entrega el premio simplemente de vivirla. Perdi tres amane-
ceres, el sol rojizo manchando la muralla, perdi tres ocasos otrora celebrados por los
emperadores , perdi la sonrisa de los nios, el murmullo de las madres en sus tareas,
el abrazo reparador de quienes salen a nuestro encuentro avisndonos que el fuego ya
calent el corazn de eso que somos, seres humanos.
Quizs tena necesidades, quizs deba a alguien. Ahora la deuda es nuestra, nos
la ha trasmitido. Aprisionado a su bsqueda de sentido va Internet nos echa a la cara la
soledad del hombre actual. El hombre experimenta una nueva soledad, no ya de cara a
una naturaleza hostil que le ha costado siglos dominar, sino en medio de una muche-
dumbre annima que le rodea y dentro de la cual se siente como extrao deca Pablo
VI en Octogsima Adveniens hace ya largos aos.
Le quiero pedir perdn en nombre de esta humanidad. Perdn por no asumir el
dolor, la indiferencia por no salir a la bsqueda de aquellos que juegan partidas solita-
rias de la vida apostando al todo o nada, perdn por no salir a su encuentro, abrazarlo
y decirle que la pantalla no calma, no gesticula, no mima, no tiende la mano firme para
hacer de puente al temblor del desasosiego, del sinsentido. Perdn por no habitar su
corazn que reclamaba a gritos un poco de emocin, que anhelaba el premio de sentirse
necesario, de sentirse buscado, de sentirse alguien.
El azar no reemplaza el amor, perdn amigo mo debimos darnos cuenta antes.
CAPITULO V
Introduccin
Como hemos recordado en el captulo I, la opcin fundamental del cristiano nace de un acon-
tecimiento: el encuentro con la persona de Jesucristo que da una orientacin decisiva a la vida
del creyente.
De ese encuentro personal surge la existencia creyente, que es la respuesta al don del amor,
segn sintetizara en Deus est Caritas, Benedicto XVI.
Para la encclica lo tico o lo doctrinal ocupan una posicin segunda, tras el acontecimiento
cristiano del amor entregado y del amor como respuesta, que es primero. El fundamento de
esta afirmacin reside en la formulacin sinttica de la existencia cristiana de la primera carta
del evangelista Juan: Nosotros hemos conocido el amor que Dios nos tiene y hemos credo
en l (1 Jn 4:16).
Por eso, como no puede ser de otra manera, cuando hablamos de la esencia de la familia, el
matrimonio, debemos hablar de amor.
Afirma el Papa Benedicto XVI que la familia patrimonio de la humanidad, constituye uno de
los tesoros ms importantes de los pueblos latinoamericanos y caribeos. Ella ha sido y es
escuela de la fe, palestra de valores humanos y cvicos, hogar en que la vida humana nace y
se acoge generosa y responsablemente La familia es insustituible para la serenidad perso-
nal y para la educacin de sus hijos76
La palabra del Gnesis nos muestra el sello de nuestro creador. Nos hizo destinados al otro.
Nos hizo con una dimensin relacional
Cuando empezamos nuestras clases dijimos que la plenitud humana, la plena realizacin del
Hombre es que estaba llamado al Amor.
Un autor a quien voy a seguir en este tema77, nos recuerda que el mandamiento Amar al
prjimo como a uno mismo tiene dos partes, y que muchas veces tenemos la exigencia de
amar al prjimo pero nos olvidamos de amarnos a nosotros mismos.
Dios nos exige perfeccin, pero esa perfeccin no implica ser todo lo que los dems buscan y
quieren de mi, sino ser los mejores de acuerdo a nuestra vocacin.
La perfeccin es llenar el vaso que a cada uno le ha tocado, y eso nos exige dar lo mejor de
nosotros mismos.
76
Documento final de Aparecida Punto 302
77
Portarse bien con uno mismo Anselm Grn Ed. Sgueme
Prof. Ricardo Torres Brizuela
Evangelio y realidad social 133
En la obra de Anselm Grn, que se titula Portarse bien con uno mismo, el autor nos invita
a lamernos las heridas y querernos tal cual somos.
Cuatro mitos griegos que reflejan claramente lo que significa el aceptarse, conocerse y que-
rerse a s mismo.
El primero es el mito de SSIFO, quien fue condenado por los dioses a cargar una piedra hasta
la cima de una montaa, y siempre se le caa.78
Nuestra vida est plagada de cosas pendientes, de agendas con tantas cosas para hacer y
uni siente que no llega. A uno no hacer lo que quisiera le genera mucha angustia, porque
siempre tenemos nuestra dosis de soberbia y de querer controlarlo todo.
Este mito es un buen ejemplo para nuestra vida cotidiana, porque muchas veces el querer
organizarlo todo nos va a generar angustia, y por ello debemos entender que todos tenemos
lmites en nuestras capacidades.
Tenemos que aceptar el fracaso en aquellas cosas que nuestras capacidades no pueden solu-
cionar.
Hay que saber decir hasta ac llegu. Ser realistas con todas nuestras potencialidades y con
todas nuestras limitaciones. El mito tambin representa nuestro perfeccionismo y nuestra
78
Ssifo, dentro de la mitologa griega, como Prometeo, hizo enfadar a los dioses por su extraordinaria astucia.
Como castigo, fue condenado a perder la vista y empujar perpetuamente un peasco gigante montaa arriba
hasta la cima, slo para que volviese a caer rodando hasta el valle, y as indefinidamente.
79
Procrustes era un bandido que actuaba en el istmo de Corinto y que mataba a sus vctimas mutilndolas en un
lecho donde las haba hecho tender: a las que sobresalan de l, les cortaba las extremidades; a las que no alcan-
zaban su medida, las estiraba.
Prof. Ricardo Torres Brizuela
134 Evangelio y realidad
social
mentalidad estructurada. Todo aquello que no se corresponda con lo planeado o con lo pen-
sado lo rechazamos.
El tercero es el mito de PROMETEO80, nieto de Urano. ste rob a los dioses el fuego que
se les haba sido quitado a los humanos; por lo que Zeus lo mand a encadenar y a que las
guilas le comieran el hgado.
Es el paradigma de la soberbia, de creer que todo se puede hacer, de la desmesura y del des-
orden. Ejemplo tambin de las faltas de respeto que muchas veces cometemos hacia Dios y
hacia todo lo trascendente. Cremos que con la razn lograramos un progreso indefinido,
hasta que frente a todos esos logros no hicimos ms que cumplir con las palabras de Juan
Pablo II, el hombre actual tiene miedo de su propia creacin.
Debemos sumar el corazn a la razn, para que nuestro proyecto de vida no quede sin races.
El hgado es el rgano que identifica los excesos, distingue lo bueno de lo malo.
Ddalo no hace caso se eleva, y se embelesa con el vuelo que el sol termina quedando las alas.
Un ayudante del Csar siempre le recordaba al odo: Csar, recuerda que eres mortal 82. La
realidad hace que el embeleso se termine rpido. Debemos madurar con el tiempo, enten-
diendo el sentido de la desmesura y manteniendo el justo medio de los griegos.
80
Prometeo, segn la mitologa griega, es un hroe y titn que rob el fuego a los dioses para drselo a los
hombres. Por esta causa Zeus le encaden a una roca en el Cucaso, en donde un guila le devoraba cada da el
hgado, que se le renovaba durante la noche. Fue liberado de este suplicio por Heracles-Hrcules.
81
Despus de que Teseo matase al Minotauro, Minos encerr a Ddalo y a caro en el laberinto. La nica forma
de escapar del laberinto era por el aire, ya que no tena techo, por lo que Ddalo, construy dos pares de alas con
plumas y cera. Luego de decirle a caro que no volase cerca del sol, para que la cera no se derritiese, ni demasiado
cerca del mar, para que las plumas no se mojasen, ambos partieron volando. Pero ante la exultante libertad, Icaro
olvid los consejos de su padre y vol tan alto que el sol derriti sus alas y se precipit al ocano, donde muri.
82
Memento mori. "Recuerda que eres mortal (y no un dios)". La frase tiene su origen en una peculiar costumbre
de la Roma antigua. Cuando un general desfilaba victorioso por las calles de Roma, tras l un siervo se encargaba
de recordarle las limitaciones de la naturaleza humana.
Ms all de los posibles xitos, fortuna o dinero, nuestra vida tiene que tener un sustento en
una vida asentada en valores sin jubilacin y ese es un progreso madurado en hbitos opera-
tivos buenos o virtudes.
Tratemos de que cada uno de lo suyo sin compararse con los dems, porque el Universo no
est entero si no est cada uno de nosotros. Tratemos de que cada uno tenga, ms que una
catedral construida, una por construir.
Nuestro destino de liderazgo es el servicio, y por ello no debemos decir como Castelli, d-
ganle al futuro que no venga. Debemos esperarlo y transformarlo.
Aceptarnos como somos, es una manera de empezar a amar, porque desde lo que somos, no
desde un proyecto de otro, o desde una construccin que no es real, no podemos reconocernos
ni menos amarnos, ni por supuesto amar a los otros.
A-Introduccin
Importa dar una mirada a una realidad esencial de la misma, esto es su dimensin relacional.
Deca un comuniclogo cataln Romn Gubern que en la actualidad hay una pobreza emocio-
nal, o lo que los americanos llaman skin hunger (hambre de piel).
Somos seres destinados a comunicarnos, a generar lazos con nuestros semejantes, lazos
que van desde los ms simples y superficiales hasta los ms profundos. El hombre se une
a otros hombres, tiene esa tendencia natural, segn hemos visto ms de una vez.
Precisamente si uno hiciera un diagnostico del mundo actual mirando las noticias que nos
traen los MCS podramos concluir que en el fondo la mayora de las miserias de los hombres
son por la falta del amor.
En definitiva lo que falta es amor, y falta no porque no seamos capaces de darlo sino porque
no entendemos que lo importante pasa por comprender su exacta dimensin y profundidad.
Nos cuesta entender que el hombre no es solo necesidad sino don, que la libertad est desti-
nada al otro.
Y esa manifestacin plena mediante el cual el hombre se da a otra persona, se llama amor.
Por eso lo primero de lo que vamos a hablar es del amor, como punto de partida del matri-
monio y la familia.
B- EL PUNTO DE PARTIDA
83
Citado por E. Noelle Neumann La Espiral del Silencio - Editorial Paidos
Prof. Ricardo Torres Brizuela
Evangelio y realidad social 137
El punto de partida para hablar de familia y del matrimonio es el amor. Somos nacidos del
amor y destinados al Amor (as con maysculas).
Me acuerdo de una frase muy conocida: Si quers cosechar limones no plantes naranjas.
Por supuesto, no se puede decir que los fracasos matrimoniales se deben necesariamente a la
falta de preparacin, pero como en todas las cosas, la buena preparacin es muy impor-
tante, incluso para los momentos de crisis.
Acurdense aquel tradicional cuento de los tres chanchitos o para ser un poco ms profun-
dos, aquel pasaje evanglico que nos cuenta el apstol Lucas, de aquel que edifica la casa
sobre roca y que al sobrevenir una inundacin no pudo romperla ni arrasarla por estar
bien construida, mientras que aquel que edific sobre tierra sin cimientos contra los que
rompi el torrente y al instante se desplom.
Prepararse para entender el amor, es generar cimientos fuertes. El xito de una buena
familia comienza ahora.
Pero vivimos en una poca de ambigedad, por lo tanto permanentemente hay que aclarar y
profundizar los conceptos.
QUE NO ES AMOR
2. Espejismos del amor: (parece pero no necesariamente es amor, o por lo menos en la profun-
didad que merece)
DESEO DE SU PROPIO HOGAR: no soportan estar viviendo con sus padres, en-
tonces se casan o porque tengo una presin externa (tus amigas se casaron y vos sos la
ltima) o interna (quiero formar una familia, quiero tener hijos, no s si lo quiero pero
es el que tengo).
D- El AMOR ES UN MISTERIO
El misterio es lo que de alguna manera est en los dos mundos, esto es, que hay una realidad
palpable que se muestra a la razn, a los sentimientos, pero que sugiere, que anuncia,
que reconoce, otro que proviene de la realidad sobrenatural, espiritual, del algo que va
descubriendo.
El misterio, entonces, tiene esa doble va, nos da una clave, para que abramos otro mundo,
otro horizonte. Por eso el misterio se nutre de smbolos por Ej.: el anillo, que son como
claves para entender sus notas y su profundidad.
Para intentar trasmitirles una idea de lo que considero que es el verdadero amor, yo quiero
tomar una lectura de un libro clsico, El principito de Antoine de Saint Exupry, en su
captulo XXI.
Es el clebre dilogo del Principito con el zorro. Aqu el personaje del zorro no est como
smbolo de la astucia, sino de la sabidura.
El Encuentro supone una actitud anterior, una actitud de bsqueda, una actitud de salir de
s mismo e intentar reconocer al otro en cuanto otro (quin eres t?)
Una actitud de lanzarse al camino, estar inquieto, de no estar instalado en la vida. Esto
significa una predisposicin, un querer querer.
La pregunta sera
Imaginemos nuestro corazn como una casa, con varias habitaciones con un hall de entrada,
un living un comedor, etc. Hasta dnde dejo entrar a los dems?
Claro, porque si los hago pasar les tendr que ofrecer algo, les tendr que mostrar mi casa,
etc., esto es, tendr que involucrarme, muchas veces renuncio a eso porque renuncio a
tener que salir de m mismo, a tener que comprometerme.
Eso supone una imagen narcisista, una imagen de mi propio yo, de mi espejo y no de lo que
realmente es.
Sinceramente tuyo
Cuntale a tu corazn
que existe siempre una razn
escondida en cada gesto.
Del derecho y del revs,
uno solo es lo que es
y anda siempre con lo puesto.
Nunca es triste la verdad,
Y no es prudente ir camuflado
eternamente por ah
ni por estar junto a ti
ni para ir a ningn lado.
No me pidas que no piense
en voz alta por mi bien,
ni que me suba a un taburete
si quieres, probar a crecer.
Es insufrible ver que lloras
y yo no tengo nada que hacer.
J.M. Serrat
Con su pasado: con su historia, con lo que fue, con lo que hizo, con sus errores con sus
aciertos, y con las consecuencias de sus errores.
Mirando su historia, tambin podremos ver quizs una proyeccin del presente y del
futuro y esto tambin me va a permitir no generarme falsas expectativas.
(Si fue desordenada va a seguir desordenada toda la vida.)
Su historia tambin es su familia, su relacin con ella, sus amigos, sus compaeros de tra-
bajo, etc. Y los distintos rollos o traumas o vinculaciones que se haya forjado.
Con su futuro: que supone la capacidad de proyectarse, no solamente la que hoy est,
sino con la que va a ser o puede llegar a ser.
El amor es la fe que uno cifra en el otro. La fe, la esperanza, todo eso va a la par. En el otro
siempre existe mucho ms que lo que ya hemos descubierto en l. Amar a alguien es otor-
garle un crdito. Es esperar algo completamente distinto de lo que ya hemos encontrado.
Deca Gabriel Marcel que amar a un ser es esperar en l para siempre. Solo crecemos bien
para alguien que crea en nosotros. Solo nos hacemos mayores cuando alguien nos ama84
84
Louis Evely Amor Maduro Editorial Sgueme
-S.
-Puedes decirme si hay cazadores en ese planeta?
-Oh, no! No los hay.
-Me est resultando muy interesante, Hay gallinas?
-No.
-No existe nada que sea perfecto-dijo el zorro suspirando.
Luego prosigui:
-Mi vida es algo aburrida. Cazo gallinas y los hombres me cazan. Todas las gallinas se
parecen como tambin los hombres se parecen entre s. Francamente me aburro un poco.
Estoy seguro que..., si me domesticas mi vida se ver envuelta por un gran sol. Podr cono-
cer un ruido de pasos que ser bien diferente a todos los dems. Los otros pasos, me hacen
correr y esconder bajo la tierra. Pero el tuyo sin embargo, me llamar fuera de la madri-
guera, como una msica. Mira! Puedes ver all a lo lejos los campos de trigo? Yo no como
pan, por lo que para m el trigo es intil. Los campos de trigo nada me recuerdan. Es triste!
Pero t tienes cabellos de color oro. Cuando me hayas por fin domesticado, el trigo dorado
me recordar a ti. Y amar el sonido del viento en el trigo...
Domesticar, viene de domus hogar. Algo familiar, algo de casa, algo cotidiano.
La idea de crear lazos es propia del amor duradero, del amor maduro.
Del amor que no tiene plazos pero que adems no es un simple recitar de cosas lindas sino
que se concreta en acciones efectivas y diarias. Si yo estoy de malhumor todo el da no
puedo pretender que a la noche me crean cuando digo 2 palabras cariosas.
Significa ir tejiendo una trama cotidiana. Es lo que me va a ligar, lo que me va a dar una
relacin a la otra persona un valor agregado. Es lo que una autora llama eternidad fami-
liar
BARCO QUIETO
No te vayas, qudate
Que ya estamos de vuelta de todo
Y esta casa es nuestro modo de ser.
El encuentro con alguien que uno ama es algo distinto, algo que me hace mejor persona, algo
que me saca de la rutina.
amigo, domestcame!
El zorro quiere amor con don y entrega, mientras que el Principito quiere un amor deli-
very, un amor a medida de los tiempos que corren.
El principito no tiene tiempo. Hay que encontrar amigos y conocer cosas, como si eso
fuera algo que se consigue en un supermercado en el cual uno saca de las gndolas lo
que le viene a gusto, y se lo lleva.
El mundo postmoderno, nos parece decir que ya no tiene tiempo y no respeta el tiempo
de las relaciones profundas.
Se ha dicho que uno de las manifestaciones mas contundentes de este momento es aquello del
yasismo, se vive solamente el presente. Hay una exigencia de todo ya. En el amor mucho
parecemos decir: te quiero solo si a la segunda salida tu entrega es total, sobre todo fsica.
Sino no vale.
El amor maduro supone un proceso, una planificacin. Un diagrama de Gantt con etapas
que se van cumpliendo en una lnea del tiempo.
El amor es conocimiento porque nadie ama lo que no conoce, y ese conocimiento es pau-
latino.
El principito no se da cuenta de una regla bsica (hasta diramos desde el punto de vista
econmico). Es necesario invertir para el logro de frutos rentables. En este caso es ne-
cesario invertir tiempo, es necesario entender a la otra persona su manera de ser, sus
ritmos, sus pensamientos, sus procesos, ir amasando un estilo, un pensamiento comn,
ir amoldndose.
Para eso es el noviazgo. Si este encuentro es solamente fsico, sexual, superficial, es par-
cial, e incluso a antes de tiempo.
- Dilogo
- Diversin
- Disfrutar y disfrutarse
- Dolor compartido
Ale Sanz
Ese tiempo enriquecido est en el marco de un proyecto, porque sino es mera diversin,
mero pasatiempo.
Cuando yo voy creando lazos, voy asegurando mi futuro, voy poniendo islas de seguri-
dad sobre un mar incierto.
J - PREDISPOSICION
El principito cambia de actitud, hay una predisposicin para intentar cambiar. Pide el
mapa, pide las coordenadas. Es un acto de humildad, es un buen comienzo, pedir ayuda.
Nos preguntamos nosotros que hay que hacer? O la sabemos todas? Qu clases de
consejos buscas en el amor? Quin te las da?
En la clebre Carta a los Corintios de San Pablo, comienza diciendo el amor es paciente,
luego da otras caractersticas, pero la primera es la paciencia.
Y es, por lo menos para mi, es uno de las ms importantes y las mas difcil, porque significa
renunciar a todas tus razones para permanecer esperando en las razones y
en los errores del otro.
Fjense en el hombre de campo, sabe que la semilla tiene su tiempo, tiene su proceso, y
entonces sabe esperar. Esto es esencial, no solamente en la pareja sino en los hijos.
El respeto es entender que la otra persona es persona, que merece dedicacin, atencin y
consideracin
No se trata de la formalidad por la formalidad misma, se trata de entender que la vida tiene
sus ritmos, tiene sus momentos, tiene su orden.
En el caso del trato, del respeto a su forma de ser a su personalidad, a su cuerpo, se trata
de entender que no es un objeto, que no es un medio para satisfacer mis caprichos o
mis deseos.
Silvio Rodrguez
M - LA ENTREGA
Implica que mi mirada va a mucho ms all de lo que ven mis ojos, implica que mira a
la otra persona no por lo que es sino por lo que puede ser, dentro de su historia, de su
circunstancia
Esa persona va ser importante no por su fsico, porque es divertida, porque es cultural-
mente brillante, sino por el tiempo que compartieron, por ese enriquecimiento mutuo
por el cual uno hizo y hace feliz a la otra persona.
Por eso Saint Exupry en otro libro, dir Amar es hacerse responsable del otro.
Noche de bodas
SEGUNDA PARTE
En cualquier anlisis, hoy en da se presenta una actitud en la que estn presentes criterios de
utilidad, criterios de funcionalidad. Para qu sirve la familia?
Primero es una institucin (grupo de personas unidas en comunidad entorno a un ideal comn.
Segn Santo Toms el hombre es un animal conyugal, idea de unin, la que es anterior a la
sociedad civil y posee derechos propios e inalienables.
Al decir que la familia nuclea a padres e hijos hacemos referencia a que la familia es un
grupo humano cohesionado por el amor.
Pero adems para nosotros el origen de la familia est en el matrimonio que es la unin de un
hombre y una mujer en compromiso con carcter de unicidad e indisolubilidad
Decimos que es un sacramento, signo e instrumento del Amor de Dios con su Pueblo y Signo
e instrumento del Amor de Cristo con su Iglesia.
Y lo que muchas veces me cuesta entender que decir que el matrimonio es un sacramento no
significa decir que esto es un talismn que te va a asegurar el xito matrimonial, sino que
significa que yo incorporo en mi vida una dimensin mucho ms profunda porque lo tengo de
compaero de camino al propio Jess a quien le doy un lugar en el seno de mi hogar y por
ende las decisiones y vivencias y experiencias de mi casa son compartidas con El.
MATRIMONIO
Segn la doctrina social cristiana, es la unin ntima de un hombre y una mujer, indisoluble,
libremente contrada, pblicamente afirmada y abierta a la transmisin de la vida.
La nulidad no del matrimonio no rompe el vnculo, porque nunca lo hubo, estuvo viciado, una
vez que existe es indisoluble.
Por qu la indisolubilidad:
- Los hijos: el matrimonio es el marco adecuado para su desarrollo.
- La familia es la clula de la sociedad, por ende, se debe proteger.
- La defensa del verdadero amor, si tengo una ley de divorcio que me permite romper el
vnculo, la sociedad estar predispuesta a formar vnculos endebles, en cambio si s que
es indisoluble, tomar ciertos recaudos que de la otra manera no lo hara.
Leyes de divorcio permisivas han trado consecuencias graves en la sociedad.
Existe una conexin entre ambos fines, que fue querida por Dios.
- Indisolubilidad.
- La unidad monogamia: Obedece a la propia naturaleza, el hombre quiere a la otra
persona para uno solo.
Autoridad familiar: La Iglesia dice que la responsabilidad es de ambos, pero por una cues-
tin de roles, el representante ante la sociedad es el padre (en algunos casos), pero la respon-
sabilidad es compartida.
Dignidad de la mujer: La verdadera promocin de la mujer es hacer lo que deba hacer (cuidar
a sus hijos o progresar personalmente y profesionalmente).
Moral sexual: La infidelidad es mal vista por ambos lados. La regulacin de la natalidad,
tambin, la Iglesia nos invita a ser generosos en la prole, pero permite regularla con mtodos
propuestos por la Iglesia, como el Billings: mtodo natural ya que respeta el ritmo natural
de la mujer, permite tener relaciones en los perodos infrtiles, siempre que por situaciones
adversas la pareja est obligada a no tener ms hijos.
La idea de la familia como comunidad, idea que se contrapone a las uniones de hecho, familias
con un solo padre.
La familia es una comunidad de personas, que trasciende a cada uno de los miembros.
No es una simple convivencia, hay una raz, que se manifiesta en las personas, en su pasado,
futuro y en su genealoga.
Existen diferencias entre comunidad y sociedad, en la sociedad las acciones estn sometidas
a un proceso de racionalizacin, en cambio en la comunidad los valores de optimizacin y
costos no existen porque existen otros valores.
En la familia como en cualquier clula existen cdigos de memoria a travs de la cual se puede
desarrollar el hombre, como ser la memoria de la superioridad de la persona por sobre la
sociedad.
Primera Escuela de FE
En el seno de una familia, la persona descubre los motivos y el camino para pertenecer a la
familia de Dios. De ella recibimos la vida, la primera experiencia del amor y de la fe. El gran
tesoro de la educacin de los hijos en la fe consiste en la experiencia de una vida familiar
que recibe la fe, la conserva, la celebra, la transmite y testimonia.
Muchas veces me escandalizo cuando mis hijos no asumen la importancia de una madurez en
la fe, conforme a la edad, por supuesto y consideran a la misa como un lugar de aburrimiento,
de encuentro social con sus amigos o como algo opcional que lo hacen si tienen tiempo. Pero
tambin me pregunto si no ser porque mi vida no es coherente con esa fe madura. Si no ser
que mi escala de valores en la prctica es distinta a la que digo con las palabras. El valor del
testimonio y de la coherencia es fundamental para los hijos porque en seguida te pasan la
factura.
Ella ofrece a los hijos un sentido cristiano de existencia y los acompaa en la elaboracin de
su proyecto de vida, como discpulos misioneros. Es, adems, un deber de los padres, espe-
cialmente a travs de su ejemplo de vida, la educacin de los hijos para el amor como don de
s mismos y la ayuda que ellos le presten para descubrir su vocacin de servicio.85
Cuando mi vida es coherente, los frutos de esa coherencia son las actitudes de generosidad,
servicio, de solidaridad que adoptan nuestros hijos porque les resulta familiar. Les resulta
autntico y no trucho. Si mis hijos ven que vengo a dar una charla en Morn sobre la familia
pero cuando llego a mi casa estoy de mal humor, no comparto con nadie, me encierro en mi
mundo, pido que no me molesten, me incomodan los gritos, etc. es evidente que la relacin
85
Documento final de Aparecida Punto 118
que hacen entre fe y vida no es buena, y por lo tanto, dirn esto es un caretaje y no lo
compran.
GRATUIDAD
Lo gratuito: aquello que se entrega afirmando el valor del otro. Nunca me gust esa frase hoy
por ti maana por mi La gratuidad no es un trueque hoy por ti , maana por ti, siempre por
ti porque mi vida se hace un don cuando la libertad se destina al otro.
Para los que no la vieron se trata de un pez payaso que es capturado y su pap hace lo impo-
sible por encontrarlo.
Un grupo de cientficos comprob que esos peces tienen el sentido de la orientacin muy
desarrollado, por lo cual lo que sucede en la pelcula sera absurdo, porque los personajes
tericamente se orientaban muy rpido.
El pap de Nemo es un ejemplo, porque fue ms all de lo que el sentido del deber le
indicaba; y a eso se le llama GRATUIDAD. No basta el clculo, no basta la utilidad,
necesito que nos juguemos por el hombre y salgamos a su bsqueda
Es necesario que los padres de familia trabajen una pedagoga comunitaria, para ayudar a
todos los miembros del hogar a actuar con sentido de pertenencia, de amor a la propia fami-
lia. Salir del encierro individualista, sacrificar algunos gustos para ofrecer espacios que nos
permitan estar con los dems, pensar en ellos, en sus necesidades. Slo de esta manera, se
podr infundir una mentalidad misionera en las nuevas generaciones, hay que lograr que les
importen los dems, que haya sensibilidad frente a las necesidades de los otros. Salir de s,
debe ser la consigna con la que se trabaje el sentido misionero en el hogar.
INCONDICIONALIDAD
En este grupo cohesionado por el amor, no tengo que cumplir con requisitos o con criterios
de utilidad para ser aceptado. No importa lo que haga la persona es reconocida como persona.
No importa lo que haga un hijo, el amor misericordioso que nos muestra Cristo como medida,
debera servirnos como para sin dejar de educar no condicionar el corazn a la eficiencia,
comportamiento o cumplimientos de exigencias escolares o de otra connotacin.
Cuando la persona se siente querida se siente libre, porque sabe que el amor no est en juego
y no necesita ponerse ninguna mascara ni mostrar ninguna credencial para ser receptor de
ese amor.
Importa decirle qu bueno que existes El mundo entero no est completo si no estamos cada
uno de nosotros.
SOLIDARIDAD
La familia es el lugar ms apto para dar los primeros pasos para ser solidarios. Cada uno
vive su vida pero junto con el otro. Lo que le sucede al otro bueno o malo, tambin me con-
cierne e importa. Creo que madres y padres debemos estimular en nuestros hijos que se ale-
gren con las alegras de sus hermanos y que los apoyen cuando tengan necesidad y que apren-
dan a compartir cosas, espacios da una dimensin que la soledad, el aislamiento y la auto-
suficiencia, no permiten. Hay que desmontar un prejuicio probablemente iluminista, que el
hombre al madurar se vuelve autosuficiente. Tal es as que la inteligencia humana que es
distintiva del ser humano es una apertura, y se expresa en una comunicacin que tambin es
una apertura. Y el hecho de ser seres sexuados implica que tampoco nos bastamos en lo fsico.
Todo en nosotros est hecho para que haya un encuentro con alguien, con otro. La solidari-
dad, entonces, sera el camino de este encuentro, significa hacerme cargo de la necesidad del
otro. Es como un sentido ampliado de la familia, ser solidario con alguien que no es mi con-
sanguneo significa que lo reconozco como hermano.86
Como dice Juan Pablo II Si, cada hombre es guarda de su hermano, porque Dios confa el
hombre al hombre. Y en este encargo nos regala la libertad que posee una esencial dimensin
relacional. Es el gran don de Dios puesto al servicio del hombre, de la persona y de su
realizacin mediante el don de s misma y la acogida del otro87
A MODO DE RESUMEN
Sin desmerecer otros objetivos y fines urgentes y necesarios, nuestros hijos, nuestras fa-
milias, son nuestra misin, nuestra urgente y principal misin, ellos estn esperando,
deseando, que esta comunidad asuma la complejidad del momento y con la ayuda de la familia
de Nazaret demos razones de nuestra esperanza.
Por eso en esta parte final me permito compartir con uds. Esta pregunta que me hago
permanentemente,
86
Dra. Paola del Bosco Reportaje programa Voces y Ecos Radio Cultura FM 97.9
87
Evangelium vitae- Juan Pablo II- Ed. Paulinas
Prof. Ricardo Torres Brizuela
160 Evangelio y realidad
social
Qu est pasando con la autoridad? Qu esta pasando con familias superadas por los
nuevos desafos que tenemos frente a nuestros hijos?
Las experiencias, seguramente algunas muy difciles, que me puedan comentar llevan a pensar
que los padres estamos siendo superados.
Cmo entonces, hacerse cargo de nuestros hijos sin que ello signifique cortar sus alas, sino
ms bien encarrilar sus rebeldas, sus bsquedas, sus anhelos, sus demandas autnticas?
TEXTOS COMPLEMENTARIOS
El estilo ptimo del proceso educativo de un hijo es el autoritativo, que es una combinacin
adecuada de autoridad y de ternura.
Autoridad que deber adaptarse en su ejercicio a la edad evolutiva del hijo. No es lo mismo
la exigencia y la expresin de esa autoridad en un hijo de primera, segunda y tercera infancia,
que en la adolescencia. Lo mismo la expresin de la ternura. Bsicamente un estilo autorita-
tivo, es una combinacin adecuada de autoridad y de ternura, que promueve los factores de
maduracin de un hijo que fundamentalmente son:
La autovaloracin positiva pero realista de s mismo.
Si yo le digo sos un intil todo el tiempo es evidente que el chico crecer con esa visin. Del
mismo modo si le digo a todo el mundo, en especial a profesores y entrenadores, mi hijo es
el mejor, mi hijo es buensimo, mki hijo es Maradona, etc. es evidente que estoy deformando
su propia visin.
La empata: la capacidad de alegrarse con las alegras del prximo, y entristecerse con las
tristezas del prximo. Uno de mis hijos cada vez que era el cumple de uno se enfermaba.
La capacidad de enfrentar la frustracin, el lmite, el defecto que forma parte de nuestra
condicin humana88
Un amigo periodista deportivo me deca que hay que ensear a perder a los hijos, al fracaso
porque son pocos los iluminados y ganadores, en el sentido ms competitivo del trmino.
Tenemos que generar en nuestros hijos el sentido de la austeridad. Que por ms que tengamos
la posibilidad econmica, no todo se puede, no todo es conveniente, y es bueno que alguna
vez digamos que no, porque sino la vida se va encargar de decir que no.
Segn el social cristianismo, la familia es una sociedad natural o una institucin necesaria y
natural que nuclea a padres e hijos.
Se dice que es natural, porque no se considera producto de una cultura, sino de la naturaleza
del ser humano, el hombre tiene tendencia a la sexualidad y a la paternidad.
La mutua atraccin entre hombre y mujer genera la necesidad fsica y espiritual de comple-
mentarse.
88
Dr. Cristian Conen (Director del Instituto de Ciencias de la Familia de la Univ. Austral)
Segn Santo Toms el hombre es un animal conyugal, idea de unin, la que es anterior a la
sociedad civil y posee derechos propios e inalienables.
Al decir que la familia nuclea a padres e hijos hacemos referencia a que la familia es un
grupo humano cohesionado por el amor.
Aborto: El derecho a la vida no admite cuestionamiento, no hay razn alguna para admitir el
aborto, segn la Iglesia. Ni an en el caso de violacin, con el objeto de no agregar un mal al
mal.
Tampoco resulta legtima la eutanasia (quitar la vida), ni la decidida por u mdico ni la deci-
dida por la misma persona.
Ensaamiento teraputico: Darle a la persona una sobrevida en forma artificial (respirador
artificial). En este caso la Iglesia no se opone a quitarle el respirador.
Engels se centra en una crtica a la familia burguesa inglesa y poco dice que debiera ser la
familia comunista.
El marxismo se centra en un anlisis materialista, econmico, de donde surgen las superes-
tructuras.
Origen de la familia: Es la preponderancia econmica del varn sobre la mujer, debido
a lo cual, sta para sobrevivir, debe unirse al hombre y formar la familia.
Segn la concepcin marxista, la familia no tiene una formacin natural, surge por la
preponderancia masculina en cuanto a los bienes.
En esta concepcin no es el amor la razn de la familia, sino una cuestin econmica.
Finalidad: Econmica, engendrar a los hijos que van a ser herederos, que han de entrar
en posesin de los bienes del padre.
Estructura: Se crtica a la familia burguesa respecto de la preponderancia del varn. En
la verdadera familia, la comunista, no debe haber preponderancia masculina.
El vnculo debe ser fcilmente disoluble, el divorcio es visto como beneficioso para am-
bos y para la sociedad, eliminando el pleito del divorcio.
Se cree que el marxismo aprueba el amor libre, pero no es as, lo rechaza declarndolo como
el amor de los burgueses, amor bajo que debe ser rechazado por sus consecuencias sociales
(no saber de quin son los hijos).
Natalidad: El Estado interviene en la regulacin de la natalidad. Prevalecen los intereses
de la sociedad, antes que los del matrimonio y la familia.
La familia debe seguir los pasos de la sociedad, es un elemento ms de ella.
La familia est subordinada a la sociedad.