Emmanuel Lvinas

Emmanuel Lvinas (Kaunas, 12 de enero de 1906 enseanza media, ms un curso de leyes en la Universidad
- Pars, 25 de diciembre de 1995) fue un importante de Tartu. Tres aos ms tarde se traslad a Estrasburgo
losfo y escritor judo. El magisterio de Lvinas permi- (Francia) y hasta 1927 estudi en la Universidad de Es-
ti la difusin de la fenomenologa alemana en Francia. trasburgo, losofa con Maurice Pradines, psicologa con
A la manera de Paul Ricoeur y Jules Lasalle, Lvinas Maurice Blondel y sociologa con Maurice Halbwachs.[2]
consagr su vida y su obra a la reconstruccin del pen- Por esa poca conoci a Blanchot, y poco despus a De-
samiento tico despus de la Segunda Guerra Mundial, lavigne, que ejercieron un notable inujo sobre su estilo
que pas connado en un campo de concentracin ale- de pensar.
mn y en la que casi toda su familia fue asesinada.[1] Na- Desde 1928 en la Universidad de Friburgo curs loso-
tural de Lituania, desarroll su trabajo en Francia e Italia, fa con Husserl y conoci all a Heidegger, asistiendo en
con breves estancias intelectuales en Austria. Es conoci- Davos al encuentro entre Heidegger y Ernst Cassirer so-
do por sus trabajos relacionados con la fenomenologa, el bre Kant. Estudi luego con Lon Brunschvicg luego en
existencialismo, la tica, la ontologa y la losofa juda. La Sorbona.
Public en 1930 la tesis con la que obtuvo el doctorado
1 Biografa del tercer ciclo de estudios con el ttulo de Teora de la
intuicin en la Fenomenologa de Husserl, recibiendo un
premio del Instituto de Francia, en el mismo ao se casa
Naci en 1906 segn el calendario gregoriano, el 30 de con Rassha Levi.[2]
diciembre de 1905 segn el juliano, hoy en desuso, en
Lituania, en el seno de una familia juda y burguesa
acomodada.[2] Esta circunstancia marcar toda su obra. 1.3 Se nacionaliza francs
Segn Lvinas, Lituania es el pas en el que el judasmo
crtico conoci el desenvolvimiento espiritual ms elevado Se nacionaliz francs en 1931 y durante 1931 y 1932
de Europa. asisti a los encuentros loscos de los sbados en casa
Hijo de Jehiel Lvinas y de Dbora Gurvic, fue el mayor de Gabriel Marcel, y es uno de los primeros colaborado-
de tres hermanos, siendo los otros Boris-Fadec (1909) y res de la revista Esprit, fundada por Emmanuel Mounier.
Aminadab (1913); y se encuentra entre los grandes pen- Posteriormente, rompi denitivamente con Heidegger a
sadores del siglo XX. Su pensamiento interpela tanto a quin no perdon nunca su cercana al nazismo.
los lsofos como a los telogos. Los autores rusos co- En 1935 nace su hija Simonne.
mo Ggol, Lermontov, Tolstoy, Khdanev, y sobre todo
Fidor Dostoievski con sus temticas ticas y metafsicas En su permanencia en Francia se dedica entusiastamen-
despertaron un gran inters en l. Desde pequeo apren- te a la administracin de la Alianza Israelita Universal.
di el hebreo y arameo, y estudi el Talmud. Lee La estrella de la redencin de Franz Rosenzweig, que
inuy decisivamente en su pensamiento como lsofo
judo.[3][4]
1.1 La primera emigracin
En 1914 emigr junto con su familia por causa de 1.4 La guerra
la primera guerra mundial, instalndose en Kharkov,
Ucrania donde vivi la revolucin bolchevique que avan- En el ao de 1940, durante la Segunda Guerra Mundial,
z por toda esa regin. El hecho impresion vivamente al fue reclutado para el servicio militar como intrprete de
jovencsimo Emmanuel, segn l mismo reconoci ms ruso y alemn para los aliados. Al ao siguiente fue he-
tarde, y se halla en la raz vivencial de sus empeos inte- cho prisionero en Rennes, permaneciendo durante toda la
lectuales. guerra en un campo de concentracin en Hannover, Ale-
mania. Su condicin de militar francs lo salv del tra-
to que recibieron otros judos. Ley a Hegel, Rousseau,
1.2 El traslado a Francia Dumond, Rabelais y otros. Durante ese perodo, prcti-
camente toda su familia, que haba quedado en Lituania,
En el ao de 1920 regres a Lituania, a orillas del mar fue masacrada por los nazis. Su esposa y su hija se salva-
Bltico, donde su padre abri una librera, y all estudi la ron al quedar escondidas en un monasterio en Orleans.

1
2 2 SU FILOSOFA

1.5 De la existencia al Existente 1.7 Otros hechos

En el ao de 1946 dirige La Alianza Israelita Universal

Durante el cautiverio comenz a escribir De la existencia de Pars y su Escuela Normal Oriental, comenzando sus
al Existente, que public en 1947. En este libro, Lvinas estudios del Talmud guiado por M. Chouchani y P. De
pondr en cuestin la fenomenologa de Heidegger, sin Lavouille.
que haya por eso una motivacin abstracta, sino que su
condicin de prisionero de guerra le hace experimentar En 1949, muere su segunda hija Eliana y nace su hijo
en carne propia, podramos decir, una de las dimensio- Miguel.
nes de la ontologa heideggeriana. En este contexto dedi- En 1957 tuvo una frecuente participacin de Lvinas los
c una parte importante de su obra a atacar a su antiguo Coloquios de intelectuales judos, los que son organiza-
maestro Heidegger, cuya ontologa asoci con la voluntad dos anualmente por la seccin francesa del Congreso ju-
de poder, el ateismo y el egosmo.[5][6] do mundial, a los que asisten, por ejemplo, Jankelevitch,
De aquella experiencia de guerra, y acaso de un hipotti- Levy-Valensi, Halperin entre otros.
co intercambio epistolar con Gramsci, Lvinas concluye En 1961 se traslad a Poitiers, donde fue nombrado pro-
que lo existente, que da sentido a los entes en el mun- fesor de losofa, siendo esa la razn por la que deja la
do, produce una impersonalidad rida, neutra y sutil, que direccin de la Alianza Israelita Universal.
solo podra ser superada en el ser-para-el-otro, como
En 1967 se traslad denitivamente a Pars, porque es
momento tico de respeto a la Alteridad.[7]
nombrado profesor en la Universidad de Pars-Nanterre.
El ao de 1976 es el ltimo de docencia regular, en La
Sorbona; donde imparte dos cursos: La muerte y el tiem-
po (publicado en -Aeschlimann, J.Ch. (ed.): \"LHerne-
Emmanuel Lvinas\". LHerne, Pars 1991; pp. 21-75.y
luego como libro en -La Muerte y el Tiempo. Livre de
1.6 El Tiempo y el Otro
poche, Pars 1992) y Dios y la ontoteologa, publicado
junto con el anterior en Dios, La Muerte y El Tiempo.
En ese mismo ao publica y El Tiempo y el Otro, cuatro Grasset, Pars 1993. En 1984 naliz su vnculo como
conferencias que despus de la guerra da en el Colegio de profesor honorario de La Sorbona.
Filosofa fundado por Jean Wahl. En ese texto realiza una Su esposa muere en septiembre de 1994 y l el 25 de di-
investigacin sistemtica de la relacin del Yo en relacin ciembre de 1995.[2]
al Otro, en su dimensin de temporalidad y trascenden-
cia; no es el hecho de un sujeto aislado y nico sino que
es la trascendencia en la apertura hacia los otros, en una
perspectiva diacrnica. 2 Su Filosofa
Estas conferencias tienen el objetivo de salir del aisla-
miento de existir del existencialismo, cambiando el m- El trabajo de Lvinas se basa en la tica del otro, dnde
bito del saber. Si podemos transmitir la existencia por lapropone a la tica como losofa primera. Para Lvinas, el
palabra, pero no podemos compartirla en el mbito del Otro no es capaz de ser conocido y no debe ser objetivado
saber ni del deber, qu tipo de comunicacin con el ser o realizado, como lo hace la ontologa. Lvinas preere
puede hacernos salir de la soledad?. pensar en la losofa como sabidura que nace del amor
en vez de Amor a la sabidura (signicado etimolgico
Nunca ms un ser para la muerte sino un ser para el Otro. de losofa).[8]
Para Lvinas el tiempo no debe ser una experiencia de
duracin, sino un dinamismo que nos lleva para otro lado Lvinas deriva el principio de su tica de la experiencia
diferente de las cosas que poseemos, un tiempo como re- del encuentro con el Otro. El encuentro cara-a-cara es la
lacin con una alteridad inalcanzable y as producir una relacin inevitable en la que la cercana y la distancia de
alteracin del ritmo y sus giros. la otra persona logran sentirse y tener un efecto.

La losofa para l tendra la tendencia de reducir a lo La relacin tica cara-a-cara, contrasta tambin con to-
Mismo todo aquello que se opone a ella directamente co- da relacin que se podra llamar mstica, [] en la que
mo Otro. El conocimiento representara as una estrate- los interlocutores se encuentran jugando un [9]
papel en un
gia de apropiacin, de dominacin, presente fundamen- drama que ha comenzado fuera de ellos.
talmente en la relacin del hombre con el hombre. Inspi- El rostro en el que se presenta el Otro no niega ni viola al
rndose en la tradicin hebrea, Lvinas busca pensar de Mismo (quien tambin es un Otro). Los dos interlocuto-
otro modo esta relacin; el Otro, como rostro que me en- res permanecen al mismo nivel, terrenales y reales. Para
frenta y restituye, no es del orden de la representacin, Lvinas el tener el rostro del Otro frente a uno mismo
hay en l, la presencia ausente de la idea de innito, que genera un sentimiento de compromiso. Ya que se tienen
me ordena y que lo hace incapaz de ser dominado por m. nocin de la existencia del Otro forma parte del Mismo
 3

y sus experiencias, por eso nace la necesidad de prever positividad de una adhesin al ser slo en tanto que ser
por el Otro. A su vez, la revelacin del rostro hace que se del otro.[12]
reconozca la trascendencia y heteronoma del Otro.

3 Obras
2.1 Totalidad e Innito

En su libro Totalidad e Innito toma como punto de par- 3.1 Ediciones en castellano
tida el nexo entre ontologa, economa, poltica, guerra e
Lvinas, Emmanuel (1997). Cuatro lecturas talm-
historia. El concepto de totalidad, al que Lvinas opone
dicas. Riopiedras Ediciones. ISBN 978-84-7213-138-
el innito, est ligado a la visin de la poltica como ra-
5.
cionalidad. Confronta esta realidad que coloca en primer
lugar a la poltica, es decir a la ontologa, es decir al in- Lvinas, Emmanuel (1995). De Dios que viene a la
ters econmico, es decir a la guerra, es decir a una paz idea. Caparrs Editores. ISBN 978-84-87943-26-3.
que deriva de la guerra y conduce a ella- Lvinas enfrenta
la prctica y la historia de basar la moral sobre la poltica Lvinas, Emmanuel; Rolland, Jacques Francis
y frente a la razn que prevalece con la guerra, propone (1999). De la evasin. Arena Libros. ISBN 978-84-
una metafsica que no acepta la ontologa de la totalidad 930708-0-9.
y pone en relacin con lo que est ms all de la totalidad,
con el Otro.[10] Lvinas, Emmanuel (2006). De la existencia al exis-
tente. Arena Libros. ISBN 978-84-95897-48-0.
Lvinas discute que la responsabilidad hacia el Otro tie-
ne sus races dentro de nuestra construccin subjetiva. Lvinas, Emmanuel (1997). De lo sagrado a lo san-
Se explica cmo el Yo se construye acorde a lo que ve to. Riopiedras Ediciones. ISBN 978-84-7213-139-2.
y cree conocer del Otro. Para Lvinas la subjetividad es
primordialmente tica, donde la responsabilidad se origi- Lvinas, Emmanuel (1995). De otro modo que ser
na del trato con el Otro, adquiriendo direccin y signica- o ms all de la esencia. Ediciones Sgueme. ISBN
978-84-301-1023-0.
do. Mientras se da la interaccin entre los dos sujetos, su
encuentro da origen a un Nosotros, ya que los dos se con- Lvinas, Emmanuel (2005). Descubriendo la exis-
ciben como sujetos y tambin conciben un ente externo tencia. Editorial Sntesis. ISBN 978-84-9756-329-1.
que regula su encuentro (esto podra ser una explicacin
de la Sociedad). De ese modo Lvinas interpreta la for- Lvinas, Emmanuel (2004). Difcil libertad. Capa-
ma en la que cada encuentro con un Otro conforma un rrs Editores. ISBN 978-84-96282-01-8.
colectivo y una idea de cada Otro y el Yo. Para la loso-
fa de Lvinas el Yo es la suma de todos los encuentros Lvinas, Emmanuel (1994). Dios, la muerte y el
que tenga. tiempo. Ediciones Ctedra. ISBN 978-84-376-1280-5.

Lvinas, Emmanuel (1993). Entre nosotros: ensayos

para pensar en otro. Editorial Pre-Textos. ISBN 978-
2.2 Desinter-esadamente 84-87101-77-9.

Una humanidad que entra en la totalidad del orden econ- Lvinas, Emmanuel (1991). tica e innito. A. Ma-
mico nacido del inter-esadamente, se condena sin piedad chado Libros. ISBN 978-84-7774-541-9.
a un sistema totalitario. La totalidad de un orden econ-
mico conlleva un conjunto donde los hombres portadores Lvinas, Emmanuel (1997). Fuera del sujeto. Capa-
de dinero, y a la vez compradores, se integran ellos mis- rrs Editores. ISBN 978-84-87943-63-8.
mos en la mercanca, pero al mismo tiempo se sofocan Lvinas, Emmanuel (1993). Humanismo del otro
pierden sus almas al poseer y al pertenecer. El inter- hombre. Caparrs Editores. ISBN 978-84-87943-15-
esadamente se vuelve odio: emulaciones entre hombres, 7.
acumulacin, rivalidad y competencia hasta las cruelda-
des y la tirana del dinero, que conlleva la violencia san- Lvinas, Emmanuel (2006). Los imprevistos de la
grienta de las guerras. Ms all de la escala de valores del historia. Ediciones Sgueme. ISBN 978-84-301-1603-
inter-esadamente, ms all del apetito de ser, el humano 4.
tiene la oportunidad de ceder su lugar, de sacricarse por
el otro, de morir por el desconocido. Otro modo que ser[11] Lvinas, Emmanuel. Escritos inditos. Editorial
describe estos valores del des-inter-esadamente, que no es Trotta.
ni la abstraccin nihilista de la negacin pura del valor
del ser ni el primer paso de la sntesis constructiva de los 1. Volumen 1: Cuadernos del cautiverio, Escritos sobre
dialcticos, sino la bondad de dar desinter-esadamente; el cautiverio y Notas loscas diversas. 2013. ISBN
amor, misericordia y responsabilidad y, de este modo, la 978-84-9879-465-6.
4 5 ENLACES EXTERNOS

2. Volumen 2: Palabra y silencio y otros escritos. 2014. [11] Lvinas, Emmanuel (1978) De Otro modo que Ser o ms
ISBN 978-84-9879-565-3. all de la Esencia. Barcelona: Ediciones Sgueme, 1987;
quinta edicin 2011. ISBN 978-84-301-1023-0
Lvinas, Emmanuel (2001). La realidad y su som- [12] Lvinas, Emmanuel (1988) Socialit et argent"; Tijds-
bra: libertad y mandato, trascendencia y altura. Edi- chrift voor Filosoe 58: 415-421. (2013) Socialidad y di-
torial Trotta. ISBN 978-84-8164-443-2. nero"; Empresa y Humanismo XVI (2): 83-97.

Lvinas, Emmanuel (2000). Sobre Maurice Blan-

chot. Editorial Trotta. ISBN 978-84-8164-404-3.
5 Enlaces externos
Lvinas, Emmanuel (1991). El sujeto europeo. Fun-
dacin Pablo Iglesias. ISBN 978-84-85691-57-9. Institut d'tudes lvinassiennes (en francs)
Lvinas, Emmanuel (2004). La teora fenomenol- The Levinas Online Bibliography. Primary and Se-
gica de la intuicin. Ediciones Sgueme. ISBN 978- condary Sources Por la Sociedad Levinas Neerlan-
84-301-1546-4. desa en cooperacin con la Universidad por Cien-
cias Humanas en Utrecht. Bajo la responsabilidad
Lvinas, Emmanuel (1993). El tiempo y el otro. Edi-
de Joachim Duyndam. (en holands)
ciones Paids Ibrica. ISBN 978-84-7509-878-4.
Derrida, Jaques (1995) Adis a Emmanuel Lvinas.
Lvinas, Emmanuel (1997). Totalidad e innito: en-
Derrida en castellano.
sayo sobre la exterioridad. Ediciones Sgueme. ISBN
978-84-301-0486-4. Espacethique : Emmanuel Levinas (en francs)
Lvinas, Emmanuel (2006). Trascendencia e inteli- Urabayen, Julia (2011) Emmanuel Lvinas; Philo-
gibilidad: seguido de una conversacin. Encuentro sophica: Enciclopedia losca on line.
Ediciones. ISBN 978-84-7490-783-4.
Stanford Encyclopedia of Philosophy: Emmanuel
Levinas (en ingls)
4 Referencias
[1] Awerkamp, Don (1977) Emmanuel Levinas: Ethics and
Politics. New York, NY: Revisionist Press.

[2] Bergo, Bettina & Gabriel Malenfant (2006) Emmanuel

Levinas; Stanford Enciclopedy o Philosophy. Metaphysics
Research Lab, CSLI, Stanford University. Consultado el
9 de agosto de 2013.

[3] Urabayen, Julia (2005) Las races del humanismo de Em-

manuel Lvinas: el judasmo y la fenomenologa. Pamplo-
na: Eunsa.

[4] Cohen, R. A. (1988) Lvinas, Rosenzweig, and the phe-

nomenologies of Husserl and Heidegger";Philosophy to-
day 32: 165-178.

[5] Saa Alcn, Heleno (2008). Atlas del pensamiento univer-

sal. Almuzara. p. 301. ISBN 978-84-92516-04-9.

[6] Ayuso, Jess Mara (2006) Prlogo; Trascendencia e in-

teligibilidad: 5-16. Madrid: Ediciones Encuentro.

[7] Sebbah, Franois-David (2000) Lvinas, Ambiguts de

l'altrit. Les Belles Lettres. ISBN 9782251760162

[8] Beals, Corey (2007) Lvinas and the Wisdom of Love:

The Question of Invisibility. Waco, TX: Baylor University
Press.

[9] Lvinas, Emmanuel (1987). Totalidad e Innito. Sgueme.

p. 311. ISBN 84-301-0486-0.

[10] Ponzio, Augusto "Emmanuel Lvinas y la crtica de la On-

tologa"; Homenaje a Emmanuel Lvinas.
 5

6 Origen del texto y las imgenes, colaboradores y licencias

6.1 Texto
Emmanuel Lvinas Fuente: https://es.wikipedia.org/wiki/Emmanuel_L%C3%A9vinas?oldid=94939207 Colaboradores: Astaolani, Ta-
ragui, Boticario, Edub, RobotQuistnix, Chobot, Yrbot, BOTijo, .Sergio, YurikBot, Yonderboy, KnightRider, Txo, Eskimbot, Ceancata,
McPolu, BludgerPan, Ketamino, Axxgreazz, Hhmb, BOTpolicia, CEM-bot, Espacethique~eswiki, Roblespepe, Jorge Acevedo Guerra,
Retval, Thijs!bot, Xabier, Mahadeva, Zigurat, JAnDbot, Muro de Aguas, Fedeviola, CommonsDelinker, TXiKiBoT, Rei-bot, Idioma-bot,
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El Megaloco, FCPB, Alejandrocaro35, Alecs.bot, Botito777, Alexbot, UA31, Abajo estaba el pez, AVBOT, LucienBOT, Josecrevillente,
Luckas-bot, MystBot, Addacat, Felipe Schenone, Xqbot, Njrwally, Dinamik-bot, Tarawa1943, GrouchoBot, ZroBot, Nezdek, Levinas
Online Bibliography, ChuispastonBot, WikitanvirBot, Invadibot, Aye, Dianai ar90, Cmf88, Fle3tw00d, Legobot, Jarould, GnniX y
Annimos: 65

6.2 Imgenes
Archivo:Emmanuel_Levinas.jpg Fuente: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/7/71/Emmanuel_Levinas.jpg Licencia: CC
BY-SA 2.5 Colaboradores: Bracha L. Ettinger Artista original: Bracha L. Ettinger

6.3 Licencia del contenido

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