La Sociedad Del Cansancio Resumen

La sociedad del cansancio
Idea general: Byung-Chul Han parte de la idea de que el individuo

de las sociedades actuales est sometido a una gran presin para
obtener el mejor rendimiento posible en el trabajo [nota del lector:
Lipovesky dira tambin que en el entorno personal y amoroso]. El
obrero ya no es explotado sino que se autoexplota l mismo para
mejorar su eficiencia, incluso con dopaje, lo que le lleva a una
situacin de cansancio permanente e infinito. El sujeto del
rendimiento se cree en libertad pero est tan encadenado como
Prometeo, dice.
Aunque el autor es filsofo, su idea es una gran proeza sociolgica
porque a nadie se le haba ocurrido entender la actual sociedad como
generadora de cansancio e incluso depresin aunque muchos
empleados lo vean a diario cuando se tumban fritos sobre el sof
al llegar a casa. Lipovesky se haba acercado mucho a esta idea al
sealar en uno de sus libros que la actual sociedad exiga un gran
rendimiento al individuo, obligado a ser feliz en mbitos tan
dispares como el trabajo, la moda, la familia o incluso la cama, lo
que le generaba stress si fallaba algo para lograr sus estndares de
felicidad.
Byung-Chul Han sigue esa lnea de razonamiento.
En el captulo 1 sobre la violencia neuronal, seala que en pocas
pasadas las enfermedades eran virales pero esa poca qued atrs
gracias a las vacunas y antibiticos inmunolgicos. En esas pocas,
se luchaba contra un enemigo externo como en la Guerra Fra y se
repela ciegamente todo lo extrao con discursos negativos sobre la
amenaza del otro para provocar una reaccin inmunitaria.
Pero desde hace tiempo se lleva de manera inadvertida, dice
Byung-Chul Han, un cambio de paradigma que surgi tras el fin de
la Guerra Fra y, por lo que se deduce de su texto, lleg con el auge
de la globalizacin que disolvi las fronteras. En vez de extraeza,
ahora hay diferencia, que no produce reaccin inmunitaria. Ni
siquiera los inmigrantes seran extraos, sino una carga
econmica, dice el autor.
Segn el autor, la patologa del siglo XXI sera neuronal con
enfermedades e infartos psquicos como la depresin, el trastorno
lmite de personalidad (TLP), el trastorno lmite de personalidad
(TDAH) y el sndrome del desgaste ocupacional (SDO), lo que
vulgarmente se conoce como estar quemado. El colapso del yo se
produce por un sobrecalentamiento de lo positivo como la
hiperactividad.
Detrs de estas enfermedades ve un exceso de positividad por la
sobreabundancia de lo idntico.
Y aade: La violencia de la positividad, que resulta de la
superproduccin, el superrendimiento o la supercomunicacin ya no
es viral, lo que genera rechazo, agotamiento, fatiga y asfixia ante la
sobreabundancia. Es una violencia neuronal.
Dice que Braudrillard se equivoca al interpretar la violencia de la
positividad en clave inmunolgica cuando dice que la
comunicacin generalizada y la superinformacin amenaza todas
las defensas humanas. Pero para Byung-Chul Han, la violencia de
la positividad no presupone ninguna enemistad sino que se despliega
en una sociedad permisiva y pacfica. Dado que se generan dentro
del propio sistema y es inmanente al sistema, no hay resistencia
inmunolgica porque la violencia neuronal carece de negatividad.
Byung-Chul Han tambin dice que hemos dejado atrs la sociedad
disciplinaria de Foucault (llena de hospitales, psiquitricos, crceles,
cuarteles y fbricas), una sociedad del control, la prohibicin y la
negatividad, y ha sido sustituida por una sociedad de gimnasios,
oficinas, bancos, aviones, centros comerciales y laboratorios
genticos. La sociedad del siglo XXI ya no es disciplinaria sino una
sociedad de rendimiento, los sbditos son ahora sujetos de
rendimiento, emprendedores de s mismos. Es una sociedad de un
poder sin lmites, del Yes, we can [nota del lector: y en Espaa el
Podemos]. Los proyectos, iniciativas y motivacin reemplazan a
la prohibicin. En vez de locos y criminales, ahora se generan
depresivos y fracasados.
Lo nico que tienen en comn ambas sociedades es que se empean
en maximizar la produccin, pero llega un punto en que la
sociedad disciplinaria se topa con un lmite a su crecimiento por lo
que el inconsciente social pasa del deber al poder para aumentar
mucho ms la productividad. Y aade Byung-Chul Han: El sujeto
de rendimiento es ms rpido y ms productivo que el de
obediencia. Hay una mera continuidad. Quienes no estn a la
altura, se deprimen (cita a Alain Ehrenberg). Para el autor
confluyen otros factores como la carencia de vnculos y, sobre todo,
la presin por el rendimiento, que es el nuevo mandato de la
sociedad del trabajo tardomoderna. El obligarse a s mismo a rendir
genera exceso de trabajo y rendimiento, lo que se convierte en
autoexplotacin y encima es muy eficaz porque va acompaada de
un sentimiento de libertad. [nota del lector: Vuelve al mismo
punto de partida de Lipovesky en La Felicidad Paradjica: es una
libertad paradjica porque las obligaciones inmanentes a ella se
convierten en violencia y su manifestacin patolgica son las
enfermedades psquicas.
En el tercer captulo, sobre el aburrimiento, Byung-Chul Han habla

del exceso de estmulos que dispersan la atencin como, por
ejemplo, los juegos de ordenador o las tareas multitasking, una
habilidad para la que estn capacitados tanto el hombre actual como
los animales salvajes (estresados por los ruidos raros en la selva y
en permanente estado de vigilancia para sobrevivir). Ninguno de los
dos est inmerso en lo contemplativo. De la preocupacin por una
buena vida, el ego hiperactivo actual pasa a una preocupacin por la
superivivencia, lo que no es un buen ambiente para generar cultura o
incluso bailar, que son fruto de la vida contemplativa y el
aburrimiento.
Luego, el autor Byung-Chul Han cuestiona el concepto de animal
laborans moderno de Hanna Arendt en La Condicin Humana.
Sostiene l que el animal laborans moderno no renuncia a su
individualidad ni a su ego para consumarse trabajando en el proceso
vital annimo de la especie. La sociedad del trabajo se ha
individualizado y convertido en la sociedad del rendimiento y la
actividad histrica del trabajo. Es un hiperneurtico, con un gran
nivel de agitacin nerviosa, dice.
Aade que en las sociedades tardomodernas el yo est aislado
porque su vida sin religin es ahora efmera y le falta la narracin
que le daba la religin y nos reduce a todos a una vida desnuda o
un homo sacer (un excluido de la sociedad totalmente aniquilable
como el preso de Guantanamo, un sinpapeles, un enfermo vegetal
enchufado a una mquina). Dice que el hombre moderno sera un
muerto viviente. En esta sociedad de obligacin actual, cada cual
lleva consigo su campo de trabajos forzados, la depresin actual se
parece a la de los presos muselmnner de los campos de
concentracin debilitados y apticos aunque el actual enfermo est
bien nutrido y obeso, aade.
En los ltimos captulos, Byung-Chul Han viene a concluir que el
ser humano y la sociedad se han transformado en una mquina de
rendimiento autista.
El ltimo captulo, La sociedad del cansancio, arroja ms luz sobre
el asunto al aadir el efecto del dopaje que se considera admisible
para aumentar el rendimiento de, por ejemplo, un cirujano que salva
vidas. Se busca un cuerpo que funcione sin alteraciones y maximice
su rendimiento. Pero el exceso de actividad y de rendimiento
provoca un infarto del alma.
Aade que el cansancio de la sociedad del rendimiento es un
cansancio a solas que asla y divide. Lo contrapone al cansancio de
Handke, que es inspirador como el domingo pensado para no hacer
nada y disfrutar de un tiempo de paz, que se contrapone al cansancio
del Yo agotado, que se debe a un exceso de positividad e incapacita
para hacer algo. La comunidad del Pentecosts, del sabbath o el
domingo libre, se opone a la sociedad activa.

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En el tercer captulo, sobre el aburrimiento, Byung-Chul Han habla

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