Rojas Manual Rosacrucista

Israel Rojas Romero
MANUAL ROSACRUCISTA
Coleccin Rosacrucismo
Israel Rojas R. Manual Rosacrucista
NDICE
Dedicatoria, pgina 3.
Ofrenda, pgina 7.
Todo es Eterno, pgina 9.
Cruz Radiante, pgina 10.
Introduccin, pgina 11.
PRIMERA PARTE:
El Smbolo de la Rosa Cruz, Materia y Fuerza, Evolucin,
Energas Operativas en el Cuaternario, Qu es la Psiquis o
Alma?, Energas Operativas en el Ego, Conciencia, Mente,
Nemesis, Reincorporacin o Reencarnacin, Epignesis o
Dharma, Astrologa, Magia, Alquimia, Kabala, Teosofa. Pgina
13.
SEGUNDA PARTE:
Introduccin, Budi, Atma-Espritu, El Triple Sendero,
Eclecticismo. Pgina 42.
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DEDICATORIA
Dedicamos este trabajo al inolvidable
Maestro Huiracocha, quien pas el umbral dejando
una estela de luz en su paso por el mundo.
El eminente caballero Rosa-Cruz gnstico,
doctor Arnoldo Krumm Heller, abandon su
vehculo denso el 19 de mayo del ao de 1949.
Deja el maestro una estela luminosa en su
paso por la tierra, pues fue un incansable luchador
por la dignificacin del hombre, no detenindose
nunca en la ardua lucha de combatir por la verdad,
la belleza y el bien, aun cuando ello costara
dolores y sacrificios.
El Divino Maestro Jess ense que el poder
del amor, es la fuerza por excelencia que conduce
a la recta accin y a la noble colaboracin con las
fuerzas csmicas que marchan impulsndolo todo
de lo bueno a lo mejor, y de lo mejor a lo ptimo; el maestro Huiracocha afn
con ese noble sentimiento de la vida, luch por adquirir luz, para dar luz.
El maestro dio cinco veces la vuelta al mundo, buscando en los
santuarios iniciticos los misterios de la vida para exteriorizarlos despus en
sus escritos y as poder hacer luz en las tinieblas.
En uno de los viajes por el misterioso Oriente el maestro se intern en
un convento budista, se hizo monje de la institucin y permaneci all
durante 5 aos para poder conocer a fondo el endoterismo de esa tradicin
inicitica.
En Mjico busc las huellas de la Cultura Maya para hallar su sentido
endotrico y poder contribuir a sacar de sus reconditeces los misterios
iniciticos que aquella gran cultura haba adquirido.
Vivi el maestro en Chile y all tuvo la oportunidad de estudiar la
cultura inicitica de los Incas, conociendo a fondo el Aimar, idioma que
muchos investigadores creen ser el primitivo que hablara el ente humano.
Durante su vida llena de inquietud cientfica y amor por la verdadera
ciencia, el maestro aprendi 49 idiomas, 17 que actualmente se hablan sobre
la tierra y el resto en dialectos, unos de tribus en actual vigencia y otros ya
muertos, todo con el fin de adquirir sabidura para poder ser digno mediador
de la verdad trascendente que se oculta en los misterios de la vida.
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Quien desee informacin histrica puede leer en la Enciclopedia Espasa

mucho de lo relacionado con la vida de este verdadero Sper-hombre.
El maestro no solamente se ocup de actividades espirituales, sino que
fue tambin mdico eminente ya en Alemania, ya en Mjico o bien ejerciendo
la sacrosanta misin como noble samaritano en sus activas giras.
Su actividad no fue solamente personal en sentido inmediato, sino que
los raros momentos que le quedaban desocupados, los emple en escribir
obras que son verdaderos emporios de sabidura, tales como Novela
Rosacruz, Iglesia Gnstica, Biorritmo, Rosa Esotrica, Logos-Mantran-
Magia, Osmoterapia, Quirologa Mdica, Conferencias Esotricas,
Plantas Sagradas y Los Tatwas; todas estas obras en espaol, fuera de
algunas escritas en alemn.
Dio conferencias sobre todos los aspectos cientficos que se estilan en
la poca actual de evolucin, hacindolo siempre con gran elocuencia y
maestra.
En el ao de 1929 la ciudadana bogotana tuvo la grandiosa como bella
oportunidad de escuchar este prodigioso Mago, sobre temas que aunque
abstractos l saba involucrarles tal espritu y sentido que emocionaba
extraordinariamente a los que le escuchaban.
Los que tuvimos la honra de estrecharle personalmente y conocerle,
comprendimos que tras su aparente personalidad fsica se ocultaba un Ego
de inmenso poder y de infinita bondad, a travs de sus ojos luminosos se
reflejaba siempre un cario paternal para todos los que a l se acercaban, la
frase cariosa, el emocionado apretn de manos, la accin fludica de su
magntica personalidad inundaba el ambiente y por ella los que se
encontraban en su atmsfera sentan la delicada placidez del vivir.
A travs de sus escritos su espritu combativo atac siempre al
Teosofismo, para realzar la verdadera Teosofa predicada por la gran Maestra
H. P. Blavatsky. De tal suerte que era un amante de la verdadera sabidura y
por ello esgrima la lanza o la espada del ideal para combatir las
adulteraciones hechas por los fanatismos, hijos siempre de la equivocada
apreciacin de hechos trascendentales. Fue el doctor Heller miembro de la
Escuela Rosa-Cruz Cabalstica, de la Sociedad Teosfica, Masn grado 33 de
la Masonera Simblica y Grado 96 de la Masonera oculta.
Fue discpulo directo del Conde Rackoczi, adepto a cuyo cargo se
desenvuelve toda la cultura occidental.
Cuando visit a Colombia en el ao de 1929, vino en compaa de su
virtuosa esposa y de su hijo Parsival.
Al iniciarse la contienda europea el Maestro se hallaba radicado en
Espaa y muy pronto fue expulsado por la barbarie falangista, pues los
ideales liberales Rosacrucistas no podan caber en el estrecho crculo de
retraso y egosmo que caracteriza la naturaleza morbosa del dictador
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espaol. Enviado a su territorio, Alemania, all el dictador nazi, Hitler, orden

su fusilamiento, porque las ideas espirituales del Maestro eran contrarias al
barbarismo nazi, pero unos campesinos conscientes de lo que el Maestro
significaba para la humanidad, lo camuflaron, lo vistieron de campesino y lo
salvaron de esa brbara persecucin, hasta que las Fuerzas Americanas
invadieron a Alemania y entonces el Maestro pudo respirar y actuar bajo la
proteccin de la bandera estadounidense, smbolo permanente de dignidad,
democracia y justa libertad.
Pasados estos incidentes y bajo el peso de una edad avanzada, el
Maestro continu impertrrito su obra de liberacin, de lucha y de
dignificacin humana; sin embargo, el hambre que hubo de sufrir durante la
guerra, unido a su avanzada edad, haba mermado de tal manera sus
energas, que una angina pectoris haba incado su diente en el cuerpo fsico
del Maestro, y as su Ego ya no tena una mansin adecuada para actuar y
pronto comunic a sus discpulos de la Amrica que se acercaba el momento
en que tendra que marchar definitivamente hacia los mundos internos, para
actuar all como GUR, y all est actuando en este sentido y relacionado
con los que estn capacitados para lograr tal comunin.
Das antes de su desencarnacin avis a algunos iniciados fijndoles
da y hora; muchos de ellos concurrieron a la cita, trazaron planes de lo que
en futura encarnacin humana debe hacer este Ego prodigioso y luego
llegado el momento el denso cuerpo qued inerte mientras que su alma
liberada abri sus alas y las despleg hacia el mundo libre, donde los Egos
poderosos actan en beneficio del mundo y la evolucin.
En la prxima Edad Acuaria el Maestro Huiracocha, el seor Heindel y
la Maestra H. P. Blavatsky descendern de nuevo a la tierra ocupando
nuevos vehculos para seguir la lucha iniciada en el perodo pisciano, es as
como esos Egos magnficos sirven a la humanidad que se obstina en no ver
ms que lo que se relaciona con sus intereses egostas y con sus ilusorias
emociones.
No es la nostalgia, ni mucho menos la tristeza lo que debe embargar a
todos los discpulos que dej en la Amrica Hispana este insigne instructor,
que en su vida fsica llevara el nombre de Arnoldo Krumm Heller, y como
iniciado usara el de Huiracocha, que quiere decir cultor de Cristo, o del sol
espiritual que impulsa a las almas hacia su divina realizacin; conscientes
como debemos ser de la eterna como palpitante Ley de evolucin y de la
certeza de que la muerte no existe, sino que ella es un simple cambio de
estado, as como cuando nos quitamos un traje, y nos ponemos otro, no
quiere decir que hayamos dejado de ser, as igualmente la desencarnacin es
el simple abandono de un cuerpo que ya no corresponde a las necesidades
internas del Ego y por ello ste le abandona para cosechar el fruto de sus
esfuerzos en el mundo espiritual y trazar nuevos planes de accin para
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continuar su obra en una prxima incorporacin humana, siendo esto razn

suficiente para que los discpulos del Maestro en Hispano-Amrica tengan
como nica reaccin la de recogerse internamente para enviar pensamientos
de amor hacia aquella alma luminosa que luchara incansablemente porque la
verdadera luz de la vida fuera conocida, y porque la VERDAD, la BELLEZA y
el BIEN encarnaran en las almas para bien de esta sufridora humanidad.
Al dar el adis ideal a ese mentor que dentro de la humanidad se
llamara KRUMM HELLER. Slo deseamos seguir obtenindolo como GUR
en los xtasis de abstraccin mstica.
Loor al Maestro y admiracin al Sabio.
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OFRENDA
Los integrantes de la Escuela ROSA-
CRUZ en Colombia, tienen el agrado de
presentar a los estudiantes de Esoterismo,
en su distintas denominaciones, esta
Segunda Edicin del MANUAL ROSA-
CRUCISTA, como sentido homenaje de
admiracin a su Autor ISAREL ROJAS R.:
cientfico, filsofo, psiclogo, socilogo,
naturalista, incansable buscador de la
verdad, fundador y Comendador de la
Fraternidad ROSA-CRUZ Antigua, para los
pueblos de habla hispana.
La obra contiene en forma
admirablemente condensada, lo esencial y
bsico de las semillas de ciencia del
esoterismo trascendental, que a travs de
todos los tiempos se ha conservado en
smbolos hierticos como la Rosa y la Cruz.
Como toda alma grande, este insigne
instructor se ha consagrado ntegramente a difundir la sabidura de las
edades a travs de la Revista Rosa-Cruz de Oro; de 18 libros de inters
general y permanente actualidad; de numerosos folletos e incontables
conferencias, y ctedras privadas para sus discpulos de esoterismo, a fin de
que la humanidad se haga consciente de las Leyes eternas que rigen su
destino. En cumplimiento de esta noble y generosa tarea, el Maestro ROJAS
ha ido a las pursimas y arcaicas fuentes de la divina ciencia ROSA-CRUZ,
de donde ha trado para sus discpulos y para todos los amantes de la
verdad, los fundamentos de la filosofa esotrica, cuya pureza no tiene
parangn, porque han sido extrados de ese prodigioso rbol de sabidura
universal que es la KABALA; abstracta y profunda ciencia, de la que es el
nico autorizado expositor colombiano.
Con profundo agradecimiento por su magna y redentora obra, nos
inclinamos ante el ilustre investigador, escritor y mentor ISRAEL ROJAS y le
ofrendamos amorosamente, como un ramo de rosas de nuestro ntimo
sentir, esta Segunda Edicin del MANUAL ROSACRUCISTA, para que
puedan llegar a muchos hermanos en la humanidad, las semillas de sabidura
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que l contiene y germinar en los abiertos surcos de la idea y del sentir,

orientndose a la meta de las grandes realizaciones a que est destinada.
Sus entusiastas discpulos.
Bogot, Septiembre 6 de 1981.
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TODO ES ETERNO!
La eternidad, ES.
El tiempo, es duracin,
el espacio, es plenitud;
la materia, es mutacin;
la vida es movimiento
y todo es eternidad.
La eternidad, es sin tiempo;
la duracin, no tiene lmite;
en la mutacin se eterniza la materia,
cambiando constantemente,
por presin del espritu.
Todo es permanente, en realidad.
La mutacin de la materia, la verifica la vida;

la Vida es el mutador y la materia lo mutante.
Para que la Vida pueda cumplir su funcin,
opera en la eternidad del tiempo y del espacio.
Esto es en lo universal y csmico;

en el microcosmos hombre,
esa eternidad tiempo-espacio, opera as:
El cuerpo es eterno en su metamorfosis, (generacin),
El Ego es eterno en su metempsicosis y
El alma del Mundo es eterna, en su propia divinidad.
En ese divino movimiento, o proceso, el resultado es:
que el Transconsciente Universal,
se convierte progresivamente
en consciente individual, en los seres en los cuales
la Vida palpita, alentando en la eternidad.
RAGHOZINI
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CRUZ RADIANTE
Por: Alfredo Moreno
Cual fulgente sol de la maana

se levanta radiante, esplendorosa,
mostrando abierto el cliz de una rosa,
smbolo fiel de la consciencia humana.
Rosa, de cuyos ptalos emana,

a manera de lluvia luminosa,
una fronda de efluvios que retoza...
sobre un lampo de nubes, oro y grana.
As la Rosa-Cruz, sacra y divina,

quizo simbolizarnos su doctrina
con este jeroglfico sagrado,
y en pinceladas de estetismo ingente,
nos habla de la Vida Omnipresente,
del Verbo Luz, del Logos encarnado.
Cunta grandeza en su doctrina santa,

Cunta luz en su aurora resplandece,
cuando a la vista interna se aparece,
este lbaro insigne que me encanta.
Dijrase que el alma se agiganta

si en los altares del amor se ofrece,
en holocausto a un mundo que perece,
con un grito de angustia en la garganta.
Quien con las facultades de un vidente

pueda mirar su Cruz en el Oriente
y percibir su cntico insonoro...
puede considerar, que est en la Senda,
y dar su corazn como una ofrenda
ante la santa Rosa-Cruz de Oro.
10
INTRODUCCIN
Los aos de experiencia que llevamos estudiando la Ciencia Filosfica
de los Rosa-Cruz, nos han demostrado que al estudiante nuevo se le
presentan serias dificultades, las que trataremos de obviar segn nuestra
relativa posibilidad. A este aspecto dedicaremos la primera parte de este
manual.
La segunda parte est dedicada a los estudiantes un poco avanzados,
pero que a pesar de ello no dejan de encontrar problemas, sobre todo
cuando ya entran en el terreno de la comparacin entre el lenguaje de
diferentes pases, como de las diferentes pocas, en las cuales esta ciencia
de vida ha tenido auge.
Empezaremos por demostrar que la Ciencia Rosa-Cruz, como tal, es el
resumen de la sabidura que los Iniciados han catalogado a travs de las
edades, para servir los intereses de la evolucin consciente, es decir, de
aquella que es ya enfocada en la inteligencia y conscientivamente utilizada
en la marcha ascendente que el hombre ha de hacer, de lo bueno a lo mejor
y de lo mejor a lo ptimo.
La Ciencia Rosa-Cruz es la ciencia de la Vida Finita e Infinita; finita en
cuanto a que estudia pormenorizada, como detenidamente todas las
actividades de la vida orgnica de los reinos, concluyendo en el hombre, en
el que aqullos estn sintetizados, razn esta por la cual el hombre es
considerado como el micro-cosmos o sinttico mundo, al par que la
naturaleza en su maravilloso conjunto se le llama macro-cosmos o gran
mundo.
Infinita, porque estudia el aspecto puramente espiritual o interno y as
a travs de estos conocimientos el hombre sabe exactamente el valor de su
vida espiritual o inmortal.
El que emprende esta labor de estudiar la ms perfecta, como la ms
arcaica de las ciencias, suele al principio creer que la meta est prxima y
que con el hecho de haberse ledo uno o dos volmenes ya se habr
convertido en sabio y estar capacitado para ser un perfecto Iniciado, o ms
an un verdadero Mago.
Es necesario que estas ligeras apreciaciones sean conscientemente
desvanecidas y se sepa con verdadera claridad que la Ciencia Rosa-Cruz es
el estudio de la evolucin de la vida en sus diversos modos de expresin y
que por lo tanto el campo de investigacin es prcticamente ilimitado;
comprendiendo eso s, que la Ciencia Rosa-Cruz difiere de aqulla que
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parcialmente se estudia en las Universidades, porque stas se ligan a un

detalle, al par que aqulla estudia los principios fundamentales de la vida,
realizando as una maravillosa sntesis, la que permite una medular
comprensin del problema, en mucho menor tiempo del que se gasta en una
Universidad para entender alguna parcialidad del fenmeno vital.
Los verdaderos Rosa-Cruz dividen la Naturaleza activa en cuatro
grandes modos de manifestacin energtica, conocidos en la tradicin como
los cuatro elementos o estados de la materia, as: slidos, lquidos, gaseosos
y radiantes. En las antiguas tradiciones esos mismos elementos o estados de
la naturaleza recibieron los otros nombres, como tierra para los slidos, agua
para los lquidos, aire para los gaseosos y fuego para los radiantes. En la
India milenaria estos estados son llamados tatwas, y as cada cultura les
da nombres caractersticos, como por ejemplo el de puaj en la cultura
Maya; ya veremos en detalle como enfocarlos en forma prctica, para poder
comprender sus correlaciones y correspondencia coordinando las diferentes
tradiciones, facultando as el estudio de obras de verdadera trascendencia.
Tambin las palabras Cuerpo, Alma y Espritu sern estudiadas
debidamente, para establecer la diferencia que es necesario exista en la
esfera intelectual para tener una comprensin formal de su sentido e
importancia; los trminos Ego, Yo, no Yo, conciencia, conocimiento, supra-
conciencia, intelecto, imaginacin y dems trminos del lxico espiritualista,
sern analizados segn nuestro alcance, para que este Manual cumpla
verdaderamente la misin que le est encomendada.
Se llama este libro Manual Rosa-Crucista, pero ser de gran
importancia a los estudiantes de Teosofa Cbala, Yoga, Psicologa y en fin,
todas aquellas escuelas que se preocupan de buscar una explicacin a los
diversos interrogantes que necesariamente aparecen en la inteligencia de
todo aquel que cansado de creer, quiera al fin saber.
EL AUTOR
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PRIMERA PARTE
El Smbolo de la Rosa-Cruz
Con mucha frecuencia solemos escuchar la frase curiosa como
suficiente, de los que dicen que porqu a estos estudios se les ha de amparar
con el ttulo de Rosa-Crucismo, y por qu no llamarlos de otro modo, como
por ejemplo Escuela de Santidad, Asociacin Fraternal, Filosofa
Espiritualista, Metafsica Sociolgica, etc. Los que as hablan desconocen
completamente el por qu los verdaderos sabios han dado el Filosfico y
Cientfico ttulo de Ciencia Rosicruciana a la genuina Ciencia de la Vida;
procuraremos demostrar los slidos fundamentos en que se apoya este
nombre, muchas veces milenario.
Todo lo que viene de lo indiferenciado a lo diferenciado, de la energa a
la sustancia y de sta a la forma, procede, sin excepcin ninguna, de la
convergencia o cruzamiento de dos fuerzas, las que dan lugar a un tercer
estado o condicin. Es pues la cruz, la razn de ser de toda cosa, sin que en
esta regla exista excepcin; es la razn fundamental por la cual la Cruz es
para los Rosa-Cruz, la vida manifestada en las formas.
Todo viene a la existencia por el poder de la Cruz; el agua es un
compuesto de hidrgeno y oxgeno; es decir, que al cruzarse estos dos
elementos se produce el compuesto llamado agua, base y fundamento
indispensable de todo organismo.
Un ser cualquiera viene a la existencia por el cruzamiento o
combinacin del principio masculino, zoospermo, con el elemento femenino u
vulo, es decir, que la Cruz de las clulas masculina y femenina son
absolutamente indispensables para la creacin de nuevos seres, ya se llamen
vegetales, animales u hombres.
Los astros en el Sistema estn sostenidos por el cruzamiento de las
fuerzas elctricas y magnticas, las que hasta ahora se han venido
catalogando como fuerza centrfuga y centrpeta; estamos viendo pues,
concretamente, que la armona de los mundos se sostienen gracias al poder
de la Cruz, o cruzamiento armnico de la energa centrfuga con centrpeta, o
mejor de la electricidad con el magnetismo, siempre el poder de la Cruz.
La luz de la bombilla elctrica que usualmente ilumina las actuales
residencias, se produce gracias a la cruz o cruzamiento de una corriente
elctrica positiva y otra negativa. El fenmeno es siempre provocado por
fuerza y resistencia; en ese cruzamiento tiene razn de ser el calor, la luz,
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etc. y el grado difiere en calidad por la mayor o menor fuerza y la ms o

menos resistencia.
Cuando un ente humano va en marcha, un pie se afirma dando
estabilidad, y as el otro se mueve, asegurando el proceso de la marcha; es
decir, que hay una cruz formal en el proceso de la marcha, entre el punto de
estabilidad y el impulso de movimiento.
La manifestacin de simpata de dos humanos que se encuentran,
consiste en cruzar simpticas miradas y en cruzar igualmente un apretn de
manos, otra cruz de naturaleza real.
Hablando del problema ms hondo de la vida, y el que ms preocupa al
ente humano, que es el de la felicidad, podemos decir que ella solamente se
obtiene por la armona que haya entre el PENSAR y el SENTIR; el
cruzamiento del intelecto y sentimiento en proporciones justas nos causa la
bella sensacin de plenitud, que es la nica real felicidad.
No es este un dogma, pero s es una realidad absoluta la que podemos
constatar y comprobar en todo fenmeno sin excepcin, es decir que nada
viene a la existencia, ni puede tener estabilidad si no es por el poder de la
cruz; razn esta por la cual las dos palabras cruz y rosa, rosa y cruz, tienen
una razn cientfica, un fundamento filosfico y una valor en s mismo qu no
es posible cambiar, a no ser que por necia vanidad pretendamos cambiar
algo en lo cual se apoya la verdadera sabidura de las edades y el hecho
palpitante de la Naturaleza.
Pero naturalmente la anterior afirmacin no tendra verdadera solidez,
si no diramos explicacin del por qu de la Rosa, pues el de la Cruz ya est
bien demostrado.
La Rosa en su estado natural, sin cultivo especial, es una florecilla sin
importancia, sin mayor belleza y sobre todo sin AROMA; la Rosa bella, de
ptalos delicados, de colores suaves, de conjunto armnico y aroma sutil, ha
sido el fruto de la atencin que el jardinero, el hombre, ha puesto para
llevarla a esa plenitud, gracias a la esmerada concentracin y a su gran
devocin por la esttica belleza de la ms saliente, como la ms perfecta de
todas las flores, la Rosa, tanto que el mismo Jess la us, como smbolo de
la pureza y de la belleza espiritual, al decir: Yo soy la Rosa de Sharon,
refirindose, no a su persona fsica sino a su Ego divinizado y sublimado a
travs del esfuerzo de superacin verificado a travs de las edades en
diferentes vidas humanas.
Los Rosa-Cruz han encontrado en la Rosa el perfecto smbolo del alma,
ya que sta tambin requiere cuidado y esfuerzo para lograr su desarrollo;
as como la rosa crece en el cieno, el alma del hombre vive en su crcel de
barro, sin belleza, sin acento, sin bondad, sin aromas y solamente empieza a
crecer, a expandirse y a manifestarse en belleza ideal, en armona espiritual,
cuando el hombre, jardinero de su propia alma, le proporciona a ella los
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elementos adecuados para su desenvolvimiento, tales los nobles

sentimientos, los actos de altruismo, la bondad y el culto rendido hacia lo
bello, cualidades que van despertando de su crislida de barro la delicada
mariposa, alma que en ella duerme, hasta que al fin por esta cuidadosa
atencin despliega sus alas multicolores y las extiende y por esttica
devocin va comulgando con el infinito; esta alma, cual Rosa de Sharon, est
llena de belleza e irradia los aro mas que sutilmente llegan a quienes saben
sentirlos.
Siendo la Rosa actual de los jardines, fruto del trabajo del hombre y no
producto inmediato de la naturaleza, hallaron los Rosacruces en ella el
verdadero smbolo ideal del alma, al par que cabalsticamente tampoco esta
palabra es reemplazable en forma adecuada, porque ninguna otra hay que
corresponda en sentido y en belleza a la que sirve para demostrar que uno
de los principales fines de la escuela Rosa-Cruz, es el de aumentar la fuerza
del alma para que ella Se exprese en el ser humano, cada da ms pura,
cada da ms bella y cada vez en ms delicados, como sutiles aromas de
amor.
He ah explicado, en breves lneas, el trmino con que han sido
conocidos los ms elevados sabios de todas las edades.
Materia y Fuerza
El gran interrogante que el hombre en evolucin tiene frente as, es el
de saber si l, en si mismo, es solamente materia, como lo aceptan los
positivistas, o si hay algo ms tras la forma densa en que el hombre se
manifiesta, o es conocido.
Otra pregunta es saber realmente si el hombre posee un alma o sta
es simplemente una afirmacin caprichosa de los que temiendo la
destruccin de la vida del hombre, tienen pavor de perder su propia
identidad. La tercera es si hay Espritu, y si l tiene que ver con el hombre, si
el hombre es Espritu, posee una chispa del mismo, o si aquella idea es otra
fantasa de la inteligencia humana.
Todos esos interrogantes son progresivamente despejados a medida
que el estudiante medita y estudia la ciencia de los ROSA-CRUZ.
Antes naturalmente de que esa iluminacin venga, como natural fruto
del estudio y de la meditacin, es necesario que en este Manual demos las
primeras explicaciones lgicas acerca de los tres puntos antes citados.
Qu es materia?.
Materia es algo que los sentidos puedan registrar ya sea por el tacto, la
vista, el olfato o el odo; esta es la afirmacin concreta del hombre llamado
positivista; lo que los sentidos del hombre registran es materia y es verdad,
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lo que los sentidos no registran, no es nada.

Ahora, nosotros observamos: la electricidad no existi antes que los
fsicos la hallaran como fenmeno en las contracciones musculares de una
rana muerta?. Contracciones que se verificaron por los impactos que recibi
el cuerpecito de la rana colgante, mostrando as al primer hombre la
existencia de algo que antes de manifestarse como fenmeno, no era
registrado por ninguno de los sentidos humanos y sin embargo la electricidad
era absoluta realidad, antes de que los sentidos del hombre la observaran
como fenmeno; esto prueba sencillamente que aun cuando los sentidos del
hombre no registren una cosa, eso no quiere decir que la cosa no exista, y
as con este solo ejemplo y hecho histrico, queda demostrada la
inconsistencia de la Filosofa Positivista, como de la limitacin de los
sentidos.
Quien imaginar pudo que en este siglo el hombre de ciencia
experimental iba a encontrar la potencia del tomo, es decir, la fuerza
encerrada en lo infinitamente pequeo, inalcanzable a los ojos fsicos lo que
hasta entonces era considerado inexistente, como una falacia de los
idealistas, a quienes siempre se ha catalogado de utopistas; pero a medida
que la ciencia fsica avanza, se constata que las apreciaciones de los
idealistas Rosa-Cruz, estn fundamentadas en hechos reales y no en
ensoaciones.
Los cuatro elementos de los Rosa-Crucistas corresponden a potentes
realidades, demostradas y demostrables. Sobre este hecho podemos seguir
probando su realismo absoluto, haciendo saber que cada uno de estos
estados prepondera en uno de los reinos de la Naturaleza, plenamente
aceptados por la Ciencia Fsica desde hace muchas centurias.
El elemento llamado tierra en el lenguaje de los filsofos primitivos,
corresponde al Estado ms o menos slido de la materia y prepondera en el
Reino Mineral.
El elemento llamado agua o humedad, evidentemente domina en el
Reino Vegetal.
El elemento llamado aire o aliento de vida, es condicin indispensable
como actividad dominante en el respiro del reino animal, y el elemento
fohatico o ignicente, se hace ostensible como actividad pensante en el animal
humano, en el fuego de la inteligencia del hombre, ser que ocupa la cima
concentrada de los cuatro reinos, bien conocidos y definidos.
En esos cuatro reinos, en los que se especializa y modifica la
naturaleza de los elementos segn su estado, (hay necesidad de advertir que
cada estado en s encierra todos los elementos), pero se caracteriza por un
predominio, ya de naturaleza slida, ya de lquida, ya de gaseosa o radiante.
Como pueden ver los estudiantes Rosa-Cruz, de nuevo en la
polarizacin de esos cuatro elementos aparece la maravillosa cruz; dos de
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ellos son de la naturaleza concreta, slidos y lquidos, y dos de materia

enrarecida, aire y fuego.
As, a medida que adelantamos, descubrimos la fortaleza de la Ciencia
Rosa Cruz, y cmo sus smbolos caracterizan hechos demasiado evidentes
para ser negados.
Ahora es necesario que establezcamos la comparacin tabulada de los
nombres que estos cuatro elementos tienen en las diferentes doctrinas que
encarnan la misma verdad. En el Oriente la citada Ciencia es llamada Yoga,
en el Occidente, Ciencia Rosa Cruz, Metafsica, Teosofa, Hermetismo,
Cabala, Psico-biologa, o Alquimia.
Esta tabla tiene sus equivalencias en lnea HORIZONTAL, as:
TIERRA - Slido Prithvi Sal ter Qumico.

AGUA - Lquido Apas Mercurio ter de Vida.
AIRE - Gaseoso Vayu Azufre ter Reflector.
FUEGO - Radiante Agni Azoth ter Lumnico.
Estos cuatro elementos no deben ser confundidos por el hecho de que

el llamado tierra en Occidente, reciba en Oriente el nombre de Prithvi con los
Yogis, sal con los alquimistas del medioevo, slido con los hombres
modernos o ter qumico en la nomenclatura Hendeliana; estas diferentes
denominaciones, lo son de escuela, PERO NO DE SENTIDO.
El segundo elemento es llamado lquido en el lenguaje comn, agua
por los filsofos del pasado, Apas por los Yogis, mercurio por los alquimistas,
pero es el mismo elemento o estado de la materia.
El tercer elemento, es llamado aire por los antiguos filsofos, vay por
los Yogis, azufre por los Alquimistas, aliento por los Brahmanes, pero de
todas maneras no deja de ser el mismo estado, a pesar de la diferente
nomenclatura.
El cuarto elemento en orden ascendente, llamado Agni por los Yogis,
Azoth por los alquimistas, ter luminoso por el Sr. Heindel, como tambin es
as nombrado por Trantristas; el estudiante debe darse exacta cuenta de los
nombres en las diferentes escuelas para el mismo elemento y as tendr una
llave segura en el proceso de sus investigaciones. Esta es la leccin prctica,
verdaderamente fundamental en el estudio comparativo de la Ciencia de la
Vida a travs del tiempo, cuyas huellas de profunda sabidura se encuentran
en todas las grandes culturas que ha podido registrar la historia, tales como
la Drudica, Caldea, Egipcia, Griega, Ind, etc.
En las mitologas de todos los pueblos hallamos siempre alegoras
referentes a estos cuatro elementos, tal por ejemplo, en la mitologa chibcha
cuando se dice que la tierra era un cuerpo semi-slido sostenido por cuatro
estacas de guayacn; en la India milenaria hay una anloga tradicin en la
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cual se dice que la tierra estaba sostenida por cuatro elefantes; en la Biblia
se sostiene que la tierra est apoyada o sostenida por el aliento de cuatro
ngeles guardianes: Miguel, Gabriel, Rafael y Uriel; si continuramos
analizando el espritu de las mitologas o de los smbolos de todas las
culturas, encontraramos en una u otra forma representados concretamente
los cuatro elementos, que son fundamento y base de la Ciencia Rosa-Cruz en
su campo objetivo de investigaciones. Decimos objetivo, porque ella no se
queda con estas simples concepciones, sino que sigue trascendiendo en
sutilidad de conciencia hasta alcanzar su apreciacin ms all del velo que
limita los sentidos ordinarios, llegando a ello por una extra-sutilidad. Ya
veremos en la segunda parte de este Manual lo que nos ha sido dable
conocer acerca de esos estados ultras de la nica Potencia Universal.
Es necesario saber que al decir estados, estamos implcitamente
afirmando, que la llamada materia es una y que se diferencia en modos por
su estructura modelada de la naturaleza, la cual cambia solamente segn la
accin potencial del fuego, el agni, o ter luminoso, no es propiamente un
elemento, sino la causa raz o razn de ser de todos ellos. Basta pensar
brevemente en las transformaciones de la objetivada materia y entonces
comprenderemos que evidentemente sus diferentes modos son simplemente
estados posibles, gracias nicamente a la cantidad de fuego o calor que les
da relativa existencia en un determinado momento de la evolucin en tiempo
y espacio.
Otro punto formal es necesario analizar, para que el filsofo Rosa-Cruz
o que pretende serlo, se de cuenta de que la materia en s, como hecho
radical para toda manifestacin activa de la misma, no se puede definir en s,
sino como un estado de algo antes existente.
Si vemos una mesa y la palpamos, instantneamente nuestros sentidos
dirn que eso es materia, pero si la estructura molecular de la mesa es
analizada, se encontrar multitud de componentes, como por ejemplo, slice,
hierro, calcio, carbono, etc. Luego si eso que llaman materia no es materia
en s, sino un compuesto de modos materiales diversos, tenemos que eso no
es materia en s, sino un compuesto de elementos varios; lo que decimos de
la mesa, podemos exactamente igual decir de una planta, de un animal o del
animal humano; entonces el problema est en saber cul es la materia real,
cul es la SUSTANCIA BASE que sirve de fundamento a todo lo que
nuestros sentidos registran, y hemos catalogado groso-modo de materia; lo
que nuestros sentidos registran son organismos o cuerpos construidos de
partculas de molculas, de tomos, y esto segn las concepciones y
demostraciones de la ciencia fsica en ltimo trmino son energa, fuerza,
electricidad, potencias inter-intra y sub-atmicas o tuticuanti, esto quiere
decir que la inteligencia humana ya se ha visto precisada a aceptar la
doctrina de los Rosa-Cruces o de los Yogis, quienes siempre han sostenido
18
que la materia es el polo negativo de la sustancia espritu; el mismo Jess,

el ms mstico de todos los hombres afirm: Yo y mi Padre somos uno; si
Jess consideraba al Padre como la causa gnesis de todas las cosas y l,
Jess, era un hombre entre los hombres y afirmaba que el Padre Espritu y
su manifestacin fsica (Jess) era los dos extremos de una misma cosa,
entonces tenemos que comprender que ciencia y religin son dos
concepciones de un mismo hecho.
En la cbala las palabras Kether y Malkuth, son la representacin del
espritu y de la materia, teniendo como fiel de balanza a Tiphereth, de tal
suerte que la Cruz operativa de los dos extremos, espritu-materia, es
Tiphereth, lo que equivale realmente al centro ideal en el cual los Rosa-
Cruces verdaderos, colocan la rosa.
En la trada cientfica y esotrica de los Egipcios, tenemos a Osiris Ra,
Osiris Phat, y Osiris Set, primero y ltimo extremos de la Cruz y Osiris Path,
la rosa.
A Khrisma se le coloca crucificado, es decir, puesto sobre una Cruz,
tanto como al dios Quetzacoalt de la civilizacin Maya, igual que a Jess de
Nazareth, queriendo ello indicar que la esencia espritu (Ego) est crucificada
o sometida durante cada encarnacin, a la sujecin o dominio de los cuatro
elementos, es decir, de la Cruz.
La Cruz, smbolo viviente de los cuatro elementos, la encontramos en
todas las tradiciones filosfico-msticas de todas las edades.
Para los hebrastas las cuatro letras Y H V H representan el secreto
nombre de su deidad, cuya debida pronunciacin solamente conocen muy
pocos sabios iniciados Rabinos.
El carro de la Ley en el concepto budista, estaba compuesto de cuatro
radios en cada una de las dos ruedas en que l se apoyaba y representaban,
por tanto, este cuaternario en su dual aspecto masculino-femenino, en los
dos modos (fsico y psquico). Es muy curioso observar que cuatro sean los
miembros del cuerpo humano y cuatro tambin las patas de los animales
vertebrados, es decir, de los ms evolucionados entre ellos.
Con todas las reflexiones que hemos hecho, se ha demostrado hasta la
saciedad la realidad cientfica del cuaternario, o cruz de los Rosa-Crucistas.
Tambin se han dado los trminos correspondientes de las diferentes
Escuelas y por tal razn podemos dar por terminado el tema, pues no tiene
este Manual la finalidad de dar a conocer la trascendencia de cada uno de
sus puntos, sino simplemente su enunciacin y correlacin en las diferentes
tradiciones, para que el estudiante verdaderamente amante de lo
trascendental, tenga en sus manos una llave o gua, en sus cada vez ms
sutiles investigaciones.
19
Evolucin
La Evolucin es la Ley de la Vida y opera en y a travs de la naturaleza
objetiva, resultando este un proceso por medio del cual, la energa ms sutil,
llamada espritu, est modelando su contra parte densa para los fines de
convertir en conciencia objetiva la subjetiva conciencia que opera siempre
tras toda actividad.
La palabra Evolucin se entiende comnmente como la simple
mutacin de un estado en otro, de la condicin A, en el modo de ser B, sin
especificar si este cambio es favorable o desfavorable. El espiritualista
entiende la palabra Evolucin en el sentido de transformacin, de lo bueno a
lo mejor, y de lo mejor a lo ptimo.
La vida, el divino aliento de la naturaleza est latente en el mineral,
despierta en el vegetal, es movimiento en el animal, para convertirse en
pensamiento y razn en el hombre, y este cada vez ms sutil, segn su
grado evolutivo.
Esta potencia vital es el ncleo atmico en el mineral, es el poder
virtual como nuclear tambin de la semilla vegetal; movimiento rtmico en el
msculo cardaco del animal y en el hombre, con la diferencia que en este
ltimo se manifiesta ese poder en pensamiento, inteligencia, razn y amor.
El secreto de la evolucin consciente, consiste en sacar de su estado
latente a condicin activa todas las potencias de la naturaleza, y como stas
son mltiples, la evolucin tambin es diversa en tiempo y espacio.
Siendo el proceso de la evolucin la natural transformacin que todo
est experimentando, sin que haya momento de reposo en esta operacin, el
conocimiento de. la evolucin resulta ser el fundamento de todas las ciencias
y la base de la GENUINA SABIDURA.
Dos caminos hay para intensificar concientemente el proceso del
desenvolvimiento activo de la evolucin humana, tales son: MEDITACIN y
DEVOCIN; la Meditacin es lo nico que conduce al conocimiento real de la
Naturaleza, al par que la Devocin establece la unin conciente entre el ser
diferenciado y la causa de origen; la Devocin opera desenvolviendo el
centro magntico de la espiritualidad o sea el corazn, y la meditacin
desarrolla el centro elctrico del cerebro, punto focal de la conciencia
humana.
El estudio de la evolucin es en realidad lo ms importante a que el
hombre puede y DEBE dedicar su atencin; los ms sabios evolucionistas
que estn al alcance de los estudiantes, son: Los Yogis en el misterioso
oriente, y los Rosa-cruces en la cultura occidental.
20
Energas Operativas en el Cuaternario

Los cuatro modos de energa que hemos venido estudiando, tienen en
la dialctica ocultista y en relacin directa con el hombre, los siguientes
nombres, los que en lneas horizontales es necesario conocer, con el mismo
sentido o valor real, as:
Cuerpo Denso Stula Zarira Cuerpo Fsico.

Cuerpo Vital Linga Zarira Doble Etreo - Cuerpo Vital.
Cuerpo de Deseos Kama - Cuerpo Astral
Cuerpo Mental Kama Manas - Manas Inferior.
En esos cuatro modos de expresin de la potencia logoica, vemos

perfectamente polarizada la cruz de los elementos antes citados.
Los filsofos del Oriente dicen Stula Zarira, para referirse al cuerpo
denso, el cual desde el punto de vista esoterista se le deja a un lado, pues al
considerarlo entidad pasiva, no tiene importancia real para el ocultista.
Sin embargo, podemos decir que es indispensable para el verdadero
Rosa-Cruz estudiar su estructura y naturaleza, ya que cada uno de sus
sistemas est relacionado con un principio anmico de valor trascendente,
as: el esqueleto es el instrumento de la conciencia.
El sistema nervioso, es el instrumento de la mente objetiva, unida al
deseo.
La sangre es el instrumento inmediato del alma en su polaridad vital y
por tal, centro sensible de operaciones.
Cada uno de estos sistemas tienen su importancia trascendente o
parcial, segn su conformacin su estructura y su relacin con las potencias
ms altas; por ejemplo, la espina dorsal con sus 33 vrtebras viene siendo
prcticamente la llave maravillosa para comprender la relacin que hay entre
las energas del sistema solar y el hombre, as: las 7 vrtebras llamadas
cervicales, en lnea descendente, estn en simptica relacin con los siete
planetas sagrados; las doce vrtebras dorsales, estn en relacin con las
potencias zodiacales; las 5 lumbares, lo estn con la parte energtica o
virtual de los elementos o tatwas, y las 5 sacrales son la reflexin fsica de
estos mismos alientos, al par que las cuatro coccgeas son la representacin
fsica o material de los cuatro elementos ya estudiados.
Aqu puede ver exactamente el estudiante Rosa-Cruz la razn de ser de
los simblicos 32 caminos de la cabala con su sntesis formal que hacen 33,
con los 33 grados simblicos de la Masonera, con los 33 aos simblicos
del Maestro Jess y con los coros de dioses del Ziva gama.
21
Ya podemos ver cmo el verdadero Rosa-Crucista tiene que conocer a

fondo anatoma, biologa y psicologa: entonces nuestros detractores
gratuitos tendrn que abrir los ojos y comprender que nuestra filosofa
cientfica no es un juego de nios, ni es tampoco la ensoacin de mentes
abstradas y fuera de razn, como suelen decirlo, adornando la frase con una
sonrisa de ignorante suficiencia.
La segunda pregunta es: En dnde se halla radicada el alma?. Los
estudiantes Rosa-Cruz bien saben que en la sangre, lquido muy particular
como le llamara Goethe, tiene en ella su instrumento de expresin; de tal
suerte que desde un punto de vista rigurosamente cientfico, la sangre es la
contraparte densa del alma, a mayor vigor vital y a mayor sutilidad en el
proceso de movimiento, mayor cantidad de energa operativa se manifiesta
en el individuo; todo esfuerzo provocado por volicin (por voluntad) usando
la mente, excita la presin sangunea y produce efectos que divergen, segn
que ella afluya al cerebro, para pensar, al estmago para digerir, a los pies
para caminar, etc.
Quien quiera puede impulsar la sangre hacia la zona instrumental de
operaciones, pues la mente subjetiva u objetiva segn la ndole ms o
menos consciente del impulso volitivo, dirige la sangre hacia una y otra zona
del cuerpo; todos estos hechos son de una absoluta veracidad, pues estn
controlados y comprobados en todas las ocasiones que as lo han querido, ya
por los bilogos, por los psiclogos y mucho ms por los ocultistas, pues
stos van mucho ms all de donde alcanzan los dos primeros.
El estudiante Rosa-Cruz sabe que el alma existe y es la energa
animadora de los organismos vivientes. Que el alma tiene su ubicacin activa
en la sangre, la que le sirve de instrumento para la accin.
Ahora, la otra pregunta es, si ELLA es mortal o inmortal. La
contestacin a esta pregunta es tambin simple: el alma es un producto de
la evolucin y se inmortaliza en la raza, como tambin en el individuo; esto
ha sido demostrado a travs del psico-anlisis, el cual ha encontrado que en
el alma humana hay tres zonas; la subconsciente racial, porque el ser
diferenciado posee en su individual personalidad todos los impulsos,
instintivos o tendencias de la raza en general; luego ella es inmortal, pues si
no lo fuera, en la progenie no habra ninguna de las tendencias o lgicos
impulsos de cada entidad racial.
La segunda zona corresponde a las peculiaridades caractersticas, no
ya de la raza, sino de la familia a la cual se pertenece, y quin va a negar
que llevemos como ancestro psicolgico, lmico, ciertos modos
caractersticos de la familia, de tal manera que en esta otra zona del alma
vemos tambin clara su evolucin y su inmortalidad.
Ahora, la tercera zona es aquella propia, sui-gneris de cada individuo,
pues no dejaremos de distinguir en cada personalidad humana ciertos modos
22
de inteligencia y de accin que no son ni generales en la raza, ni

particularidades de familia, sino cuestin directamente vinculada a ese
MODO PERSONALISIMO, especial que nos diferencia como individuos,
tanto de la raza en s, como de la particular familia a la cual pertenecemos;
este tercer aspecto es el verdadero Ego o tomo Nous de los ocultistas; ese
centro diferenciado de consciencia dentro de la Gran Consciencia; as como
la burbuja del mar est diferenciada en el mar, pero no del mar, as nosotros
estamos diferenciados en el Logos solar, pero no del Logos; diferenciados en
Dios, pero no de Dios, como dijera un mstico Rosa-Cruz.
Est pues demostrado con toda evidencia, que el alma es una realidad
producto del desarrollo, el que partiendo de la conciencia universal se ha
diferenciado en conciencia particular. Esta es el alma humana, de naturaleza
logoica y de energa inmortal; ella puede ser destruida como ncleo
polarizado, pero no como fuerza, solamente por aquellos entes perversos,
que deliberadamente son egotistas y son llamados por ello, hermanos de la
sombra.
Qu es la Psiquis o Alma?
Este es otro punto que el estudiante de lo trascendental debe aclarar
debidamente en su inteligencia.
Qu es el alma?. En dnde se halla radicada?. Es mortal o
inmortal?.
Ser simplemente un concepto utpico?.
El alma, como su nombre lo indica, es el principio animador de los
seres diferenciados, los animales son as llamados, porque tienen ese
principio que los anima, y por lo tanto el animal desde un punto de vista
rigurosamente cientfico, posee alma, porque si no la tuviera, no sera ser
animado, es decir, no sera animal.
Los telogos dicen que las tres cualidades del alma son: memoria,
inteligencia y voluntad; acaso nuestro amigo el perro no posee bien
definidas estas tres cualidades?.
Los telogos aceptan eso como un dogma, pero nunca lo han sometido
a un concienzudo anlisis, para ellos lo importante es que la gente crea, que
razone es peligroso, porque as muchos de los dogmas ortodoxos resultan
inconsistentes; muy distinta es la situacin del estudiante Rosa-Cruz, porque
l est cambiando formalmente la CREENCIA por la CONCIENCIA, la fe
pasiva por la SABIDURA ACTIVA.
Siendo el alma el principio que anima a todos los seres diferenciados,
podemos saber exactamente que el alma es una realidad, pues si no
existiera ese principio animador, no habra seres diferenciados de
23
movimiento, sino que todos se encontraran en estado de inercia, como las

piedras; luego el alma es una realidad incuestionable, a la vista de todo el
mundo.
Descartes dijo: Pienso, luego existo, cuando en realidad de verdad ha
debido decir, porque existo, porque soy un ser real, un centro de
consciencia, puedo elaborar pensamientos y generar ideas. Justamente este
ser, este centro operativo de consciencia individualizada es lo que los Rosa-
Cruces llaman Ego, el real ser del hombre; as como el tomo es el alma de
la clula, as el Ego es el espritu del alma, al par que el Sper-espritu del
Ego es la Mnada. Ya nos ocuparemos en la segunda parte, de hacer la
dilucidacin que nos sea posible sobre este aspecto de virtual inters.
Energas Operativas en el Ego

Ego o centro de consciencia es algo enteramente fundamental en toda
entidad humana, con ms o menos sensibilidad segn su proceso particular
de evolucin, y segn el estado en tal proceso.
El Ego es el centro de consciencia individual y ello fue lo que hizo decir
a Moiss, ponindolo en boca de Jehov: Ego sum qui sum yo soy lo que
soy, dando a entender que el sentido de ser, la consciencia de Yo, es
condicin innata de la Entidad Pensante y la razn de ser de todas sus
actividades. Solamente el ser justifica los actos y prueba la razn de ser y de
existir, pues de este real ser, de este Yo, parte todo el proceso llamado
psquico, anmico, mental, fisiolgico e incluso celular fsico, pues aquel es el
ente coordinador de todos los procesos de la Naturaleza humana, ya
objetivos o subjetivos.
Platn llam al hombre Alma Pensante y en realidad de verdad se
refiri al Ego, el cual es el alma de nuestra alma, pues la llamada alma es la
envoltura inmediata del Ego, elaborada por ste, en el proceso activo de la
evolucin al tratar de exteriorizar su dual capacidad sensitiva la una y
pensante la otra; estos son los verdaderos polos del alma y todas las
actividades psquicas se resumen en estos dos modos de actuar.
La palabra Ego es latina y equivale al Yo, Castellano.
Por encima del Ego se halla la Mnada y de ella hemos de ocuparnos,
como ya lo dijimos, en la segunda parte de este Manual.
Conciencia
La conciencia, tal como la entienden los psiclogos, es la capacidad de
recibir impresiones del exterior y reaccionar sobre ellas. Esta es la
conciencia conocimiento, porque existe la consciencia superior, la cual es en
24
s sabidura per se, es decir, en s misma; esta ltima no necesita comparar,

al par que la primera es fruto preciso de la comparacin.
La conciencia conocimiento tiene sus avenidas en los llamados sentidos
de tacto, gusto, olfato, vista y odo.
En el lenguaje ocultista estas avenidas o sentidos de la psicologa
profana, operan gracias a la actividad de los llamados teres por la escuela
Heindeliana y Tatwas por la filosofa oriental.
El sentido del tacto opera a travs de la piel y est pues ubicado en
toda la periferia del cuerpo humano, siendo las manos los instrumentos
especialmente polarizados para este servicio, por medio del cual la
conciencia conocimiento puede tener informaciones tctiles, objetivas de las
cosas diferenciadas, al ter reflector o vay de los maestros de la Yoga, es el
modo de energa vibratoria que permite captar al travs de la sensibilidad los
estados formales y objetivos de los cuerpos que rodean al hombre.
Los Yogis sostienen por su puesto, que este elemento etrico se
exterioriza en el cuerpo vital y por medio de l podemos ejercer el tacto en
una periferia no directamente fsica, la que vara segn la capacidad sensitiva
del individuo; ahora, si este ter pasa a ser usado por el llamado cuerpo
astral o de deseos, entonces el nico lmite para su uso, en cuanto a
distancia, es sencillamente el desarrollo que este vehculo haya obtenido por
esfuerzo bien dirigido de la conciencia.
Ah tenemos pues, que la ciencia oculta y la fsica se dan la mano, pues
hoy las ondas de Hertz muestran cmo el sonido da la vuelta al planeta tierra
en menos de lo que implica el acto inteligente que nos permita imaginarlo.
El estudante Rosa-Cruz debe darse cuenta exacta de estas leyes y
debe ahondarlas, estudiando los libros que tratan los temas respectivos,
como por ejemplo, acerca de estas vibraciones el Concepto Rosa-Cruz del Sr.
Heindel da informes comprimidos, pero el que desea ahondar el tema debe
estudiar Las Fuerzas Sutiles de la Naturaleza por Rama Prassad; los
Tatwas por Krumm Heller; Filosofa Yoga por Vivekananda, etc.
El rgano del gusto es la lengua, la cual registra los cinco modos de
sabor as: en la punta de la misma hay especial sensibilidad para los
picantes; en la zona derecha para los amargos; en la zona izquierda, para los
dulces, en el centro para las sales, y en su raz para el agrio; ello no quiere
decir que la lengua en general no registre cualquier sabor, pero posee
hipersensibilidad selectiva para los sabores, en la forma como la hemos
descrito.
El tatwa vinculado al sabor es el apas de los Yogis y el ter de vida del
Heindelianismo.
El gusto en s mismo no existe con refinamiento caracterstico, sino por
las continuas sugestiones que el nio empieza a recibir en el proceso de su
evolucin; experimentalmente hemos ofrecido a nios cosas amargas,
25
diciendo que son deliciosas y las toman con gusto, lo que quiere decir, que
ese refinamiento gustativo es un proceso de intensificacin de sensibilidad
cultivada, como igualmente ellos se resumen en uno slo, que es la
CONCIENCIA; este hecho no debe olvidarse por el estudiante de ciencia
Rosa-Cruz.
El rgano del olfato es la nariz, por la cual son transmitidas las
partculas etreas que causan tal sensacin, para que la conciencia reaccione
favorable o desfavorablemente, frente al cuerpo que despide la emanacin.
Los ojos son el centro de la visin, captando la onda de luz, de acuerdo
con posibilidades que la ciencia ha logrado catalogar entre 70 y 21.000
vibraciones por segundo; como las menores de 70, no son registradas por la
vista humana corriente, aun cuando hay excepciones, como pasa
naturalmente con todos los sentidos, porque todos estn en proceso de
refinamiento o sutilizacin; eso es o que debe saber exactamente el
estudiante de ocultismo; que todo sentido se puede refinar o sutilizar, todo
pensamiento mejorar, toda capacidad superar y en fin, que la conciencia
conocimiento tambin evoluciona, ello no se debe olvidar en ningn
momento de la vida.
El rgano de la audicin es el odo, siendo este el sentido ms
espiritual o ms sutil que posee hoy el ente humano; si para palpar, es
necesario entrar en contacto con el objeto, para gustar, es indispensable que
las partculas alimenticias se relacionen con la zona correspondiente, para
ver hay necesidad de enfocar la visin, en cambio para or no es necesario
actitud especial, fuera del estado de la mente, porque si la mente se halla
concentrada en algo excepcional, puede la honda de sonido herir el tmpano,
pero la conciencia no registrarla; esta es la razn por la cual el ms poderoso
instrumento que hoy posee el Ego, es la mente, puesto que ella es la
principal avenida para que el proceso de conocimiento PUEDA SER
REALIDAD.
Mente
En muchos idiomas mente y hombre tienen la misma raz etimolgica,
tal en el snscrito, que es uno de los idiomas arcaicos, en el cual MAN quiere
decir mente, al par que esta misma partcula la encontramos en ingls para
hombre, como igualmente, con ligera diferencia ortogrfica en el alemn;
Platn llam al hombre alma pensante, y si bien analizamos la entidad
humana, la capacidad de pensar, la posibilidad de objetivar ideas, es lo que
realmente lo diferencia de sus hermanos menores en la escala de la
evolucin.
Los animales tambin piensan, pero solamente en muy excepcionales
26
ocasiones pueden enfocar y objetivar su pensamiento; realmente esta

cualidad excepcional en la evolucin, es hoy por hoy solamente atributo de la
raza humana, pero dentro de ella la gradacin de esa capacidad es
prcticamente indefinida; muy pocos son los seres humanos que razonan,
pues aun cuando lo suelen decir con bien acentuada suficiencia, lo cierto es
que estn siguiendo las razones de otros, entonces podemos decir lo que
alguien dijo con no sobrada inteligencia: Fe, es creer lo que otros han dicho,
para no tomarse el trabajo de pensar.
Usar deliberadamente la mente, emplearla concientemente como
instrumento de conocimiento, es trabajo que realizan muy pocos, siendo
ellos la avanzada de la humanidad.
Multitud de personas se vinculan al movimiento Rosa-Cruz, no con el
conciente y deliberado esfuerzo de adquirir conocimientos, sino en la
esperanza de que sus problemas les sean resueltos sin esfuerzo personal, lo
que en realidad es lamentable equivocacin, porque EN EL PROCESO DE
LA EVOLUCIN NADA SE NOS DA QUE NO HAYAMOS CONQUISTADO,
por lo tanto en aprender a esforzarse, est el secreto.
La mente es hoy por hoy, dado el estado actual de evolucin humana,
el instrumento efectivo del proceso de todo conocimiento, pero para que ella
cumpla dignamente su funcin es indispensable el esfuerzo, sin el cual nada
se puede conseguir; podemos tener en nuestras manos un elevadsimo
tratado de Esoterismo y haberlo ledo muchas veces, pero si no nos hemos
esforzado en analizar debidamente sus enseanzas y en trascender la letra,
para hallar el espritu, puede ser que un buen da lo abandonemos creyendo
que ya no nos es indispensable, cuando en realidad de verdad dentro de esa
forma literaria estn ocultas gemas de la ms profunda sabidura, las que no
han sido halladas, porque no hemos esgrimido la fuerza, la energa suficiente
para buscar dentro de lo aparente, lo genuinamente real.
Algunos estudiantes de lo oculto suelen imaginarse que la mente lo es
todo y que basta dirigirla con relativa facilidad para poder alcanzar los mas
elevados estados de consciencia, ESTE ES UN GRAVSIMO ERROR; si
nuestro cuerpo es el templo en el cual se oculta el espritu y la mente es el
inmediato instrumento de conocimiento, hemos de saber que esta facultad
tal como la podemos entender objetivamente es simplemente el portero ms
extenso de ese maravilloso castillo de encantamientos en el cual se oculta,
no solamente la Lmpara de Aladino sino tambin el Mago que usarla
puede. Cuando tratamos de penetrar en ese castillo, encontramos
efectivamente, que la mente es el servidor de la entrada, como salvaguardia
de sus intimidades mientras no podamos trascender su estado o condicin,
no podemos llegar a la segunda zona y mucho menos arribar a la tercera,
para poder franquear el lmite de lo objetivo y empezar a penetrar en lo
subjetivo del ser, donde se halla oculta la maravillosa lmpara y el ansiado
27
tesoro.
La mente es demasiado objetiva y por tal razn hay que trascender
este estado y llegar al segundo aspecto, tal es la imaginacin creadora; a
travs de este espejo de la conciencia, el que medita se va aproximando al
tercero, tal es el sentimiento expresado quiz imperfectamente en la palabra
Amor, ya que sta, dado el actual estado de la raza, se le considera
solamente como la energa que produce la atraccin entre los sexos, pero no
como el poder unificante de la personalizada conciencia, con la consciencia
del sistema o Logos solar.
El sentimiento es indudablemente el camino a seguir para actualizar
consciencia espiritual, pero es imprescindible que el estudiante no confunda
el Sentimentalismo, enfermedad psicopatolgica, con el sentimiento; este
ltimo tiene que ser el producto de una tranquila serenidad y nunca de un
emocionalismo provocado por paroxismos de actividad mental mal dirigidos.
Comnmente vemos personas que poseyendo una emocin
incontrolada se creen en actitud esttica e imaginan haber llegado a una
perfecta abstraccin espiritual, cuando en realidad se han alejado
completamente de ese estado ideal, al cultivar ese morbo patolgico digno
de ser revisado y eliminado de una vez por todas.
Hemos tratado estos aspectos dentro del marco dedicado al anlisis de
la mente, por la gran frecuencia con que hemos podido observar que una
actitud emotiva mental se le confunda con el puro y divino sentimiento,
producto de la perfecta serenidad contemplativa.
La mente es un verdadero prodigio, porque nos permite un claro
conocimiento del mundo objetivo, si la usamos con energa y precisin, pero
en cambio es un grave obstculo para el alcance de la interna conciencia, la
cual no se puede obtener sino eliminando la mente, hasta alcanzar
serenamente el divino sentimiento, que es el que da la posible realizacin de
la oculta verdad de la vida.
Comnmente se suele confundir la mente con la imaginacin, como
sta con aquella; en realidad de verdad son bien distintas; la mente concreta
conocimientos por comparacin y razonamiento y la imaginacin es el
sentido que trascendiendo lo formal, llega al sentido esttico donde radica la
belleza de las cosas.
Es muy recomendable estudiar la obra La Lmpara Maravillosa por
don Ramn del Valle Incln, para que nos demos exacta cuenta de lo que es
imaginacin y sentimiento, desprendidos de la dureza formal de la funcin
mental.
La obra Luz en el Sendero por Mabel Collins es una preciosa joya en
la cual el anverso y reverso de la misma medalla muestran los dos aspectos
de mente e imaginacin, por ejemplo dice: Mata el deseo de vivir, y luego
ms adelante aconseja observar atentamente toda la vida que nos rodea;
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absurda contradiccin dira el razonador, pero all vemos el anverso y reverso

de la misma medalla; mata el deseo de vivir, quiere decir que no hay que
ligarse a lo transitorio de la existencia, porque ese ligamen es la red que nos
ata y produce como reaccin el temor, la ms grave de las enfermedades
que torturan a la sufriente humanidad: Observa atentamente la vida que te
rodea, quiere decir que a travs de ese mundo imaginado debemos rendir
culto a la vida en s, sin importar la forma en que ella se manifiesta, es as
como de la mente objetiva llegamos a la imaginacin y por sta podemos
conquistar el sentimiento esttico que nos transporta a la unidad de todo
cuanto es.
Ese es el aspecto formal de las dos naturalezas, mente e imaginacin;
estos aspectos deben ser comprendidos y diferenciados en la psiquis para
que el trabajo oculto sea verdaderamente fructfero.
Los estudiantes de lo trascendental, debieran primero leer obras de
psicologa, para poder obtener un buen conocimiento del mecanismo
funcional de la mente y as podrn establecer la diferencia que hay entre lo
que se piensa, lo que se imagina y lo que se siente.
Las obras En Armona con el Infinito por R. W. Trine, En Horas de
Meditacin por Alexander y la ya citada Luz en el Sendero son prodigiosas,
porque nos muestran las fases imaginativa y sensitiva.
Todo ocultista que quiera marchar por el buen sendero, debe cultivar el
corazn, para que ste equilibre las funciones del intelecto; el que solamente
cultiva el intelecto se vuelve egotista, y el que nicamente educa el corazn,
se vuelve loco mstico y solamente en el control armnico de sentimiento y
razn, de razn y sentimiento est el equilibrio ideal.
Nmesis
Nmesis Ley de Causalidad o Karma, tienen exactamente el mismo
sentido y es esta en realidad la NICA LEY, puesto que todas las dems son
aparentes y proceden de aquella.
Es muy importante que el estudiante Rosa-Cruz adquiera un
conocimiento completo de la actuacin de la Ley de Causalidad, porque ella
es el fundamento slido sobre el cual ha de levantar el edificio del
conocimiento, como la razn de ser de la nica tica, de la nica moral del
hombre consciente.
Se han escrito volmenes inmensos acerca de moral, pero sta al ser
fundamentada en cuestiones de orden convencional, nunca puede ser la
encarnacin de la perfecta accin, de la correcta obra, porque despus del
pecado viene el perdn, sistema calculado para mantener sometida la
inteligencia del hombre y ser al mismo tiempo base de la alcahuetera del
29
mal.
No hay, no puede haber perdn que cambie la fuerza operativa de la
Ley de Causalidad.
Si comemos mayor cantidad de la que nuestro organismo requiere,
obtendremos como natural consecuencia una indigestin, no habiendo
perdn paternal que pueda cambiar los efectos, puesto que la causa ha sido
puesta y ella se torna en la lgica consecuencia, que el caso concreto
estudiamos, es la intoxicacin por imperfecta asimilacin, y as en cada caso
el efecto sigue a la accin, como la sombra al cuerpo.
Jess como adepto, ense al mundo esta Ley al decir: Con la vara
que midiereis seris medido, lo que hicieres a otros eso os harn a vosotros.
As dej el Maestro Jess establecido de una vez por todas el
conocimiento de la nica Ley, de la verdadera Ley, la invariable causalidad.
Aconsejamos a los estudiantes las siguientes obras referentes al tema:
El Karma por la doctora Bessant; El Velo del Destino por Max Heindel y
Las Manifestaciones del Karma por el Dr. Rodolfo Steiner.
Conocer la operacin de esta Ley, su mecanismo y sutilezas es algo
esencial para la vida recta.
La Ley de causalidad, Nmesis o Karma, se cumple rigurosamente,
tanto operando de inmediato en una sola vida humana, o bien postergando
su accin para futuras encarnaciones, cumplindose as esta Ley absoluta
como rigurosa; de lo contrario no sera Ley.
La actuacin de esta Ley a travs de las diferentes vidas por las cuales
el Ego reencarnante tiene que atravesar para llegar a la plenitud de la
evolucin, es lo nico que realmente demuestra que tras el proceso vital de
la existencia humana, existe la Ley de equidad, dando 3 cada uno
exactamente lo que se merece en proporcin matemtica y justa de sus
actos; el que naci cojo o paraltico, algn acto de violencia o de barbarie
ejecut en su vida anterior; el que arrastra una vida de pobreza es porque
en la vida anterior produjo la miseria en otros por su exagerada avaricia; el
enfermizo, el dbil orgnicamente, seguramente abus de su energa
creadora y engendr el poder causal que lo ha hecho renacer en tales
condiciones de pobreza vital.
Pero no es que esta Ley causal o Karma de los Indos, obre solamente
en sentido negativo; el que nace con condiciones excepcionales de
inteligencia, es porque en su vida anterior se esforz en cultivar esta
cualidad; el genio musical lo es, porque en su vida anterior se esforz en
cultivar el divino arte; el hombre vital, lleno de salud, en su encarnacin
anterior no solamente no abus de su energa creadora sino que nicamente
la emple dentro de la Ley natural para engendrar nuevos seres, haciendo
que as se cumpla el proceso evolutivo de la raza, y reserv el resto de su
energa para crecer anmica y psquicamente, cumpliendo as el mandato de
30
Jehov: Creced y Multiplicaos.

Todos los libros llamados sagrados como la Biblia, el Corn, Los
Upanishas, Shastras, Los Vedas, el Libro de Man, el Tao y en fin, todas las
obras tradicionales de las religiones, estn apoyadas en la Ley y entre ellas,
como la ms saliente de todas, tenemos el Dhamapada obra que se ocupa
especialmente de la eterna Ley, la nica Ley, Nmesis de los griegos, Karma
de los Indos y Causalidad de los filsofos occidentales.
Dice el Dhamapada: La reaccin sigue a la accin, como la sombra al
cuerpo, o como la rueda el pie del caballo que conduce el carro.
No se puede ser idealista o filsofo verdadero, si no se conoce real y
positivamente la Ley de causalidad.
Hay algunos que en un arranque de rebelda sostienen que ellos con su
coraje y voluntad pueden burlar esta Ley o sobrepasarla, pero a los pocos
momentos de haber hecho su vanidosa afirmacin, vemos que alguna fuerza
profunda del subconsciente reacciona y los vemos sometidos a esa eterna
Ley, como el buey del pobre est rigurosamente sometido al yugo para abrir
las entraas de la tierra que han de multiplicar el fruto que el agricultor en
ella deposita.
El conocimiento de esta Ley engendra en algunos un lamentable
pesimismo, lo que prueba sencillamente que no han entendido el proceso
operativo de la Ley de Causalidad; el conocimiento de esta Ley bien definido
en la mente, produce como consecuencia natural un saludable, como sano
optimismo; sabemos exactamente que hemos de transitar el sendero por las
vas que le hemos trazado en el pasado y que esto es inevitable, pero
tambin tenemos la fortuna de saber que en cada instante de nuestra vida
estamos preparando nuestro futuro, bueno, malo o indiferente, segn
nuestro modo de pensar y de obrar; entonces, llevando como antorcha de la
accin el conocimiento de esta Ley, debemos estar atentos para no ejecutar
sino nica y exclusivamente aquello que es recto, aquello que es justo y
exacto y as con esa conciencia y ese sano optimismo, no hay nada mejor
que hacer la vida fructfera en forma noble, apoyados en el conocimiento
concreto la Ley de Causalidad.
En este mundo maravilloso hay dos clases de seres, los que andan en
tinieblas sin ton ni son y creen que engaando a otros lograrn sus grandes
xitos, cuando en realidad cada mal que creemos hacer a otros, en realidad
lo hacemos a nosotros mismos.
El otro grupo, el ms limitado de todos se compone de aquellos que
conocedores de la ley de causalidad, obran siempre llevndola a ella como
faro luminoso de su camino y as no se ven forzados a encallar contra las
aristas duras de la slida roca que es invariable, la eterna Ley de la Vida, la
Ley de causalidad.
Muchos, al penetrar en un crculo de estudios espiritualistas, se
31
imaginan que ello bastar para revisar todo su pasado y que de inmediato
toda su vida ir a deslizar por bellos y florecidos senderos; error del cual
debemos muy bien guardarnos; el conocimiento, si es rectamente
comprendido y vigorosamente aplicado nos permitir obrar, pensar y sentir,
solamente lo recto y as crearemos verdaderamente un mejor destino, pero
las deudas pendientes es necesario pagarlas y ello es tan absoluto que no
hay que pensar en modificaciones graciosas, concepto equivocado que
hemos tomado de la iglesia ortodoxa; si la Ley se plegara en unos casos y
fuera severa en otros, no sera Ley, y la injusticia seguira tan palpable que
habra que negar la consciencia de un inteligente plan; pero no es as, el plan
es perfecto y la Ley de Causalidad es invariable; ricos y pobres, morenos y
blancos, rubios o castaos, con el apellido Roca o con el tomado de una
vanidosa corona, siempre el resultado es igual, causas y efectos, accin y
reaccin; sstole y distole del corazn humano, bajamar y pleamar, ciclo
invariable de los planetas en su eterna marcha, es lo que hay en toda la
Naturaleza. Conocer bien, clara y definidamente la Ley de Causalidad, es
estar apoyado en la Realidad Eterna.
Reincorporacin o Reencarnacin
La palabra reencarnacin nos muestra el ciclo de los movimientos del
alma, unas veces actuando dentro de la forma densa y otras volando
libremente por los espacios, pudiendo decirse que el nacimiento de un nio
es la muerte para un alma libre, y la muerte fsica es el nacimiento a la vida
del alma en el ms all; ms all en el sentido de densidad, pero no en el de
lugar; son estos fenmenos de conciencia que solamente el que medita
detenidamente puede ver con la precisin y claridad necesarias para no
ofuscarnos con relativos conceptos.
Los planos de existencia catalogados por los ocultistas no son lugares,
sino modos de ser y de estar.
En la tradicin catlico-romana se ha tergiversado el sentimiento de la
evolucin verificado a travs de la reencarnacin, al decir: que al final de los
tiempos se verificar la resurreccin de la carne; la frase esotrica es la
resurreccin en la carne, es decir, que cambiando la preposicin DE por EN,
tenemos el sentido real y primitivo de esa hoy tergiversada frase y que
entendida correctamente nos habla precisamente de renacimiento o
reincorporacin.
Por el conocimiento de esta Ley que es tambin operacin de la
causalidad, el hombre puede ver la razn real de las diferencias humanas. Se
puede ser estudiante Rosa-Cruz, sin aceptar la Ley de reencarnacin, pero a
medida que se analice y medite, se llegar a la conclusin de su absoluta
32
evidencia.
Hay algunos que suelen decir que ya son viejos para estudiar, puesto
que consideran disponer de pocos das para vivir; estos tales ignoran
completamente la Ley de causalidad, porque el hecho de que tengamos que
desechar un traje gastado en nuestra vida cotidiana, no quiere decir que no
debamos preparar nuestro cuerpo con buen aseo para usar el nuevo que por
Ley cclica necesariamente hemos de ponernos; as, en todas las edades, el
estudio, la meditacin el esfuerzo por mejorarnos fsica, intelectual y
moralmente es una necesidad de la conciencia, sobre todo cuando ya hemos
definido en nuestro ser intelectual el proceso real de la evolucin.
Ley de causalidad y Renacimiento, son en verdad los fundamentos
slidos en que se apoya el proceso evolucionario tanto de la humanidad,
como de todos los seres sin excepcin ninguna.
Las obras La Doctrina Secreta, Isis sin Velo de la maestra
Blavastky; Concepto Rosa-Cruz del Cosmos del Dr. Heindel; Magia Blanca
y Negra de Hartmann; Construccin del Cosmos de la Dra. Besant;
Catorce Lecciones de Filosofa Yogi y Ocultismo Oriental por
Ramacharaka; La Iniciacin por Steiner; la Novela Rosa-Cruz del Dr.
Krumm Heller y en fin, todas las que el buen estudiante va encontrando en
su sendero le mostrarn la realidad del Renacimiento y la Ley de Causalidad,
siendo la primera una confirmacin matemtica de la segunda.
No hay estudio ms importante que el del conocimiento del hombre en
relacin con la naturaleza y con la vida y este estudio nos lleva
invariablemente al conocimiento de la Ley de Causalidad, y a su
consecuencia la de Renacimiento.
La Ley de Renacimiento es una simple consecuencia de la Ley de
Causalidad, pues dado el trabajo realizado por el cuerpo de deseos en una
determinada vida, hace que el renacimiento sea imperativo categrico en el
proceso evolucionario.
El sstole y el distole cardacos, el pleamar y bajamar, el cnit y el
nadir, la noche y el da, son todos modos por medio de los cuales la eterna
Ley de Causalidad cumple su activsima funcin.
No se puede ser verdadero ocultista, si no se ha estudiado a fondo esta
Ley de la Vida; la obra titulada El Kibalin, da a conocer la Ley del Eitmo, y
en ella podemos ver exactamente el principio de causalidad. Es lamentable el
ver que hay estudiantes de lo trascendental que miran el problema en forma
demasiado ligera y cualquier da estn imaginando que no solamente
conocen a fondo la doctrina, sino que se suponen tambin haber llegado al
adeptado, cuando en realidad de verdad no han empezado a concretar sus
ideas y convertir stas en verdaderas vivencias, es decir, en modos de ser.
Otros demasiado formalistas, se imaginan que por haber abandonado
el uso de la carne en la alimentacin, ya son perfectos y por ello se sienten
33
autoridades para criticar a todo el mundo; todos estos estados son

psicopatolgicos y deben ser revisados; el proceso de la evolucin es algo
indefinido e infinito y por ello debemos aprender del Nazareno, quien dijo;
Aprended de m que soy manso y humilde de corazn.
El ms importante, el ms grande negocio de la vida es el del
conocimiento de las Leyes que rigen nuestro destino y evolucin; el hombre
moderno se afana demasiado por la adquisicin de riquezas y deposita en la
banca alguna cantidad de dinero, se compra un automvil, se casa con la
mujer que l cree va a llenar sus aspiraciones en ese sentido, lo que casi
nunca hace por amor, sino por adquirir alguna fortuna o conquistar algn
apellido y cuando ha obtenido estas minucias, se da cuenta de que a pesar
de todo eso que l crea daba la dicha, experimenta un gran vaco. Y lo peor
de todo, es que ningn trabajo real ha efectuado en el pulimento y
reeducacin de su ser anmico y entonces el abandonar la cscara densa, su
cuerpo material, la conciencia ideal, no solamente no se ha desenvuelto
positivamente, sino que se ha mezclado al aspecto negativo de la vida, pues
para obtener los fondos ha mentido, ha sido falso, ha engaado y por lo
tanto con relacin a la realidad de la vida no solamente no ha hecho ningn
bien, sino que se ha perjudicado en alto grado; ignorante como es de la Ley
de Causalidad, ha credo que la vida se reduce a momentneas satisfacciones
ilusorias y no ha buscado la verdadera, la que est en la fortaleza moral, en
la rectitud de pensar y de obrar y en la altitud de consciencia que es lo nico
que hace la vida digna de vivirse.
El mundo actual se halla en una completa crisis moral y ello se debe a
la engaosa promesa que las religiones ortodoxas hacen de perdonar las
faltas, pasando por encima de la enseanza cristiana que dice: Con la vara
que midiereis seris medidos, lo que hiciereis a otros eso os harn a
vosotros; el contenido de esta enseanza del gran Nazareno, es
absolutamente fundamental para los efectos de la regeneracin moral de la
humanidad.
Epignesis o Dharma
Conocida la Ley de Causalidad, debemos entender el sentido de
Epignesis equivalente a la palabra Dharma de los filsofos orientales.
La Epignesis es la actuacin consciente que el hombre hace, apoyado
en la Ley de Causalidad, es decir, que ella es la misma Ley de Causalidad,
pero aplicada con completo conocimiento de la operativa Ley de Causa y
Efecto. En el Oriente esa actuacin consciente e inteligente es llamada
Dharma o tambin la Ley; el sentido es exactamente el mismo de la palabra
Epignesis; Epignesis procede del Griego y est compuesta de las partculas
34
Epi, que quiere decir sobre, y Gnesis, generar; ello quiere decir que sobre el
conocimiento de la Ley el hombre genera nuevas condiciones de vida por su
correcta actuacin, ya en forma consciente y deliberada, ya
subconcientemente.
No es la Epignesis una nueva ley, sino la misma de causalidad
aplicada conscientivamente.
Astrologa
La Astrologa tiene dos grandes aspectos que el Filsofo Espiritualista
debe conocer debidamente; el interpretativo del posible destino de los seres
humanos por la situacin de las estrellas en el momento del nacimiento y el
endotrico referente al uso que l prcticamente debe hacer de los diferentes
tipos de energa catalogados, como potencias vinculadas a cada uno de los
planetas del sistema en el cual se evoluciona y en el caso concreto de
nosotros los humanos, las del sistema solar.
La correcta interpretacin de un horscopo no puede ser hecha sino
nica y exclusivamente por el que conoce muy bien Cosmografa, Psicologa,
Etnologa y Biologa en forma trascendente, y que para aplicar tales
conocimientos debe al mismo tiempo deducir cules sern las consecuencias
caractersticas de la combinacin de las diferentes energas en relacin al
estado evolutivo del Ego que analiza, y para que esto tenga una base slida,
es imprescindible que tenga capacidad para ver el color fundamental del aura
de la persona que quiere analizar y bien podemos afirmar que el ser que se
halla ya en ese estado no ser jams profesional en asuntos de astrologa, y
si alguna vez lo hace, ser con completo desinters.
Juzgada la Astrologa como instrumento de interpretacin de
tendencias, puede servirle algo al padre de familia para descubrir la vocacin
y naturales tendencias de sus hijos y poder tratarla con algn xito; los otros
aspectos de la interpretacin siempre son instrascendentes y estn ligados al
comn egosmo de pretender ganar cosas por gracia, antes de ser bien
conscientes y saber que nada se nos da en la evolucin, que nosotros
mismos no hayamos conquistado.
El aspecto endotrico de la Astrologa, s es de profunda importancia y
por ello vale la pena su estudio.
Los planetas del sistema son diez, como diez son los sephiras, diez los
dedos de las manos, diez los dedos de los pies y en fin diez la dcada
Pitagrica, base fundamental de todo genuino conocimiento.
Los planetas en general son: Vulcano, Mercurio, Venus, la Tierra,
Marte, Eros, Jpiter, Saturno y Urano; el Sol como cuerpo central del
sistema, completa la dcada, realizando as el perfecto nmero diez.
35
Neptuno, planeta que algunos vinculan al sistema solar, bien nos

explica la maestra H. P. Blavatsky en su Doctrina Secreta que el simple
hecho de que las lunas de Neptuno giren en direccin contraria u opuesta al
movimiento de las lunas de los planetas del sistema solar, es prueba
concluyente de que no pertenece a l.
Dentro de esos diez planetas tenemos cuatro que son considerados
como sagrados por los Maestros del Transhimalaya, tales son: Sol, Venus,
Mercurio y la Tierra; el sol es considerado como el padre o Yod del Logos,
Venus He y Mercurio Vau mediador y la Tierra como la definitiva madre fsica
o material de los seres creados, siendo ella pues, el ltimo He del sagrado
tetragrammatn, en el cual est contenida toda la ciencia, segn todas las
tradiciones de todos los tiempos.
El conocimiento de la Astrologa desde el punto de vista endotrico ha
de merecernos cuidadosa atencin.
Este aspecto sagrado est bifurcado y revelado (velado dos veces) en
todas las obras iniciticas de verdadero valor, tales: Isis sin Velo y la
Doctrina Secreta de H. P. Blavatsky, Kbala Mstica de Dion Fortune,
Concepto Rosa-Cruz del Cosmos de Max Heindel, Iglesia Gnstica y Rosa
Esotrica de Krumm Heller, La Iniciacin de Steiner, Filosofa Yoga por
Vivekananda y en fin, multitud de tratados que el buen estudiante de lo
trascendental conoce y puede ahondar, si tiene voluntad para ello.
Magia
Esta palabra tan conocida como criticada, merece un especial anlisis
para que evitemos ofuscaciones en el conocimiento de las potencias que
toman parte activa en la evolucin.
La palabra Magia est compuesta de las partculas Mag y Agios, Mag
que quiere decir grande y Agios ejecucin u operacin; de tal suerte que en
sntesis la palabra Magia quiere decir grandeza en la accin, tanto por el
poder de ejecutar actos de trascendencia, como por la capacidad psquica o
mental de quien la ejecuta.
La gente carente de conocimientos reales suele buscar la Magia,
imaginando que ella es un procedimiento por medio del cual podemos torcer
la accin del destino, cambindola a nuestro arbitrio, pero siempre con
intereses neciamente, egotistas y nunca de acuerdo con la Ley de evolucin
y causalidad.
La ingenuidad humana es tanta, que las gentes a pesar de haber
recibido alguna cultura, buscan en la Magia la manera de obtener por fuerza
lo que no han podido conseguir, por carencia de educacin y superacin.
Nada hay de qu asombrarse, que estudiando la verdadera ciencia de la vida
36
se llega a la efectiva conclusin de que la Magia es la ciencia por medio de la

cual el hombre puede ir gradualmente obteniendo control sobre su propia
naturaleza, y por ley magntica universal puede ayudar a servir a otros con
el noble y desinteresado esfuerzo que todo mago de la recta senda puede
ejercer en pro del bien humano, pero sin inters alguno personal.
Se llaman hermanos de la Sombra o alegricamente de la Izquierda, los
que usan los poderes adquiridos para perjudicar a otros, con la esperanza
vana y pueril de obtener beneficios personales, decimos vana y pueril,
porque la Ley de Causalidad obra en forma absoluta, sin convencionalismo y
sin inclinarse hacia un lado u otro por condescendencias de orden mundano.
Los que pretendan obtener beneficios de orden mundano estudiando la
Magia, mejor es que no pierdan su tiempo.
Los que deseen estudiar la Magia para lograr el control de sus bajos
instintos y obtener armona interior, que es la nica verdadera felicidad, que
estudien Magia, pero no la de los abusivos charlatanes, sino obras de ciencia
trascendental, como por ejemplo Magia Blanca y Negra por Franz
Hartmann, Dogma y Ritual de Alta Magia por Eliphas Levy; este ltimo libro
es un verdadero rompecabezas para el no conocedor de la Kbala, pues a
travs de fantasas, en las cuales se habla de Aquelarres y de otras tantas
bufonadas, devela al cabalista los grandes misterios si se tiene capacidad
para encontrar dentro de la hojarasca, los cristalinos diamantes de la verdad
cientfica.
Si usted, lector amigo, no conoce algo del rbol cabalstico, no le
aconsejamos la obra de Eliphas Levy, pero en cambio, s le insinuamos
sinceramente la lectura de Magia Blanca y Negra del Dr. Hartmann.
Alquimia
He ah una palabrita que ha hecho pasar malas noches a muchos
ambiciosos de oro, y que est llamada a fastidiar todava a miles de seres
humanos, siendo ese quizs el camino para pasar del acendrado egotismo y
conquistar un da el sentido espiritual.
En la edad media esta palabra trastorn a muchos, quienes buscaron
en la retortas humeantes la posibilidad de convertir el plomo en oro, y
entonces algunos escamoteadores resolvieron hacer de las suyas,
presentando genuino metal, oro despus de haber escamoteado el plomo, y
as convencieron a muchos Reyes de que con este arte podan hacerse todo
poderosos y con tal ilusin lograron extraer oro verdadero del arca de los
reyes y despus tomaron el camino de Villadiego.
Los verdaderos sabios no solamente velaron su ciencia con alegoras e
hicieron caer en la trampa a los ambiciosos, sino que en realidad de verdad,
37
ellos haban logrado producir oro coloidal en su aura radiante transformada

por la accin de una Alquimia espiritual; bien sabido es que los metales en
su forma coloidal existen en toda la Naturaleza y que las sales metlicas
constituyen la base de nuestro cuerpo y en estado radiante se convierte en
instrumento de la interna conciencia para exteriorizar los poderes psquicos y
por lo tanto podemos afirmar enfticamente que los sabios verdaderos como
el Conde de San Germn, s fabricaron oro, pero no oro vulgar, sino que
elaboraron un Aura llena de virtud de color dorado, tal como se alegoriza en
la cabeza de algunos santos de las diferentes religiones.
La Alquimia trascendental es el procedimiento por medio del cual el
plomo de la mundana personalidad se cambia en el oro de la divina
individualidad; la Ciencia Rosa-Cruz debidamente entendida y
conscientemente practicada conduce precisamente a eso, es decir, a la
produccin del oro filosofal, el cual para ser grficos, no tiene ningn valor
en el comercio, es una virtud que puede servir para sanar y ayudar a elevar
el nivel espiritual de la raza con absoluto desinters y con placer de servir
por la grandeza que ello entraa.
Son pocos los tratados concretos sobre Alquimia, aun cuando a su
modo todos los verdaderos sabios tratan el tema, entre ellos podemos citar
al seor Leadbeater en su obra Los Chacras, a la maestra Blavatsky en su
Doctrina Secreta, al Sr. Hartmann con sus Rosa-Cruces y Alquimistas, al
Dr. Heindel en su Masonera y Catolicismo y en fin , todos los Rosacrucistas
y Yogis de todos los tiempos tratan el tema, cada uno con su lenguaje y
segn su escuela; segn nuestro parcialsimo concepto el que entienda la
verdadera alquimia, marcha por el camino de las grandes realizaciones
humanas.
Kbala
La palabra Kbala, cuyo sentido literal es tradicin y cuyo sentido real
es el de conocer la Ley creadora en todos los campos de la vida, est
resumida en un rbol, el que tiene por cima el cielo y por sima la tierra.
Dentro de la Kbala se hallan contenidas todas las escuelas filosficas
habidas y por haber y todas las religiones sin excepcin alguna.
La Kbala da el sentido ms abstracto que se puede tener de lo
espiritual, como el ms concreto de la materia objetiva.
El Concepto Rosa-Cruz del Cosmos por Max Heindel tiene
fundamento absoluto Kabalstico, pues al hablar de los tres, cuatro, siete y
diez principios de Dios y del Hombre, se est refiriendo concretamente a las
tradas, al tetragrammatn, a los siete Cosmocratores y por ltimo a los diez
Sephiras; cuando el Sr. Heindel habla de los diez estratos terrestres, est
38
concretando simplemente la potencia de los Sephiras; al hablar de los

creadores Elohim, no hablan ms que de esas mismas fuerzas, y as
podramos seguir demostrando que el fundamento de este libro es
Kabalstico. La doctrina Secreta de H. P. Blavatsky, es absolutamente
kabalstica y as lo declara ella en forma absoluta, como concreta.
El estudio de la Kbala no es cosa fcil y el que no est acostumbrado
a meditar seriamente no puede sacar de ella gran provecho, no es la Kbala
un estudio para temperamento filosfico ni tampoco para el emotivo, la
Kbala requiere cuidadoso razonamiento y no hay que esperar entender su
sistema, sino despus de haber meditado mucho sobre l.
La obra aconsejable para iniciar el estudio de la ms transcendental de
las ciencias, es la obra de Dion Fortune titulada Kbala Mstica.
*-*-*
En occidente la ciencia catalogada de la evolucin es conocida como
Rosa-Cruz, y en el Oriente esta misma ciencia recibe el nombre de Yoga;
mientras los maestros de Occidente coordinan los grandes modos de
evolucin en sus obras, mezclando armnicamente la Filosofa con el
Misticismo y estos dos aspectos con la ciencia, los Yogis del Oriente polarizan
cada modo en una escuela suigneris y as cada temperamento se dedica
al rayo a que pertenece.
Nosotros, los occidentales tenemos, por el medio en que nos estamos
moviendo complejidad psquica y por tal razn nuestro intelecto pide
razones; nuestro corazn, esttica y nuestras ambiciones, obra; esta es la
razn por la cual los Maestros de la Rosa-Cruz, de acuerdo con las
necesidades del pueblo que dirigen, se ven precisados a verificar esa
coordinacin.
No podemos negar que es supremamente til e indispensable el que
nosotros, si no para la verificacin de prcticas, s para un conocimiento
formal y genuino estudiemos las Yogas, pues ellas por su especializacin
ahondan cada tema con una fluidez y perfeccin incalculables, facilitando as
al estudiante la comprensin de multitud de aspectos que en otra forma
quedaran vagos o difusos.
Vamos a hacer un anlisis suscinto de las Yogas, para que el
estudiante tenga una regular idea.
Las Yogas son nueve, pero solamente siete son conocidas al travs de
la literatura.
El Chandra Yoga es trabajo egotista realizado en los niveles de la
sombra y por ello de ella nada ms diremos.
El Surga Yoga, es la Yoga del espritu y por ser tan abstracta como
39
elevada, solamente llegan a ella los que se han purificado por otros caminos
y son aceptados solamente en la cuarta dimensin, por seres pertenecientes
por realizacin a aquella sublime Yoga.
Ahora s analizaremos las Yogas que son conocidas y tiles como
estudios para todo ser humano que desea sinceramente mejoramiento fsico,
intelectual y moral.
La Yoga Hata se ocupa de la salud fsica, y ella es imprescindible para
conocer el mecanismo de las funciones corporales.
La Yoga Karma es el conocimiento hondo y profundo de la Ley de
accin y reaccin, indispensable para la reforma de nuestra vida.
La Yoga Jnana es el Yoga del conocimiento y desarrolla en alto grado la
capacidad de razonar con claridad de juicio. Esta Yoga es de excepcional
importancia para el hombre occidental.
El Yoga Bakti es el Yoga de la devocin y es indispensable para conocer
el aspecto mstico de la vida en su forma operativa.
El Yoga Mantra, comnmente Mantra-Yoga es el que ensea el valor
del sonido y su aplicacin en la Super-educacin humana.
Tenemos pues, conocidos como sntesis en un Manual orientador, los
Yogas y nos permitimos aconsejar ESPECIALMENTE el Jnana, el Bakti y el
Raja.
No olvidemos que el Raja es considerado como la Yoga real, porque
entra en el trabajo de reeducacin del hombre.
Teosofa
La palabra Teosofa est tomada del griego y quiere decir, Theos, Dios
y Sophia, Sabidura.
La seora Blavatsky quiso usar un trmino occidental para reemplazar
la palabra Bratma-Vidya que es la correspondiente en el Oriente para la
misma escuela, la que tiene por objeto despertar en el hombre el amor por el
conocimiento de las Leyes que rigen el destino y evolucin del hombre.
Las obras capitales en las cuales se puede estudiar Bratma-Vidya o
Teosofas, son: Doctrina Secreta e Isis sin Velo por Madame Blavatsky,
obras capitales. Naturalmente esos libros son muy sutiles y es imprescindible
que el estudiante inicie sus estudios con obras de preparacin como
Sabidura Antigua, Los Siete Cuerpos del Hombre, La Yoga y el Hombre
Perfecto, Construccin del Cosmos, El Poder del Pensamiento,
Cristianismo Esotrico, Estudios Sobre la Conciencia; y en fin, obras de la
doctora Besant, pues todas ellas estn escritas con una claridad meridiana,
de tal manera que el estudiante se capacita para estudiar obras densas como
Los Chakras, El Hombre Visible e Invisible y Formas del Pensamiento
40
por el Sr. Leadbeater. El estudio de estos grandes autores traer para el

mundo un mejor conocimiento de la vida y una clara visin del objetivo de la
existencia y del porvenir de la humanidad.
41
SEGUNDA PARTE
Introduccin
Hemos esbozado rasgos, como corresponde a la naturaleza de un
manual, tanto los trminos endotricos de difcil comprensin, como las
escuelas que hoy estn contribuyendo al despertamiento de la interna
conciencia del hombre.
Ahora nos ocuparemos de los puntos ms altos que han sido trazados
en obras escritas y solamente dentro de los lmites de nuestra inteligencia,
pues no debemos olvidar la relatividad de los hechos dentro del magno
proceso de la evolucin.
Si bien, para la parte ms externa de la ciencia espiritual, las cuatro
energas estudiadas son lo fundamental, para lo ms alto y ms noble existe
una triada, a la cual cada escuela da nombres, que es necesario conocer,
tanto en sus valores en s, como en sus correspondientes equivalencias.
En lnea horizontal damos los trminos equivalentes:
ATMA - Espritu Divino ADDI - KETHER NESHAMAH.

BUDI - Espritu de Vida ANUPADAKA CHOHMAH
RUACH.
MANAS - Espritu Humano - AKAZA BINH NEPHESCH.
Los dos principios primarios constituyen la Mnada, al par que el

tercero corresponde al Ego.
La Mnada es prcticamente el segundo principio, pero decimos que
est relacionada tambin con el primero, para indicar que en el proceso de la
emanacin ella es el recipiente de la energa de ese primario poder.
ATMA - Equivale a espritu y es el Gran Aliento Universal; la Mnada
es esta energa diferenciada, a la que los cristianos esoteristas conocen con
la palabra Cristo, los Yogis, como Maitreya o Budi; es la conciencia, cuando
percibe la unidad total de la vida, cuando el Iniciado prcticamente logra
colocarse en xtasis perfecto; en ese mundo extraordinario viven los
Adeptos.
MANAS - Corresponde al Ego o centro de conciencia constituyente de
la individualidad, mientras que KAMA MANAS es en realidad la
personalidad, caracterizada en la mente concreta.
Esta primera triada en orden columnario descendente, es la
42
correspondiente al concepto sanscritista del esoterismo, al par que la

segunda triada que es respectiva y equivalente, es la usada por el seor
Heindel en su obra Concepto Rosa-Cruz del Cosmos, bastante conocida
entre los estudiantes del mundo occidental.
La tercera triada es la correspondiente al concepto tatwico de los Yogis.
La cuarta es el orden cabalstico y la quinta es la sntesis filosfica de
los hermtico-cabalistas.
El conocimiento certero de las correspondencias le permite al
estudiante leer con xito cualquiera de las obras que tratan el tema y
tambin algunas de las cuales hacen referencia a esos principios, mezclando
el lxico de las escuelas, por ser el estudiante un eclctico en estas materias.
La evolucin actual del hombre est centralizada en el kama-manas de
los orientales o bien en la mente concreta de los occidentales.
El venerado maestro Koot Hoomi ensea que los elementos principales
de la espiritualidad son cuatro, al par que los vehculos inferiores son tres,
diferencindose este concepto del que comnmente encontramos en la
literatura teosfica, pues el citado Jerarca sostiene que hubo una ligera
apreciacin en las primitivas enseanzas que ellos dieron a fines del pasado
siglo, estando compuesto el ternario inferior por: Cuerpo fsico, vital y de
deseos, y de los principios superiores en la mente objetiva, (emanacin de la
mente abstracta), o Manas superior, Manas, Budi y Atma; esto tambin est
aclarado en La Doctrina Secreta, as los cuatro principios reales del hombre
en el sentido individual, estn constituidos por la Mnada y el Ego, al par que
la personalidad est formada de tres inferiores, deseos, vitalidad y cuerpo
denso.
Este punto anterior es tan saliente en su importancia, que los
estudiantes deben meditarlo seriamente, dado que la enseanza comn
difiere en este punto.
Esta declaracin la tomamos nosotros de la obra Primitivas
Enseanzas de los Maestros, por Sinnet y editada por el seor Jinarajadasa.
Hemos de detenernos un poco en el anlisis de estos cuatro principios
y la importancia de desglosarlos o separarlos, para la debida comprensin
del problema.
Empezaremos el estudio de lo ms concreto a lo ms sutil, as:
La mente objetiva o diferenciada, es aquella cualidad que el hombre
emplea al discernir, al analizar, al diferenciar una cosa de otra, un ser de
otro ser.
Todo el conocimiento que el hombre tiene del mundo manifestado, lo
ha logrado precisamente con este instrumento anmico, llamado mente-
conocimiento.
Conciencia es la capacidad de recibir impresiones del exterior y
reaccionar sobre ellas. He ah la definicin que el hombre de universidad da
43
sobre la conciencia, refirindose precisamente a esa potencia de la mente

objetiva. Para hacer referencia a la mente superior se agrega en su
ortografa la S y se dice consciencia indicando con ello sensibilidad e
inteligencia; la conciencia funcin intelectiva, al par que la consciencia es
funcin sensitiva en el aspecto superior, pero no en el de la emocionalidad.
Lo que los psiclogos de Universidad estudian, es solamente la
conciencia conocimiento, o sea la funcin de la mente racional.
La mente racional es absolutamente indispensable para las actividades
objetivas o mundanas y debe ser vigorosamente empleada porque si la
utilizamos debidamente nos evitar cometer muchos errores, los que
comnmente se cometen debido a la carencia de un vigoroso anlisis, antes
de ejecutar algn hecho. En el estado actual de la evolucin, podemos
afirmar que el hombre es tan vago en sus apreciaciones, que ni siquiera sabe
usar una mnima parte de la mente objetiva o racional.
Todas las estafas, engaos y supersticiones del hombre moderno, se
deben precisamente a que carece de la energa intelectiva analtica suficiente
para hallar, por lgico razonamiento, el pro y el contra de los hechos.
Si el hombre razonara debidamente, no podra aceptar, por ejemplo,
que un adivino, palabra que se usa para excitar la curiosidad de los
ingenuos, sea capaz de predecir el nmero de la lotera por el insignificante
valor de una consulta, pues es lgico razonar que si supiera el nmero en
cuestin, no estara atendiendo consultas, sino que ganara las loteras y
vivira con ello vida profana y principesca.
Cuando alguien ofrece amuletos para conseguir todas las cosas por
obra de magia, vendindolos a bajo precio, si el ente humano supiera
razonar, comprendera que el nico poder del consabido amuleto es el de ser
vendido por una insignificante suma para satisfacer alguna necesidad diaria
del vendedor, el que si tal poder poseyera, no tendra necesidad de vender
amuletos, sino que los guardara para obtener l para s, lo que ofrece
aparentemente a otros, simplemente para poderles sustraer el valor
inmediato y dejarles la triste ilusin.
Multitud de hechos ridculos podramos seguir citando para demostrar
que la fuerza racional es una condicin que solamente utilizan muy pocos,
poqusimos seres humanos.
Si se analizara, el pro y el contra de los hechos, con suficiente
precisin y energa mental, sera razn suficiente para que el error del
hombre no se produjera una segunda vez.
Por ello es imprescindible acentuar en la juventud la educacin de su
capacidad racional, para que la humanidad pueda dar pasos certeros en el
sendero del progreso.
Comnmente, con gran suficiencia, solemos decir los hombres que
somos personas responsables de nuestros actos, cuando en realidad de
44
verdad al decirlo con tanta soberbia, demostramos precisamente lo contrario.

La racionalidad, la capacidad de analizar debidamente los hechos, es una
cualidad sobre la cual se debe trabajar constantemente para sacarla de su
estado latente a condicin activa.
Si esta cualidad es preciosa en el mundo objetivo, resulta
verdaderamente extraordinaria aplicada al aspecto subjetivo de la naturaleza
para ir desglosando o diferenciando las fuerzas que operan en la intimidad de
nuestro ser psquico; a ello se referan los antiguos al poner en la puerta de
los templos la frase HOMBRE, CONCETE A TI MISMO.
Cuando los estudiantes de lo trascendental han ledo algunas obras, se
imaginan que este prembulo los ha convertido de hecho en ocultistas, y
cuando sus actos mentales no se convierten de inmediato en hechos reales,
se desencantan e imaginan que la llamada ciencia oculta es una utopa,
cuando en realidad de verdad lo que pasa es que ni siquiera hemos
aprendido a razonar para establecer la verdadera diferencia entre los
vehculos constitutivos de la personalidad, de la individualidad o Ego y de la
conciencia logoica o mnada; todos estos puntos deben ser puestos en claro
ante la conciencia, pues solamente as el ocultismo ser cientfico y se
convertir en una pattica realidad.
La meditacin es en realidad la llave que permite abrir gradualmente
las puertas del oculto conocimiento.
Si a fuerza de meditacin logramos diferenciar los hechos, con el poder
de la devocin podremos obtener la penetracin al mundo interno, o mundo
del Ego, para ms tarde llegar a la Mnada.
El Ego constituye el poder de consciencia actualizado a travs del
tiempo y del espacio, al par que la conciencia intelectiva es la que va por los
senderos de la vida objetiva desglosando hechos, eventos y circunstancias.
Una conciencia intelectiva fuerte es lo que produce los prohombres de la vida
social y poltica; estos caballeros nunca trascienden este aspecto y con ello
ya son grandes en medio de la mediocridad ambiente.
El profesor de la universidad usa esa facultad y puede pasearse
gallardamente frente a sus educandos que estn entrenndose en su uso,
pero por falta de un conocimiento ms alto de la entidad humana, encallan
en este mundo del racionalismo y dejan latentes las facultades superiores,
pues al creer que la Universidad da lo ms alto en sabidura que en este
mundo puede darse, crean un sentimiento de suficiencia, que los estanca,
relativamente en el proceso evolutivo.
Los genios que el mundo ha tenido, han sido precisamente porque no
han pasado por la universidad, o porque habiendo pasado por ella se han
especializado precisamente en algo que all no les ensearon, sino que ellos
tuvieron el valor de intuir y profundizar. Es solamente por la va de la
superacin individual, pasando de la mente a la imaginacin creadora y de
45
all al sentimiento conscientivo, como se logra penetrar en el mundo interno

o mundo del Ego.
La mente objetiva es, como antes dijimos, una derivacin o emanacin
de la mente superior y por tal razn dirigida sobre un objetivo y entrenada
en la meditacin se va separando de la objetividad hasta llegar a la
subjetividad y adquirir as el conocimiento real de las cosas. Ms como es
muy importante saber a fondo los mecanismos de la mente, para ello
sinceramente aconsejamos las obras de WILLIAM W. ATKINSON.
Para un entrenamiento ms riguroso de la capacidad razonadora, el
estudiante debe leer Gnana Yoga por Ramacharaka y luego Jnana por
Vivekananda.
La objetivacin de los hechos y la continua observacin de las cosas
que nos rodean, sin omitir detalle, nos permitirn gobernar y dirigir
adecuadamente la capacidad razonadora, condicin indispensable para evitar
falsas ilusiones que comnmente suelen aparecer en la mente ineducada, y
que tantos descorazonamientos suele traer para los estudiantes.
Gran entrenamiento razonable es necesario si deseamos dar pasos
firmes en el sendero del desarrollo oculto.
Largos aos de observacin y de experiencia nos han probado esta
verdad, sobre la cual acentuaremos el nfasis de la experiencia.
Algunos imaginan que se puede pasar sobre el razonamiento y llegar
directamente a la devocin mstica, para as obtener la liberacin final,
quizs en una sola encarnacin, pero como la naturaleza en su progreso
evolucionado no da saltos, sino pasos coordinados, hemos podido ver
concretamente que aquellos que lo intentan, no solamente no lograrn gran
cosa, sino que a la larga sufren crueles desengaos y renuncian a continuar
su obra de superacin, casos lamentables hemos visto.
En las ltimas dcadas de aos, la Sociedad Teosfica se entusiasm
bastante con la posible presencia en el mundo de un Redentor, encarnado en
la persona del seor Krisnamurti, pero el mismo citado caballero al darse
cuenta de la gran responsabilidad en que lo haban colocado sus
admiradores, declar enfticamente que l no era Redentor del mundo, que
cada uno tena que llegar a ser su propio Redentor y luego sigui predicando
este pensamiento, dejando de hecho desconcertados a los que queran
encontrar posibilidad de llegar al cielo sin personal esfuerzo, prendidos de los
faldones del maestro; y as sucesivamente en grado mayor o menor los
estudiantes de lo trascendental por carencia de razonamiento claro, suelen
hacerse ese mismo tipo de ilusiones, sufriendo a la larga los mismos
desengaos.
El progreso en el camino infinito de la evolucin, es siempre el fruto del
esfuerzo y nunca el resultado de una gracia, la cual ha sido predicada para
consuelo de los ingenuos y para desconcierto de las mentalidades
46
razonadoras, porque estas ltimas al fin descubren la realidad y se dan

cuenta de algo que es bien conocido en los anales de la filosofa
espiritualista; el verdadero Iniciado solamente puede mostrar el camino que
l ha recorrido, para que los dems lo recorran con sus propios pies; toda
otra idea es equivocada y trae consecuencialmente duros desengaos.
Toda la labor del seor Krisnamurti se ha concentrado en mostrar por
medio de todos los razonamientos posibles, la necesidad de que el hombre
rompa todas las cadenas que le esclavizan y luego ya libre, pensando por su
propia cuenta, pueda realizar as su verdadera superacin; de tal suerte que
el seor Krisnamurti puede ser considerado verdaderamente Sabio, no como
un Redentor, porque el verdadero Redentor es Cristo en nosotros. Es la luz
que alumbra a todo hombre que viene a este mundo. Krisnamurti debe ser
juzgado como el libertador del pensamiento, para que el hombre pueda
romper de una vez por todas las cadenas de la credulidad que lo aprisionan,
y luego pensar libremente, haciendo as que el proceso de la evolucin se
cumpla debidamente en tiempo y espacio.
As comprendido, Krisnamurti resulta ser, relativamente, el libertador
del pensamiento en los actuales tiempos.
Siguiendo con nuestro tema de Manas o mente, debemos hacer
referencia a la labor extraordinaria de Swami Vivekananda, verdadero
razonador, con tono de genuina sapiencia y elevado pensamiento.
Los que hayan ledo a Swami no les ser ya esencial leer a Krisnamurti,
porque el primero resulta ms vigoroso, ms ntido y ms luminoso en todos
los modos de la expresin de su pensar; resulta eso s, que el seor
Krisnamurti vino a actuar en un ambiente que se le haba preparado y
entonces su nombre se populariz extraordinariamente, al par que el seor
Vivekananda lleg en una poca en la cual no haba prcticamente idealistas
en el mundo occidental y por ello su labor no ha sido ostensible. Corresponde
a los idealistas la labor de hacer conocer del mundo el pensamiento de
Vivekananda, para que el fruto de su obra se convierta en realidad.
Ya hemos informado de que el Manas de los Indos tiene dos polos,
superior e inferior, y que la mente razonadora es el aspecto inferior, al cual
hacen referencia todos los tratados de mentalismo.
Se han ocupado de esta esfera de la mente los seores Marden,
Atkinson, Mulford y sobre todo Emerson, pues hay que considerarlo como el
creador o fundador del mentalismo en los Estados Unidos, a quien le debe el
pensamiento saxo-americano el espritu optimista que hoy posee.
En nuestro pas, Colombia, todava no se a iniciado un verdadero
movimiento en pro de la educacin de las facultades morales y mentales del
ente humano, y por ello no se nota que, al menos en la poca que vivimos,
se estn edificando caracteres; la Universidad ensea teoras y da
conocimientos en el orden intelectual pero no da ningn equipo psquico ni
47
moral, que es realmente lo ms esencial para el mejoramiento de la raza y

triunfo del individuo.
Esperamos que pronto los dirigentes de la Universidad se den cuenta
de esta lamentable falla y organicen cursos encaminados a desarrollar o
educir la voluntad, formando el carcter y dando responsabilidad concientiva
a los actos del hombre, para as crear una corriente de superacin humana.
La actual humanidad adolece de muchos defectos, siendo el ms importante
o grave de todos el de la pereza; nadie quiere hacer nada, todo el mundo
busca el camino de menor resistencia, especialmente en lo que se refiere a la
esfera pensante.
Como antes dijimos, la fe es creer lo que otros han dicho para no
tomarse el trabajo de pensar. Mientras el ente humano est cogido en esta
red, no podr tener visin ms amplia de la vida, ni acicate suficiente para
abrir nuevos derroteros, conquistar ms elevadas normas y realizar hechos
de mayor trascendencia.
Si alguien no hubiera pensado en que cuerpo de ms densidad que el
aire pudiera ser sostenido por l, la aviacin no sera hoy una realidad, de tal
suerte que una audacia del pensamiento quebrant algo que los fsicos crean
imposible.
Si alguien no hubiera tenido la audacia de imaginar que en lo ntimo de
una partcula prcticamente invisible, llamada tomo, se hallaba oculta una
energa de extraordinarios poderes, aquella potencia habra quedado all
latente en forma indefinida.
Estos dos ejemplos y muchos otros que podramos traer, prueban que
no es el creyente, el pasivo hombre de fe, sino el activo hombre de la accin,
el que puede y ha contribuido al progreso y mejoramiento del mundo.
Lutero jams imagin que su valor moral de trascender del concepto
dogmtico, traera para el mundo occidental una liberalidad y una expansin
progresista que nunca se hubiera podido verificar bajo la frula de la loba
romana; fue La Reforma la verdadera salvacin del mundo occidental, pues
bajo su amparo el hombre ha podido pensar y entonces el telgrafo sin hilos,
el con hilos, la potencia del tomo, el uso de la electricidad en todas sus
formas, fueron hechos posibles, en contra de la opinin del Pontfice Romano
quien conden la comunicacin telegrfica por alambres, considerndola obra
del demonio; hoy los mismos que obedecen al citado caballero viajan en
avin, se comunican por radio y marchan en lujosos automviles,
descubrimientos estos realizados todos por los llamados protestantes o sea,
los hijos de La Reforma, o producto de la misma.
La libertad para pensar, sentir y comprender, son absolutamente
indispensables si hemos de trabajar por un mundo mejor.
48
Budi
Este aspecto de la divina trada es conocido, como ya hemos visto,
como espritu de vida.
Esta esfera est directamente vinculada con el aspecto sensible en su
ms elevada forma dentro de la delicada naturaleza humana, cuando ha
obtenido un positivo refinamiento a travs del sentido esttico.
La palabra Buddi quiere decir iluminado y est relacionada con el
trmino Cristo de la literatura occidental.
Quien logra actuar en este plano tiene completa sensacin o
sentimiento de la unidad de la vida, descubriendo as por s mismo, la
realidad absoluta de las doctrinas mstico-filosficas.
La realizacin siquiera sea mnima de ese divino sentimiento, es lo que
ha creado algn relativo, como noble modo de ser en el alma humana.
Cuando al atravesar una calle descubrimos a una octogenaria, dbil,
enferma, con muy limitada capacidad visual, y al contemplarla
experimentamos el deseo de servirla, ayudando con nuestra mano a vencer
la dificultad que ella encuentra en su camino, es esta una luz emergente del
espritu bdico o crstico en el corazn del hombre. Obedecer este llamado,
seguir este divino impulso es cultivar la genuina espiritualidad.
Un eminente espiritualista dijo: Cristo es la palanca que hay tras de
nuestro pecho, que nos impulsa siempre a la ejecucin o realizacin de actos
nobles, como desinteresados.
Seguir a Cristo es obedecer el divino impulso interior de practicar el
amor en el fraternal servicio, y no como equivocadamente creen los
exoteristas, que yendo a un templo de barro, hincando la rodilla en el piso y
dndose golpes de pecho, se va a realizar la unidad religiosa y luego se
puede ir a la calle a estafar con el engao y la mentira a seres ms dbiles;
eso ni es religiosidad, ni es espiritualidad, esa es la hipocresa malsana de un
pueblo ignorante de las leyes de la vida.
El sentimiento de lo espiritual es una realizacin de la unidad
concientiva y de la fraternal accin.
Quien quiera tener una comprensin clara de lo que este sentimiento
implica, debe leerse la obra En Armona con el Infinito por R. W. Trine; La
Doctrina del Corazn, por la Dra. Annie Bessant; Los Caminos del Amor
por el Dr. Marden, etc.
En la literatura profana podemos encontrar obras de estetismo, que
son verdaderamente guas en esta realizacin, como por ejemplo, Sadana
de Tagore, La Lmpara Maravillosa por don Ramn del Valle Incln;
Cristianismo Mstico por Ramacharaka.
49
El Dr. Krumm Heller escribi su libro Rosa Esotrica, justamente con

el deseo de prestar un verdadero servicio a los idealistas, al mostrarles una
verdadera joya de idealidad que puede conducir, a quien sepa sentirla, al
estado sensitivo o bdico.
La msica es el lenguaje espiritual de la armona y resulta por lo tanto
un positivo instrumento para el desarrollo del sentimiento esttico y por l a
la unificacin con el aspecto bdico de la naturaleza anmica del hombre.
Naturalmente nos referimos a la msica selecta que habla al sentimiento, y
no a la ertica afro-cubana que despierta la sensualidad, despertando los
ms bajos instintos.
Wagner como buen Rosa-Cruz supo convertir el folklore de la cultura
cltica y transformarlo en melodas que hablan el lenguaje del alma, que es
el de los sentimientos, y con ello realiz un trabajo de estetismo sublimal.
En ese mismo orden tenemos a Bach, Beethoven, Mozart, Litz, etc.
Toda esa msica elevada debe ser oda y sentida para el
despertamiento del espritu bdico o crstico en el corazn del hombre.
Es esta quiz la mayor necesidad del hombre actual, ya que por una
parte los afanes de la vida fsica y por otra el positivismo en que la
humanidad se ha venido colocando, ha racionalizado la mente
insensibilizando el corazn.
Con una educacin esttica se lograra de hecho un positivo
ennoblecimiento de la raza.
La cultura helnica puso especial atencin en el culto hacia lo bello y
as logr producir ese modelo de civilizacin en el aspecto ideal, que otro
pas del mundo occidental no ha podido realizar.
Atma - Espritu
Este es el punto culminante de la divina trada, tal como ella se estudia
en el endoterismo.
Todos los iniciados de las diferentes pocas estn unnimes en declarar
que los principios bdicos y tmico no se pueden comprender en la
inteligencia, sino que es indispensable vivirlos como hecho en la consciencia,
para que sean efectivos para el realizador, pero nunca para el razonador.
Las ideas que podemos dar sobre Atma, son demasiado grotescas
como superficiales, pero es necesario tener al principio alguna idea para que
despus ella se convierta en realidad en lo ntimo de la consciencia.
Atma es el espritu, el gran aliento, el poder sutil que sostiene
universos y mundos, la que hace palpitar el corazn del hombre, siendo la
esencia del alma, como sta es el espritu del cuerpo.
Fraseologa un tanto convencional, y que no puede prestar otros
50
servicios que el de ayudar al intelecto a pasar de su modo objetivo de

razonar, el mundo de Atman al no tener objetivacin, no hay lenguaje para
describirlo.
Muchos han cantado y muchos seguirn cantando el amor, sin que
haya ningn afortunado que pueda describirle en su esencialidad, y si esto
decimos del amor, que es un sentimiento caracterstico en el ente humano,
qu podremos decir del espritu, poder concientivo, que rebasa todo humano
razonamiento. La obra Un Estudio Sobre la Conciencia, de la Dra. Annie
Bessant, nos ensea hasta dnde va el intelecto y cmo ms all de l se
encuentra la esfera bdica indescriptible y apenas sensible por grandes Egos,
mientras que el espritu de Atma, se halla tras el velo de la realizacin
bdica. Lo anterior no debe tampoco desalentar al estudiante, pues al dar los
primeros pasos por la va o sendero de las grandes realizaciones, debe saber
exactamente que lo que pretende alcanzar est mucho ms all del lmite
verificado por el ms conspicuo sabio de los que han logrado educar la
Universidad.
Dicho esto debemos acentuar el inters que el estudiante debe tomar
por el desarrollo formal de su capacidad mansica y bdica; la mente
superior debe marchar hasta alcanzar el sentimiento de la unidad de la vida,
problema capital de la evolucin en el estado actual de la raza.
Y un punto ms para finalizar este Manual: La experiencia de aos y
aos de investigacin nos ha permitido comprender que es indispensable
establecer comparacin juiciosa entre el pensamiento de los diferentes
iniciados, para poder obtener una comprensin positiva de los problemas.
Caracteres dbiles, mentes vacilantes y corazones ajenos a la
intrepidez llegan a la negativa condicin de pensar que se puede lograr una
ultra consciencia y una gran realizacin espiritual sin estudios, sin meditacin
y sin esfuerzo fsico intelectual y moral.
Dijimos al principio de este Manual que en la Cabala estn
fundamentadas todas las escuelas, pues en ese maravilloso rbol de la vida
est tambin el del conocimiento, por eso daremos cima a este Manual
prctico, mostrando la importancia del estudio de la Cabala, si es que se
desea tener un punto de partida definido y claro para el estudio de las altas
ciencias.
El rbol cabalstico tal como lo hemos contemplado, se compone de dos
tringulos y una cruz, as:
La primera trada corresponde al abstracto indiferenciado, y se llama
en la Cabala la trada absoluta.
An, quiere decir no cosa, para establecer completa diferencia entre
substancia, energa y consciencia la cual en su condicin absoluta
indiferenciada est encarnada en el An.
Ainsuph nos habla de ese espritu absoluto que es algo, pero an nada
51
concretable para la inteligencia.

Ainsuphaur nos habla del perpetuo movimiento de la raz sin raz o
causa absoluta.
KETHER
CHOCHMAH BINAH
CHESED
GEBURAH TIPHERET
NETZATH
HOD YESOD
MALKUTH
La tercera trada es la reflexin de la primera dentro de un sistema, en

nuestro caso la accin de la trada absoluta dentro del sistema solar, a la
cual en cabala se le da el nombre de trada suprema.
Kether es la corona o sea el crculo, centro que est en todas partes y
cuya periferia en ninguna; es el punto matemtico del cual proceden las
cosas.
Chochmah es la causa paternal como movimiento energtico dentro de
un sistema, al par que Binah es la gran madre del sistema, como substancia
espritu conocida en el Oriente con el nombre de Akaza.
52
La tercera trada corresponde a la reflexin de la segunda y sta

emanacin de la primera, manifestada la tercera, ya en el mundo fenomenal
a los principios trinos que constituyen el Ego dentro del ente humano.
Chesed es la bondad o sublimidad de la vida interior, al par que
Geburah es la volicin activa y Tipheret representa el sentimiento idealizado
o esttico de la vida.
La cuarta trada es reflexin de la tercera y sta como ya vimos, una
emanacin reflexionada de las dos primeras y viene a constituir los
principios; vital, de deseos y mental del ente humano, al par que la cuarta o
Malkuth es el mundo de la forma sustancial, la sntesis de todo.
La Cabala con una gran sabidura, fruto de la consciencia de muy
elevados sabios, no acepta la creacin sino la emanacin, es decir, que de la
nada, nada se hace, forma de pensamiento aceptada por los grandes
pensadores.
Meditando un poco sobre el rbol de la vida, comprendemos cmo
todas las escuelas sin excepcin, estn encajadas dentro del rbol y
meditando en l podemos sorprender un hecho singularsimo: las obras ms
abstractas como La Doctrina Secreta, alcanzan solamente la apreciacin de
la dcada diciendo poco acerca de la primera trada por ser sta algo que
est tras el velo de lo manifestado y ser lo inmanifestado absoluto.
Las escuelas que solamente tratan de siete principios abandonan por
abstractos tambin los de la segunda trada, dedicndose por lo tanto al
conocimiento de lo activo manifestado y por ello cuando se trata de grandes
razonamientos o de virtuales conceptos acerca de la vida, encuentra tambin
su marco de limitaciones, y como el alma humana es una copa que
solamente se llena con la eternidad, no puede el ente pensante, nos
referimos a aquel que ha vencido a la creencia y ama el saber, que ha
dejado el temor y quiere la expansin divina del amor, ha de tener un
concepto formal de la naturaleza desde lo ms fsico de la misma hasta lo
ms abstracto, pues solamente as lograr plenitud y fortaleza.
El Triple Sendero
En el proceso de la evolucin consciente, hay tres grandes caminos que
en paralelismo conducen armnicamente al desarrollo oculto y espiritual del
hombre.
Cuando solamente se toma uno o dos de ellos, con exclusin del otro o
de los otros, se producen determinados desequilibrios, los que perturban el
desarrollo armnico o justo equilibrio que debe reinar en la conciencia del
espiritualista.
Estos tres senderos son: el filosfico, el mstico y el cientfico.
53
En realidad la actuacin operativa acta solamente en los aspectos

mstico y cientfico, siendo la filosofa nicamente el lazo que los armoniza,
coordinando los opuestos.
La mstica desarrolla el aspecto sensitivo del ser al par que la parte
cientfica y ocultista desarrolla la voluntad del operador, siendo indispensable
que sentimiento y voluntad, mstica y ocultismo se hallen debidamente
coordinados para los efectos de evolucin armnica.
El mstico exagerado pierde el control de la vida y se convierte en un
autmata peligroso para su situacin, tanto fsica como anmica.
El ocultista puro desarrolla en s la vanidad extrema y entonces por
este medio puede convertirse en servidor de los llamados hermanos de la
sombra.
Solamente coordinando el desarrollo de la mstica con el aspecto
psquico o volitivo, es como se logra la completa armona, que es
indispensable en la vida del endoterista.
Pero estas dos polaridades de la vida interna no pueden ser
debidamente coordinadas y comprendidas, si no se hace un estudio de
filosofa. Es por ello que no podramos terminar este Manual, sin mostrar los
peligros de un desarrollo polarizado hacia la mstica, hacia la filosofa o hacia
el ocultismo propiamente dicho, sin establecer la coordinacin necesaria que
debe reinar en este triple sendero.
El camino de la filosofa pura, ausente de mstica y de ciencia, conduce
comnmente a la sofistera, sin importancia alguna trascendental; el filsofo
que no cultiva su voluntad y que no desenvuelve su corazn, resulta ser un
empedernido razonador, sin trascendencia alguna en su real progreso.
Un mstico que no filsofo, es fcilmente engaado por falsas
apariencias con trasuntos de realidad para su exagerada sensibilidad. Un
ocultista sin filosofa se puede convertir en un torpe como audaz mago que
acta para satisfaccin de su propia vanidad, sin pensar en las consecuencias
naturales de cada actuacin.
Por ello es absolutamente indispensable que el triple sendero sea
recorrido, en paralelismo, armonizando el claro pensamiento, el noble
sentimiento y la volitiva accin.
La Fraternidad Rosa-Cruz coordina maravillosamente el triple sendero,
aun cuando hay ocultistas especializados, msticos por excelencia y filsofos
excepcionales.
Es conveniente informar a los estudiantes actuales, cules son las
principales obras de ciencia, cules de filosofa y cules de mstica.
Como obras encausadas directamente hacia la ciencia oculta, tenemos
Los Chakras por Leadbeater; La Iniciacin por Steiner; Cabala Mstica,
por Dion Fortune; Iglesia Gnstica por Krumm Heller; Masonera y
Catolicismo por Max Heindel; Filosofa Yoga por Swami Vivekananda, etc.
54
En obras de filosofa tenemos Jnana Yoga por Vivekananda; Gnana

Yoga por Ramacharaka; Isis sin Velo por H. P. Blavatsky; Karma Yoga
por Vivekananda; Atma Jnani por Avedananda, etc.
Obras de mstica En Armona con el Infinito por R. W. Trine; Rosa
Esotrica por Krumm Heller; Recolecciones de un Mstico por Max Heindel;
En Horas de Meditacin por Alexander, etc.
Obras en las cuales se hallan involucrados los tres senderos tenemos a
los siguientes autores: Max Heidel todas sus obras , Rodolfo Steiner,
Franz Hartmann, Ramacharaka, Vivekananda, Dion Fortune, etc.
A medida que el estudiante se ha adentrado en el conocimiento de las
leyes que rigen el destino y evolucin del hombre, ir encontrando
verdaderos tesoros de sabidura en multitud de autores que hoy estn
trabajando por el mejoramiento del mundo; nosotros hemos citado a las
autoridades genuinas y reconocidas.
Eclecticismo
Del griego Eklegein escoger . Este es el espritu que debe
caracterizar al estudiante Rosa-Cruz, leer liberalmente a los iniciados de
todos los tiempos e ir seleccionando la sabidura que concierne a su
inmediata necesidad y evolucin, pues, siempre ser unilateral y
desequilibrado, aquel que imagine que solamente el autor A o el autor B
tienen la razn y que los dems estn equivocados; el ms sabio de los
hombres no puede resumir la sabidura universal, y por tal razn el
estudiante de lo trascendental debe ser eclctico, para que su conciencia
vaya abarcando los diferentes aspectos de la sabidura que encarna el
conocimiento genuino de las leyes de la evolucin.
Conocer la filosofa de los orientales y su elevada mstica, resulta de
suprema importancia, puesto que como ellos han agudizado, demasiado su
inteligencia para auscultar el mundo trascendente de ultra, nos pueden dar
modos de conocimiento que no se estilan en el mundo occidental y que nos
son imprescindibles para la actuacin de la verdadera conciencia, al par que
no es conveniente seguir sus sistemas de entrenamiento, porque no
corresponden a las necesidades de la raza occidental.
En occidente, tenemos el aspecto mstico-cristiano en todas las obras
del seor Max Heindel, en el mstico gnstico Dr. Krumm Heller, la
actualizacin del desarrollo por meditacin, en la Iniciacin de Steiner, de
Alquimia se ocupa el Sr. Franz Hartmann en sus obras en general, y el Sr.
Heindel, en su libro Masonera y Catolicismo; en fin, todos los autores
occidentales nos ensean alguna particularidad que nos es indispensable
para el equilibrado desenvolvimiento de la mstica y cultivo interno.
55
Con estos puntos necesarios para aclarar, damos cima a este pequeo
trabajo, que esperamos sea de utilidad prctica a los estudiantes
espiritualistas de la Amrica, ya se llamen Teosofistas, Yogis, Rosa-Crucistas,
Cabalistas, Gnsticos o simplemente idealistas.
FIN
56

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Israel Rojas Romero

Quien desee informacin histrica puede leer en la Enciclopedia Espasa

espaol. Enviado a su territorio, Alemania, all el dictador nazi, Hitler, orden

continuar su obra en una prxima incorporacin humana, siendo esto razn

que l contiene y germinar en los abiertos surcos de la idea y del sentir,

Bogot, Septiembre 6 de 1981.

La mutacin de la materia, la verifica la vida;

Esto es en lo universal y csmico;

Cual fulgente sol de la maana

Rosa, de cuyos ptalos emana,

As la Rosa-Cruz, sacra y divina,

Cunta grandeza en su doctrina santa,

Dijrase que el alma se agiganta

Quien con las facultades de un vidente

parcialmente se estudia en las Universidades, porque stas se ligan a un

etc. y el grado difiere en calidad por la mayor o menor fuerza y la ms o

elementos adecuados para su desenvolvimiento, tales los nobles

lo que los sentidos no registran, no es nada.

ellos son de la naturaleza concreta, slidos y lquidos, y dos de materia

TIERRA - Slido Prithvi Sal ter Qumico.

Estos cuatro elementos no deben ser confundidos por el hecho de que

que la materia es el polo negativo de la sustancia espritu; el mismo Jess,

Energas Operativas en el Cuaternario

Cuerpo Denso Stula Zarira Cuerpo Fsico.

En esos cuatro modos de expresin de la potencia logoica, vemos

Ya podemos ver cmo el verdadero Rosa-Crucista tiene que conocer a

de inteligencia y de accin que no son ni generales en la raza, ni

movimiento, sino que todos se encontraran en estado de inercia, como las

Energas Operativas en el Ego

s sabidura per se, es decir, en s misma; esta ltima no necesita comparar,

ocasiones pueden enfocar y objetivar su pensamiento; realmente esta

absurda contradiccin dira el razonador, pero all vemos el anverso y reverso

Jehov: Creced y Multiplicaos.

autoridades para criticar a todo el mundo; todos estos estados son

Neptuno, planeta que algunos vinculan al sistema solar, bien nos

se llega a la efectiva conclusin de que la Magia es la ciencia por medio de la

ellos haban logrado producir oro coloidal en su aura radiante transformada

concretando simplemente la potencia de los Sephiras; al hablar de los

por el Sr. Leadbeater. El estudio de estos grandes autores traer para el

ATMA - Espritu Divino ADDI - KETHER NESHAMAH.

Los dos principios primarios constituyen la Mnada, al par que el

correspondiente al concepto sanscritista del esoterismo, al par que la

sobre la conciencia, refirindose precisamente a esa potencia de la mente

verdad al decirlo con tanta soberbia, demostramos precisamente lo contrario.

all al sentimiento conscientivo, como se logra penetrar en el mundo interno

razonadoras, porque estas ltimas al fin descubren la realidad y se dan

moral, que es realmente lo ms esencial para el mejoramiento de la raza y

El Dr. Krumm Heller escribi su libro Rosa Esotrica, justamente con

servicios que el de ayudar al intelecto a pasar de su modo objetivo de

concretable para la inteligencia.

La tercera trada es la reflexin de la primera dentro de un sistema, en

La tercera trada corresponde a la reflexin de la segunda y sta

En realidad la actuacin operativa acta solamente en los aspectos

En obras de filosofa tenemos Jnana Yoga por Vivekananda; Gnana

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