tica cristiana y sexualidad

El cristiano no puede menos que desear para s el verdadero bien, y el verdadero amor es el
que quiere el verdadero bien, y todo ser aspira a tener el verdadero bien donde se encuentra
su felicidad. Por tanto desear este bien es amarse a s mismo de verdad. No podra seguirse la
lnea luterano-calvinista en el sentido de que la raza humana slo tiene maldad y por tanto no
puede amarse a s misma, pues no sale amor de all ( Lacueva)[1]. Lacueva sostiene que
incluso Jesucristo se am as mismo al escoger el oprobio de la cruz (Heb 12:2 cf Is 53:11 y
Filip 2:9-11). Y si Dios ama mi persona por qu voy a odiarme? La Biblia cita en varias
ocasiones que Dios se ama s mismo, cuando dice por ejemplo: por amor de su
nombreetc., y al ser hechos a imagen y semejanza de Dios, nos debemos no slo su amor
sino el nuestro propio (debemos amar su creacin). Por otro lado, debemos odiarnos a
nosotros mismos,en lo que tiene que ver con nuestro pecado, con el ego que busca la
comodidad, al margen de la voluntad de Dios en su plan salvfico para nosotros, y ese es el
sentido que se expone en Lc 9:23-24. Como deca Agustn de Hipona: Como dos seres hay
en ti: el hombre y el pecador. Dios hizo al hombre; t has hecho al pecador. Quita lo que has
hecho t, para que quede lo que hizo Dios!. Por eso no puede haber consagracin sin que
antes haya crucifixin del propio yo

2. La consagracin total a Dios

La total consagracin a Dios, que nos exige Rom 12:1-2, es la raz de nuestra tica personal,
tanto privada como social. Y esto comporta verdaderos valores de todo tipo: espiritual,
intelectual, esttico y deportivo. De ah que sirva el refrn mente sana en cuerpo sano , que
est muy acorde con lo que dice Pablo en I Timoteo 4:8: el ejercicio corporal para poco es
provechoso, pero la piedad para todo aprovecha. Pablo no est diciendo que el deporte no
sirva para nada, sino para poco, atendiendo al contexto social del momento y a las prcticas
acostumbradas provenientes de la cultura griega de desnudarse en los lugares deportivos (en
los gimnasios), y que los judios estaban empezando a seguir tambin en Jersualen. Por esto y
por el sentido general del argumento de Pablo, al compararlo con la piedad y los bienes
eternos que otorga, el ejercicio corporal para poco aprovecha. Asi que por razones ticas es
preciso que cuidemos nuestro cuerpo, nuestro intelecto, nuestro espritu, nuestras emociones,
contra todo aquello que pudiera daarnos, afectando nuestra piedad.

3. Lo bueno y lo malo para el cristiano

La concepcin nico-maquea ha tendido a distinguir entre cosas buenas y malas: comidas,
bebidas, dinero, materia, sexo. De ah se ha desprendido una tica de prohibiciones. Sin
embargo, debemos ver los conceptos del nuevo testamento:
a). El cuerpo humano es hechura de Dios, bello y agradable, y no hay por qu arruinarlo para
que triunfe el espritu. Es la carne (la carnalidad del hombre entero) lo que necesita ponerse a
raya. Y eso no se consigue con disciplinas y ayunos sino con dominio propio.

b). El sexo y las funciones fueron creadas y ordenados por Dios. El matrimonio es honroso
para todos.

c) El alimento no es malo, sino moralmente neutral: es bueno para la salud y desde que no
afecte la conciencia del hermano ms dbil.

d) La riqueza. No son malas, lo que importa es no darles un valor absoluto pegando el

corazn a ellas y haciendo de ellas un dolo. Pobre en el espritu es el que no tiene el corazn
apegado al dinero, sino que sabe respetar las posesiones del prjimo (I Cor 7:30-31).

4. Deberes particulares para consigo mismo

a) El cristiano debe aceptarse a s mismo, respetarse a s mismo y as ser aceptado de los
dems, desarrollar sus facultades y ejercer sus dones sin complejos en todo lugar, no slo en
la iglesia sino en el trabajo. Ha de seguir a Cristo en el modo de sufrir contrariedades, sin
quejarse, pues est siguiendo a su maestro quien nos llam a sufrir, igual que l (I Pe 2:21)

b) Ha de evitar todo lo perjudicial para su espritu-alma-cuerpo, pero debe dedicarse a

emociones sanas como el deporte, etc. Pero sobre todo debe dedicarse a la oracin y al
estudio de la Biblia.

c) Debe estar dispuesto a entregar su vida por sus hermanos (I Jn 3:16), pero debe estar
dispuesto a defenderse de un injusto agresor hasta donde no resulte en contra de Romanos
12:19-21.

d) El suicidio es un acto cometido por uno que est enojado con Dios, consigo mismo, o
con otro. Es frustrar el plan de Dios para uno. Implica fracaso completo en encontrar la
realizacin espiritual en la vida. Aunque no es el pecado imperdonable, como algunos han
enseado, implica que uno no ha podido enfrentarse con valor a lo que Dios tiene para l en
la vida (J.E. Gilles). Slo Dios sabe hasta qu punto funciona normalmente y con sentido de
tan grave responsabilidad la mente de un creyente que se suicida. Un suicidio framente
premeditado dara motivo a dudar de la genuina condicin de creyente. El Dr Gardiner Spring
opina: S, es cierto que el que ha sido alguna vez cristiano, siempre es cristiano; pero
tambin es cierto que quien no es cristiano ahora, nunca fue cristiano
TICA SEXUAL

1. Sexo y persona
El sexo ha estado revestido siempre de un tab especial, que se ha expresado: a) en los cultos
flicos al misterio de la fertilidad, con la consiguiente sacralizacin del sexo; b) en los
castigos al cuerpo, de acuerdo con el concepto maniqueo de la materia, con lo que el sexo
aparecera como algo sucio de por s. El sexo no es como una isla dentro de la
personalidad humana, sino algo muy entraable que se manifiesta, quiz ms en ningn otro
aspecto de la vida, el rumbo total de la persona y, en especial, su egocentrismo, o su
alocentrismo, es decir, su sentido de comunidad. Sin olvidar que el sexo, como todo otro
aspecto de la conducta, se ejercita con el cerebro; en otras palabras, lo sicolgico tiene mucha
ms importancia en cualquier acto sexual que lo fisiolgico (cf Gen 2:25 con 3:7).

2. Lo instintivo y lo tico en el sexo

Dios cre el sexo para que en l tuviese expresin la ayuda idnea y la mutua
compenetracin espiritual y afectiva entre varn y mujer. En cuanto instinto, su impulso y
urgencia son primordiales, pero no superiores a la del instinto de conservacin, puesto que la
incitacin sexual cede ante el hambre, la sed, o el miedo a perder la vida. Sin embargo, est
ms sometido a represiones, de ah que una falsa idea sobre el sexo, inducida en el hogar, en
el colegio, etc, ocasione neurosis, complejos, etc.

El amor sexual alcanza su perfeccin placentera y su continuidad fiel en el amor de entrega

al otro, mientras que el egosmo lo echa a perder en todos los aspectos, daando lo ntimo de
la persona y su vida de relacin.

3. Los pecados sexuales

a) Adulterio: Adems del simbolismo espiritual que aluda a la infidelidad de Israel,
marchando tras otros dioses, a pesar de que tena Yaveh por Marido (Is 54.5), est el
adulterio carnal, su trmino en griego es moichia que juntamente con su verbo adulterar,
ocurre unas 30 veces en el NT. En Santiago 4:4, el trmino es usado en un sentido netamente
espiritual.

b) Fornicacin: Del griego pornia. El trmino se encuentra unas 28 veces en el NT y tiene

un sentido ms genrico. En I Cor 6:12-20, el apstol enfatiza la gravedad de este pecado en
el creyente porque al pecar contra su propio cuerpo, profana el templo del Espritu Santo. En
siete y ocho lugares, tiene sentido espiritual con alusiones a la Gran Ramera (ver Ap 14.8;
17.2-4; 18.3;19.2).

c) Inmundicia: El trmino en griego es akatharsia y parece apuntar hacia la

homosexualidad (Ro 1.24; Gal 5:19; Ef 4.19; Ef 5.3; Col 3.5). En Ro 1.26 el apstol lo
designa como pthe atimas= pasiones de deshonra, es decir pasiones deshonrosas para el
ser humano. Otras impurezas como la masturbacin no es nombrada categricamente en la
Biblia. Es probable que en algunos casos la masturbacin resulte una va de escape necesaria
y saludable al evitar pecados mayores como la fornicacin o el adulterio, sobre todo cuan hay
mucha abstinencia. La timidez sexual y una incorrecta represin de los padres y educadores
pueden favorecer este vicio. Se ha comprobado que los monos se masturban cuando sienten
mucho miedo. De la masturbacin queda slo eso: ms turbacin[2].

d) Incesto (fornicacin con parientes prximos). El NT menciona slo el caso del creyente
de I Cor 5:1, quien luego se arrepintiera del acto (II Cor 2:5-8). En el AT se cita el caso de
Lot y sus hijas de cuyos enlaces nacieron dos nombre malditos en la historia de Israel:
Ammn y Moab.

e) La llamada sociedad permisiva: las revistas, la televisin, las vallas publicitarias, y aun
las mujeres creyentes que se visten con poco cuidado en la iglesia o fuera de ella, pueden
incitar en el varn miradas codiciosas. La mujer no se da cuenta, o hace que no se da cuenta,
del incendio que levanta. Y no basta con decirle al hombre que no mire puesto que la
naturaleza cada se inclina a centrar el foco de atencin precisamente en los objetos
prohibidos.

ETICA CONYUGAL

1. Importancia del tema

La seriedad del estado conyugal estriba en tres factores fundamentales:

a) Su duracin: Dios estableci el matrimonio como un estado para toda la vida. Uno con
una para siempre.

b) Su intimidad: Esta se va fraguando con la convivencia o convivium, con la

cohabitacino o connubium, con el compartir las mismas penas y alegras o consortium y el
aguantar juntos el yugo que impone la vida en comn o conjugium. Esta intimidad tiene
profundidades, y exige adaptaciones, que rebasan inmesamente por las del sexo, por eso, se
ha dicho que el amor es fsica; el matrimonio es qumica.
2. Finalidad del matrimonio
Los fines del matrimonio son dos:
a) Manifestar la imagen del Dios en el hombre de una manera completa. Notemos que Gen
1:27 une estrechamente las dos facetas: a imagen de Dios lo cre; varn y hembra los cre.
Por eso los judos llaman al matrimonio quidushim= santidades, porque est hecho para que
varn y mujer se ayuden mutuamente a preservar santa la imagen de Dios impresa en sus
personas. Por eso, la imagen se halla completa y equilibrada cuando el predominio de cabeza
y razn en el hombre se contrapesa y equilibra con el corazn e intuicin de la mujer. El
texto hebreo dice fabric banah y en la raz de este verbo se encuentra la idea de intuicin,
como caracterstica constitutiva de la intuicin. Una sola carne no se refiere nicamente a lo
sexual, sino tambin al consorcio en las mismas alegras y penas de la vida, como si se tratase
de una sola persona.

b) Prolongar la especie humana por medio de la procreacin. Por eso, en cuanto Dios crea,
los bendice y les dice fructificad y multiplicaos; llenad la tierra(Gen 1:28). De ah, la
importancia que para un judo, tena el alcanzar prosperidad, porque a travs de ella
alcanzaba en sus herederos el cumplimiento de las promesas divinas. Por eso, para un judo el
no tener hijos, para una mujer el ser estril, eran como una maldicin de Dios.

3. Dignidad del matrimonio.

La dignidad del matrimonio se da de dos maneras diferentes:

a) Por la santidad que Dios le confiere, al hacer del matrimonio el mejor smbolo del amor
hacia su pueblo Israel. El Talmud deca: El que se casa con una mujer buena, es como si
hubiese cumplido todos los mandamientos de la Ley. Heb 13.4 dice que el matrimonio es
honorable en todos. Con lo cual se indica que el matrimonio es el estado de perfeccin y no
algo menos digno que el celibato, como si fuese una especie de fornicacin permitida para
cristianos de segunda clase. Por eso, el Apstol arremete contra los que en los postreros
tiempos prohibirn casarse (I Ti 4:1-3).

b) Por la gravedad que la Biblia imputa a los pecados contra el matrimonio, Lev 18: 24
presenta las inmoralidades sexuales como la mayor inmundicia (tumiah), que profanan hasta
el punto de que los infractores de la santidad del matrimonio quedan cortados de Dios.
Igualmente, era reo de excomunin el individuo que golpeaba a su mujer.

4. Deberes conyugales
a) El mutuo amor. Los maridos deben amar a sus esposas. Las mujeres han de estar
sumisas (hypotasso no expresa sujecin sino subordinacin, lo cual indica simplemente que
el varn es la cabeza del hogar). Dicen que al amor conyugal le pasa como al vino: con el
paso de los aos va perdiendo cuerpo y color, pero va ganando en grados.

b) El llamado dbito conyugal. La advertencia y el consejo de Pablo en 1 Cor 7:3-5 son

de extrema importancia, no slo para prevenir contra la infidelidad sino tambin la
importancia que lo sexual tiene en el aspecto psico-fsico de suprema gratificacin placentera
que mutuamente se ofrece. El egosmo, la violencia, la desconsideracin pueden aminorar el
afecto de la mujer. Una mala primera noche de bodas puede marcar su impronta nefasta para
toda la vida.

c) La paternidad responsable. La Biblia no dice nada sobre el control de natalidad, antes

bien, presenta el criar hijos como una bendicin para el marido y para la mujer como una
bendicin salvfica; el reverso de la maldicin de Gen 3.16 como ya entrevi Adn en el vers
20, tras la primera promesa del Redentor. No hay motivo para prohibir los anticonceptivos
como pecaminosos[3], con tal que prevengan la concepcin, no la nidificacin (que equivale
a un aborto). Lo de Onn (Gen 38:8-10) no viene al caso, porque Onn no fue castigado por
Dios por impedir la concepcin, sino por negarse a suscitar descendencia al nombre de su
hermano.

5. Atentados contra la santidad del matrimonio

a) Las relaciones sexuales prematrimoniales son un atentado contra la dignidad misma del
matrimonio. Comentando Gen 24.67: La trajola tom por mujer, y la am dice S.R.
Hirsch: En la vida moderna nosotros pondramos primero la amPero por muy
importante que sea el amor que preceda al matrimonio, es mucho ms importante el que
contine despus del matrimonio. La actitud moderna pone nfasis en el idilio antes del
matrimonio; el antiguo punto de vista judo enfatiza el amor y el afecto de toda una vida de
conyugal. Podramos aadir que la moderna sociedad permisiva facilita el que los idilios
prematrimoniales vayan demasiado lejos y, con frecuencia, todo el afecto que se derrocha
antes, falta despus.

b) El divorcio. Algunas iglesias protestantes, como las anglicanas y otros, admiten el

divorcio vincular en dos casos: adulterio (fundados en Mt 5.32 y 19.9) y desercin (I Co
7.15). En cuanto a Mateo, Jess no dice moichia sino pornia con lo que parece aludir a
uniones ilegtimas por concubinato o cercana de parentesco. La cita de Corintios habla de la
desercin del cnyuge no creyente. En el caso de creyentes, el divorcio no se ve como un
buen testimonio al mundo. Los esenios, samaritanos y judos practicaban un matrimonio
indisoluble.

c) Los matrimonios mixtos. Desde antes del diluvio, los matrimonios mixtos pavimentan
el camino a la destruccin (ver la alusin a Gen 6.21?, probablemente se refiere a uniones
mixtas aunque es dudoso que el texto se refiera a esto a la luz de Judas 6-7). Los textos del
NT son los de II Cor 6:14 ss en los que Pablo amonesta seriamente contra el yugo desigual.
d) Impedimentos matrimoniales. Pueden ser de dos clases:

La condicin de las personas: si no tienen uso normal de la razn, o la edad prescrita por la
ley, o fisiolgicamente impotentes para el acto matrimonial, o son parientes muy cercanos, o
uno de ellos ya est casado (el primer bgamo que registra la Biblia fue un matn y un
fanfarrn Gen 4.19-24). El requisito de ser marido de una sola mujer para ser obispo
o dicono segn los catlicos significa que no se poda aceptar a uno que haba contrado ms
de un matrimonio. Sin embargo, el erudito W Hendriksen, se opone enrgicamente a esta
restriccin a la luz del texto original.

La nulidad del consentimiento. A causa de ignorancia o engao acerca de la persona

contrayente, o a causa de miedo grave. El matrimonio requiere .

EL HINDUISMO

El hinduismo es la tradicin religiosa predominante del subcontinente indio, principalmente

en pases como India y Nepal. Con ms de mil millones de fieles, es la tercera religin ms
extendida en el mundo, tras el cristianismo y el islam

Etimologa
Originariamente, la palabra proviene del idioma persa hind, que era la manera en que
los persas pronunciaban el nombre del ro Sindhu (en espaol, el ro Indo, que antiguamente
era la frontera de Indostn). Segn la Real Academia Espaola, la palabra
en espaol proviene del francs hindou (/ind/).

Se denomina hinduista a la persona que practica alguna de las religiones del hinduismo,
pero tambin designa a quien forma parte de esa misma cultura.

El hecho de que la mayora de la poblacin de la India profese el hinduismo, junto con el

deseo de evitar la ambigedad del gentilicio indio (usado tambin para designar a los
indgenas del continente americano) explica que prcticamente desde su introduccin al
idioma espaol en el ltimo tercio del siglo XIX se haya usado tambin la
palabra hind para designar a los naturales de la India.
Este uso extensivo de hind se admite en contextos en que no exista riesgo de confusin
con su sentido estrictamente religioso. Generalmente se tiende a utilizar el trmino hind e
hinduista en su sentido de creyente en la religin hinduista, e indio como ciudadano de
la Repblica de la India (aunque esto genera confusin con los pueblos originarios de
Amrica, tambin llamados indios).

Localizacin Actualmente, el hinduismo solo es mayoritario en cuatro Estados del mundo:

India (cuna del hinduismo y su tierra santa, donde son el 80,5 % de la poblacin),

Nepal (con el 80 %), que hasta hace poco tiempo era el nico Estado del mundo que
reconoca al hinduismo como religin oficial,

la isla africana de Mauricio (con el 48 %).

la isla indonesia de Bali.

Tras la independencia de India y la divisin del subcontinente indio en territorios de mayora

hinduista y musulmana, se form el Estado de Pakistn para la poblacin islmica, pero
permanecieron importantes minoras hinduistas. Tras la secesin de Pakistn Oriental
(actual Banglads), la antigua colonia britnica qued dividida en tres Estados. En Banglads
la minora hinduista es mucho mayor que en Pakistn y desde la independencia del pas (en
1971) se han suscitado actos violentos en su contra como contra budistas, cristianos y
animistas, hasta el extremo de haber desaparecido virtualmente de las estadsticas
3 millones de bangladeses (en su inmensa mayora hinduistas).

Tambin hay un nmero importante de adeptos hinduistas en Afganistn (donde durante el

rgimen talibn fueron forzados a usar un distintivo) , Butn , Birmania , Camboya ,
Indonesia, Malasia, Sri Lanka y Tailandia. En Occidente, hay hinduistas en casi toda Europa
Occidental, la mayora en Gran Bretaa, y tambin en Estados Unidos. Existen minoras
hinduistas en muchos pases latinoamericanos, muy notablemente en Panam y Trinidad y
Tobago.

Suma de culturas
El hinduismo no posee fundador, ya que no es una sino varias religiones diferentes, a las que
errneamente se les aplica el mismo nombre. Es un conjunto de creencias metafsicas,
religiosas, cultos, costumbres y rituales que conforman una tradicin, en la que no existen ni
rdenes sacerdotales que establezcan un dogma nico, ni una organizacin central.6
Se trata ms bien de un conglomerado de creencias procedentes de pueblos de diferentes
regiones, junto con las que trajeron los arios que se establecieron en la cuenca del ro Ganges
y que fueron escritas a manera de revelaciones en los diversos escritos vdicos y otros libros
sagrados hinduistas.

Los hinduistas llaman a esta tradicin religiosa santana dharma (religin eterna, en idioma
snscrito), porque creen que no tiene principio ni tendr fin.7 Segn ellos ha existido durante
ms de 5000 aos. Consideran el hinduismo como la tradicin religiosa ms antigua del
mundo.

Contexto

La diosa Kali (Durga) y el dios Bhairava (Shiva) copulando.

El nmero de hinduistas, dentro y fuera de la India, es de ms de 800 millones de personas.

En la India, los hinduistas son el 80,5 % del total de la poblacin.

Dentro del hinduismo como cultura existen el tesmo, el desmo, el politesmo, el pantesmo,
el agnosticismo y el atesmo. As como un judo de cualquier nacionalidad se siente
culturalmente judo (incluso si es ateo), el hind se siente culturalmente hind. Un budista
hind se diferencia de otro budista cualquiera por su cultura.

El hinduismo est estructurado por varias religiones, tan diversas como contrarias en sus
formas. Dentro del hinduismo hay ideologas religiosas politestas, monotestas, pantestas,
atestas, etc. De igual forma, existe un conjunto de filosofas que abre un abanico de
posibilidades. Pero a pesar de parecer una ideologa politesta, es netamente una religin
monotesta, donde cada semidios del panten hinduista es la personificacin de una de las
potencias de un nico Dios.

El hinduismo carece de una doctrina nica. Cada rama de dicha religin sigue la suya propia:
los visnustas adoran al dios Visn (y creen que Krisn es su avatar); en cambio
los krisnastasadoran exclusivamente al dios Krisn, y consideran que Visn es su avatar.

En la doctrina vedanta esa suprema realidad es denominada Brahman, y se considera que es

el aspecto original de Dios. Todos los dems dioses y seres del universo son su expresin, por
lo que se le considera principio del universo. Esta visin puede
considerarse pantesmo o monotesmo segn el punto de vista.
En el hinduismo hay diversidad de creencias, pero bsicamente los hinduistas creen que
detrs del universo visible (maia) al que atribuyen ciclos sucesivos de creacin y
destruccin est el principio que sostiene el universo: Brahman, el Absoluto que,
considerado a travs del velo de My, es dios (vara). Abandonar el ciclo
de reencarnaciones (samsara) y retornar al principio divino, constituye el mayor de todos los
logros para los hinduistas.

Este dios puede ser considerado personal o impersonal. La adoracin personal constituye
el bhakti (la devocin), y la adoracin impersonal implica gana (la sabidura).

En la corriente hinduista impersonal, dios es denominado Brahman. Todos los dems seres
son su expresin, por lo que se le considera principio del universo. Esta visin puede ser
llamada monismo. Hay que diferenciar que el Brahman impersonal es el aspecto no
personificado de dios, y es distinto de Brahm, quien es el creador de este universo, pero no
el dios nico. Brahm es un alma encarnada muy elevada que ocupa temporalmente ese
puesto dentro del mundo material, pero que puede caer de su lugar y ser reemplazado por otra
entidad. Segn la complejidad de cada universo, el Brahm creador puede tener distinto
nmero de cabezas, hasta mil.

El budismo es una doctrina filosfica y religiosa23 no testa perteneciente a la

familia dhrmica y, segn el vedismo, de tipo nstika.4 Comprende una variedad de
tradiciones, creencias y prcticas espirituales principalmente atribuibles a Buda Gautama. El
budismo se origin en la India, desde donde se extendi en gran parte del este de Asia, si bien
declin su prctica en este pas durante la Edad Media. Existen dos ramas principales del
budismo: Theravada (Escuela de los Ancianos) y Mahyna (El Gran Camino). El budismo
es la cuarta religin ms importante del mundo con ms de 500 millones de adeptos, es decir
el 7 % de la poblacin mundial.

Las diferentes ramas del budismo difieren acerca de la exacta naturaleza del camino a la
liberacin, la importancia y valor cannico de varias escrituras y enseanzas y,
especialmente, en las respectivas prcticas del budismo. Estas prcticas incluyen el Refugio
Espiritual, la Samatha, Vipassana, Bodhicitta y las prcticas de la Vajrayna del Estado de
Generacin y el Estado de Terminacin.

En Theravada el objetivo final es lograr el sublime estado de Nirvana

(espiritualidad)mediante la prctica de las Ocho Nobles Verdades (tambin conocido como el
Camino del Medio), liberndose de esta forma del ciclo de sufrimiento y renacimiento.
Therevada se sigue principalmente en Sri Lanka y el Sudeste de Asia.

La Mahyna incluye las tradiciones de Tierra Pura, Zen, Nichiren budista, Budismo
shingon y Escuela Budista del Tiantai y tiene amplio seguimiento en todo el este de Asia. En
lugar del Nirvana (espiritualidad), las enseanzas de Mahyna se dirigen a lograr el estado
de Buda (concepto) siguiendo el camino Bodhisattva, un estado donde se permanece en un
ciclo de renacimiento para ayudar a otros a lograr su despertar al camino budista. La
Vajrayana cubre enseanzas atribuidas a los indios Siddha y podra considerarse como una
tercera rama del budismo o bien parte de la Mahyna. El budismo del Tbet conserva las
enseanzas de la India del siglo VIII y se practica en las regiones aledaas al Himalaya, en
Mongolia y en Kalmykia. El budismo tibetano aspira al estado de Buda (concepto) o el
llamado Cuerpo del Arco Iris.

Derivada del movimiento Sramana, el budismo fue fundado en la India en el siglo VI a. C.

por Buda Gautama2 y ha ido evolucionando hasta adquirir la gran diversidad actual de
escuelas y prcticas. Ha habido ciertas dificultades para definir el budismo en Occidente.

Hay certeza histrica y cientfica sobre la existencia del Buda Gautama, originalmente
llamado Siddharta Gautama y conocido despus tambin como kyamuni o Tathgata.14 Se
sabe que provena de la segunda casta hind, la katriya, compuesta de guerreros y nobles.
No obstante, algunos estudiosos como Andreu Bareau afirman que no es posible saber con
exactitud si era un prncipe o un noble.

Los antiguos textos sugieren que naci en Kapilavatthu, un pueblo situado en lo que es hoy la
frontera de Nepal y la India y que vivi mayormente en el noreste de India, en los actuales
estados de Bihar y Uttar Pradesh. Existe evidencia que naci en una comunidad Sakia, la cual
era gobernada por un concejo donde no haba rango, sino autoridad basada en la antigedad
del concejal.

La vida y enseanzas de Gautama se transmitieron de manera oral hasta la primera

compilacin escrita del budismo, llamada el Canon Pi, donde los hechos de su vida
aparecen de manera dispersa. Pero no existir una compilacin biogrfica completa hasta
bastantes siglos despus, siendo la ms reconocida la del maestro y erudito
hind Avaghoa15 que vivi en el siglo I de Nuestra Era.
Los relatos sobre la vida de Siddhrtha estn mezclados con mito, leyenda y simbolismo. Ms
all de su simple inters biogrfico, estas historias son vistas como una gua para la vida de
sus seguidores, en la que los diferentes episodios clave constituyen metforas de los procesos
de crisis y bsqueda espiritual del ser humano. Adems de la recopilacin sobre su vida como
Siddhrtha, existen tambin relatos sobre sus vidas previas llamadas jatakas. En estos relatos
Buda aparece como un bodhisattva; alguien que atraviesa obstculos a travs de varias vidas
en el camino hacia el Nirvna.

Etimologa y significado

La palabra Islm, de la raz triltera s-l-m, deriva del verbo rabe aslama, que significa
literalmente aceptar, rendirse o someterse.8 As, el islam representa la aceptacin y
sometimiento ante Dios. Los fieles deben demostrar su sumisin venerndolo, siguiendo
estrictamente sus rdenes y aboliendo el politesmo. En palabras del arabista Pedro Martnez
Montvez:

Se dice habitualmente que islam significa sumisin total a Dios, lo que es indudablemente
cierto, aunque no es menos cierto que ello corresponde a la traduccin de solo una parte de la
palabra. Queda una segunda parte por traducir, atendiendo a la raz lingstica de la que
deriva, que cubre el campo semntico del bienestar, de la salvaguarda, de la salud, de la paz.
Quiere esto decir, sencilla y profundamente, que el creyente se somete a Dios, se pone en sus
manos, porque tiene la seguridad de que as se pone a salvo. Obsrvese tambin
que islam y salam que es como en lengua rabe se dice paz son trminos hermanos, al
derivar ambos de la misma raz.9
 INTRODUCCIN

En el siguiente trabajo investigativo se hablara sobre la tica y sexualidad en el cristianismo,

Tambin se hablara sobre lo que es hinduismo y budismo.

La sexualidad asido un tab en todos los tiempos ya que desde la antigedad se a realizado en
todos los ritos para la fertilidad. Para el cristianismo la sexualidad estocada de una manera
muy reservada ya que se entiende que esto es producido en el interior de la personas la cuales
bandeando un enfoque diferente en sus vida por lo entra la tica ya que en cristianismo se
tiende a juzgar por la actuaciones en tendindose que de pendiendo en como esa persona
acta o su preferencia sexual esto aprobndose o no por los cristiano.

La sexualidad a sido muy criticada ya que los cristiano tienen una tica o paso a seguir por lo
que si la persona no lo cumplen se puede convertir en actuaciones pagada y fuera de orden
cristiano

Se en tiende que el budismo es una religin filosfica como a la ves doctrinaria y religiosa
.se origin en la india este tiene como principal figura a buda.

Por ltimo se hablara sobre lo que es islam es una religin monotesta que se basa en el libro
del Corn. Sus fieles creen en Al (Dios) y en el profeta Mahoma como su mensajero. El
Corn, de hecho, fue dictado por Al a Mahoma a travs de Yibril (el arcngel Gabriel),
segn afirma la tradicin islmica.
 CONCLUSIN

En el siguiente trabajo yo he aprendido sobres el principio de lo que es la tica sexualidad en

el cristianismo. Ya que en el trabajo se habl sobro lo atentado en el matrimonio y me mostro
sobre lo que es la tica conyugar que es algo para toda la vida.

Tambin se entendi que el hinduismo es una suma de creencias metafsicas, religiosas,

cultos, costumbres y rituales que conforman una tradicin, en la que no existen rdenes
sacerdotales, ni organizacin central ni libros sagrados referenciales. Los hindes llaman a su
religin Sanatana dharma que podramos traducir por ley eterna, la naturaleza perenne del
hombre y del universo.

Entanto que la naturaleza abarca todos los aspectos de la vida, todas lasactividades del hombr
e, intentando encauzarlas poco a poco hacia elconocimiento espiritual

El budismo no fue revelado por un ser sobrenatural sino fue fundado por un hombre. Hay un
rechazo claro en esta doctrina por lo eterno de las cosas, nada en el Universo tiene carcter de
permanencia para siempre y es que esta religin da mucha importancia a la contingencia de
las cosas. Diciendo que la vida es un conjunto del que forman parte: nacimientos, muertes,
renacimientos o transmigraciones a otros seres vivos (pudiendo ser de niveles ms altos o
ms bajos). Estas transmigraciones se consideraban individuales a cada uno y no tenan nada
que ver con Dios. Esto hace una forma totalmente distinta de ver las cosas, ya que en nuestra
religin tambin hemos de ganarnos la salvacin pero en la doctrina budista alcanza una
perspectiva mucho ms individual. Siendo el hombre quien diseaba con su que hacer su
particular destino.