Fundamentos Sociales de La Arquitectura Periodo Inicial Valle Lurin
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Richard L. Burger
Introducción
L'l arquitectura monumental es tma de las características más notables de las so-
ciedades complejas en el mw1do. Como veremos más adelante, el término se em-
plea para designar a una variedad de edificaciones que habrían tenido funciones
y significados completamente diferentes para sus usuarios originales. Debe seña-
larse que, en el nivel más básico, toda arquitectura monumental es meramente el
resultado de los esfuerzos constructivos efectuados por una población durante un
periodo de tiempo específico, con el propósito de alcanzar w1o o más objetivos.
Ni la amplitud del lapso de tiempo invertido para levantar un monumento, ni su
función y significado últimos son implicados por el término «arquitectura mo-
numental». Desde este ptmto de vista, pueden considerarse ejemplos de arqui-
tectura monumental un complejo ceremonial usado por miles de personas, una
tumba construida para el entierro de w1 rey, un palacio que sirve como residencia
del poder secular, un elaborado santuario considerado el centro del universo, w1a
pirámide fi.meraria edificada en pocos años o una pirámide similar construida
durante un milenio. Muchos de los sitios mejor conocidos del Perú prehispá-
nico se caracterizan precisamente por su carácter monumental, así como por
su particular significado histórico. Chavín de Huántar, Cahuachi, Tiahuanaco,
Marcahuamachuco, Pachacamac, Túcume, Chan Chan, Cuzco, entre otros anti-
guos centros peruanos de poder secular y sagrado, se distinguen por la presencia
de edificios grandes y elaborados. A menudo, estas edificaciones son fácilmente
definidas como «arquitectura monumental>>, término que involucra componen-
tes arquitectónicos tales como grandes residencias, edificios públicos y diversas
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Sin embargo, en las tres últimas décadas los arqueólogos han tomado conoci-
miento de que muchos centros con arquitectura pública y monumental fue-
ron construidos en la costa peruana durante el segundo milenio antes de Cristo
(Williams 197 1; 1972), una época conocida como el Periodo Inicial o Perio-
do Formativo Inferior. Varios ejemplos de edificios monumentales tempranos
fueron discutidos en la Conferencia de Dumbarton Oaks sobre «Arquitectura
ceremonial temprana en los Andes>> realizada en 1982 (Donnan 1985). Las in-
vestigaciones recientes no solo han confirmado la ubicación temporal de muchos
de estos sitios dentro del Periodo Inicial, sino que además han proporcionado
ejemplos de arquitectura pública de gran escala en la literatura especializada.
Algunos sitios con arquitectura monumental que se fechan sin duda algtma en el
Periodo Inicial incluyen a Huaca Florida, Garagay, Mina Perdida y San Jacinto
en la costa central, y Sechín Alto y Pampa de las Llamas-Moxeke en la costa
norcentral. Si bien varios sitios monumentales ya existÍan antes del Periodo Ini-
cial-tales como Áspero, Bandurria, Caral, La Galgada y Kotosh-, estos eran
numéricamente escasos y generalmente de pequeña escala (Burger 1992: 26-55;
Feldman 1985; Moseley 1975; Quilter 1991; Shady 1997).
La presencia constante de arquitectura monumental prechavín ya no es un tema
central de debate. No obstante, aún existen algtmos desacuerdos concernientes a
las bases sociales de dichas construcciones, como, por ejemplo, el que sostienen
el autor (Burger 1987: 373; Burger y Salazar en este volumen) y Thomas Patter-
son (1983) respecto de los planteamientos de Thomas y Shelia Pozorski (Pozorski
y Pozorski 1987; S. Pozorski 1987). Si bien es cierro que la cmnidad limitada de
investigaciones sobre los sirios del Periodo Inicial es responsable de esta falta de
consenso, también debe anotarse como causa probable las diferentes maneras
en que los arqueólogos conceptualizan la noción de arquitectura monumental,
así como sus diferentes presunciones acerca de la naturaleza de las sociedades
humanas.
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Como las joyas elaboradas o los palacios fastuosos, las construcciones grandes e
innecesariamente complejas podrían representar el constuno conspicuo que la
élite hace de la energía de otros (Clark 1990). La arquitectura de gran escala, en
la opinión de Trigger, «constituyó la más pública incorporación del poder de las
clases superiores» (Trigger 1990: 126). Este aparente vínculo axiomático entre
sociedad compleja y arquitectura monumental ha tenido profundas raíces en la
filosofía social occidental, pues ha sido común no solo en los círculos intelec-
tuales. La creencia popular de que las pirámides de Egipto fueron construidas
gracias a la acumulación de contingentes de esclavos sometidos al control estatal,
y la visión similar que se tiene de los palacios y de las grandes murallas edificadas
por los «déspotas orientales>> (véase Friedman y Rowlands 1978), han tenido un
poderoso impacto en el imaginario público, incluyendo a los arqueólogos, quie-
nes han consumido tales imágenes durante su juventud en forma de programas
televisivos, películas y novelas.
Esta posición tradicional asume que la capacidad para planificar a gran escala,
construir edificios monumentales, producir objetos de alta calidad artística, y
movilizar y dirigir grandes partidas de trabajadores solo es posible en tm contexto
de coerción política y especialización económica. Si aceptamos las generalizacio-
nes transculturales precedentes sin ponerlas en tela de juicio, concluiríamos que
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Puesto que es dudoso que la arquitectura a gran escala haya sido usada única-
mente por la élite para legitimar, refonar y glorificar su posición en el mundo,
resulta válido preguntarse si esas fueron realmente las motivaciones subyacentes
en todos y cada w1o de los casos que exhiben arquitectura monwnental antigua.
¿Podemos afirmar que existe una explicación única para toda una clase de restos
arqueológicos sin considerar el contexto histórico específico de las sociedades que
las crearon? Trigger ha escrito que: «Lejos de proporcionar datos objetivos que
pueden ser usados para interpretar hallazgos arqueológicos, las generalizaciones
neoevolucionistas y la tradición oral ofrecen interpretaciones que deben ser exa-
minadas contrastándolas con el dato arqueológico» (1993: 541). Ciertamente,
la propia interpretación «energética» de la arquitectura monwnental de Trigger,
así como el modelo evolucionista y sociocultural preferido por Haas, Friedman y
Rowlands, y los Pozorski, deben estar sujetos al mismo exan1en crítico.
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¿Es realista creer que una sola generalización de aspiración universal puede ex-
plicar fenómenos tan disímiles como la arquitectura monumental? Desde una
posición saludablemente crítica resulta obvio que continuamos considerando
tales generalizaciones básicamente por la popularidad de la que goza el término
«arquitectura momunental>> en nuestro sistema académico de clasificación, antes
que por su corroboración a través de estudios analíticos.
Más que para consolidar el poder de una élite, los monumentos parecen haber
sido edificados para crear mnbientes apropiados para que determinados miem-
bros de la comunidad puedan comunicarse con lo sobrenatural y con miembros
de otros grupos sociales. Por lo tanto, entender el rol de los complejos pirmnida-
les de la costa peruana durante esta época implica evaluarlos dentro del contexto
de la vida cotidiana y del pensmniento de sus constructores. Su comparación
con aquellos artefactos artísticos que suponen notable inversión de energía, tales
como las joyas de oro y plata de Sipán (Alva 1994), resulta mucho menos fruc-
tífera que entenderlos como fenómenos con historias complejas. Lejos de ser
estáticos, su forma, escala y grado de elaboración debieron forzar su continua
modificación. Nuevmnente debe reiterarse que, antes que poseer un significado
trmlScultural predecible e inherente, la arquitectura monumental solo puede ser
comprendida como resultado del contexto sociocultural históricamente circuns-
tancial dentro del cual fue creada y utilizada.
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se extienden hacia afuera del eje. Por lo tanto, los montículos elevados definen
por tres lados una gran plaza o espacio abierto. Se conocen más de veinticinco de
estos complejos monumentales en los valles de Lurín, Rímac, Chillón, Chancay
y Pativilca, generalmente emplazados en las secciones medias e inferiores de los
valles; es decir, en los lugares en donde la agricultura de irrigación y los recursos
marinos proporcionaron las bases de la subsistencia (Burger 1987). Asimismo,
estos centros comparten una serie de similitudes entre sí. Además de su disposi-
ción en planta en forma de <<U», están orientados siempre hacia el noreste, por
lo que a menudo se considera que reflejan una tradición religiosa y/o cultural
compartida (Burger 1992; Williams 1985).
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Tal como David Kaplan (1963) y Charles Erasmus (1965) señalaran cuatro dé-
cadas atrás, los complejos monumentales que crecieron en volumen, abarec'1Jldo
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un periodo de varios siglos, podrían haber sido erigidos por poblaciones poco
numerosas. En efecto, en el caso de Cardal, calculamos que doscientas perso-
nas habrían podido construirlo trabajando durante un mes al año a lo largo de
cinco siglos. De acuerdo a esto, el trabajo involucrado no habría sido w1a c;uga
insuperable para una sociedad compuesta por l. 500 individuos, sobre todo si las
labores estaban concentradas en los meses de invierno, cuando el trabajo agrícola
es mínimo debido a la escasez de agua necesaria para la irrigación.
Por otra parte, no fueron muchas las habilidades técnicas necesarias para levan-
tar la arquitectura monumental característica del Periodo Inicial. De hecho, la
experiencia adquirida a partir de la construcción de las viviendas y los canales ha-
bría proporcionado la mayor parte de los conocimientos necesarios. Más aún, si
tomamos en cuenta la simplicidad de la técnica y la pequeña inversión de mano
de obra implicadas en cualquiera de los eventos de construcción, ya sea en Car-
dal, Mina Perdida o Manchay Bajo, parecería innecesario, o hasta inapropiado,
suponer la necesaria presencia de una autoridad coercitiva típica de lUl Estado
centralizado como factor explicativo de estas construcciones monumentales.
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Sugerimos como hipótesis que cada uno de los complejos con arquitectura mo-
numental cumplió funciones como centro social y religioso para una sociedad
pequeña particular, y que los edificios constituyeron marcadores territoriales que
mmlifestaron la legitimidad de la propiedad sobre las tierras cultivadas. Así, en
un medio políticamente acéfalo, con un patrón de asentamiento disperso, estos
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Si este modelo es correcto, esperaríamos que cada w1o de los centros con planta
en «U>> fuese w1a expresión (mica de su propia historia y que reflejen iguaLnente
el tamaño y carácter de la sociedad responsable de su construcción. Dado que
estos centros habrían estado en competencia unos con otros, tanto para conseguir
prestigio como para captar población, la arquitectura pública y el arte habrían
sido un vehículo provechoso para expresar simbólicamente la identidad comunal.
A la luz de estas hipótesis, algw1as de las diferencias entre Cardal y Mina Perdida
pueden ser comprendidas. Por ejemplo, en Cardal la configuración original del
complejo fue modificada con la introducción de nuevos rasgos importados desde
áreas externas de la costa central. Aproximadamente hacia fines de 1.000 a.C. se
inició la construcción de una serie de diez patios circulares, semisubterráneos y
algw1as veces superpuestos sobre cuartos rectangulares o áreas de tránsito. Poco
antes de su abandono, el planeamiento arquitectónico se modificó todavía más
al añadirse plazas duales de forma rectangular. La repetición del patrón típico
de enterramiento y construcción de estructuras en varios sectores, tal como lo
atestigua la construcción del atrio tardío encima del atrio medio (Burger y Salazar
1991), sugiere que las innovaciones fueron particularmente importantes.
Alrededor de esa misma época, no se realizaron innovaciones comparables en el
complejo cercano de Mina Perdida. De hecho, no se han detectado patios cir-
culares en el sitio, ni en la superficie actual ni en las fotos aéreas de 1945. Por el
contrario, la configuración original del sitio fue mantenida y reproducida cuida-
dosamente. Como ya se ha mencionado, se caracteriza por montículos laterales
significativamente largos y bajos que flanquean la plaza central; característica que
comparte con el centro de La Florida del valle del Rímac perteneciente al Periodo
Inicial en su fase temprana. Más at'm, Patterson (1985), \Villiams (1985) y otros
han sugerido de manera plausible que este tipo particular de centro con planta
en «U» puede ser característico de los inicios del Periodo Inicial. Es posible que
los constructores originales de Mina Perdida conservaran este diseño debido a
su popularidad en los momentos en que iniciaban sus construcciones públicas.
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Sin embargo, habría sido relativamente fácil modificar el complejo en los siglos
posteriores, incrementando el volumen de los brazos laterales y añadiendo rasgos
como los patios circulares htmdidos.
L'ls observaciones precedentes nos brindan algunas ideas respecto del contexto
sociopolítico en el cual surgieron los complejos monumentales del Periodo Ini-
cial que hemos discutido. Puesto que existen pocas analogías etnográficas apro-
piadas y dado que nuestro conjunto de evidencias arqueológicas es muy escaso
para proceder a la inducción directa, plantearemos un modelo interpretativo co-
herente con las evidencias disponibles.
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En las sociedades más tardías de los Andes centrales, la identidad social se de-
finía a partir de la participación en los ritos comunales y los trabajos públicos,
así como por el nacimiento y el matrimonio. No había distinción alguna entre
los ritos religiosos y los proyectos corporativos de la comunidad, puesto que las
actividades consideradas por nosotros como mundanas -tales como la limpieza
de canales- se efectuaban en el contexto de festividades religiosas. L'l realiza-
ción apropiada de dichas ceremonias era parte de los procedimientos necesarios
para asegurar una adecuada provisión de agua, cosechas exitosas y salud para la
comunidad. Tales actividades eran llevadas a cabo anualmente, de acuerdo a un
calendario agrícola-religioso (Tello y Miranda 1923).
Creemos que las normas sociales e ideología religiosa, tales como aquellas pre-
sentes en las sociedades andinas tardías, fueron suficientes para sostener el pa-
trón de construcción y reconstrucción gradual que dio origen a los complejos
monumentales del Periodo Inicial. Lo que distingue a las obras públicas del
Periodo Inicial no es el trabajo invertido en un solo episodio de construcción,
sino su constante repetición durante muchos siglos. Tal patrón puede enten-
derse dentro de un sistema agrícola-religioso que incluyó también el mante-
nimiento de los sistemas de riego. Quienes estuvieron a cargo de fomentar y
organizar estas actividades habrían sido aquellos individuos, familias o linajes
investidos con el conocimiento sagrado de la comunidad. La escala de las obras
públicas y la evidencia arqueológica obtenida otorgan validez lógica a este as-
pecto del modelo.
Por otro lado, las excavaciones realizadas detrás de, y junto a, las plataformas
de las pirámides centrales de Cardal, Mina Perdida y Manchay Bajo revelaron
evidencias de pequeños conglomerados habitacionales de carácter doméstico. En
Cardal, por ejemplo, un examen selectivo nos llevó a concluir que el área domés-
tica comprendió tan solo una zona de tres hectáreas, y que no más de doscientas
a trescientas personas residieron allí al mismo tiempo (Burger 1987).
En vista de que la población residente habría representado tan solo una peque-
ña fracción de toda la sociedad implicada en la construcción y actividades de
Cardal, sugerimos que las unidades domésticas analizadas pertenecieron a un
grupo selecto, tal vez a aquellos vinculados más estrechamente con la organiza-
ción de las actividades del centro ceremonial. El hallazgo de lUla pequeila área
de enterranliento, que data del último siglo de ocupación de Cardal en la cima
del montículo mayor, complementa esta interpretación. Es posible que tales en-
tierros hayan reemplazado a aquellos asociados a las casas de los niveles inferiores
y que correspondan a los líderes de Cardal. Por lo tanto, los desechos y bienes
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Los hallazgos de 1993 y 1994 detrás del montículo central de Mina Perdida
sugieren también que habría existido una relación dinámica entre los ambientes
de la arquitectura monumental y la población residente. Sin embargo, hasta el
momento no hay evidencias de restos domésticos correspondientes a los prime-
ros cuatro siglos de ocupación del sitio.
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Cabe resaltar que los entierros antes mencionados, ubicados en la cima del tem-
plo, fueron localizados dentro del atrio, siendo posible acceder a ellos únicamen-
te luego de atravesar la gran boca esculpida. Sin embargo, a pesar de haber sido
enterrados en w1o de los lugares más sagrados del complejo monumental, solo
algtmos individuos estaban acompañados por ofrendas funerarias de material
no perecible. GeneraLnente, estos bienes asociados correspondían a objetos per-
sonales que habían sido empleados en actividades productivas cotidianas, tales
como la cocina y la textilería. Varias de las vasijas utilitarias colocadas como
ofrendas habían sido rotas y reparadas en épocas anteriores.
Uno de los contextos más distintivos era de un adulto masculino, quien había
sido enterrado sosteniendo en una mano un implemento óseo para tejido, y
ostentando un collar de dientes de lobo de mar y orejeras talladas en hueso de
ballena. Si bien estas ofrendas señalan que este individuo pudo haber gozado
de un rango especial dentro de su sociedad, no sugieren que dicha posición se
haya basado necesariamente en la apropiación del trabajo o la riqueza de otros
individuos.
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Conclusiones
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