Monografía Tito
Monografía Tito
Monografía Tito
“unac”
Monografía
Tito 3:1-11
Raúl A. Cedeño P.
Medellín, 2018
Tito 3:1-11
Versículo 1
Pablo le da instrucciones a Tito más allá que tiene que impartir a los creyentes. La
manera en como los creyentes deberían actuar hacia las reglas y hacia las personas en
los salvó1.
gobernantes y autoridades, hay que tener muy en cuenta que la palabra referenciada para
(dunameiv), pero contienen la misma idea. Para obedecer en todo lo que no sea contrario
con la palabra de Dios haciendo una comparación con (Romanos 13:1; Hechos 4:19;
Hechos 4:20).
Pablo reconoce que, sin que se guarden las leyes, todo se convertiría en un caos.
Pablo le da un apropiado respeto a quienes han sido puestos en autoridad y cargan con
ser un ser individual, pero si insiste que se recuerde que el hombre es también el miembro
de un grupo. Aristóteles dijo alguna vez “el hombre es un animal político”2. Esto
1
Geo, W. Clark D. “Clark’s People commentary”, America Baptist Publications Society, Philadelphia,
1903, 475.
2
Barclay, William. "Commentary on Titus 3:4". "William Barclay's Daily Study Bible". 1956-1959.
Todas estas palabras eran dirigidas para un grupo específico que era muy delicado
de tratar como eran los cretenses; ellos eran un grupo con turbulentas carreras3, no eran
pacientes entre ellos, y no tenían un buen dominio propio, y las leyes romanas habían
sido establecidas en ese lugar casi hace un siglo y medio. Antes de su conquista por
y por lo tanto sería probable sentir el cambio al yugo romano que era todo más extremo.
Había en Creta una fuerte mezcla de judíos, quienes tenían una revelación propensa que
se veía inextinguible. Y esto no era todo, junto con que su iglesia, el espíritu de anarquía
se había desplegado entre ella, partiendo porque, como en las iglesias de Corinto y
Galicia, las malas características de las personas todavía continuaban mostrándose como
lugar en las iglesias de esa época el concurso entre judíos y los gentiles conversos
Por estas razones Pablo sabía que estaba cargando a Tito con una bienvenida no
tan grata al decirle que “recuerden que se sujeten a los gobernantes y autoridades, que
obedezcan…” pero este fue el mayor factor de las instrucciones aunque para algunos fue
muy molesto era necesario que este se les fuera dado. Junto con el buen inicio de la
iglesia, y por las buenas relaciones con el estado, fue un imperativo que prime la
obediencia a las autoridades, eclesiásticas o civiles, debería ser mantenida. Debería haber
3
Frank Gaebelein. Expositors Bible’s Commentary Volumen 6, Zondervan Publishing House New York,
1990
4
Ramsay, Prof. The Church and the Roman Empire before A.D. 70. St. Paul the Traveler and the Roman
Citizen, Grand Rapids, MI: Christian Classics Ethereal Library, 2009, 194.
paz, y libertad; pero no habría una o la otra sin respeto a la ley y a quienes la
administraban.
Versículo 2
amistad con todas las personas que los rodean. Sabemos que no hay nada a lo que la
disposición de ca hombre sea más propensa que despreciar a los demás en comparación
con él mismo5. La consecuencia es que muchos están orgullosos de los dones de Dios; y
esto va acompañado de desprecio por sus hermanos, que es seguido inmediatamente por
insultos. Por consecuente, Pablo prohíbe a los cristianos gloriarse por los demás, o
reprocharles, cualquiera que sea su propia excelencia superior. Sin embargo, no desea
que alaguen a los vicios de los hombres malos; solo condena la propensión a difamar.
Ἀμάχους
Hay otras formas de pelear que la espada o el puño. Y a partir de lo que sigue es evidente
que este es el significado; porque él señala los remedios para el mal, cuando les ordena
ser amables y mostrar toda mansedumbre hacia todos los hombrees; porque la ἐπιεικεῖς
se contrasta con el máximo rigor de la ley y la mansedumbre con la amargura. Si, por lo
tanto, estamos dispuestos a evitar todo tipo de disputas y peleas, aprendamos, primero, a
moderar muchas cosas con gentileza, y luego a soportar muchas cosas; porque los que
5
John Calvin, Commentaries on the Epistles to Timothy, Titus, and Philemon, (translated from original
latin by William Pringle), Christian Classics Ethereal Library, Grand Rapids: MI.
6
Bernard, Dr. Cambridge Greek Testament, Pastoral Epistles¸ Vol 15, Cambridge at the university Press,
1920.
son excesivamente severos y malhumorados llevan consigo un fuego para avivar la
contienda.
Los buenos ciudadanos son gentiles, la palabra antes vista describe al hombre que
su temperamento esta siempre bajo control. Él conoce cuando enfurecerse y cuando no.
Pacientemente lleva sus propios errores y su caballerosidad siempre esta lista para ayudar
a otros que se hayan equivocado.7 Él dice, hacia todos los hombres, para intimidar que él
debería soportar incluso a las personas más humildes y mezquinas. Los creyentes, que
severidad, que surge de nada más que el orgullo, Pablo deseaba corregir.
Creta era una isla muy frecuentada por hombres comprometidos con las
versículo8.
Versículo 3
esclavos de placeres, etc.” Nótese que Pablo se incluye dentro del cristianismo en
desagradable en todo, teniendo como una fruta podrida, pero esta manifestación es
lugar. Seis mas rasgos de pecado son incluidos: desobediencia (Tito 1:16); engaño, o ir
7
Huther, J. I. and II. Timothy and Titus, Meyer’s Commentary, Translated by David Hunter. Edinburgh: T
&T. Clark, 1893. 379.
8
Bengel, J. A. Gnomon of the New Testament, Edinburgh: T & T. Clark, 1858
por otro camino a Dios y el camino de rectitud (Mat 18:12; 1Ped 2:25); servir a los
placeres y la lujuria, y a los placeres sexuales (Rom6:16; Efe 2:3); vivir en malicia, con
disposición al vicio, y envidia conectada con eso y el odio, detestar y aborrecer a los
demás (comparar “odio a Dios” Rom 1:30); odiarse unos a otros, en la vida social. Es una
consecuencia natural de los malos tratos anteriores, debe haber una repulsión mutua
versículo es un eco de una descripción completa en Rom. 1:20-32, escrito unos ocho años
atrás.
Porque nosotros mismos también fuimos necios anteriormente. Nada está mejor
adaptado para someter nuestro orgullo, y al mismo tiempo para moderar nuestra
severidad, que cuando se demuestra que todo lo que volteamos contra otros puede recaer
es la única causa que nos hace renuentes a perdonar a nuestros hermanos. Aquellos que
tienen un verdadero celo por Dios, son, de hecho, severos en contra de los que pecan;
pero, como comienzan por ellos mismos, su severidad siempre es atendida por la
9
Geo, W. Clark D. “Clark’s People commentary”, America Baptist Publications Society, Philadelphia,
1903, 476.
10
Keener, Craig S. “Acts and the Pastorals.”, Acts: An Exegetical Commentary, vol. 3: 15:1–23:35. Grand
Rapids: Baker, 2014. Pages 3023–26 in idem.
11
Heil, John Paul. The Letters of Paul as Rituals of Worship. Cambridge: James Clarke, 2012. (, pp. 154–
78)
Pablo les recuerda qué tipo de personas eran antes; como si hubiera dicho: "Si se hace un
tratamiento tan feroz a aquellos a quienes Dios no ha otorgado aún la luz del Evangelio,
con igual razón podría haber sido tratado en algún momento con dureza. Sin duda, no
hubieras deseado que ninguna persona fuera tan cruel contigo; haga ejercicio ahora, por
En las palabras de Pablo, hay dos cosas que deben ser entendidas. La primera es
que aquellos que ahora han sido iluminados por el Señor, siendo humildes por el recuerdo
con mayor dureza y severidad que aquellos que, piensan ellos, deberían se han ejercitado
hacia ellos mismos cuando eran lo que son ahora. El segundo es que consideren, por lo
que ha sucedido en sus propias personas, que los que hoy son extraños podrán ser
pecaminosas, pueden ser partícipes de los dones de Dios, de los cuales ahora son
συμπάθειαν sentimiento de compañero. Por otro lado, la gracia de Dios, que ahora
12
Boekencentrum, 2013. (English-language summary in Journal for the Study of Paul and His Letters 3.2
[2013]: 263–67)
13
Giambrone, Anthony. “‘According to the Commandment’ (Did. 1.5): Lexical Reflections on Almsgiving
as ‘The Commandment.’” NTS 60.4 (2014): 448–65.
Así vemos que debemos ser humillados ante Dios, para que seamos gentiles con
los hermanos; porque el orgullo es siempre cruel y desdeñoso con los demás. En otro
pasaje, (Gálatas 6: 1), donde nos exhorta a la suavidad, él aconseja a cada uno que
recuerde su propia debilidad. Aquí va más lejos, porque nos invita a recordar esos vicios
de los que hemos sido liberados, para que no podamos perseguir con demasiada fuerza a
Además, viendo que aquí Pablo describe brevemente la disposición natural de los
hombres, tal como es antes de que sea renovada por el Espíritu de Dios, podemos ver, en
esta descripción, cuán infelices somos mientras estamos fuera de Cristo14. Primero, llama
tontos a los incrédulos, porque toda la sabiduría de los hombres es mera vanidad,
mientras no conozcan a Dios. Luego, los llaman desobedientes porque, como solo la fe
ἀπειθεῖς incrédulo, para describir el tipo de "necedad"15. En tercer lugar, dice que los
incrédulos van por mal camino; porque solo Cristo es "el camino" y la "luz del mundo"
(Juan 8:12; 14: 6). Por lo tanto, todos los que están distanciados de Dios deben vagar y
Versículo 4
Aquí se eliminan motivos y motivos falsos: no por las obras de justicia que hemos
hecho, sino según su misericordia, él nos salvó no por nuestras obras previstas, sino por
su propia gracia y misericordia libres. Las obras deben estar en el lugar guardado (donde
14
Aquinas, Thomas. Commentaries on St. Paul’s Epistles to Timothy, Titus, and Philemon. Translated by
Chrysostom Baer. South Bend, IN: St. Augustine Press, 2008.
15
Boring, M. Eugene. An Introduction to the New Testament: History, Literature, Theology. Louisville:
Westminster John Knox, 2012.
hay espacio para ello), pero no entre las causas de su salvación, son el camino al reino, no
desde el principio hasta último16. La elección es por gracia: somos elegidos para ser
Llamamiento tan efectivo, en el que la elección estalla, y se ve por primera vez: Él nos
salvó y nos llamó con un santo llamamiento no según nuestras obras, sino según su
propio propósito y gracia, que nos fue dado en Cristo Jesús antes el mundo comenzó, 2
santificados y salvados por gracia: por gracia ustedes son salvos, por medio de la fe y eso
ellos en la gloria, todos son de él17. Al formar a los hombres para que sean un templo
santo para Dios, desde el cimiento hasta la piedra superior, no debemos llorar más que
gracia, gracia a ella. No es por obras, para que nadie se jacte sino por la gracia, para que
el que se gloría se gloríe solo en el Señor. Por lo tanto, se muestra la verdadera causa y se
elimina la falsa18.
Χρηστότης (Bondad)
16
Robertson, Michael S. “Neophyte Pastors: Can Titus 1 Be Used to Justify Placing New Converts in the
Office of Pastor?” Southwestern Theological Journal 57.1 (2014): 77–86.
17
Payne, Philip B. Man and Woman, One in Christ: An Exegetical and Theological Study of Paul’s Letters.
Grand Rapids: Zondervan, 2009.
18
Powell, Mark Allan. Introducing the New Testament: A Historical, Literary, and Theological Survey.
Grand Rapids: Baker, 2009.x
Primero, se podría preguntar: "¿La bondad de Dios comenzó a darse a conocer al
el principio, los padres sabían y experimentaban que Dios era bueno, amable y amable
con ellos; y, por lo tanto, esta no fue la primera manifestación de su bondad y su amor
paternal hacia nosotros, "La respuesta es fácil. De ninguna otra manera los padres
probaron la bondad de Dios bajo la Ley, que, mirando a Cristo, en cuya venida
descansaba toda su fe. Por lo tanto, se dice que apareció la bondad de Dios, cuando
exhibió su promesa y dio una demostración real, que no en vano prometió tan a menudo
mundo se reconcilió con Dios a través de la muerte de Cristo, aunque sabemos que él fue
un Padre bondadoso en todas las edades. Pero debido a que no encontramos ninguna
causa del amor de Dios hacia nosotros, y ningún fundamento de nuestra salvación, pero
en Cristo, no sin una buena razón es Dios, el Padre, quien nos dijo que nos mostró su
bondad en él20.
Sin embargo, hay una razón diferente para esto en este pasaje, en el cual Pablo
habla, no de la manifestación ordinaria de Cristo que tuvo lugar cuando vino como
exhibe y se revela, de una manera peculiar, a los elegidos. En la primera venida de Cristo,
Pablo no fue renovado; pero, por el contrario, Cristo resucitó en gloria, y la salvación por
19
Belleville, Linda. “Introduction to the Pastoral Epistles” and “1 Timothy.” Pages 3–123 in 1 Timothy, 2
Timothy, Titus, Hebrews. Cornerstone Biblical Commentary 17. Carol Stream, IL: Tyndale, 2009.
20
Madsen, Thorvald B., II. “The Ethics of the Pastoral Epistles.” Pages 219– 40 in Entrusted with the
Gospel (ed. Köstenberger and Wilder).
su nombre brilló sobre muchos, no solo en Judea, sino en todos los países vecinos,
mientras Pablo, cegado por la incredulidad, trabajó para extinguir esta gracia por todos
los medios a su alcance21. Por lo tanto, quiere decir que la gracia de Dios "apareció" tanto
para él como para los demás, cuando fueron iluminados en el conocimiento del
Evangelio. Y de hecho, de ninguna otra manera podrían aplicarse estas palabras; porque
especialmente a aquellos que han sido separados de las filas ordinarias; como si hubiera
dicho, que antiguamente se parecían a aquellos incrédulos que aún estaban sumergidos en
la oscuridad, pero que ahora difieren de ellos, no por sus propios méritos, sino por la
gracia de Dios; de la misma manera que derrota toda la soberbia de la carne por el mismo
argumento22. "¿Quién te hace diferir" o ser más apreciado que otros? (1 Corintios 4: 7)
Versículo 5
sido justos: no teníamos ninguna obra por la cual pudiéramos ser salvos. Entonces,
Moisés a Israel, Deut. 9: 5 [Él nos salvó: el cristianismo mismo, a diferencia del
sufrimiento anterior (v. 3), proporciona una verdadera salvación.] Mediante el lavado de
21
Sewakpo, Honore. “An African’s Perspective on Leadership in the Book of Titus.” Ilorin Journal of
Religious Studies 5.2 (2015): 1–22.
22
Martin, Dale B. New Testament History and Literature. The Open Yale Courses Series. New Haven, CT:
Yale University Press, 2012. (note “The ProHousehold Paul: The Pastoral Epistles,” pp. 277–91)
23
Nicklas, Tobias. “The Pastoral Epistles and Their Reception.” Annali di Storia dell’Esegesi 32.2 (2015):
285–86.
regeneración, una perífrasis para el bautismo en Cristo; (2) la renovación del Espíritu
Santo (Heb 2: 4). Por cada lugar, la alabanza se atribuye a los beneficios que obtenemos
de Cristo y del Espíritu Santo. Por lo tanto, se llama el trabajo de la Gracia Divina, no
argumentar desde el tiempo pretérito de este verbo, que Dios mira los méritos
futuros de los hombres cuando los llama, es sofisticado y necio. "Cuando Pablo", dicen
ellos, "niega que Dios sea inducido por nuestros méritos a otorgarnos su gracia, limita la
declaración al tiempo pasado; y, por lo tanto, si es solo por la justicia antes que no quede
que Pablo rechaza en todas partes, cuando declara que la elección por gracia gratuita es la
base del bien trabajos24. Si le debemos enteramente a la gracia de Dios, que somos aptos
para vivir una vida santa, ¿qué obras futuras de Dios mirará? Si, previamente a nuestro
ser llamado por Dios, la iniquidad nos domina tanto, que no dejará de progresar hasta
llegar a su apogeo, ¿cómo puede Dios ser inducido, por consideración a nuestra justicia, a
llamarnos? ¡Fuera, con tan insignificante! Cuando Pablo habló de obras pasadas, su único
objetivo era excluir todos los méritos. El significado de sus palabras es como si hubiera
dicho: "Si nos jactamos de algún mérito, ¿qué clase de obras hicimos nosotros?" Esta
máxima es válida, que los hombres no serían mejores de lo que eran antes, si el Señor no
24
Gorday, P. Colossians, 1–2 Thessalonians, 1–2 Timothy, Titus, Philemon. ACCS 9. Downers Grove, IL:
InterVarsity, 2000.
25
Walker, Peter. “Revisiting the Pastoral Epistles—Part I.” EuroJTh 21.1 (2012): 4–16.
διὰ λουτροῦ παλινγενεσἴας
opondré a que se exponga este pasaje como relacionado con el bautismo; no es que la
salvación esté contenida en el símbolo externo del agua, sino porque el bautismo nos dice
la salvación obtenida por Cristo. Pablo trata de la exhibición de la gracia de Dios, que,
como dijimos, se hizo por fe26. Dado que, por lo tanto, una parte de la revelación consiste
cuando intenta mostrar de qué manera se nos apareció la gracia de Dios; de modo que la
tensión del pasaje es la siguiente: "Dios nos ha salvado por su misericordia, el símbolo y
cuerpo de su Hijo".
Ahora los apóstoles suelen sacar un argumento de los sacramentos para probar lo
que allí se exhibe bajo una figura, porque los creyentes deben considerarlo como un
principio establecido, que Dios no se divierte con nosotros por medio de figuras sin
significado, sino interiormente. logra por su poder lo que exhibe por el signo exterior; y
uso de los sacramentos serán entendidos apropiadamente por el que conectará el signo y
la cosa significada, de tal manera que no se haga el signo insignificante e ineficaz, y que,
sin embargo, no debe, por el bien de adornar la señal, quitar del Espíritu Santo lo que le
26
John Macarthur, New testament commentary: TITUS, The moody Publishers, LaSalle Boulevard,
Chicago 1996.
pertenece27. Aunque por el bautismo los hombres malvados no son lavados ni renovados,
aún retiene ese poder, en lo que se refiere a Dios, porque, aunque rechazan la gracia de
Dios, todavía se les ofrece. Pero aquí Pablo se dirige a los creyentes, en quienes el
bautismo siempre es eficaz, y en quienes, por lo tanto, está conectado correctamente con
su verdad y eficacia. Pero por este modo de expresión se nos recuerda que, si no
queremos aniquilar el bautismo santo, debemos probar su eficacia por "novedad de vida"
(Romanos 6: 4).
Versículo 6
"Espíritu", ya que ambos sustantivos, λουτρόν y Πνεῦμα, son neutros. No hace mucha
aplica a λουτρόν el "lavado", tampoco es incompatible con esta opinión, que todos son
bautizados sin distinción alguna; porque, mientras que él muestra que el "lavado" es
"derramado", no habla del signo, sino de la cosa significada, en la cual existe la verdad
del signo.
Cuando dice, abundantemente, quiere decir que cuanto más sobresalga cualquiera
de nosotros en la abundancia de los dones que ha recibido, tanto más está bajo las
nosotros mismos somos del todo pobres, y destituidos de todo lo bueno. Si se objeta que
no todos los hijos de Dios disfrutan de tanta abundancia, sino que, por el contrario, la
gracia de Dios cae con moderación sobre muchos; la respuesta es que nadie ha recibido
27
Clark, Matthew. “The Pastoral Epistles.” Pages 213–25 in A Biblical Theology of the Holy Spirit. Edited
by Trevor J. Burke and Keith Warrington. Eugene, OR: Wipf & Stock, 2014.
una medida tan pequeña que no se lo considere justificadamente rico; porque la gota más
pequeña del Espíritu (por así decirlo) se asemeja a una fuente siempre fluida, que nunca
se seca. Por lo tanto, es una razón suficiente para llamarlo "abundancia", que, por
él, por quien somos hechos partícipes del Espíritu, quien es el ferviente y el testigo de
nuestra adopción29. Pablo, por lo tanto, nos enseña con esta palabra, que el Espíritu de
Versículo 7
a veces el significado de esta, pero muy pocas veces; sin embargo, no hay necesidad que
nos obligue a apartarnos de su significado estricto y más natural. El designio de Pablo es,
atribuir a la gracia de Dios todo lo que somos, y todo lo que tenemos, para que no
había hablado de los vicios de los incrédulos, habría sido inapropiado dejar de lado la
28
White, Benjamin L. “How to Read a Book: Irenaeus and the Pastoral Epistles Reconsidered.” VC 65.2
(2011): 125–49.
29
Houwelingen, P. H. R. van. Timoteüs en Titus: Pastorale instructiebrieven. Commentaar op het Nieuwe
Testament. Kampen: Kok, 2009.
30
Köstenberger, Andreas J. “Hermeneutical and Exegetical Challenges in Interpreting the Pastoral
Epistles.” Pages 1–27 in Entrusted with the Gospel (ed. Köstenberger and Wilder).
Aun así, esto no le impide volver inmediatamente a alabar la misericordia divina;
e incluso mezcla ambas bendiciones juntas: que nuestros pecados han sido perdonados
gratuitamente, y que hemos sido renovados para obedecer a Dios31. Esto, al menos, es
evidente, que Pablo sostiene que la "justificación" es el don gratuito de Dios; y la única
pregunta es, qué quiere decir con la palabra justificado. El concurso parece exigir que su
amplio, rara vez (como he dicho) empleado por Pablo; sin embargo, no hay nada que
Cuando dice, por su gracia, esto se aplica tanto a Cristo como al Padre, y no
debemos contender por ninguna de estas exposiciones, porque siempre será bueno que,
exposición. Él dijo que hemos sido salvos por la misericordia de Dios. Pero nuestra
salvación está aún oculta; y, por lo tanto, ahora dice que somos herederos de la vida, no
porque hayamos llegado a la posesión presente de la misma, sino porque la esperanza nos
brinda por completo y por completo de ella. El significado puede resumirse así.
"Habiendo muerto, fuimos restaurados a la vida por la gracia de Cristo, cuando Dios el
Padre nos otorgó su Espíritu, por cuyo poder hemos sido purificados. y renovado Nuestra
31
Simpson, Graham. The Pastoral Epistles, 1–2 Timothy, Titus: An Exegetical and Contextual
Commentary. India Commentary on the New Testament 14. Bangalore: Primalogue, 2012.
Versículo 8
Pablo emplea este modo de expresión, cuando desea hacer una afirmación
Deseo que afirmes estas cosas Διαβεβαιοῦσθαι bajo una terminación pasiva, tiene
un significado activo, y significa "afirmar cualquier cosa con fuerza"32. Por lo tanto, se
ordena a Tito que haga caso omiso de otros asuntos, y que enseñe los que son ciertos e
que otros hablan ociosamente sobre cosas de poca importancia33. Por lo tanto, también
concluimos que un obispo no debe hacer ninguna afirmación al azar, sino que debe
afirmar esas cosas solo lo que ha determinado que es verdadero. "Afirme estas cosas",
dice él, "porque son verdaderas y dignas de crédito"34. Pero se nos recuerda, por otro
lado, que es el deber y el oficio de un obispo afirmar con firmeza y mantener audazmente
esas cosas que se creen con buenos fundamentos, y que edifican la piedad.
Pablo incluye todas las instrucciones que dio anteriormente sobre el deber de cada
persona y el deseo de llevar una vida religiosa y santa; como si contrastara el temor de
Dios y una conducta bien regulada, con especulaciones ociosas. Él desea que las personas
32
Krumbiegel, Friedemann. Erziehung in den Pastoralbriefen: Ein Konzept zur Konsolidierung der
Gemeinden. Arbeiten zur Bibel und ihrer Geschichte 44. Leipzig: Evangelische Verlagsanstalt, 2013.
33
Wall, Robert W., with Richard B. Steele. 1 and 2 Timothy and Titus. Two Horizons New Testament
Commentary. Grand Rapids: Eerdmans, 2012.
34
Jones, B. C. “Three New Coptic Papyrus Fragments of 2 Timothy and Titus (P.Mich. inv. 3535b).” JBL
133.2 (2014): 389–97.
sean instruidas de tal manera que "los que han creído a Dios", puedan ser solícitos, sobre
Pero, como el verbo προΐστασθαι es usado en varios sentidos por autores griegos,
sentido de que deberían esforzarse por aliviar a sus vecinos dando limosnas. En
requeriría que comprendamos que las "buenas obras" deben ser ayudadas, lo que sería
"avanzar," sería más apropiado. ¿Qué pasaría si dijéramos: "Que luchen como aquellos
alguien preferirá lo que he incluido entre corchetes: "Que tengan cuidado de asignar el
rango más alto a las buenas obras". Y ciertamente no sería inadecuado que Pablo
ordenara que esas cosas prevalezcan en la vida de creyentes, porque generalmente son
suficientemente claro, que el diseño de la doctrina cristiana es que los creyentes deben
ejercitarse en buenas obras. Por lo tanto él desea que le den su estudio y aplicación; y,
cuando el Apóstol dice, φροντίζωσι ("que tengan cuidado"), parece aludir elegantemente
a las inútiles contemplaciones de aquellos que especulan sin ventaja, y sin tener en cuenta
la vida activa.
35
Gathergood, Emily. “Papyrus 32 (Titus) as a Multi-text Codex: A New Reconstruction.” NTS 59.4
(2013): 588–606.
in embargo, él no es tan cuidadoso con las buenas obras como para despreciar la
raíz, es decir, la fe, mientras él recolecta los frutos. Toma en cuenta ambas partes y, como
es muy apropiado, le asigna el primer rango a la fe; porque él ordena a los "que creyeron
en Dios" que sean celosos de las "buenas obras", con lo cual quiere decir que la fe debe ir
Versículo 9
gloria de Dios ni a la edificación de los hombres, deben ser rechazadas. Algunos pueden
mostrar sabiduría, pero son vanos, como muchos entre los doctores judíos, así como de
los escolásticos posteriores, que abundan en preguntas de ningún momento o usan para la
fe o practican evitar estos36. Y genealogías (de los dioses) , dicen algunos, que los poetas
paganos hicieron tanto ruido o más bien aquellos en los que los judíos estaban tan
curiosos): algunas investigaciones legales y útiles podrían hacerse sobre estas cosas, para
Cristo el Mesías, pero todo lo que sirvió para sonar solo, y para alimentar la vanidad, en
alarde de un largo pedigrí, y mucho más, como que los maestros judíos estaban listos
para ocuparse y molestar a sus oyentes, incluso desde que Cristo tuvo ven, y esa
distinción de familias y tribus había sido quitada, como si ellos construyeran nuevamente
esa política que ahora está abolida, estos Tito debe resistir como insensata y vanidosa. Y
Aune, David A. “The Pastoral Letters: 1 and 2 Timothy and Titus.” Pages 551–69 in The Blackwell
36
Cristo fueron reemplazados y eliminados37. Tito no debe darles ninguna importancia, sino
evitarlos y oponerse a ellos, ya que son inútiles y vanos: esto debe ser referido a todas
esas preguntas y genealogías insensatas, así como a aquellos esfuerzos sobre la ley. Están
tan lejos de instruir y edificar en la piedad, que son más bien un obstáculo: la religión
cristiana y las buenas obras que deben mantenerse se debilitarán y perjudicarán de esta
Obsérvese que los ministros no solo deben enseñar cosas buenas y útiles, sino evitar y
obras, y la gente no debería tener ganas de escuchar, sino amar y abrazar la sana doctrina.
uso de edificante.
Versículo 10
pelear. Por lo tanto, después de haber dado órdenes a Tito sobre la forma de doctrina que
debe establecer, ahora le prohíbe perder mucho tiempo debatiendo con los herejes,
que, por la insolente locuacidad de tales hombres, enreda pastores buenos y fieles, para
37
Backley, William Lewery, The critical English testament: being an adaptation of Bengel's Gnomon, with
numerous notes, showing the precise results of modern criticism and exegesis
apartarlos de la diligencia en la enseñanza. Por lo tanto, debemos tener cuidado de no
dedicar nuestras labores al rebaño del Señor, y los hombres contenciosos nunca dejarán
de molestarnos38.
Cuando le ordena que evite a tales personas, es como si dijera que no debe
esforzarse demasiado para satisfacerlos, e incluso que no hay nada mejor que cortarle la
mano a la lucha que están ansiosos por encontrar. Esta es una admonición altamente
necesaria; ya que incluso aquellos que de buena gana no tomarían parte en las luchas de
las palabras a veces son arrastrados por la vergüenza a la controversia, porque piensan
que sería vergonzosa cobardía abandonar el campo. Además, no hay temperamento, por
leve que sea, que no sea provocado por las feroces burlas de los enemigos, porque
consideran que es intolerable que esos hombres ataquen la verdad (como están
contrario, Pablo no desea que el siervo de Cristo sea mucho y largamente empleado en el
Νουθεσἴαν (Amonestación)
nos hayamos esforzado por devolverlo a los puntos de vista. Él no quiere decir
38
Genade, Aldred A. “The Letter to Titus in Recent Scholarship: A Critical Overview.” CurBR 9.1 (2010):
48–62.
ministro, con la autoridad de la Iglesia; porque el significado de las palabras del apóstol
es como si hubiera dicho que los herejes deben ser reprendidos con censura solemne y
severa39.
Versículo 11
Pablo declara que el hombre está "arruinado", para quien no hay esperanza de
edificio, que no está simplemente deteriorado en alguna parte, sino que está
A continuación, señala el signo de esta ruina: una mala conciencia, cuando dice,
que los que no ceden ante las amonestaciones son condenados por ellos mismos; porque,
dado que obstinadamente rechazan la verdad, es cierto que pecan voluntariamente y por
"sabiendo que el que es tal está arruinado". Deje al obispo por lo tanto tener cuidado, no
sea que, complaciendo su temperamento apasionado, lo trate con excesiva dureza, como
39
Scofield, C. I. "Scofield Reference Notes on Titus 3:4". "Scofield Reference Notes (1917 Edition)" 1917.
40
Hunter, David G. “‘A Man of One Wife:’ Patristic Interpretations of 1 Timothy 3:2, 3:12, and Titus 1:6
and the Making of Christian Priesthood.” Annali di storia dell’esegesi 32.2 (2015): 333–52