Arquelogia Antigua
Arquelogia Antigua
Arquelogia Antigua
milenio a.C. situado en los bancos del Eúfrates hasta convertirse un milenio después en
una gran ciudad que abarcaba una superficie de alrededor de 2,5 km 2. Los estudios llevados
a cabo sobre el "periodo de Uruk" ofrecen una imagen de una sociedad bien organizada con
expansión hacia el III milenio a.C. llegó a ocupar un área interior a sus muros de 5,5 km 2
el doble de la Atenas en el siglo de Pericles y una población que superaba los 50 mil
habitantes.
llevaron a los científicos a concluir que una primitiva acción de guerra había sido la
causa del fin del asentamiento. Los expertos dicen que no hay forma de identificar a los
agresores, pero que suponen que el ataque fue realizado por el ejército de una de las
De igual interés han resultado las evidencias encontradas que indican que el lugar hacia
herramientas podría haber generado las riquezas que incentivó a la gente a abandonar los
campos.
Imagen:
Como es conocido fue práctica generalizada de los antiguos enterrar a sus seres queridos
con sus objetos personales para que los acompañaran "en la otra vida". De modo que en las
tumbas podían encontrarse los elementos que caracterizaron la vida diaria en la ciudad.
fibras tejidas de junco. La estancia se rodeaba entonces por vasos, joyería y artículos
personales.
ciudad de Uruk hacia el 2 500 a.C. Éstos deben considerarse más propiamente carretas
provistas de un eje doble y tiradas por bueyes o asnos domados antes de la introducción
posterior de los caballos alrededor del 2000 A.C. Aunque las más antiguas
sobre ruedas sólidas de madera y cubiertos con pieles, como vehículos para transportar el
equipaje durante las procesiones fúnebres reales, más adelante se descubren diferentes
imágenes en que un guerrero con lanza acompaña al conductor del carruaje evidenciando su
Con la rueda apareció en escena el primer sistema mecánico para controlar la magnitud y la
Imagen: http://www-
oi.uchicago.edu/OI/MUS/ED/TRC/MESO/farmers.html
Los expertos han subrayado la presencia del pastor, con algo que tapa su cabeza, parado
entre dos vacas con un implemento en la mano para el que se ha sugerido la función de
espanta moscas o para pinchar a las vacas. Sobre la vaca central atrás se advierten dos
pájaros que se dan la espalda. En el borde derecho del fragmento es visible la cabeza de
y construcciones:
imperio que conquista toda Mesopotamia, parte de la actual Siria, Asia Menor, y buena
gran significación para los implicados que desearon perdurara como un registro
indestructible. Los registros de ventas como este fueron depositados en los templos para
darle la protección de los dioses y al mismo tiempo para hacerlos accesible al conocimiento
público.
medio original del intercambio fue la cebada. La más pequeña unidad de peso fue llamada el
grano de cebada, el peso aproximado de un grano de cebada. Otras unidades que fueron
empleadas como estándares fueron el shekel (una media onza), la mina (un sexto del
moneda sino como pequeñas piezas que tuvieran el mismo peso de un shekel de cebada.
león.
Imagen: www.sagarmatha.com/images/sargon.jpg
La ventaja de este sistema radica en el hecho de que el 60 es divisible por 2, 3, 4, 5, 6, 10, 12,
15, 20 y 30, lo que elimina el frecuente trabajo con fracciones que causaba problemas para los
antiguos. Implícitamente aún hoy lo seguimos utilizando ya que dividimos la hora en 60 minutos
y este en 60 segundos; además el círculo tiene 360º (60 x 6). Este sistema sexagesimal, en
opinión de los especialistas fue el resultado de la fusión cultural de dos pueblos, uno de los cuales
usaba un sistema de numeración de base 5 (los dedos de las manos) y otro de base 12
(el número total de falanges de los cuatros dedos de una mano, excepto el pulgar).
Imagen:
griego los describe como una serie de terrazas ajirdanadas
articles.roshd.ir/articles_folder/art/archit
ecture/7%20Wonders-%20W
construídas sobre el nivel principal muy cerca del Eúfrates.
Para su riego los babilonios empleaban bombas que sacaban el agua del Eúfrates y la elevaban
hacia las terrazas. En la imagen se muestra un grabado del siglo XVI cuando renace el interés
por el mundo antiguo, y la obra humana y no la divina, vuelve a ser el sentido ante el cual se
inclina maravillado el hombre.
Acompaña al brillo imperial el esplendor del arte babilónico
www.touregypt.net/
millar de familias, es decir, una población de unas diez mil
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personas.
cónsules romanos describe sus vestidos del exclusivo color púrpura de Tiro.
Los fenicios también exportaban desde su principal puerto a orillas del Mediterráneo, Biblos, el
material vegetal o papiro que servía a los griegos para sus escrituras. De esta fuente histórica
Sahure encargó a los constructores de embarcaciones del área de la antigua ciudad de Biblos,
crear una flota que garantizara el necesario intercambio comercial para adquirir materiales
apreciados en la época, como el ébano, marfil y metales preciosos. Barcos de 70 - 80 toneladas
de desplazamiento comparables en dimensiones con las carabelas empleadas por Colón en sus
célebres viajes fueron construidos por los ingenieros navales.
Los carros provistos de ruedas con rayos más antiguos aparecen hacia el 2000 a.C. y su uso
alcanzó el máximo esplendor alrededor de 1300 a.C. Mucho después de ser reemplazado de los
campos de batalla, el vehículo continuó siendo usado para viajar, en procesiones, en juegos y
carreras.
El relieve de Ramses II (1298 – 1235 a.C) en la fachada del templo mayor del emplazamiento
de Abu Simbel, representa el carro con ruedas radiales en la Batalla de Kadesh que enfrenta a
los egipcios y los hititas.
El año nuevo egipcio se celebraba cuando Sirio, la estrella más brillante del cielo, aparecía en el
horizonte por el oriente, un momento antes de la aurora. Sirio indicaba que la Primavera había
terminado y que muy pronto se produciría la anhelada inundación de tierras por la crecida de
las aguas del Nilo. Posteriormente, a fin de ajustar el año lunar con la aparición de Sirio en el
horizonte, los astrónomos agregaron cinco días a cada año. Asimismo propusieron, sin éxito, la
adición de un día cada cuatro años para que el año concordara aún más con el ciclo solar.
Los egipcios, recogiendo los métodos sumerios, elaboran una cerveza que bautizan con el
nombre de "zythum", descubren la malta y añaden azafrán, miel, jengibre y comino con objeto
de proporcionarle aroma y color. La industria del alcohol para bien y para mal se abriría paso
en la historia del hombre.
Imagen:
fibra larga, blanca, lustrosa y resistente propiciaron el inicial
www.botany.wisc.edu/garden/db/
plantimages/ desarrollo del telar en el 2 500 a.C. unos 4 400 años antes del telar
Gossypium_hirsutum_L.JPG
mecánico de Arkwright.
La arqueología ha demostrado que durante un largo período histórico, desde el 3000 hasta el
1200 a.C., perteneciente a la llamada Edad del Bronce se desarrollaron dos culturas, la minoica,
que tuvo como centro la isla de Creta y la micénica que hacia el 1450 a.C. pasó a convertirse
en el eje de la civilización del Egeo.
China es uno de los países del mundo con más antiguo desarrollo económico. Hace cinco o seis
mil años, la gente que vivía en la cuenca del río Amarillo ya se dedicaba a la agricultura y a la
cría de ganado.
Hacia el siglo XXI a.C., con la aparición de su primera dinastía, la Xia, China entró en la sociedad
esclavista, terminando así el largo período de sociedad primitiva. Le siguieron las dinastías
Shang (siglo XVII-XI a.C. aprox.) y Zhou del Oeste (siglo XI-770 a.C. aprox.), en las que se
desarrolló el esclavismo. El siguiente Período de la Primavera y del Otoño (770 - 476 a.C.) y el
Período de los Reinos Combatientes (475 - 221 a.C.) son considerados como transición de la
En el año 221 a.C. Qin Shi Huang, primer emperador chino, puso fin a
las posesiones de feudos por los dignatarios que habían reinado en el
anterior Período de los Reinos Combatientes, y fundó un estado
feudal, pluriétnico unificado, y de poder centralizado. El primer
emperador unificó las letras, la unidad de medida y la moneda, y
estableció el sistema de prefecturas y distritos. Este emperador
ordenó construir la Gran Muralla China, la obra más extensa
construida por el hombre. El objetivo era defender su país contra las
invasiones de los mongoles. Se afirma que casi medio millón de
trabajadores participaron en la construcción de esta muralla que
empieza en el mar y continúa durante 2 450 kilómetros, atravesando
valles y montañas, torrentes y ríos.
Imagen:
http://www.rodamons.net/
ing_china.htm
Imagen: www.gardensafari.net/hania/china/route3/i011229.htm
Más de 6 000 figuras de guerreros de rostros irrepetibles, carruajes y caballos de tamaño
natural fueron construidos por artesanos en el complejo funerario erigido al emperador que
unificara los feudos e iniciara la construcción de esa otra maravilla que es la Muralla. El
trabajo con altas temperaturas de fraguado, con pigmentos naturales que recubren las figuras,
y con extrañas aleaciones que aún hoy conservan increíblemente su filo, es muestra del
magnífico matrimonio de arte, técnica y conocimiento de las propiedades de las sustancias
químicas...
Durante la dinastía Han (206 a.n.e.- 220 n.e.) que le sucedió, el emperador Wudi mandó una
misión hacia el oeste, abriendo la famosa "Ruta de la Seda", que partía del territorio
noroccidental de China hacia la costa oriental del mar Mediterráneo, pasando por Asia Central,
ruta que hizo posible el transporte continuo de las prendas de seda de China hacia Occidente.
Los Manuscritos del Mar Muerto o Rollos de Qumrán (llamados así por hallarse los
primeros rollos en una gruta situada en Qumrán, a orillas del mar Muerto), son una
colección de alrededor de 800 escritos de origen judío, escritos en hebreo y arameo por
integrantes de la congregación judía de los esenios, y encontrados en once grutas en los
escarpados alrededores del mar Muerto. La mayoría de los manuscritos se encuentran hoy
en el Museo de Israel en Jerusalén, en el Museo Rockefeller de Jerusalén, así como en el
Museo del Departamento de Antigüedades en Ammán (Jordania). Datan de los años 150
AC hasta 70 DC.
Contenido
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1 Descubrimiento
2 Biblioteca
3 Concepciones
4 Relaciones con el cristianismo primigenio
5 Traducción
6 Bibliografía
7 Enlaces externos
8 Lista de referencias
[editar] Descubrimiento
Cuevas cercanas a Qumrán.
Los primeros siete rollos, de pergamino, fueron encontrados en 1947 por Jum'a y su primo
Mohammed ed-Dhib, dos pastores beduinos de la tribu Ta'amireh en una cueva de
Qumrán.
Se cuenta que utilizó algunos en una hoguera para calentarse, al carecer del conocimiento
de la importancia del hallazgo. Estos rollos fueron vendidos (troceados, para aumentar su
precio), mediante diversas vicisitudes a dos anticuarios de Belén. Cuatro de ellos fueron
vendidos (por una pequeña cantidad) al archimandrita del monasterio sirio-ortodoxo de San
Marcos en Jerusalén, Atanasio Josué Samuel (más conocido como Mar Samuel). Los tres
siguientes, al final, fueron a parar al profesor judío Eleazar Sukenik, arqueólogo de la
Universidad Hebrea de Jerusalén que dándose cuenta del valor de los mismos los compró
en 1954.
[editar] Biblioteca
Entre los manuscritos se encuentran:
Los libros del Tanaj, incluido una versión más extensa del Libro I de Samuel, con la
excepción de Ester, así como los deuterocanónicos como el Sirácida y el Libro de
Tobías.
Estudios sobre cada libro de la Escritura, desde un punto de vista esenio.
Los manuales, reglamentos y oraciones propias de la comunidad que habitó el sitio,
entre los cuales destaca el Documento de Damasco, que ya había sido encontrado
en 1896 en el depósito de una sinagoga, en una versión manuscrita por los karaitas
del siglo IX.
Un rollo de cobre con cuestiones contables y relativas a la localización de
determinados tesoros.
Diversos textos religiosos intertestamentarios como:
o el Libro de Enoc.
o el Testamento de los Doce Patriarcas.
o el Libro de los Jubileos, que expone un calendario solar, diferente a los que
usaban los fariseos y saduceos en el Templo y que conducía a un conflicto
por las fechas de celebración de las fiestas de la Ley, pero que concuerda
con las normas de la comunidad de Qumrán y es explícitamente citado en el
Documento de Damasco (XVI 3-4).
El traductor de estos manuscritos, Florentino García Martínez, escribió que, con la única
excepción del rollo de cobre, se trata de una "biblioteca sectaria", pues los rollos forman un
conjunto articulado de concepciones teológicas, escatológicas, morales y éticas (1992:36-
39). Las normas de la comunidad citan y hacen referencia a todos los textos bíblicos,
apócrifos y seudoepigráficos encontrados, de manera que estos sustentan a aquellas, que a
su vez se consideran intérpretes de textos inspirados que están en la "biblioteca". El uso del
antiguo calendario hebreo por la comunidad, claramente diferente al oficialmente vigente
en el siglo I, distingue a la biblioteca de los textos de otras corrientes judías, como los
fariseos.
[editar] Concepciones
Las concepciones de los miembros de esta comunidad chocan con las de los poderes
sociales. En el comentario esenio de Habacuc (1Qp Hab VII:2-5), rendir culto a las armas e
insignias de guerra se considera sinónimo de idolatría, tal como lo expone Jeremías 7:18
acerca del culto al ejército: “Los hijos recogen leña, los padres prenden fuego, las mujeres
amasan para hacer tortas al ejército y se liba en honor a otros dioses para exasperarme”,
dice en las versiones hebreas y manuscritos griegos Sinaítico y Vaticano, los más antiguos.
Este versículo fue modificado tardíamente por la Vulgata latina y a posteriori por el griego
Alexandrino en el siglo V d. C., que colocan en 7:18 en vez de "ejército", las palabras
"Reina de los Cielos", tomadas del capítulo 44 (17-25), tal vez por temor a enfrentar el
viraje de la jerarquía de la iglesia oficial en favor de los ejércitos imperiales, en contra de
los primeros cristianos.
¿No odian todos los pueblos la maldad? Y sin embargo todos marchan de su mano.
¿No sale de la boca de todas las naciones la alabanza a la verdad? y sin embargo
¿Hay acaso un labio o una lengua que persevere en ella? ¿Qué pueblo desea ser
oprimido por otro más fuerte que él? ¿Quién desea ser despojado abusivamente de
su fortuna? Y sin embargo ¿cuál es el pueblo que no oprime a su vecino? ¿Dónde
está el pueblo que no ha despojado la riqueza de otro?".
Los fariseos cambiaban los preceptos de Dios por sus tradiciones (Marcos 7:9-13);
declaraban santos sus bienes para no darlos solidariamente, inventaban sistemas para burlar
los Jubileos (en los que había que devolver la tierra a quienes la habían perdido) y los años
sabáticos (en los que se debían perdonar las deudas) y evadir todos los compromisos con
los más necesitados. Así, permitían declarar cosa sagrada aquello con que se debía auxiliar
a los ancianos, para evitar donárselo (Mateo 13:3-6). En cambio, el Documento de
Damasco ordenó a los esenios que nadie declarara sagrado nada de su propiedad (XVI 16).
Doctores fariseos, como el rabino Hillel (presidente del sanedrín, quien murió el 10 a. C.)
ingeniaron soluciones para evadir la condonación de deudas de los años sabáticos y la
reforma agraria de los jubileos, dispuestas para recomponer la equidad social cada 7 años
(año sabático) y cada 50 años (Jubileo).
Según S. W. Baron, el rabino Hillel se inventó el prosboul para transferir las deudas al
tribunal y no perdonarlas cuando era debido. Los reyes —especialmente los Herodes—
atropellaron a los campesinos con tributos: el campesino se obligaba con deudas para
pagarlos y luego perdía la tierra y hasta la libertad.
Los fariseos eran realmente "celosos de la riqueza" (Lucas 16:14 y Reglamento de la
Comunidad de Qumrân XIX:2) y enfatizaban en una observancia ritual del sábado y no en
el amor al prójimo. Mientras los fariseos ("vosotros" Mateo 12:11) permitían que un sábado
se sacara de un pozo a una res accidentada, para salvar una propiedad, se oponían a curar a
las personas en sábado. Los esenios, como escribieron en el Documento de Damasco
(XI:12-15), se oponían a preocuparse por las riquezas el sábado, o a mandar a los criados a
cuidar de ellas. Si a un rico se le caía una vaca al pozo, mandaba a un trabajador a sacarla,
así fuera Sábado, pero un pobre no tenía suficientes vacas para no encerrarlas el sábado o
no tenía ninguna. En cambio, “un hombre pobre o rico podía accidentarse un sábado y en
ese caso, los esenios mandaban quitarse las ropas y rescatar con ellas a la persona que
hubiera caído al agua inmediatamente, el mismo sábado”, (4Q 265, f.1, c.II:6-7).
Sin embargo no se puede confundir a los esenios autores de estos manuscritos con los
cristianos. Con frecuencia se trató de identificar a Jesús de Nazaret con el Maestro de
Justicia que fundó la congregación esenia autora de los manuscritos, pero el nombre de
Jesús no se menciona allí ni una sola vez, ni siquiera mediante alusión o clave y tanto los
análisis de la antigüedad de los rollos encontrados, como los estudios arqueológicos y el
análisis histórico muestran que el Maestro de Justicia vivió a comienzos del siglo II antes
de Cristo.
Otra cosa es la evidencia real de que algunas enseñanzas de los manuscritos son similares o
antecedentes teológicos de las aparecidas posteriormente en el Evangelio de Juan y otros
libros del Nuevo Testamento.
¿Vivían cristianos juntos con esenios y luego se separaron? El hecho es que Pablo escribió
que fue al Desierto y volvió a ese Damasco, completando tres años (Gálatas 1:17-18),
tiempo de iniciación y prueba de los esenios, tanto según Flavio Josefo como según los
Manuscritos del Mar Muerto (1QS VI 14-23): primer año, tiempo de iniciación e
instrucción para la afiliación provisional y dos años de prueba.
Los esenios de Damasco, como la oposición galilea y los celotas de Masada, enfatizaron su
disidencia celebrando las fiestas religiosas con un calendario diferente al oficial: el antiguo
hebreo, de origen cananeo o amonita (Morgenstern 1955), dispuesto en El Libro de los
Jubileos, el Libro de Enoc, 4Q 327 y el "Rollo del Templo" (una serie de disposiciones para
las fiestas y sacrificios).
Así, Jesús celebró su última cena en Pésaj según el calendario de Damasco (Jaubert 1957;
ver: Mateo 26:17-20; Marcos 14:12-17; Lucas 22:7-14). Era un martes por la noche según
nuestro punto de vista o el inicio del miércoles según el punto de vista judío y no un jueves
como dice la tradición. Luego, Jesús murió el día (miércoles o tal vez un jueves) en cuya
noche se celebraba la cena de la Pascua oficialista (Juan 18:28,39; Juan 19:31) según el
calendario lunar (de origen babilónico-griego), rechazado por la Comunidad de Qumrân y
por los Rollos.
Jesus habría sido así el Cordero sacrificado para la Pascua oficial, pero él celebró la Pascua
según el calendario esenio, que además es el mismo que siguen la mayoría de los libros del
Tanaj, por ejemplo Ezequiel (no así Ester que no ha sido encontrado en Qumrán). Como
demostró Jaubert (1953), el calendario esenio era el observado por los redactores
sacerdotales de las Crónicas y por el Pentateuco y, se usó en Judea durante toda la época de
la hegemonía persa y según Barthélemy (1955), hasta que comenzó la época helénica.
Las disputas por el calendario no estaban aisladas de las cuestiones más candentes de la
época, sino que simbolizaban el debate sobre el seguimiento a la voluntad de Dios en la
vida social y política. Así, el Libro de los Jubileos no se limita a proclamar un calendario,
sino que abiertamente ataca a la monarquía y dice (11: 2) que la corrupción de los
descendientes de Noé se hizo evidente porque propiciaron el dominio de un hombre sobre
los otros, establecieron la monarquía e hicieron la guerra de una nación contra otra. Gira en
torno al Jubileo, institución socioeconómica que expresa el amor mutuo que Dios quiere
entre el pueblo y afirma (23:21) que quienes son movidos por la riqueza y la avaricia no
invocan a Dios con justicia y verdad (ver Juan 4:23 y 4Q176).
Aparte de estos detalles y su interpretación, los Manuscritos del Mar Muerto son claves
para la comprensión más clara de cómo se desarrollaron el cristianismo y el judaísmo.
Evidencian un judaísmo distinto al oficial de entonces y de hoy y establecen un temática
que sería fundamental en el origen del cristianismo.
Diferentes escritos de Qumrán enfatizan temas claves resaltados por Jesús y los cristianos:
(Regla de la Comunidad XI:2 con Lucas 16:4; 4Q267,2,II con 1Timoteo 6:10).
Condena del saqueo y explotación (4Q267,IV; 4Q390);
Los hijos de la Luz (Regla de la Comunidad III:13, 4Q260)
Justificación por la Fe y salvación por la Gracia (1QH V; 11Q5 XIX);
Humildad, pobreza de espíritu (1Q33 XIV; 4Q491), bienaventurados los humildes
(Mateo 5:3-4, 11Q5, 1QHa VI), "responder humildemente al arrogante" (Mateo
5:40);
Caridad, amor, compartir (4Q259 III; 4Q267 18 III);
La imperfección de los juicios humanos en contraste con la Justicia divina, rechazo
a la venganza humana (4Q269 19, 21;&version=RVR1960; Romanos 12:17, 19,
21); no dar a un hombre la recompensa del mal", ni hacer justicia por cuenta propia
(Documento de Damasco IX:9, 4Q269) sino responder al mal con bien (Regla de la
Comunidad X:17-18, 4Q258);
perdón para quien se convierte (Regla de la Comunidad X:20)
corrección fraterna mutua (1QS V; 5Q12 Mateo 18:15-17); confesión (Santiago
5:16) y enmienda mejor que sacrificio de animales (1QS IX);
La caída de los reyes de la tierra (1QM XI), el Tiempo del Juicio, la Nueva
Jerusalén (2Q24; 5Q15);
La comunidad de amor (1QS II) y fe como templo de Dios;
Rechazo al repudio de la esposa (Documento de Damasco IV:21; 4Q271);
Condena de interpretaciones "fáciles" (4Q169) de la Palabra de Dios, rechazo a
cambiar la Palabra de Dios por las tradiciones humanas... (Mateo 15:3-9)
Denuncia de la hipocresía de los fariseos (1QHa XII) y de las prácticas de los
saduceos (1Q14; 4Q162):
Papiro
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Papiro (del latín papȳrus, y este del griego πάπυρος) es el nombre que recibe el soporte de
escritura elaborado a partir de una planta acuática, también denominada papiro, muy común
en el río Nilo, en Egipto, y en algunos lugares de la cuenca mediterránea, una hierba
palustre de la familia de las ciperáceas, el Cyperus papyrus.
Etimológicamente, la palabra papiro proviene del término griego de los egipcios mas
conocido como papirosa de egipto πάπυρος papiros que en latín es papyrus, cuyo plural es
papyri, tomada del término egipcio antiguo per-peraâ, que significa “flor del rey”, pues su
elaboración era monopolio real. También es el origen de la palabra papel.
8 Enlaces externos
El uso del papiro no comenzó a ser universal hasta la época de Alejandro Magno. Su uso
decayó al declinar la antigua cultura egipcia, siendo sustituido como soporte de escritura
por el pergamino. Disminuyó en el transcurso del siglo V de nuestra era y desapareció del
todo en el siglo XI. La mayoría de las grandes bibliotecas de Europa poseen manuscritos en
papiro.
Primero, el tallo de la planta de papiro se mantenía en remojo entre una y dos semanas;
después se cortaba en finas tiras llamadas phyliae y se prensaban con un rodillo, para
eliminar parte de la savia y otras sustancias líquidas; luego se disponían las láminas
horizontal y verticalmente, y se volvía a prensar, para que la savia actuase como adhesivo;
se terminaba frotando suavemente con una concha o una pieza de marfil, durante varios
días, quedando dispuesto para su uso. La unidad de medida del papiro era la plagula (hoja).
Se solían fabricar rollos de papiro de unas veinte plagulas que se pegaban entre sí, con un
tamaño medio total de 5 metros. El mayor papiro encontrado es el Papiro Harris I y mide
más de 41 metros.
Las inscripciones se realizaban en la cara del papiro que tenía dispuestas las tiras
horizontalmente: el anverso. En la otra cara (el reverso) raramente se escribía (en este caso
se denominan opistógrafos) aunque, por ser muy caro, si lo que estaba escrito perdía
interés, era borrado y vuelto a utilizar (palimpsesto). Fundamentalmente por esta razón,
para los escritos de menor importancia, se utilizaba en su lugar los ostraca.
[editar] Simbolismo
Es el papiro sagrado, utilizado para elaborar las barcas de dioses del Antiguo Egipto. La
planta también tenía una función religiosa surgida en épocas antiguas: nacida en el sagrado
Nilo, se representaba en los templos y era portada en las procesiones, donde simbolizaba el
renacimiento y la regeneración del Mundo. Planta específica del Delta del Nilo, ésta era el
emblema del Bajo Egipto y representaba a la diosa Uadyet (uady: jeroglífico del papiro,
significando también el verde de malaquita, y "la prosperidad"). La planta de papiro fue
representada desde la época predinástica como símbolo del Bajo Egipto; figura en la maza
votiva de Horus Escorpión.
Estuches cilíndricos de metal utilizados para conservar rollos de papiro. Museo del Louvre.
A los papiros se les asigna además un número, para facilitar su identificación en las labores
de clasificación.
Sinagoga
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La sinagoga es una reunión muy antigua en el judaísmo. Aunque se poseen pocos datos
acerca del origen de las primeras sinagogas, se piensa que ellas se remontan a la antigua
Babilonia del siglo VI a. C., poco después de que Juda, la nacion-tribu del sur fue deportada
por Nabucodonosor tras su conquista de Jerusalén en el año 587 a. C. y la destrucción del
Templo.
Generalmente las sinagogas están orientadas hacia Jerusalén. Al fondo se halla un armario o
tabernáculo, el arca sagrada (hejal en sefardí o arón haKódesh en askenazí), que contiene
los rollos de la ley (Torá).
Ante el tabernáculo pende una lamparilla que arde constantemente en recuerdo de la luz
perpetua (ner tamid) que brillaba en el Templo de Jerusalén. Un candelabro, por lo general
de siete lámparas en línea, evoca el célebre candelabro (menorá) del Templo. Una mesa de
pupitre, colocada sobre una plataforma (tebá en sefardí, bimá en asquenazí), hace las veces
de altar; sobre ella se lee la Torá. En las sinagogas sefardíes, es allí donde se para el
oficiante. En las sinagogas askenazíes, el oficiante se para sobre un atril en frente del arca o
a un lado de ella al que se denomina "amud".