Concepto General de La Supervision y Administración Escolar
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De tal manera, que la epistemología como teoría del conocimiento comienza con
la filosofía antigua donde se encuentran múltiples reflexiones epistemológicas
específicamente en Platón y Aristóteles, pero la teoría del conocimiento como
disciplina autónoma aparece por primera vez en la edad moderna, siendo su
fundador el filósofo inglés John Locke con la obra ensayo sobre entendimiento
humano aparecida en el año 1690, que trata de la edad moderna y trata de un
modo sistemático las cuestiones del origen la esencia y la certeza del
conocimiento humano. Sin embargo como verdadero fundador del conocimiento
dentro de la filosofía continental se presenta Emmanuel Kant con su obra maestra
epistemológica “la crítica de la razón pura”, dejando entrever una fundamentación
crítica del conocimiento científico de la naturaleza. Desde la perspectiva
fenomenológica, la teoría del conocimiento viene a ser una explicación e
interpretación filosófica del conocimiento humano, que se entiende mejor cuando
hay autor reflexión sobre lo que se vive cuando, es decir, se busca aprehender la
esencia general del fenómeno concreto. El conocimiento se presenta como una
relación entre estos dos miembros, que permanecen en ella eternamente
separados el uno del otro, el dualismo de sujeto objeto pertenece a la esencia del
conocimiento.
Para desarrollar las Epistemologías del Sur se tiene que reconocer al menos Que
la comprensión del mundo es mucho más amplia que la comprensión occidental
del mundo, esto es, que la transformación del mundo puede también ocurrir por
vías, modos, métodos impensables para la tradición occidental eurocéntrica. 2.
Que la diversidad del mundo es infinita, esto es, que existen diferentes modos
legítimos de generar, acceder, distribuir, aprovechar los conocimientos. 3. Que
esta gran diversidad del mundo, que puede ser y debe ser activada, así como
transformada teóricamente y prácticamen- 66 Cultura y representaciones sociales
Año 10, núm. 19, septiembre 2015 te de muchas maneras plurales, no puede ser
monopolizada por una teoría general. Es decir, que hay que buscar formas
plurales de conocimiento que superen los universalismos y los absolutismos. En
este escrito se propone que, como complemento de estas tres premisas del
pensamiento postabismal, necesarias para la transformación de los Estados aún
homogéneos en Latinoamérica hacia estados plurales, socialmente más justos y
auténticamente democrá- ticos, es también fundamental repensar el significado del
concepto mismo de conocimiento, y caracterizar al llamado conocimiento
tradicional, pues cualquier epistemología, y especialmente las Epistemologías del
Sur, no pueden prescindir de abordar esta definición. Para ello, en una primera
sección se problematiza la definición del conocimiento, y específicamente la
definición del conocimiento tradicional, a partir de los avances de investigación
sobre gestión del conocimiento en las organizaciones. Se consideran dos grandes
perspectivas epistemológicas que responden y explican la usual separación entre
tipos dicotómicos de conocimiento, que aunque analíticamente resultan útiles para
el estudio de algunos procesos organizacionales e institucionales de conocimiento,
epistemológicamente son insostenibles como parte de un pensamiento
postabismal. Se introduce así el concepto de práctica como base para caracterizar
una noción postabismal del conocimiento, particularmente del conocimiento
tradicional que generan y poseen las comunidades indígenas. En una segunda
sección, se realiza un análisis conceptual-comparativo de definiciones de
conocimiento tradicional tomadas de documentos normativos emitidos por
organismos internacionales o regionales, y muchos de ellos relativos a propiedad
intelectual, para mostrar las principales tendencias epistemológicas cuando se
define el conocimiento tradicional. Lo anterior, bajo la premisa de que para
proteger, gestionar, enseñar, fortalecer el conocimiento tradicional, 67
Conocimientos tradicionales Cultura y representaciones sociales es elemental
contar con una sólida definición y caracterización del mismo. Finalmente, se
reflexiona brevemente acerca de algunas implicaciones derivadas del ejercicio de
delimitar adecuadamente una noción de conocimiento tradicional, sobre todo en el
ámbito de desarrollo de nuevas pedagogías interculturales, y del diseño de
políticas públicas asociadas a la protección del patrimonio lingüístico y a la gestión
y efectiva protección intelectual del conocimiento tradicional.
Segundo Estrato superior ascendente