Fray Diego de Landa
Fray Diego de Landa
Fray Diego de Landa
INTRODUCCION
Fray Diego de la da fue una persona que trajo el catolicismo a los mayas y aunque
algunos mayas no aceptaban la nueva religión el opto por imponer la religión con
violencia querían aumentar el número de cristianos ya que el número de
musulmanes se estaba elevando también, pero los españoles estaban imponiendo
el cristianismo a los mayas La mayor de las personas que venían de España eran
de una edad joven. La conquista venia acompañada del cristianismo y España fue
el país beneficiado en cuanto ya que venían a explotar nuestras tierras y a nuestra
gente
INDICE
Fray Diego de Landa ........................................................................................... - 1 -
Motivación fundamental de la conquista ............................................................. - 2 -
Visión antropológica de los conquistadores ........................................................ - 3 -
Visión antropológica de los encomenderos ......................................................... - 4 -
La visión antropológica de los vencidos .............................................................. - 6 -
Visión antropológica de los indios nobles ............................................................ - 7 -
Saqueo y expoliación de la población nativa ....................................................... - 8 -
CONCLUCIONES ............................................................................................... - 9 -
COMENTARIO .................................................................................................. - 10 -
EGRAFIAS ........................................................................................................ - 11 -
Fray Diego de Landa
Fray Diego de Landa nació en España en 1524, y vino a Yucatán como fraile
franciscano en 1549. Su tarea fue convertir los Mayas a Catolicismo después de la
conquista española. Empezó su labor en la misión de San Antonio en Izamal, donde
su retrato todavía puede ser visto hoy.
Diego de Landa fue incansable en sus esfuerzos para caminar por toda la península
de Yucatán y difundir la religión católica. Fue a dónde los otros no irían, y lo hizo su
misión aprender lo más posible sobre la cultura Maya; probablemente con el motivo
que sería más fácil destruirla más tarde. Fue bienvenido y estimado al principio, y la
gente Maya le enseñó algunos de sus escritos sagrados. Pero a Diego de Landa el
hecho de que existían estos escritos fue evidencia de creencias diabólicas. Fue
implacable en la persecución de su meta: convertirse lo más almas posible y
eliminar prácticas paganas, y así permitir la Segunda Llegada de Cristo llegar más
pronto.
Diego de Landa dijo: “Hayámosles gran número de libros de estas sus letras, y
porque no tenían cosa en que no hubiese superstición y falsedades del demonio,
se los quemamos todos, lo cual sentían a maravilla y les daba pena”.
Fray Diego de Landa es famosamente conocido por su libro “Relación de las Cosas
de Yucatán”, escrito en 1566. Se especula que eventualmente repitió de su crueldad
y destrucción de la gente Maya y sus códices, y decidió escribir su historia él mismo.
El libro es considerado ser un resumen completo y preciso de los Mayas y su cultura,
religión, y estilo de vida. Su conocimiento íntimo de la gente y pueblos le permitió
describir su organización social y vida cotidiana en una manera que nadie más
podría hacer. Escribió sobre su historia, arquitectura, idioma, sistema de escribir, y,
irónicamente, sobre el tratamiento cruel por los conquistadores españoles; incluso
escribió, con algún intento a justificación, sobre los métodos de los frailes españoles
en la conversión de los Mayas a catolicismo.
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Motivación fundamental de la conquista
De forma similar a los viajes de exploración, la conquista española fue impulsada
por la Corona aunque los intereses no fueron exclusivos de ella; los conquistadores
que participaron y la Iglesia tuvieron también sus motivaciones.
Desde el punto de vista político, el poder de los Reyes Católicos y sus sucesores
se fue fortaleciendo. Extender las fronteras y ampliar el número de súbditos
mediante la guerra o los tratados era una demostración de poder.
Los conquistadores que llegaban a América desde España provenían de todos los
sectores sociales: segundones, nobles empobrecidos, gente de ciudades,
artesanos con oficio y campesinos. En algunos casos, sólo la mitad de la hueste
eran soldados o marineros. La mayoría tenía entre 20 y 30 años, como Hernán
Cortés o Bernal Díaz del Castillo. Pero los había también mayores, como Francisco
Pizarro y Diego de Almagro que tenían cerca de 50 años al emprender la conquista
del Perú.
Según las crónicas algunos eran codiciosos y crueles, otros temerarios, audaces,
tercos y valientes. Es muy difícil establecer un modelo que los defina a todos, quizás
porque eran hombres propios de su tiempo, emprendedores y con ansias de gloria
y riqueza. Para muchos de ellos, la conquista les permitía el ascenso social e
incluso un título de nobleza. Todos pensaban obtener riquezas, ya fuera porque
habían salidos pobres de la Península o porque se habían empobrecido empeñando
todos sus ahorros en la empresa conquistadora.
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Visión antropológica de los conquistadores
Las hazañas emprendidas y la obtención de riquezas permitían el ascenso
social y, lo que era más importante, ganar prestigio, gloria y fama. Para muchos
conquistadores, el ‘hombre de honra’ era el hombre noble por excelencia, aquél que
adquiría esta categoría no tanto por los títulos heredados de sus progenitores como
por sus valiosas acciones. Las empresas americanas concedían esta nueva
nobleza, más importante que la de sangre. Anhelaron un título de la nobleza de
Castilla como reconocimiento por sus acciones, pero no les fue concedido. La
antigua nobleza castellana no estaba dispuesta a aceptar en su seno a estos
hombres de baja y oscura condición, nuevos ricos, arrogantes y altivos, que
solicitaban honores y títulos. Muchos de estos conquistadores compensaron su
carencia de títulos adoptando la dignidad externa de la nobleza, pero llevándola a
extremos ostentosos y exagerados. El lujo de sus moradas y de sus atavíos era la
expresión externa y simbólica del poder, del prestigio y de la honra que creían
merecer y que querían mostrar a los demás.
La conquista del Nuevo Mundo fue impulsada por instituciones como los Estados
monárquicos, la Iglesia Católica y las grandes compañías comerciales. Pero la
importancia de estas instituciones no debe hacernos olvidar que los protagonistas
de este proceso histórico fueron los conquistadores, hombres reales, de carne y
hueso. ¿Quiénes fueron estas personas? ¿Qué motivos los impulsaron a cruzar el
océano, pese a los riesgos que la empresa suponía? ¿Cuál fue la visión que estos
hombres tuvieron al tomar Contacto con una realidad geográfica y humana tan
diferente de la propia?
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Visión antropológica de los encomenderos
La encomienda fue una institución característica de la colonización española de
América y Filipinas, establecida como un derecho otorgado por el Rey (desde 1523)
en favor de un súbdito español(encomendero) con el objeto de que éste percibiera
los tributos que los indígenas debían pagar a la corona, en consideración a su
calidad de súbditos de la misma, a cambio, el encomendero debía cuidar el
bienestar de los indígenas en lo espiritual y en lo terrenal, asegurando su
mantenimiento y su protección, así como su adoctrinamiento cristiano. Sin embargó,
se produjeron abusos por parte de los encomenderos y el sistema derivó en formas
de trabajo forzoso o no libre, al reemplazarse, en muchos casos, el pago en especie
del tributo por trabajo en favor del encomendero
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Visión indígena de la conquista
La conquista fue un periodo en el siglo xvI en la cual llegaron los españoles a invadir
varios lugares entre ellos México, principal interés de los españoles que llegaron al
continente americano era apoderase de todo lo que encontraron, sobre todo por
todos los recursos mineros que habían aquí, en la agricultura ganadería y comercio.
Ellos se apropiaron de todas estas actividades dejando a los indígenas en un papel
secundario, dejándolo como sus sirvientes y trabajadores a la igual q los negros.
Lo que ellos pretendían eran dominar los nuevos territorios que habían encontrado
porque al encontrar y conocer lugares vieron que podían obtener mucho provecho,
Los españoles como, los poderosos y los in indígenas como los vencidos
poderosos.
Durante la conquista en el mundo i indígena se observó una gran división se
ubicaron por el lado quienes se opacaron al inversor y por el otro lo que colaboraran
por diversas razones con los europeos.
Cinco siglos después, la conquista española sigue siendo "una herida abierta en
México", aseguró hoy el investigador Francisco González-Hermosillo, curador de la
exposición del Museo Nacional de Antropología (MNA) en la capital mexicana.
"Ha habido todo tipo de reacciones, pero sobre todo hay muchos que salen muy
lastimados al ver las imágenes sangrientas que hablan de la violencia que hubo en
ese momento histórico", explicó a Efe el también investigador, luego de que su
trabajo provocara sentimientos encontrados de la manera en que retrata dicho
periodo.
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La visión antropológica de los vencidos
La visión de los vencidos proporcionaba una prueba concreta de que era posible
dar cuenta del devenir de las sociedades llamadastradicionales y, al mismo tiempo,
tomar en cuenta la existencia de una racionalidad estructural independiente del
tiempo. Abarcando en un mismo movimiento interpretativo la etnohistoria en su
acepción tanto histórica como antropológica.
Así es como las sociedades indígenas, a través de préstamos culturales,
innovaciones y creaciones, cultivaron su especificidad y, al mismo tiempo, se
transformaron.
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Visión antropológica de los indios nobles
Los indios fueron considerados desde tiempos de Isabel la Católica como vasallos
de la Corona de Castilla, status que era incompatible con la trata y esclavitud. Y
segundo, porque la trata de indios, a diferencia de lo que ocurría con el comercio de
esclavos negros, no sólo no reportaba ingresos directos a la Corona sino que por el
contrario suponía perder efectivos en las minas americanas.
Pero, como era de esperar, esta revisión de los títulos de esclavitud del indio,
llevada a cabo en España y en América, fue muy mal acogida por los propietarios.
La Corona debió insistir para que no solo se revisasen los títulos de propiedad, sino
para que se pusiese inmediatamente en libertad a las mujeres indígenas y a los
menores de 14 años3 Desde entonces todos los descendientes de mujeres
indígenas fueron considerados automáticamente libres, incluso en los casos en los
que el padre era indio o aun negro.
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Saqueo y expoliación de la población nativa
Para dar una idea de las ganancias, vale la pena comentar que Inglaterra financió
sus guerras contra Napoleón Bonaparte sólo con un diez por ciento de los altos
ingresos obtenidos por sus plantaciones de azúcar. Lo cierto es que la política
frenética de arrasar los bosques y malgastar la fertilidad de los suelos durante siglos
tuvo su costo ecológico porque, a la par de la actividad minera, destruyó sin remedio
la biodiversidad de la región en un cuarenta y siete por ciento. En Brasil, la
explotación de azúcar y caucho arruinaron millares de hectáreas; en Argentina y
Paraguay, los bosques de quebracho fueron devastados; en Venezuela, las
plantaciones de cacao sólo dejaron ruina a su paso; en Colombia, el café fue la
principal causa de extinción de tierras cultivables y esta tragedia se repitió en
Centroamérica con la fruta. Ninguna de las ganancias de estas plantaciones
contribuyó al desarrollo de los países donde se encontraban.
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CONCLUCIONES
la nueva religión vino a hacer conflictos por razón que los mayas no
aceptaron y se rebelaron ellos
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COMENTARIO
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EGRAFIAS
https://es.scribd.com/document/153612755/Diego-de-Landa
https://ateneahistoria.wordpress.com/2013/06/05/motivos-de-la-conquista-espanola-en-
america/
http://yucatantoday.com/fray-diego-de-landa-una-contradiccion/
http://www.buenastareas.com/ensayos/Saqueo-y-Expoliaci%C3%B3n-De-La-
Poblaci%C3%B3n/25511765.html
http://institucional.us.es/revistas/americanistas/16/art_1.pdf
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