Interseccionalidad Golubov PDF
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en los estudios
de género
Volumen 1
mm
DG Universidad Nacional Autónoma de México
Programa Universitario de Estudios de Género
México, 2016
RODRIGO LAGUARDA
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Referencias
lnterseccionalidad
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- in Lesbian and Gay Studies: A Reader, Nueva York, Routledge, pp. 134-159. rramienta heurística que introdujo Kimberlé Crenshaw, una académica
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y el quehacer político del feminismo y del activismo antidiscriminatorio
Theories of Gay Community'; en fournal of Homosexuality, vol. 55, núm. 2,
afroestadounidense. Desde 1989, el concepto ha adquirido gran populari-
pp. 245-264.
Halperin, David M. 2000. "How to Do the History of Male Homosexuality': en GLQ, dad, tanto así que Leslie McCall se anima a decir que es "la contribución
v:oL 6, núm. 1, pp. 87-124. teórica más importante que hasta el momento han hecho los estudios de
Hobsbawm, Eric. 1995. Historia del siglo xx, 1914-1991, Barcelona, Crítica. la mujer, junto con otros campos de estudio afines" (2oos: 1171); Jasbir
Murray, Stephen O. 2000. Homosexualíties, Chicago, The University of Chicago Press. Puar afirma, por su parte, que es la "aproximación que más prevalece en la
Villamil, Fernando. 2004. La transformación de la identidad gay en España, Madrid, 2
teoría queer" (2012: 49). Algunas feministas consideran que la intersec-
Catarata. cionalidad es una metodología (MacKinnon 2013), para otras es un nuevo
Weeks, Jeffrey. 1998. "La construcción de las identidades genéricas y sexuales. La
naturaleza problemática de las identidades'; en lvonne Szasz y Susana Lerner paradigma de investigación (Hancock 2007), pero dado que se ha utilizado
(comps.), Sexualidades en México. Algunas aproximaciones desde la perspectiva como concepto en una amplia gama de disciplinas con metodologías de
de las ciencias sociales, México, El Colegio de México, pp. 199-221. investigación propias, es más bien una herramienta útil para detectar las
múltiples discriminaciones que se entrecruzan de tal forma que cotidia-
Women of color es un término adoptado en 1977 con motivos políticos para sustituir la palabra
minoría y" demostrar la solidaridad entre mujeres de diversos orígenes: no se trata de crear una
identidad colectiva a partir de la raza o etnia sino de crear una presencia política para las mujeres
minorizadas.
2 Todas las citas que en el texto original están en inglés han sido traducidas por mí.
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namente producen la subordinación y la marginación de las mujeres, en opresión de clase y sexual porque en nuestras vidas generalmente se viven
distintos niveles de la vida pública y privada. simultáneamente"· (213). En 1980 la poeta y activista Audre Lorde, en una
En sus dos textos más conocidos, Crenshaw denunció que las mujeres plática intitulada "Edad, raza, clase y sexo: las mujeres redefinen la diferenciá'
negras eran excluidas del movimiento y la reflexión teórica feministas de argumenta, desde un lugar de enunciación interseccional ejemplar (lesbia-
la década de 1980 en los Estados Unidos porque ese "nosotras'; que su- na, negra, feminista, socialista con 49 años de edad, madre de dos y en una
puestamente representaba a todas las mujeres por las que se luchaba y que relación interracial), que la discriminación no surge de las diferencias entre
eran objeto de la reflexión, únicamente incluía a mujeres blancas y de clase personas, sino de "nuestra renuencia a reconocer esas diferencias" (1984: us)
media, "borrando" a muchas otras. La experiencia particular de las mujeres sin jerarquizarlas, desvirtuarlas ni medirlas a partir de una sola norma. Como
afroestadounidenses tampoco era visible en los estudios críticos de la raza feministas, "al rehusarnos a reconocer la diferencia es imposible ver los diver-
(critica[ race studies) porque se subsumía a la experiencia de los hombres sos problemas y las trampas que enfrentamos como mujeres" (n8). Por otro
negros de tal manera que "los intereses particulares de las mujeres negras lado, en nombre de la solidaridad ante la experiencia compartida del racismo,
quedan relegados a la periferia de la discusión de las políticas públicas acerca en las comunidades afroamericanas se borran las diferencias de género, de
de las supuestas necesidades de la comunidad negra" (C.renshaw 1989: 163). clase y de diferencia sexual; incluso las mujeres afroamericanas pueden ser
En su primer artículo, "Demarginalizing the Intersection of Race and homófobas porque en su mayoría únicamente reconocen la diferencia de
Sex: A Black Feminist Critique of Antidiscrimination Doctrine, Feminist género. El resultado de este rechazo a aceptar las diferencias entre mujeres
Theory, and Antiracist Politics'; Crenshaw anuncia su intención de criticar es que no "podemos relacionarnos en igualdad" (122). Para lograr esto hace
la tendencia tanto de la "política antirracista" como de la "teoría feminista" falta transformar las "estructuras de la opresión" que hemos -internalizado
de emplear marcos de análisis de un solo eje, ya sea la raza o el género, como y elaborar otras formas de relacionarnos "a través de la diferencia'; idear
si fuesen categorías de la experiencia y del análisis exclusivas, discretas e. maneras "para usar las diferencias entre nosotras para enriquecer nuestras
incluso opuestas. En ambos casos, se pasan por alto las diferencias entre visiones y nuestras luchas conjuntas" (122). Más recientemente, en 1990,
mujeres y entre afroestadounidenses. Si, como dice el título de una antología Patricia Hill Collins confirmó que el pensamiento feminista negro propone
publicada en 1982, Todas las mujeres son blancas, todos los hombres son un cambio paradigmático en el estudio de la opresión porque rechaza la
negros, pero algunas de nosotras somos valientes, ¿cuál sería la experiencia noción de que existe un solo sistema de opresión -el de género- al que
de las valientes mujeres negras? ¿Qué consec~encias políticas, sociales y se suman otros (etarios, raciales, religiosos, de clase):
personales tiene su omisión? ¿Cómo se explica su discriminación y margi-
nación si se mira a partir del cruce entre la raza, el género y la clase? ¿Cómo Ver las relaciones de dominación contra las mujeres negras de cualquier
son representadas y cómo pueden representarse a sí mismas? contexto sociohistórico determinado como algo que se estructura mediante
El problema que identificó Crenshaw no era nuevo: ya se había discu-: un sistema que entrelaza la opresión de razá, clase y género, expande la pers-
tido el hecho de que las mujeres afroestadounidenses sufren de tres tipos pectiva de análisis de una mera descripción de las similitudes y diferencias
que distinguen estos sistemas de opresión y presta mayor atención a cómo se
de dominación, opresión y marginación que estructuran o determinan sus
interconectan. Al asumir que cada uno de estos sistemas necesita de los otros
identidades. En un manifiesto del Combahee Ríver Collective de 1977, ''A
para funcionar, se crea una postura teórica distinta que estimula el replan-
Black Feminist Statement'; las autoras declaran su compromiso con la lucha teamiento de los conceptos básicos de las ciencias sociales (Hil11991: 222).
contra "la opresión racial, sexual, heterosexual y de clase y vemos como
nuestra tarea particular el desarrollo de un análisis y una práctica integrada Desde entonces, como señala Floya Anthias, además de interseccionali-
basada en el hecho de que los principales sistemas de opresión se entretejen" dad, han proliferado los términos que nombran esta situación en la que
(1983: 210). Más adelante reconocen la dificultad de "separar la raza de la convergen múltiples sistemas de opresión: triple opresión, interconexiones,
·,:,.-·,-;··.,-, -.\_1;,•,1_',·,
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interacción, sistemas entrelazados de opresión, identidades fracturadas; puede partir del supuesto de que existe una identidad negra o d-e género
ensamblajes, sistemas superpuestos, opresiones simultáneas (2012: 126). La que preexista a su representación y operación en las relaciones sociales y la
propia Anthias propone translocalidad, que se enfoca a la ubicación social experiencia, sino que es en las interacciones donde se producen y reafirman
de los grupos estudiados más que a los grupos mismos, desesencializando · las identidades. Más adelante retom.aremos este tema para proponer que un
las diferencias que distinguen a los grupos porque permite el estudio del análisis interseccional analiza el contingente y provisional punto de sutura
proceso de diferenciación. entre distintas identidades -o, más precisamente, de los materiales culturales
Es difícil explicar el éxito del concepto que introdujo Crenshaw, so.:. con los que se forma una amalgama identitaria- que se manifiesta cuando
bre todo entre públicos que no necesariamente son afroestadounidenses. el sujeto es interpelado en un lugar concreto.
Kathy Davis sugiere que se debe a que el concepto se ocupa de uno de De acuerdo con este concepto de identidad, la interseccionalidad sería
los problemas fundamentales del feminismo, a saber, el reconocimiento resultado de un conjunto de procesos distintos pero interrelacionados, más
de las diferentes diferencias que hay entre mujeres y el legado histórico dé que un estado, y por ello se rechaza la noción aditiva de la identidad, que
las exclusiones del movimiento (2008: 70). También señala que Crenshaw sería aquella que suma identidades de tal manera que una de ellas sobrede-
reconcilió dos tendencias que en ese momento reflexionaban acerca de las termina a las demás. La pregunta sería, más bien, cuántas diferencias deben
identidades y el problema de las opresiones múltiples y simultáneas: p·or incorporarse en una investigación; cuándo, dónde y cómo son relevantes,
un lado, la teoría feminista posestructuralista que desarmó la categoría y cuándo no lo son (Anthias 2012: 128).
de mujer y sus usos esencialistas y universalizado res, así como la idea de Ante las potencialmente ilimitadas diferencias que podrían incorporarse
que existe una identidad común o experiencia de la subordinación com':" al análisis de algún grupo o persona, Nira Yuval-Davis propone la siguiente
partida por todas las mujeres por igual y, por otro lado, la teorización de solución: en situaciones históricas específicas y en relación con personas
las mujeres de color que rechazaban los supuestos del feminismo de las concretas hay algunas divisiones que son más importantes que otras para
mujeres blancas: "En un sistema de poder patriarcal': dice Audre Larde, "en la configuración de las posiciones sociales de grupos y personas. Asimis-
el que el privilegio de la piel blanca es un puntal importante, las trampas mo, hay algunas divisiones como el género, la etapa en el ciclo de vida,
empleadas para neutralizar a las mujeres negras y a las mujeres blancas la etnicidad, la clase, que inciden en la vida de las personas en una buena
no son)as mismas" (1984: n8). cantidad de situaciones sociales, mientras que otras divisiones -como
Según Davis, el concepto de interseccionalidad logró reunir estas aquellas relacionadas con la pertenencia a una minoría étnica, el estatus
dos tendencias -la reflexión de las mujeres.de color acerca de los efec- de los refugiados o de los migrantes- globalmente afectan a menos per-
tos materiales del sexismo, el racismo y el clasismo en las mujeres más sonas (2006: 203). Añadiría a esta sugerencia la puntualización de Anthias:
marginadas, con una metodología crítica inspirada en la teoría feminista el grado de importancia de cualquier diferencia y el tipo de intersección
posmoderna- de tal forma que se resolvieron las incompatibilidades variará de acuerdo con el ámbito social, como lo sería una institución o la
entre ambas: la crítica radical del feminismo posmoderno propuso que familia, así como de acuerdo con las fuerzas sociales en juego en diferentes
las identidades no son estables ni coherentes porque son relacionales Y tiempos y lugares (2012: 129). Esto significa que posiblemente una categoría
múltiples, asignadas y asumidas, así que las categorías mismas -género, sea predominante y se manifieste más visiblemente que otras en un lugar
raza, clase- deben ser analizadas y abandonadas. Esta perspectiva recupera Particular. Hay que tener en cuenta, además, que los procesos de diferen-
la naturaleza situada de las identidades porque analiza las consecuencias ciación operan de maneras diversas, así podríamos examinar:
sociales y materiales de las categorías como hechos profundamente arrai-
gados en contextos histórico-sociales concretos con efectos materiales en Cómo la_raza y el género utilizan tecnologías de categorización y control
las vidas de las mujeres. Para las mujeres de. color, esto significa que no se diferenciadas, disciplinan los cuerpos ~e distintas maneras, y aglutinan (o coli-
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su lesión podría resultar de la discriminación sexual o la discriminación lugares de la subordinación, muchas marginaciones, incluso posiciones
racial (1989: 149). sociales contradictorias. Retomando la metáfora de la intersección, hay
momentos en que coinciden todos los autos que vienen de diferentes di-
Crenshaw complica la analogía cuando señala que no siempre es fácil re;. recciones, otros en los que son solo dos, unos van a toda velocidad y otros
construir las causas de un accidente en una intersección porque lentamente. En este caso, ¿cómo podemos deducir a partir del lugar del
siniestro qué conductores son los responsables, a qué velocidad conducían
a veces las marcas de los derrapes y las lesiones simplemente indican que y de qué dirección venían? Desentrañar los acontecimientos que dieron
sucedieron simultáneamente, frustrando los esfuerzos por determinar pie a esta colisión es tarea de una perspectiva interseccional, que no pue-
qué conductor causó el daño. En estos casos la tendencia parece ser la de no de suponer nada de antemano: necesitamos reconstruir las causas de los
responsabilizar a ningún conductor, no se administra ningún tratamiento y perjuicios a partir del acontecimiento y de su regularidad. Floya Anthias
las partes involucradas se meten en sus autos y se van (1989: 149). también pregunta si todas las categorías de la diferencia operan de forma
equivalente, sobre todo en relación con el ejercicio del poder, o si habrá
Anthias señala que la metáfora sugiere que hay puntos específicos en los que diferenciar entre ellas.
que se encuentran las categorías para producir desigualdades, pero que en La interseccionalidad, entonces, es un concepto que nos permite
la realidad las categorías ya están formadas y constituidas mutuamente y · identificar las interacciones entre el género, la raza, la clase, la edad, la
• 1 se expresan de formas diversas de acuerdo con los "panoramas del poder'' sexualidad y otros vectores de la diferencia y de la discriminación mutua-
:::::
en los que operan, incluyendo los panoramas políticos y económicos que mente constitutivos que marcan-las relaciones sociales y las identidades,
no pueden reducirse a ninguna de las categorías (2012: 129). Por esto sería en distintos niveles de análisis: en la experiencia individual y la vida pri-
muy difícil rastrear los orígenes de cada tipo de discriminación indepen-:: vada; dentro y entre grupos sociales; en instituciones, organizaciones
dientemente. Por otro lado, Yuval-Davis señala que las divisiones sociales y los discursos que en ellos circulan y los justifican; en representaciones
están vinculadas con procesos muy distintos, de tal manera que algunas · culturales y políticas públicas, así como en la sistematicidad de esos cruces;
son más importantes que otras, quizá no desde la perspectiva de la expe- en los mecanismos por medio de los cuales se forman y perpetúan las
riencia vivida, pero sin duda sí para las políticas públicas y los discursos clasificaciones de las personas y los grupos sociales; en los regímenes de
institucionales. Algunas -la clase, la etnia y el género- suelen permear desigualdad; en quienes se benefician de la exclusión de ciertos grupos;
la vida de mucha gente, mientras que otras, como la ubicación geográfica en la manera en que se distribuyen los recursos (simbólicos, materiales),
(rural o urbana) resulta más significativa para unas que para otras. La Ycuándo y dónde se intersectan dos o más vectores de la discriminación.
comparación de Crenshaw es un tanto engañosa: en el caso de un choque Desde esta perspectiva, ninguna identidad es natural ni indivisible, de tal
entre dos autos puede ser relativamente fácil reconstruir las trayectorias forma que la identidad de género estaría entrelazada con la identidad
de los acontecimientos y sus consecuencias, pero en la vida cotidiana es racial o de clase y esta articulación daría como resultado distintas formas
bastante más difícil discernir de qué prejuicio se trata cuando se vive un de subordinación y explotación, de allí que la identidad esté construida
mediante las relaciones entabladas en contextos espacio-temporales
acto discriminatorio.
Lo que sugiere la metáfora de Crenshaw es que las mujeres negras pueden específicos. En otras palabras, las relaciones de desigualdad existen en
vivir la discriminación de manera similar y diferente a la experiencia de tanto que las acciones desembocan en la discriminación y la opresió? o
las mujeres blancas y los hombres negros. En ocasiones la experiencia marginación que con frecuencia están institucionalizadas y sancionadas.
de distintos tipos de discriminación es simultánea, en otras puede des;. No hay que olvidar que las posiciones que ocupan las personas a raíz
tacar una identidad sobre otras. Esto significa que puede haber muchos de sus diferentes pertenencias (las impuestas y las asumidas) pueden ser
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contradictorias.Por ejemplo, una mujer que es discriminada por motivos más marginadas y se analizan sus repercusiones. Quienes trabajan desde
de género en unas circunstancias, en otras puede tener ventajas y ejercer esta perspectiva suelen estudiar un solo grupo para exponer su experiencia
dominio sobre hombres y mujeres por motivos de clase, pero en una ubi': concreta y visibilizar la diversidad y la diferencia-en su interior, generalmente
cación geográfica distinta podría ser discriminada por motivos de raza, en comparación con algún grupo hegemónico estandarizado y homoge-
mismo modo que las personas que ella discrimina en su lugar de origen. neizado; Las posturas de la complejidad anticategórica e intracategórica
Lainterseccionalidad en este sentido sería resultado de· un proceso -o de destacan el origen cultural del género y demás categorías identitarias con
varios- más que una condición, menos una teoría de la identidad que una las que se intenta definir (y por tanto controlar) a las mujeres. No obstante
estrategia interpretativa que nos permite analizar cómo y por qué ciertas el poder que tienen las instituciones y discursos para imponer sus sistemas
identidades son relevantes en situaciones o eventos particulares que per- de clasificación, exclusión e inclusión, estas posturas demuestran que de
hecho una amplia gama de experiencias, identidades y ubicaciones sociales
petúan la desigualdad.
Leslie McCall (2005) ha identificado tres aproximaciones principales no encajan perfectamente en ninguna categoría principal. En otras pala-
al estudio de la interseccionalidad en cuanto fenómeno complejo de la bras, ninguna categoría agota la experiencia, pese a que indudablemente
vida social. El primero -y quizás el menos empírico---'- es el de la comple.., se imponen órdenes simbólicos a realidades sociales complejas: "aunque
jidad anticategórica, porque se dedica a la deconstrucción analítica de las las grandes estructuras de desigualdad raciales, nacionales, de clase y de
categorías a partir no de la identidad, sino del proceso de producció~ de género tienen un impacto y deben ser discutidas, no determinan la compleja
la diferencia y de su naturalización. Ante la irreducible complejidad de la textura de la vida cotidiana para los miembros individuales del grupo social
sociedad, esta perspectiva parte del supuesto de que cualquier categoría que se estudia, sin importar cuán detallado sea el nivel de desagregación".
más o menos fija es una ficción social simplificada que produce desigual'" (McCall 2005: 1782). En esta disyunción entre las categorías estables y la
dades en el proceso de producción de la diferencia. Rastrear la genealogía experiencia vivida -que incluye la autodefinición y desidentificación- es
de las categorías y de sus supuestos normativos es una de sus estrategias donde ubicamos la posibilidad de cambio. Las categorías identitarias más
metodológicas principales, tarea que permite ver la categorización como hegemónicas no necesariamente se acoplan perfectamente a la corporali-
resultado de procesos sociohistóricos que instalan y mantienen jerarquías dad, el afecto y los deseos, de tal forma que los sujetos podrían no sentirse
interpelados por alguna instancia ni ubicarse necesariamente en el lugar
y fronteras entre grupos.
La segunda postura que presenta McC~ll es la complejidad interca,- que se les asigna. Esto es, aunque una institución apele al género de una
tegorial, que requiere la adopción temporal y estratégica de las categorías mujer, ella no necesariamente se identificará con ese lugar plenamente
existentes para documentar las relaciones de desigualdad entre diferente$ porque ninguna representación da cuenta de la complejidad de su expe-
grupos sociales y los cambios en las configuraciones de la desigualdad eh riencia de género.
sus muchas dimensiones, incl~so aceptando que puede haber desigualda~ Los niveles de análisis propuestos por Floya Anthias pueden orientar la
des de distinta intensidad porque "quizá las desigualdades que en alguna investigación interseccional para que sea posible vincular la experiencia de
ocasión fueron grandes ahora son pequeñas, o en un lugar son grandes, Y género y demás diferencias con las estructuras de la desigualdad. El primer
pequeñas en otro" (2005: 1785). Esta perspectiva suele basarse en estudios nivel se ocupa de lo que denomina "ontologías sociales" (2013: 6), esto es,
de las desigualdades entre grupos ya constituidos. las representaciones disponibles culturalmente de los diferentes ámbitos
La última postura es la intracategorial, cuyo punto de partida es al- del mundo y de las maneras en que está organizado. Estas representaciones
guna identidad marginada para de allí interrogar el proceso de creación e funcionan como mapas sociales que ubican conjuntos de relaciones que
implementación de exclusiones con base en la experiencia vivída; se acepta se manifiestan en categorías y se materializan en las relaciones concretas.
la existencia de las categorías por su impacto en la situación de las mujeres Estos ámbitos dan pie a la creación de categorías de género, clase, etnicidad,
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sexualidad y edad que funcionan en dos niveles, uno concreto y otro abs- se ocupan de la producción de la diferencia, las jerarquías y el valor, este
tracto. Las categorías sociales tienen criterios particulares para clasificar a nivel investiga las relaciones sociales concretas por medio de las cuales se
.. :
las personas, pero estas clasificaciones no necesariamente coinciden con la crea la desigualdad. Los grupos sociales se forman constantemente, no
forma en que esos grupos se describen a sí mismos. Por ejemplo, una mujer existen corrio entidades finitas e inmutables, y este proceso de formación
'1
:: ¡ puede identificarse como mexicana, pero para una institución u otro grupo ocurre en diversos ámbitos de la vida social, desde el jurídico hasta el ima-
social perten,ece a una minoría étnica o a una ciudad particular. Esto abre la ginario. Los grupos no existen como tales, nos dice Anthias, porque son
posibilidad de que los miembros de un grupo de personas no se reconozcan resultado de un proceso de formación en el que intervienen las categorías.
en ninguna de las clasificaciones disponibles, pero que tengan que asumirlas Un ejemplo de esto es el siguiente: una categoría étnica (en tanto forma de
estratégicamente para interactuar en algún contexto particular. En palabras categorizar poblaciones) no equivale al grupo étnico. Aunque la cultura y el
de Crenshaw, "El proceso de categorizar -o, en términos de la identidad, origen son con frecuencia las razones para delimitar el grupo e identificar a
de nombrar- no es unilateral. Las personas subordinadas pueden participar sus miembros, no significa que las dinámicas de este grupo sean producto
y de hecho lo hacen -en ocasiones hasta lo subvierten- en el proceso de únicamente de la categoría étnica. Por el contrario, la formación del grupo
nominación, de manera que se empoderan" (1991: 1297). probablemente sea resultado de un conjunto de procesos y relaciones so-
En el segundo nivel de análisis, de acuerdo con Anthias, conviene pre- ciales que incluyen las de género y clase, así como procesos económicos y
guntar qué rasgos comparten las categorías sociales que entran en juego en políticos no relacionados directamente con la etnia. Es en este momento
la situación de las mujeres discriminadas, pese a que no son equivalentes; cuando la interseccionalidad resulta de utilidad, porque en la práctica es
Ya lo había dicho Yuval-Davis: "Ser negra o mujer no es solo otra Torma de difícil separar los vectores de la discriminación, ya que se manifiestan
ser obrera" (2oo6: 200 ). Todas las categorías sociales establecen fronteras y simultáneamente, aunque operan de forma diferente para producir la desi-
jerarquías, ya que esencialmente disponen a las personas en el mapa social gualdad, la marginación y los efectos del racismo, el sexismo y otros tipos
a partir de sus diferencias y similitudes de tal forma que unos grupos tienen de prejuicios dañinos. Vale la pena añadir que estas agrupaciones, por muy
más poder económico, político y simbólico que otros. Al establecer fronteras inestables que parezcan, tienen un papel importante en la participación
:; j
entre grupos, las categorías ofrecen versiones binarias de la diferencia y la social y la política pública, así como en las luchas por el reconocimiento
identidad, homogeneízan a los miembros de los grupos sociales y los dotan de sus miembros.
de atribuciones colectivas con las cuales se determina lo que se <::onsidera Uno de los problemas del análisis interseccional es que puede contribuir
"normal" y lo que no lo es. En este sentido, "las categorías parecen operar a la esencialización de las identidades al darlas por sentadas como puhto
de manera independiente, es decir, tienen una influencia dinámica en tanto . de partida para la investigación. Otro problema al que se enfrenta son las
representaciones y en tanto reclamos identitarios y atribuciones, pero de explicaciones deterministas de las ubicaciones interseccionales al establecer
manera fluida y situada en un contexto espacio-temporal" (Anthias 2013: 7). una relación no mediada entre los mecanismos y procesos macrosociales
·,.
La manera en que aparecen las categorías en los discursos y en la práctica Yla experiencia individual para vincular el material empírico con procesos
cambia históricamente; también vada la manera en que se manifiestan en la económicos, políticos y sociales más generales. Es importante reconocer que
práctica de acuerdo con los contextos locales y específicos de las relaciones estos niveles están mediados por una gran cantidad de procesos y actores.
sociales y en la experiencia de las personas. De ahí que sea necesario aten· Anthias, ampliando los tres tipos de análisis interseccional que propuso
der al contexto y la variabilidad del significado de esas categorías, porque Crenshaw (1991), logra subsanar parcialmente estas distancias cuando sugiere
tienden a ser naturalizadas. que una investigación de este tipo debe enfocarse en las siguientes cuatro
El tercer y último nivel de análisis sería el de la concreción de las cate- áreas interrelacionadas: 1) la organizacional, que se centra en cómo las cla-
gorías en las relaciones sociales. A diferencia de los niveles anteriores, que sificaciones poblacionales se organizan en el contexto de las instituciones
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Towards a Translocational Frame'; en International Sociology, vol. 28, núm. 1, .
pp. 121-138.
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