U2 - S4 - Material de Trabajo 6 Cambios Sociales Durante La Crisis Del Orden Oligarquico
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Carreras para Gente que Trabaja
A partir de los videos correspondientes a los cambios sociales durante la crisis del orden
oligárquico, conteste a las siguientes preguntas:
Entre las décadas de 1930 y 1960, tras el fin del régimen oligárquico se produjeron grandes cambios
sociales y culturales que han delineado el perfil del Perú contemporáneo
2. Explique los factores que generaron el crecimiento de la población en el país durante el siglo
XX.
La población del Perú, que se había mantenido bastante estable desde fines del siglo XVI.
Experimento un gran crecimiento ya desde inicios del siglo XX con la mejora de las condiciones de
salud pública y ya definitivamente con el uso extendido de antibióticos
(Penicilina) para tratar infecciones durante las décadas de 1940 y 1950.
El aumento de la población rural genero una gran demanda de tierras agrícola en un país como el
Perú, en donde solo el 11% del territorio es cultivable, y buena parte de él se hallaba en manos de
los grandes propietarios. El problema de la falta de tierras se vio agravado por el lento pero continuo
descenso de los precios agrícolas, esta situación desencadeno tomas de tierras y levantamiento
campesinos violentos como el encabezado por Hugo Blanco en Cuzco.
A partir de los videos y de la lectura de los textos presentadas, responda a las siguientes
preguntas:
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Problemas y desafíos en el Perú actual
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indígenas a su vez desplegaron fuerzas para recuperar tierras o para defenderse de los gamonales
que invadían y ocupaban sus propiedades comunales. Los intelectuales, en busca de una ideología,
procuraban movilizar a la opinión pública de las ciudades en favor del indigenismo y en defensa de
los obreros. Si bien esta movilización no llega a desafiar la naturaleza misma del Estado Criollo, al
desbordar sus límites legales aceleró su adaptación formal a las nuevas circunstancias. (…)
A pesar del impulso transformador de la década de 1920 la dinámica social, económica y política se
desenvolvió, hasta 1950, bajo ciertos patrones característicos. En el plano social coexistían un
mundo de costumbres hispanas coloniales y europeo-norteamericanas y otro de costumbres
andinas tradicionales. Si bien se había iniciado un proceso migratorio desde el campo hacia las
ciudades, el peso mayor de la población rural era indiscutible. (…)
El ingreso de nuevas ideas y costumbres a la zona rural serrana fue lento. A la débil estructura de
comunicaciones, se sumaba un pobre avance en el desarrollo de los medios masivos de información.
Los hacendados andinos conducían grandes feudos. Las comunidades reproducían su lengua,
cultura y formas de vida sin graves interferencias. En las ciudades las clases dominantes imponían
un estilo aristocrático a sus pretensiones burguesas. El paternalismo en la fábrica, en la orientación
a la opinión pública y en el discurso y la conversación, expresaban resumidamente el clima social.
Desde la ciudad, se veía al campesino como serrano o como indio: era el "pueblo" al que había que
culturizar. La cultura indígena era menospreciada o se la ponderaba paternalistamente. Y al obrero
se le trataba con benevolencia aristocrática. (…)
[Desde los 30´s] En el plano político, se procuró mantener fuera del escenario nacional a todas
aquellas fuerzas que propugnaban un cambio en el orden. Se aceptaba la idea de una democracia
pero restringida, cercenada y aristocrática. La representación política en el Estado privilegió siempre
a los sectores dominantes y a los centros de mayor desarrollo capitalista. El Estado era ese ente
oligárquico frente al que luego, y con gran empuje, se levantaron los sectores populares.
El crecimiento de las comunicaciones, la aceleración del movimiento industrial y comercial de Lima,
la aparición y desarrollo de nuevos enclaves exportadores, desplazaron la actividad agropecuaria a
un segundo plano en el producto bruto. En la sierra, la decadencia económica del agro resta poder
a la clase terrateniente, colocándola gradualmente fuera del juego político e incapacitándola para
defender sus intereses. En la costa, se acelera la modernización del agro: el campesinado se
convierte en un proletariado rural. Aumenta la concentración. Antiguos propietarios rurales de la
costa se trasladan a Lima. Propietarios serranos empobrecidos hacen lo mismo y juntos, pasan a
engrosar las nuevas clases urbanas. Se produce un incremento notable en los procesos migratorios,
sobre todo de la sierra a la costa, mientras que las distintas tradiciones del Perú, inician un contacto
y una interacción cuya intensidad irá, a partir de entonces, en constante crecimiento, al ritmo mismo
de la explosión demográfica” (Matos Mar 1986: 27-36).
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casos en los cuales se forman talleres, manufacturas u otros grupos de cooperación directa entre
migrantes, éstos en casi todos los casos observados resultan base de una diferenciación de clase
entre los participantes, velada por relaciones de ayuda mutua, de contraprestaciones en
obligaciones de parentesco, que sí obligan al dueño a un tipo permanente de tutelaje, pero por otro
lado permiten relaciones de trabajo no remunerado, de remuneración en especie, trabajo por
vivienda, etc. (…)
Los habitantes de todos los pueblos estudiados cuentan con una serie de recursos para "asociarse"
entre sí, por ejemplo las relaciones de parentesco, la veneración de un santo, la pertenencia a un
barrio, las formas de clientelismo y servidumbre, la compra-venta de fuerza de trabajo, las reglas de
precedencia entre mayores y menores, las normas que surgen de la pertenencia a la institución
comunal, entre otras. Estas reglas permiten a los campesinos organizar el trabajo, la cooperación,
el flujo de bienes y servidos, la socialización de los hijos, el respeto por los viejos y también dar
respuestas grupales a un reto externo. Al no disociarse completamente de las diversas redes de
relaciones establecidas, los migrantes mantienen las mismas reglas asociativas en el contexto
urbano, que sin embargo se van transformando al hacer frente a nuevos retos y conflictos que
surgen en su proceso de inserción y posterior desenvolvimiento urbano.
De esta manera las formas de asociación se van reformulando ya que la distancia física y social
respecto al lugar de origen, y la nueva situación económica en la ciudad, conllevan nuevas formas
de relación social, al igual que las formas de desenvolvimiento económico y social en la ciudad
imprimen una nueva lógica en las reglas de precedencia entre diversas formas de interrelación. (…)
(Golte y Adams 1990: 19-68).
4. ¿En qué contexto social, político y económico se desarrolló el proceso de las migraciones
internas?
Se desarrolló en el siglo XX, los cambios fueron obligados por la extensa movilización popular
urbana. Los obreros encabezan huelgas demandando la jornada de ocho horas, protestando por el
alza del costo de vida, etc. Los indígenas a su vez desplegaron fuerzas para recuperar tierras. Los
intelectuales, en busca de una ideología, procuraban movilizar a la opinión pública de las ciudades
en favor del indigenismo y en defensa de los obreros. A pesar del impulso transformador de la
década de 1920 la dinámica social, económica y política se desenvolvió, hasta 1950, bajo ciertos
patrones característicos. En el plano social coexistían un mundo de costumbres hispanas coloniales
y europeo-norteamericanas y otro de costumbres andinas tradicionales. Si bien se había iniciado un
proceso migratorio desde el campo hacia las ciudades, el peso mayor de la población rural era
indiscutible. El ingreso de nuevas ideas y costumbres a la zona rural serrana fue lento.
5. Explique la solución que los migrantes encontraron ante la falta de vivienda y las
repercusiones que esta generó.
La solución de los inmigrantes ante la falta de vivienda. Fue que en el siglo XX una buena parte de
la población rural se mudara a las ciudades en busca de territorios eriazo para invadir y construir los
llamados “pueblos jóvenes”, los organizadores de la invasión se encargaban de la negociación con
las autoridades para el reconocimiento de la nueva posición. Las consecuencias que genero fue que
el gran aumento de la población y la incapacidad general del Estado para dotar a los nuevos
pobladores de servicios mínimos que acabo colapsando la infraestructura existente. Lo cual genero
un empeoramiento de las condiciones de vida en las ciudades peruana.
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6. Explique las principales estrategias usadas por los migrantes para alcanzar sus metas de
ascenso social.
Las principales estrategias usadas por los migrantes para alcanzar sus metas de ascenso social, fue
invadir terreno en un momento político propicio, como por ejemplo hacer un tipo de clientelaje
político, tanto durante gobiernos civiles como militares, partidos políticos y otros, que buscan el
apoyo o apaciguamiento de los pobladores a cambio de ofrecer titulación para los terrenos, obras
de infraestructura o también de alimentos.
Después de la legalización de la invasión se pasa a la lucha por la adquisición de servicios: agua, luz,
desagüe, postas médicas, transporte, mercados de abasto, pavimentación, etc.
Debido a la llegada de los inmigrantes hubo un crecimiento urbano en las ciudades del Perú, que
genero la incapacidad del Estado para dotar a los nuevos pobladores de servicios mínimos que acabo
colapsando la infraestructura existente, además hubo un gran proceso de cultural “la cholificación”,
de la cual la población indígena iba adoptando algunas costumbres de la cultura occidental criolla y
van elaborando con ellos un estilo de vida que se diferencia al mismo tiempo de las dos culturas.
A partir de lo explicado en los videos y la lectura del siguiente texto, responda a las preguntas
planteadas:
“Sin embargo, podemos decir, que la chicha, es más bien el sincretismo, la mixtura de todas las
culturas del país anidadas en la ciudad capital. No es exactamente andina, aunque lo es
mayoritariamente, tampoco es propiamente citadina, es la mezcla e imbricación de todas las
culturas, incluida la criolla, limeña. (…)
A lo largo del tiempo, esta manifestación de lo chicha se ha ido configurando, en una suerte de
cultura que ha involucrado una serie de aspectos o dimensiones. De ahí, podemos decir que La
cultura chicha presenta las siguientes dimensiones:
1. lo estético-cultural: colores estridentes, combinación de las comidas, mezcla de tradiciones y
culturas, etc., que más de las veces se ha asociado con "mal gusto" desde cánones culturales
distintos.
2. lo informal, la mezcla, pandemónium, etc.
3. la flexibilidad de las normas y los valores: lo inescrupuloso, fuera de las normas, etc.
A partir de estas dimensiones, construidas socialmente, se extienden en todos los ámbitos de la
sociedad: tanto social, político, económico y cultural. (…)
En principio, habría que decir que esto se dio básicamente desde la creación de la música chicha. La
música chicha surgió en un medio netamente urbano y limeño, dentro de una atmósfera de
convulsión social y cultural, de fusión de géneros musicales (cuyos gestores fueron tanto migrantes
aclimatados como sus descendientes o nuevos limeños), y de una suerte de enfrentamiento entre
lo serrano y lo costeño. Su aparición, a fines de los años 60, en el medio musical urbano incrementó
(léase redefinió) el sentido del término. De ese modo, la chicha no sólo era una bebida, sino además
un género de música. A partir de ese hecho, al término chicha se le fue adjudicando un contenido
adicional según tres elementos importantes: 1) las características que fueron presentándose en el
desarrollo musical de la chicha; 2) los sujetos que convocaba; y 3) las nuevas circunstancias sociales
que se desplegaron a su alrededor. Elementos que se irán conjugando para redefinir el contenido
de la chicha. De esa forma, la acepción negativa empieza a configurarse bajo dos niveles: Primero,
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a un nivel manifiesto, social, desde que se crea la música chicha. Es decir, la aparición del significado
negativo de la chicha se debió a la asociación del término con lo que acontecía en el ambiente
chichero: con sus fiestas, que más de las veces terminaban en pleitos (con mucha mayor frecuencia
en sus inicios); con la forma de ser de algunos chicheros, a quienes se les identificaba como
"achorados", "maleados", "gente del mal vivir"; y sobre todo por quienes conformaban ese mundo
chichero: jóvenes de sectores sociales bajos, de barrios populosos, muchos de ellos migrantes
andinos pobres, aclimatados o nuevo limeños. Segundo, a un nivel latente, en el plano de los valores,
el término adquiere un significado negativo teniendo como sedimento el desprecio al indígena, al
serrano, al cholo, producto del racismo criollo del siglo XIX, el racismo republicano, que instituyó
una distinta y poca valoración del indígena, del cholo frente al blanco, al criollo. Hoy en día el racismo
forma parte de nuestro inconsciente colectivo, y es una característica de nuestra conformación
cultural; reactivado y reforzado desde los años 50 en adelante con la presencia creciente de los
migrantes andinos en las ciudades. (…)
Con la chicha se reedita el enfrentamiento tradicional entre dos tipos de culturas: la andina y la
costeña, en el medio urbano. Esto se debió a la presencia de varios factores: 1) los migrantes
serranos aclimatados o los hijos de éstos, los nuevos limeños, que son vistos como los generadores
de todos los males; 2) la condición social de este sector, por lo general popular, asociado a lo
`maleado', lo `achorado'; 3) la mezcla de dos géneros, considerada de mal gusto; 4) la creación
musical vista como rudimentaria, elemental, mal hecha; a la luz de otras con patrones definidos y
académicos; 5) las fiestas chicha, a las que se atribuía la generación de la violencia; 6) un tipo de
belleza, de colores y vestidos calificados de mal gusto, de bajo nivel y de poco valor. (…)
Para una mejor comprensión de la cultura chicha, no solo hay que considerarla como una
manifestación de anomalías -por llamarlo de alguna manera-, de informalidad o algo mal hecho o
relacionado con lo inescrupuloso, o laxitud de las normas. Sino además considerarla como
manifestación de un conjunto de situaciones que corresponden a una sociedad en transformación,
de tránsito de una sociedad aristocrático-criolla hacia una sociedad -por lo que se ve- que se
configura más democrática, en donde cohabiten todas las culturas, dentro de un contexto social
moderno. Todo ello también debido a la reconfiguración de la ciudad, del espacio geográfico y de
su composición social. Por tanto, lo que se viene denominando chicha es aquél amalgama de todas
las expresiones culturales, el hervidero del pasado y del presente, de la reminiscencia de la cultura
criolla y aristocrática y su conflicto permanente con lo andino quechua y amazónico. (…)
Por tanto, diremos que la cultura chicha es la manifestación del cambio cultural que ha sufrido el
país desde la segunda mitad del siglo XX en el Perú, en Lima en particular, haciendo que la cultura
sea más democrática y popular. (…)” (Quispe 2004: 1-7)
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11. Explique por qué podemos afirmar que el Perú actual es mayoritariamente urbano, costeño,
hispano hablante y alfabetizado y culturalmente cholo
Urbano: la población vive en las grandes ciudades, más de un tercio de la población se ubican en la ciudad de lima, así
mismo estas grandes ciudades se ubican en la costa. Costeño: la mayor población demográficamente se ubica en la
costa, una zona desértica y con problemas de irrigación. Hispano hablante y alfabetizado: Según el diario Perú 21, la tasa
de analfabetismo no supera el 6% de la población, es decir, ya menos de 2 millos de peruanos son analfabetos.
Culturalmente cholo: En los últimos 40 años se ha generado una nueva cultura, producto de la fusión entre las
características costeñas, occidentales y la cultura andina que llegaron a las grandes ciudades. Esta cultura no se reduce
en la cultura cholo chicha, sino también en algunos personajes de la televisión, estética nueva
Recuerden que este material debe ser llevado a la sesión presencial. En base a este trabajo,
se desarrollará la siguiente sesión.
Bibliografía
GOLTE, Jurgen y ADAMS, Norma (1990) Los caballos de Troya de los invasores. Estrategias
campesinas en la conquista de la gran Lima. 2ª. Ed., Lima: IEP.
MATOS MAR, José (1986) Desborde popular y crisis del Estado. El nuevo rostro del Perú en la
década de 1980. 3ra. ed., Lima, IEP.
QUISPE, Arturo. (2004) La cultura chicha en el Perú, Revista Electrónica Construyendo Nuestra
Interculturalidad, No. 1, Vol. 1, 1-7
(http://www.interculturalidad.org/numero01/c/arti/c_chi_010404_Quispe_Lazaro,Arturo.pdf