Historia de la homosexualidad en el Perú

En la época precolombina o prehispánica, los diferentes grupos étnicos del Perú

varían, aquí destacamos los siguientes grupos étnicos indígenas importantes: Durante
el Imperio inca en el país, la homosexualidad era asociada a conceptos de carácter
religioso y sagrado, siendo practicada normalmente —incluso, las relaciones lésbicas
eran bien vistas—; sin embargo, otros antropólogos señalan castigos en contra de los
homosexuales. Cierto grupo subétnico no era bien visto en algunas tierras altas como
en el incanato (especialmente en la sierra peruana), ya que entre las máximas de la
moral inca (generalmente tres conocidas: ama sua, ama llulla, ama qella), se incluía
dos más:amawaqlla (no seas afeminado o pervertido), y ama sipish (no destruyas la
vida de los demás). Aunque en la costa norte y sur del Perú era lo contrario, se dice
que había lugares de carácter privado, donde los varones especialmente, se reunían
para mantener sus relaciones sexuales. La homosexualidad femenina parece haber
sido más conocida durante dicho imperio: según la crónica de Felipe Guzmán Poma
de Ayala, Kapak Yupanqui tenía un cariño muy especial por ellas (las mujeres
homosexuales. Los Incas tuvieron mucha consideración por las mujeres, las cuales
que tenían gran desenvoltura y mucha libertad en el trato social, gozaban de muchos
privilegios e incluso podían participar en combates en tiempos de guerra. Igualmente,
se les permitía ser bastante promiscuas sexualmente y participar en la toma de
decisiones. El caso de los aymaras que residen al suroeste de la sierra peruana y
donde se habla muy poco de este tema, aunque con diferentes opiniones. Según las
creencias de algunas comunidades, esto lo equipara con la infidelidad, algunos
mantienen una postura de intolerancia. Ciertas comunidades igualan los
homosexuales a los infieles, que son castigados con penas severas y expulsados de
los rituales. Según las supersticiones de determinados grupos subétnicos, se dicen
también que son un augurio de mala suerte. Aunque algunas comunidades tienen
cierto grado de aceptación, respeto y comprensión a estas personas por su orientación
sexual.

Tras la llegada de los conquistadores españoles como los demás europeos

colonizadores, fueron quienes introdujeron la homofobia como el resto de varias
regiones del continenteamericano, al igual que el racismo, xenofobia y machismo. Así
también la imposición del cristianismo como la religión católica y la Santa Inquisición
que aquel momento vivía la Eupora medieval, donde los homosexuales pasaron a ser
los más despreciados universalmente. No obstante, también hubo algunos ciudadanos
españoles, criollos y mestizos homosexuales que ante reprimidas leyes impuesta por
la corona española como los demás países europeos colonizadores en América, estos
practicaban sus relaciones sexuales clandestinamente. Actualmente la visibilidad de la
homosexualidad ha ganado mucho terreno en Perú sobre todo en los medios de
comunicación donde ver conductores gay, dos personas del mismo sexo besándose o
hablando de temática homosexual no ha pasado de ser un escándalo pasajero y en
muchos casos no ha causado noticia alguna. En julio de 2011 se celebró la décima
“Marcha del Orgullo Gay” en Lima con más de mil asistentes, entre ellos la Alcaldesa
de Lima Susana Villarán y Carla García, hija del entonces presidente Alan García. Así
mismo cada año a mediados de junio se celebra el Outfest Perú que es el festival de
cine gay, lésbico, trans y bisexual de Lima donde se proyectan por una semana
películas con temática gay en varios cines y teatros de la capital Peruana, el mismo
festival también se celebra en Iquitos.En junio del 2012, se realizó por primera vez la
Marcha del Orgullo Gay en la provincia constitucional del Callao
ASPECTO PSICOLÓGICO
Las teorías psicológicas de la homosexualidad pueden colocarse dentro de una de
estas tres categorías: psicoanalíticas, aprendizaje social e interaccional. Cada enfoque
ha hecho contribuciones para comprender las posibles rutas hacia el desarrollo de las
atracciones homosexuales y existe alguna evidencia científica que la apoya.
• La teoría psicoanalítica: Desde esta perspectiva, la homosexualidad surge de un
contexto de relaciones familiares difíciles, particularmente de un padre despegado y
desconectado y de una madre sobreprotectora. Estas insanas relaciones contribuyen
al rechazo de la identidad de género masculina o femenina.
Existe alguna investigación que apoya la noción de relaciones padres e hijos
perturbados en donde el hijo rechaza la identificación con el padre del mismo sexo y
se vuelve hacia compañeros o adultos del mismo sexo en búsqueda de amor, apoyo y
afirmación.
• Teoría del aprendizaje Social: Explica cómo aprendemos mediante la observación y
adoptamos acciones y actitudes de personas significativas para nosotros. Desde esta
perspectiva, los niños y adolescentes aprenden tanto la conducta sexual como la
preferencia sexual de sus padres, compañeros y los medios de comunicación.
Esta teoría sugiere que los compañeros y los medios de comunicación tienen una
tremenda influencia en las actitudes y conductas de los adolescentes.
• Teoría interaccional: Combina los efectos directos o predisponentes de la biología
con los factores ambientales para explicar la homosexualidad.
Esta teoría postula que una personalidad biológicamente predispuesta o rasgos de
temperamento son nutridos en contextos de relaciones y ambientales.
Durante el siglo XX hubo psicoanalistas que consideraban a la homosexualidad dentro
de la estructura perversa, pero este concepto de perversión no posee la connotación
vulgar peyorativa o moralizante, sino que simplemente engloba todas a las prácticas
sexuales que no llevan a la reproducción, incluyendo las caricias y los besos.
En el siglo XXI se sostiene que la homosexualidad aparece tanto en una estructura
mental perversa como en una estructura neurótica o en una psicótica y ya no se habla
de homosexualidad sino de homosexualidades. Se piensa la sexualidad en general
como una pluralidad más polimorfa.
Freud derivaba la homosexualidad de la bisexualidad psíquica, común a todos los
seres humanos y decía que intentar transformar un homosexual en heterosexual, era
tan imposible como intentar transformar un heterosexual en homosexual.
La Asociación Americana de Psicología (APA, por sus siglas en inglés) define la
orientación sexual como “una atracción emocional, romántica, sexual o afectiva
duradera hacia otros”. Es distinta a otros componentes de la sexualidad, como al sexo
biológico (los genitales con los que las personas nacen: pene o vulva), la identidad de
género (el sentido psicológico del ser hombre o ser mujer) y los roles sociales de la
sexualidad (que se focaliza a las distintas normas culturales de los comportamientos
“masculinos” y “femeninos”).
Entonces, podemos ser hombres o mujeres pero tenemos distintas orientaciones
sexuales. Es falso que una persona “por nacer varón tiene que ser heterosexual, le
tiene que gustar la mujer, o el hombre con pene y la mujer con vulva deben sí o sí
tener sexo para reproducirse”.
La verdad es que no todos los hombres y mujeres desean tener sexo solamente para
reproducirse (sino no existirían los anticonceptivos), no a todas las personas les gusta
el otro sexo y ello no está para nada mal, al contrario, es algo normal que sucede en la
especie humana (y en otras especies animales).
Entonces, según la APA, las personas no pueden elegir ni escoger su orientación
sexual. Las personas no se vuelven homosexuales por haber pasado algún tipo de
experiencias (falsamente se cree que si un varón es violado sexualmente “se volverá”
homosexual, o si una mujer es lesbiana es porque necesita tener “un buen encuentro
sexual con un amante varón” para que se vuelva heterosexual). Estos son mitos,
creencias que lo único que hacen es confundir a la población sobre los conceptos
reales de sexualidad.
Es así, que nuestra conducta sexual, nuestro comportamiento, puede cambiar según
el entorno. Por eso, podemos ver en determinados espacios a varones que adoptan
conductas machistas como acosar con silbidos o palabras a mujeres para “demostrar”
que son “bien heterosexuales” por el temor a que otros piensen que “quizás” pueda ser
homosexual. Hay que tener siempre presente que nuestra conducta y práctica sexual
no hace nuestra orientación sexual, son dos cosas totalmente distintas. La orientación
nunca la podremos cambiar.
Medidas equivocadas:
Es por ello que las terapias de “reconversión” de la orientación sexual son rechazadas
por la Organización Panamericana de la Salud (OPS) y la APA, donde señalan que
tales terapias no tienen fundamento científico, puesto que la homosexualidad no es
una anomalía ni patología. Entonces, lo único que hacen estos falsos terapeutas y
psicólogos es condicionar la conducta de la persona generando grandes males
emocionales y psicológicos que generan terribles secuelas para el bienestar de la
persona, y finalmente no logra cambiar su orientación sexual.
Lo que sí es aceptado y recomendado es cuando las personas homosexuales,
bisexuales o de identidades trans buscan ayuda psicológica profesional como un
acompañamiento para lidiar contra el prejuicio social, la aceptación de la familia y
como todas las personas (de cualquier orientación sexual) trabajar a nivel de terapia
los distintos problemas que a uno se le presenta en la vida y desea enfrentar y
superar.
ASPECTOS LEGAL
Legislación sobre la actividad sexual homosexual
En el Perú, la actividad sexual consensual entre personas del mismo sexo es legal
desde la promulgación del Código Penal de 1924.Desde 1836 hasta 1838 rigió en el
Estado Sud-Peruano el Código Penal boliviano, que impuso el general Santa Cruz
cuando se constituyó la Confederación Perú-Boliviana, el cual no regulaba
expresamente la homosexualidad. El primer Código Penal del Perú republicano,
aprobado en 1863, preveía entre las nuevas conductas delictivas la sodomía. De
acuerdo con el artículo 272, el responsable será reprimido con las mismas penas que
se imponen a los autores de los delitos referentes a la violación y al estupro.
La edad de consentimiento sexual es de 14 años, independiente de la orientación
sexual, según el artículo 173 del actual Código Penal. En 2013, el Tribunal
Constitucional del Perú declaró inconstitucional la norma que establecía como
violación toda relación sexual entre personas de 14 a 18 años.
Legislación contra la discriminación
Desde enero de 2017, el Decreto Legislativo 1323 prohíbe la discriminación y la
incitación a la discriminación basada en la orientación sexual y la identidad de género.
La Ley 28.237 del Código Procesal Constitucional, promulgada en mayo de 2004,
establece expresamente en su artículo 37 que el proceso de amparo, garantía
reconocida en la Constitución para proteger a las personas de la vulneración o
amenaza de los derechos reconocidos en la constitución, puede ser utilizado en el
caso de discriminación por orientación sexual.
Ordenanzas
Existen cerca de 70 ordenanzas regionales y locales que prohíben la discriminación
hacia las personas LGBT. Del total de ordenanzas, 13 hacen referencia a la
orientación sexual y la identidad de género como motivos prohibidos de discriminación
y 56 solo mencionan la orientación sexual.
Decreto Legislativo 1323
El Decreto Legislativo Nº 1323, promulgado por el Presidente Pedro Pablo Kuczynski
en enero de 2017, sanciona por primera vez en Perú la discriminación, la incitación a
la discriminación y los delitos de odio motivados por la orientación sexual y la identidad
de género. La norma, que modifica el artículo 323 sobre "Discriminación e incitación a
la discriminación" y el artículo 46 sobre "Circunstancias de atenuación y agravación"
del Código Penal, fue aprobado por el Poder Ejecutivo en el marco de las facultades
otorgadas por el Congreso Nacional. Sin embargo, el 5 de mayo de 2017 el pleno del
Congreso Nacional, por 66 votos a favor, 29 en contra y 0 abstenciones, decidió la
derogación de artículo 1 del Decreto Legislativo 1323, eliminando como categorías
protegidas la orientación sexual y la identidad de género. El Poder Ejecutivo no aceptó
la derogatoria, así que la norma regresó al Congreso. En mayo de 2018, en un
dictamen emitido por la Comisión de Constitución se solicitó al presidente del
Congreso debatir la insistencia de derogatoria para la eliminar la protección explícita
que protege a las personas LGBT.
Reconocimiento de uniones del mismo sexo
El Estado del Perú no reconoce legalmente a parejas conformadas por personas del
mismo sexo. Para reconocer uniones afectivas en el país existen dos figuras legales,
el matrimonio y el concubinato, conocida como unión de hecho. Diversos proyectos de
ley han propuesto una nueva figura legal llamada unión civil, ya que la Constitución
Política define la unión de hecho como la unión estable de un varón y una mujer.
Propuestas legislativas
La primera propuesta legal que planteaba el reconocimiento a la unión homosexual
presentado en el Perú data de 1993 y fue presentado por el ex congresista Julio
Castro cuando era miembro del Congreso Constituyente Democrático. "Se estaba
debatiendo la elaboración de la nueva Constitución y la Comisión de Salud, Población
y Familia a la que yo pertenecía presentó el proyecto en el que se proponía el
reconocimiento de las parejas homosexuales, siempre y cuando no tuvieran
inconvenientes legales", indicó Castro en 2003. La propuesta fue rechazada.
En 2003, la congresista Martha Moyano presentó, sin éxito, un proyecto de ley para
establecer en Perú la unión civil entre dos personas del mismo sexo que hayan
convivido en relación estable por un período mínimo de un año.
En 2010, se presentaron dos proyectos de ley para reconocer derechos a parejas
homosexuales. El "Proyecto de Ley de Patrimonio Compartido", presentado por el
congresista Carlos Bruce, y el "Proyecto de Ley que Establece las Uniones Civiles
entre Personas del Mismo Sexo", que fue presentado por el congresista José Augusto
Vargas. Ambos proyectos fueron archivados al finalizar el periodo legislativo. En 2012,
Bruce decidió replantear y presentar de nuevo su proyecto de ley de "Patrimonio
Compartido" para poder ser discutido en un nuevo periodo legislativo.
En septiembre de 2013, el congresista Carlos Bruce presentó un nuevo proyecto
denominado "Proyecto de Ley de Unión Civil No Matrimonial", el cual crea un nuevo
estado civil brindando la posibilidad que parejas del mismo sexo reciban el mismo
tratamiento y posean los mismos derechos que posee un pariente de primer grado
respecto de su familiar. En marzo de 2015, la Comisión de Justicia y Derechos
Humanos del Congreso rechazó el proyecto de ley con siete votos en contra, cuatro a
favor y dos abstenciones. En abril de 2015, la Comisión rechazó el pedido de
reconsideración sobre el proyecto quedando definitivamente archivado.
En octubre de 2013, a raíz del proyecto de Unión Civil No Matrimonial y en oposición
al mismo, el congresista Julio Rosas Huaranga presentó el proyecto "Ley de Atención
Mutua", que tiene como objeto establecer un régimen jurídico para aquellas personas
que quieran unirse para el reconocimiento de derechos patrimoniales, sean de
carácter pensionario o hereditario, luego de dos años de su inscripción registral. Dicho
acuerdo no alterara el estado civil de los participantes y no los reconoce como familia.
En marzo de 2014, un nuevo proyecto de ley sobre patrimonio fue presentado por la
congresista Martha Chávez, denominado "Ley que propone el Régimen de Sociedad
Solidaria". De acuerdo a la propuesta legislativa, la Sociedad Solidaria es "el acuerdo
voluntario entre dos personas mayores de edad que hacen vida común con el objeto
de asistirse, apoyarse y que origina derechos patrimoniales". La iniciativa no altera el
estado civil ni la relación de parentesco entre sus firmantes. En junio de 2015, el
proyecto fue aprobado por la Comisión de Justicia y Derechos Humanos, por 4 votos a
favor y 1 en contra.
En noviembre de 2016, los parlamentarios Carlos Bruce y Alberto de Belaunde, ambos
de la bancada de Peruanos por el Kambio, presentaron ante el Congreso de la
República un nuevo proyecto de ley que establece la Unión Civil, reconociendo a los
contrayentes como familia.
En febrero de 2017, las congresistas Indira Huilca Flores y Marisa Glave, de la
coalición Frente Amplio por Justicia, Vida y Libertad, presentaron un proyecto de ley
que busca reconocer el Matrimonio Igualitario. La iniciativa legislativa propone la
modificación del artículo 234 del Código Civil, para definir la noción de matrimonio
como "la unión voluntariamente concertada por dos personas legalmente aptas para
ella". Asimismo, propone que "ambos cónyuges tienen en el hogar derechos, deberes
y responsabilidades iguales". El proyecto de ley también establece el reconocimiento
de los matrimonios igualitarios celebrados en el extranjero.
Adopción
La legislación vigente sobre adopción en el Perú, no impide explícitamente que
personas homosexuales siendo solteras puedan adoptar, sin embargo, las parejas del
mismo sexo no pueden postular al proceso de adopción en forma conjunta. La Ley
para la protección de niñas, niños y adolescentes sin cuidados parentales o en riesgo
de perderlos (Decreto Legislativo Nº 1297), aprobado por el Poder Ejecutivo en
diciembre de 2016, establece en su artículo 124 que pueden solicitar la adopción de
una niña, niño o adolescente los cónyuges, integrantes de una unión de hecho con
declaración notarial vigente, y personas que deseen conformar una familia
monoparental. El artículo 125 sobre "Requisitos para la adopción" establece que las
familias o personas interesadas en adoptar deben tener entre veinticinco y sesenta y
dos años de edad, acceder voluntariamente a la adopción en forma escrita (los
cónyuges o integrantes de unión de hecho deben presentar la solicitud de adopción en
forma conjunta), y contar con declaración de idoneidad.
El Decreto Legislativo Nº 1297 deroga la Ley No. 26981 de Procedimiento
Administrativo de Adopción de Menores de Edad Declarados Judicialmente en
Abandono, que había estado vigente desde 1998, la cual ya permitía a personas
solteras poder adoptar a un niño.
Identidad y expresión de género
En noviembre de 2016, el Tribunal Constitucional del Perú determinó que la
transexualidad no debe ser considerada una patología, y reconoció el derecho a la
identidad de género indicando que "la realidad biológica no debe ser el único elemento
determinante para la asignación del sexo, y que hay que tomar en cuenta las
realidades sociales, culturales e interpersonales que la propia persona experimenta
durante su existencia". Además, establece que las demandas de cambio de nombre y
sexo en los documentos de identidad de las personas transgénero debe tramitarse
ante la justicia, mediante proceso sumarísimo. La sentencia, aprobada por cuatro
votos fueron a favor y tres en contra, deja sin efecto la doctrina jurisprudencial de la
sentencia anterior de 2013, que señalaba que el sexo se define únicamente a nivel
cromosómico y era, por lo tanto, inmutable e inmodificable; y que por ese motivo no
era viable solicitar su modificación en los documentos de identidad.
Previamente en 1988, Fernando Ñaupari Buendía se convirtió oficialmente en Carmen
Claudia Ñaupari Buendía, siendo el primer transexual reconocido por el estado
peruano. La rectificación de la partida de nacimiento, en lo que concierne a nombres y
sexo, fue posible mediante mandato judicial. Sin embargo en 2013, Ñaupari solicitó a
las autoridades que le devuelvan legalmente el nombre y el sexo con los que nació,
teniendo que iniciar un nuevo proceso judicial para recuperar su identidad.
Educación
El Código de los Niños y Adolescentes (Ley Nº 27337), en su artículo 15(h) sobre el
derecho a la educación básica, establece que el Estado garantiza que la educación
básica comprenda la orientación sexual.
El Currículo Nacional de Educación de 2016, modificado por Resolución Ministerial
159-2017 del Ministerio de Educación, incorpora la orientación sexual y la define
como: "La atracción emocional, afectiva y sexual hacia otra persona. No es una
elección voluntaria que una persona hace en un momento y luego la cambia. Es más
bien, el resultado de la compleja interacción de muchas circunstancias a lo largo de la
vida (aspectos biológicos, cognitivos y del entorno)".
Donación de sangre
En marzo del 2018, se aprueba la Guía Técnica para la Selección del Donante de
Sangre Humana y Hemocomponentes mediante la Resolución Ministerial N° 241-2018
del Ministerio de Salud del Perú (Minsa), documento que elimina como un
comportamiento de riesgo el hecho de que una persona pertenezca a la comunidad
LGTB, derogándose el Formato EG05–FR01. Anteriormente, la Resolución Ministerial
614-2004 del Minsa, que aprueba las Normas Técnicas del Sistema de Gestión de la
Calidad del Programa Nacional de Hemoterapia y Bancos de Sangre
(PRONAHEBAS), indicaba en su parte sobre "Requisitos de calificación del donante"
que en la evaluación de riesgos "Los donantes serán interrogados y diferidos
oportunamente si su comportamiento aparenta ser de alto riesgo de infección por VIH".
Además, el protocolo del Formato de Selección del Postulante (EG05-FR01),
consideraba dentro de los grupos de riesgo a homosexuales, bisexuales, promiscuos y
prostitutas.
En julio de 2015, ante la denuncia pública de una mujer que no pudo donar sangre en
una clínica por ser lesbiana, el Ministerio de Salud difundió un comunicado donde
indica que la "opción sexual no es impedimento para donación de sangre", además de
comprometerse a revisar los formularios para donantes y modificar aspectos
discriminatorios. En respuesta, la Clínica Anglo Americana de Miraflores emitió un
comunicado indicando que la normativa vigente establece que todos los
establecimientos de salud los postulantes llenen el Formato de Selección del
Postulante (EG05-FR01), donde se les pregunta si pertenecen o han tenido contacto
sexual con un grupo de riesgo.
Deporte
La Política Nacional del Deporte, en su numeral 4.2.1 sobre "Igualdad e inclusión",
establece: "El deporte constituye un derecho humano y, como tal, es inherente a la
dignidad de los individuos e indispensable para el desarrollo y formación integral de las
personas. Se debe garantizar el acceso a la práctica deportiva a todas las personas
independientemente de sus diferencias socio económicas, étnicas, religiosas, de
orientación sexual, condición de discapacidad o de cualquier otra índole"
En la década de 1980 se fundó el Movimiento Homosexual de Lima (MHOL),
asociación civil que contribuyó a la apertura en los medios de comunicación al
respecto. A la fecha existen muchas organizaciones pero el movimiento se encuentra
atomizado. MHOL denunció en 2009 que desde 2005 unos 470 homosexuales habrían
sido asesinados en crímenes relacionados con la homofobia. El perfil de las víctimas
sería un «hombre mayor de 40 años que vive en el armario, así como travestis».
En mayo de 2014 el congresista y ex Ministro de Vivienda Carlos Bruce hizo pública su
homosexualidad, convirtiéndose en el primer congresista de la república abiertamente
homosexual. Un año después se realizó la Besada Contra la Homofobia en la Plaza
Mayor de Lima, donde acudieron varios activistas y parejas homosexuales. Sin
embargo, el evento fue reprimido por la policía.
Una encuesta en abril de 2014 reveló que el 33% de peruanos apoyan la legalización
de uniones civiles entre personas del mismo sexo. El apoyo es mayor en personas de
nivel socioeconómico A (60%) y personas entre 18 y 24 años (46%), y menor en
personas de nivel socioecómico E (20%) y personas mayores de 40 años (21%).
ASPECTO SOCIAL
La más reciente encuesta de Datum, publicada este viernes en Perú21, reveló que un
68% de peruanos está en desacuerdo con la unión civil.
Para esto, se precisó que la unión civil significa que dos personas del mismo sexo
pueden unirse y tener derechos y obligaciones como pareja (copropiedad, herencia,
seguro social, entre otras).
Esta cifra representa un incremento del 3% respecto al anterior sondeo (setiembre
2016) en el que un 65% de peruanos se mostró en contra launión civil.
Por su parte, un 28% de personas se mostró de acuerdo (cifra idéntica a la revelada
en setiembre del año pasado), mientras que los indecisos pasaron de 7% a 4% en
esta reciente encuesta.
Preguntados sobre si se debe o no permitir que las parejas del mismo sexo casadas
en el extranjero registren o legalicen su matrimonio en el Perú —como es el caso de
Óscar Ugarteche y Fidel Aroche— el 75% opinó que no se debe permitir.
En ese sentido, solo un 20% consideró que esto debería ser válido, mientras que un
5% 'no sabe ni opina'.
Implicancias de la discriminación social en la vida afectiva y el desarrollo
integral de las personas homosexuales
En la medida que la homosexualidad sea condenada socialmente y no se hable de
ella, la reacción lógica y natural de las personas homosexuales será vivir su
sexualidad en privado, con reserva y en el ocultamiento.
La sociedad obliga explícita e implícitamente a que las manifestaciones afectivas y/o
eróticas de la homosexualidad se vivan en "privado", condenando moralmente, sino en
forma legal cualquier manifestación pública de ésta.
Esto conduce necesariamente a vivir una sexualidad en condiciones de mayor
vulnerabilidad, sin la información necesaria para un desarrollo integral. La afectividad
entonces se realiza con mayores dificultades y sin modelos propios, porque el proceso
de socialización y de identificación se ve afectado por circunstancias sociales
adversas.
Particularmente los/as jóvenes adolescentes, al descubrir que se sienten atraídos/as
sexualmente hacia personas de su mismo sexo, viven en proceso de aceptación a
veces tormentoso dado que no se atreven a mencionar lo que les pasa a sus
familiares y mucho menos a sus amistades. Es común que estas personas oculten o
que traten de que "no se note" su orientación sexual, para evitar de este modo el
rechazo, o la agresión del resto de la sociedad.
Vivir en forma permanente en estas condiciones genera, en muchos casos problemas
de la salud tanto física como mental, siendo frecuente los casos de personas
afectadas por angustias, depresión y/o neurosis.
Las situaciones más recurrentes en el ámbito laboral son dos:
1.- Cuando se descubre la orientación sexual de un funcionario se le atribuyen
intenciones no honorables y comienza a desarrollarse una verdadera persecución,
resultando en una desvalorización laboral, incluso inventando causas de despido,
aislando a los funcionarios hasta hacer que su labor se haga prescindible y finalmente
despedirlo por razones de empresa.
2.- Se aplican test de personalidad y se rechaza postulaciones a empleos a personas
con orientación homosexual.
Las personas travestís generalmente están cesantes, están impedidas de encontrar
trabajo o de formar una familia puesto que la sociedad rechaza categóricamente "este
cuerpo de mujer con nombre de hombre". Los consideran anormales y los expulsan de
los caminos o formas de integración social (estudio, trabajo), por lo que ante estas
dificultades, el comercio sexual aparece como una alternativa posible para la
sobrevivencia.

Tengo que confesar que me quedé muy sorprendido cuando me encontré con varios
grupos de cristianos que defendían la homosexualidad. Al convertirme a Cristo pensé
que ciertas cosas fueron tan claras en la Biblia que sería prácticamente imposible
malinterpretarlas. Me refiero a asuntos tan evidentes como el robar, la lujuria, la
idolatría y… claro está… la homosexualidad. Así que, ¿es bueno ser gay? ¿Qué dice
la Biblia? Hoy sólo quiero presentar una lista de pasajes bíblicos que hablan
directamente sobre el tema de la homosexualidad.Una cosa que he visto en aquellos
creyentes que defienden el matrimonio gay en particular y la homosexualidad en
general es que tienen muy poco respeto por las Sagradas Escrituras.Ese hecho me ha
preocupado mucho. No podemos olvidar que la Iglesia cristiana está fundada sobre la
Palabra de Jesús, el Mesías; no sobre las opiniones de paganos que viven en el siglo
XXI. Si no hablan conforme a la Palabra de Dios, es que no hay luz en ellos (Isaías
8:20). A ver qué dice la Biblia… ANTIGUO TESTAMENTO 01.- Génesis 19:1-11Para
resumir un poco, dos ángeles del Señor condenaron a los moradores de Sodoma y
Gomorra dejándolos instantáneamente ciegos porque querían violarlos en grupo. 02.-
Levítico 18:22, “No te echarás con varón como con mujer; es abominación”. 03.-
Levítico 20:13, “Si alguno se ayuntare con varón como con mujer, abominación
hicieron; ambos han de ser muertos; sobre ellos será su sangre”. 04.- Deuteronomio
23:17, “No haya ramera entre las hijas de Israel, ni haya sodomita de entre los hijos de
Israel”. 05.- Jueces 19:16-24Es otro pasaje largo que demuestra las acciones
pervertidas de un grupo de benjamitas que querían violar en grupo a un hombre. Sus
actos fueron condenados como sumamente malos. 06.- 1 Reyes 14:24, “Hubo también
sodomitas en la tierra, e hicieron conforme a todas las abominaciones de las naciones
que el Señor había echado delante de los hijos de Israel”. 07.- 1 Reyes 15:11-12, “Asa
hizo le recto antes los ojos del Señor, como David su padre. Porque quitó del país a
los sodomitas y quitó todos los ídolos que sus padres habían hecho”. 08.- 1 Reyes
22:43, 46, “Y anduvo Josafat en todo el camino de Asa su padre sin desviarse de él,
haciendo lo recto ante los ojos del Señor […] barrió también de la tierra el resto de los
sodomitas que había quedado en el tiempo de su padre Asa”. 09.- 2 Reyes 23:3, 7, “Y
poniéndose el rey en pie junto a la columna, hizo pacto delante de Jehová, de que
irían en pos de Jehová, y guardarían sus mandamientos, sus testimonios y sus
estatutos, con todo el corazón y con toda el alma, y que cumplirían las palabras del
pacto que estaban escritas en aquel libro. Y todo el pueblo confirmó el pacto. […]
Además derribó los lugares de prostitución idolátrica que estaban en la casa de
Jehová, en los cuales tejían las mujeres tiendas para Asera.” NUEVO TESTAMENTO A
lo mejor estás pensando, “Bueno, todo eso se trata del Antiguo Testamento. Ahora
estoy bajo la gracia. No me hace falta hacer caso al Antiguo Pacto”. Aquí tienes, pues,
otra lista de pasajes del Nuevo Testamento que enseñan la perspectiva de los
primeros cristianos sobre la homosexualidad. Llamemos esta perspectiva, ‘la
perspectiva de gracia’… 10.- Romanos 1:26-27, “Por esto Dios los entregó a pasiones
vergonzosas; pues aun sus mujeres cambiaron el uso natural por el que es contra
naturaleza, y de igual modo también los hombres, dejando el uso natural de la mujer,
se encendieron en su lascivia unos con otros, cometiendo hechos vergonzosos
hombres con hombres, y recibiendo en sí mismos la retribución debida a su extravío.”
11.- 1 Corintios 6:9, “¿No sabéis que los injustos no heredarán el reino de Dios? No
erréis; ni los fornicarios, ni los idólatras, ni los adúlteros, ni los afeminados, ni los que
se echan con varones”. 12.- 1 Timoteo 1:9-10, “Conociendo esto, que la ley no fue
dada para el justo, sino para los transgresores y desobedientes, para los impíos y
pecadores, para los irreverentes y profanos, para los parricidas y matricidas, para los
homicidas, para los fornicarios, para los sodomitas, para los secuestradores, para los
mentirosos y perjuros, y para cuanto se oponga a la sana doctrina”. 13.- Judas 7,
“Como Sodoma y Gomorra y las ciudades vecinas, las cuales de la misma manera que
aquéllos, habiendo fornicado e ido en pos de vicios contra naturaleza, fueron puestas
por ejemplo, sufriendo el castigo del fuego eterno”. 14.-Es muy posible que el
términofornicarioempleado enEfesios 5:5, Hebreos 13:4, Apocalipsis 21:8y 22:15se
refiera al pecado de la homosexualidad. En los cuatro casos citados, los fornicarios
sufrirán bajo la ira feroz del Todopoderoso debido a su inmoralidad sexual.
CONCLUSIÓN Hoy, honestamente, no creo que haga falta añadir ningún comentario
personal. Dejaré que la Palabra de Dios hable por sí misma
Leer
más: http://protestantedigital.com/magacin/14536/Versiculos_biblicos_sobre_la_homos
exualidad
Preguntas
¿Qué hace que una persona tenga una orientación sexual determinada?
¿Es la orientación sexual una elección?
¿Puede la terapia cambiar la orientación sexual?
¿Puede la terapia cambiar la orientación sexual?
¿Es la homosexualidad una enfermedad mental o un problema emocional?
¿Pueden las lesbianas, los hombres gay y los bisexuales ser buenos padres?
¿Por qué el proceso de "destape" resulta difícil para algunas personas gay, lesbianas y
bisexuales?
¿Qué puede hacerse para superar el prejuicio y la discriminación que experimentan
los hombres gay, las lesbianas y los bisexuales?
¿Están todos los hombres gay y bisexuales expuestos a ser infectados con HIV?
¿Qué puede hacerse para superar el prejuicio y la discrimilacion que sufren los
homosexuales?

¿Qué puede hacerse para superar el prejuicio y la

discriminación que sufren lesbianas y bisexuales?
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