20 Evidencias Convincentes de Que Dios Existe - Kenneth D. Boa
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CONTENIDO
FOREWORD
1. T HE E RUEBA DE R EALITY
Si un sistema de creencias no pretende corresponder con la realidad, dirígete a la salida más
cercana.
2. T HE E RUEBA DE K ONOCIMIENTO
Puedes saber la verdad, ¡y aún así no ser un dolor arrogante en el cuello!
3. T HE E RUEBA DE E XISTENCE
La pregunta más elemental: ¿Por qué hay algo en lugar de nada?
4. T HE E RUEBA DE LA U DE niverse B eginning
El universo no siempre ha estado aquí, y también es algo bueno.
5. T HE E RUEBA DE LA U niverse DE F FE DE PARA L IFE
Alguien se tomó muchas molestias para que podamos estar aquí
6. T HE E RUEBA DE L del IFE O RIGEN
Cuanto más aprendemos sobre el origen de la vida, más se convierte en un rompecabezas.
7. T HE E RUEBA DE L IFE que Ntelligent D ISEÑO
Cuanto más nos fijamos, más claro es que la vida se diseñó de manera inteligente.
8. T HE E RUEBA DE A F ALLEN W ORLD
Tan maravilloso como puede ser, es obvio que no todo está bien con el mundo
9. T HE E RUEBA DE LA B 'S IBLE R iabilidad
La confiabilidad general del texto de la Biblia y la “línea de la historia” principal no está en
duda
10. T HE E RUEBA DE LA B IBLE'S A Precisión previsible
Donde podemos probar la exactitud de la Biblia en cuestiones de hecho, se sostiene muy bien
11. T HE E RUEBA DE LA B IBLE'S F ULFILLED P ROPHECY
La Biblia contiene notables predicciones de eventos que ocurren siglos después.
12. T HE E RUEBA DE LA B IBLE'S P ROFOUND W ISDOM
A pesar de todas las críticas, la Biblia contiene el consejo más sabio jamás escrito
13. T E E VIDENCIA DE J ESUS ' L IFE
Nadie puede permitirse ignorar a Jesús, la persona más convincente de la historia.
14. T HE E RUEBA DE J ESUS' C Laims
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Al afirmar ser Dios, Jesús no nos dejó espacio para verlo como un gran maestro.
15. T HE E RUEBA DE J ESUS' D eath
La muerte de Jesús es la clave de su identidad y de la naturaleza y el amor de Dios.
16. T HE E RUEBA DE J ESÚS' E MPTY T OMB
La tumba vacía de Jesús es un hecho frío y duro que incluso los primeros críticos no
pudieron negar.
17. T HE E RUEBA DE J ESUS' R ESURRECTION A PPEARANCES
Los relatos de las apariciones de Jesús no pueden ser explicados razonablemente.
18. T HE E RUEBA DE T MANGUERA W HO L IVED PARA C Hrist
La realidad de la resurrección de Jesús es evidente en aquellos que han vivido por Él.
19. T HE E RUEBA DE T MANGUERA W HO D IED para C Hrist
Solo Cristo ha inspirado a tantos a morir tan noble como mártires por su fe.
20. T HE E RUEBA DE LA U NIQUENESS DE C Hrist
Las religiones del mundo no tienen a nadie ni nada que comparar con Jesucristo.
Un fterword
E NNOTES
S CRIPTURE I NDICE
S BJETO I NDICE
R EADERS ' G UIDE
A BOUT THE A HORS
E XTRAS
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PREFACIO
Si un hombre comienza con certezas, terminará en dudas; pero si estará contento de comenzar
con dudas, terminará en certezas .
- Francis Bacon 1
ellas. Por otro lado, si alguien no quiere creer en Dios, ninguna cantidad de evidencia puede
obligar a esa persona a aceptar la existencia de Dios como un hecho. Además, como las personas
son diferentes, ciertos puntos probablemente pesarán más en ti que en otros. Está bien. Solo hay
un Dios, pero hay muchas evidencias que apoyan la creencia en Él; más, de hecho, de lo que
discutimos en este libro.
También debemos notar que algunas de estas evidencias para Dios son convincentes solo en
conjunción con otras evidencias. Si una pieza de evidencia en particular se aísla de las otras y se
trata de manera abstracta como un solo punto, puede perder su impacto. Siendo ese el caso, debe
saber que los capítulos posteriores se basan en gran medida en los capítulos anteriores. Siéntase
libre de saltar si lo desea; solo tenga en cuenta que hemos tratado de presentar estas evidencias
en un orden útil.
Antes de iniciar nuestra discusión sobre las evidencias para Dios, necesitamos aclarar un par
de cosas. Nuestro objetivo aquí no es meramente proporcionar evidencias que apoyen la creencia
en un Dios. En otras palabras, estamosNo solo tratando de refutar el ateísmo. Nuestro enfoque en
este libro es en las evidencias que apoyan la creencia en Dios. Este Dios es alguien real, alguien
que queremos que conozcas.
La forma más fácil para que le contemos acerca de este Dios es contarle la historia de lo que
Él ha hecho. Es una historia ya familiar para muchos. Dios creó el universo y lo diseñó como un
lugar para que vivamos. Él hizo la vida y trajo a la raza humana a la existencia. Él piensa en
nosotros como niños, deseando amarnos y darnos todo, pero también esperando que vivamos de
acuerdo con sus reglas. Cuando nos apartamos de Él, Él actuó para restaurar nuestra relación con
Él. Se reveló a Abraham y sus descendientes, creó a la nación de Israel como un pueblo especial
a través del cual se daría a conocer al resto del mundo y les dio sus leyes y su sabiduría. Luego,
cuando llegó el momento adecuado, envió a su Hijo al mundo para vivir como un ser
humano. Su nombre era jesus Él sanó a los enfermos, realizó otros milagros, enseñó acerca de su
Padre, y habló en contra de la hipocresía en la religión de su propio pueblo. Fue condenado a
muerte en una cruz y tres días después se levantó de entre los muertos. Antes de volver al cielo,
Jesús les dijo a los que creían en Él que contaran a otros lo que había sucedido y lo que
significaba. Su muerte, que habían pensado que era una tragedia terrible, era en realidad el medio
por el cual Dios estaba llevando a los seres humanos a una relación con él. Su resurrección fue la
prueba de que Dios lo había enviado y el comienzo de una vida nueva y eterna para todos los que
creen en él. Los seguidores de Jesús han estado difundiendo este mensaje desde entonces, en
algunos casos a costa de sus vidas. Es un mensaje de esperanza para todas las personas. Jesús les
dijo a los que creían en Él que contaran a otros lo que había sucedido y lo que significaba. Su
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muerte, que habían pensado que era una tragedia terrible, era en realidad el medio por el cual
Dios estaba llevando a los seres humanos a una relación con él. Su resurrección fue la prueba de
que Dios lo había enviado y el comienzo de una vida nueva y eterna para todos los que creen en
él. Los seguidores de Jesús han estado difundiendo este mensaje desde entonces, en algunos
casos a costa de sus vidas. Es un mensaje de esperanza para todas las personas. Jesús les dijo a
los que creían en Él que contaran a otros lo que había sucedido y lo que significaba. Su muerte,
que habían pensado que era una tragedia terrible, era en realidad el medio por el cual Dios estaba
llevando a los seres humanos a una relación con él. Su resurrección fue la prueba de que Dios lo
había enviado y el comienzo de una vida nueva y eterna para todos los que creen en él. Los
seguidores de Jesús han estado difundiendo este mensaje desde entonces, en algunos casos a
costa de sus vidas. Es un mensaje de esperanza para todas las personas. Los seguidores de Jesús
han estado difundiendo este mensaje desde entonces, en algunos casos a costa de sus vidas. Es un
mensaje de esperanza para todas las personas. Los seguidores de Jesús han estado difundiendo
este mensaje desde entonces, en algunos casos a costa de sus vidas. Es un mensaje de esperanza
para todas las personas.
LA EVIDENCIA DE LA REALIDAD
Si un sistema de creencias no pretende corresponder con la realidad, dirígete a la salida más
cercana.
promesas, y lo que promete el cristianismo no puede suceder a menos que el cristianismo sea
verdadero. Como CS Lewis lo puso:
El cristianismo no es una medicina patentada. El cristianismo afirma dar una cuenta de los
hechos, para decirte cómo es el universo real. Su explicación del universo puede ser verdadera o
puede que no, y una vez que la pregunta está realmente ante ti, entonces tu curiosidad natural
debe hacer que desees saber la respuesta. Si el cristianismo no es verdadero, entonces ningún
hombre honesto querrá creerlo, por muy útil que sea: si es verdad, todo hombre honesto querrá
creerlo, incluso si no le da ninguna ayuda . 1
Quizás te preguntes por qué Lewis diría algo como esto. ¿No puede el cristianismo ser una
religión positiva y útil aunque no sea literalmente verdadera? ¿Y por qué creer en ello si no es
útil? La respuesta es que, en última instancia, el cristianismo afirma una cosa: decirnos lo que el
Dios real y viviente ha hecho para llevarnos nuevamente a una relación con Él que durará más
allá de la tumba por toda la eternidad. Si este dios ni siquiera existe,Obviamente, todo esto es
solo una farsa. Sí, algunas personas pueden encontrar alguna "ayuda" para creer una mentira,
pero esa no es la forma correcta de vivir. Por otro lado, si este Dios existe y usted cree en Él, no
se le garantiza la entrada inmediata a un jardín de rosas sin espinas. Entonces, las únicas cosas
que realmente importan aquí es si el cristianismo es verdadero y si el Dios de la fe cristiana
realmente existe.
NO HAY ESCAPATORIA
Me niego a dejarme intimidar por la realidad ... Mis amigos del espacio
piensan que la realidad fue una vez un método primitivo de control de
multitudes que se me fue de las manos ... Hice algunos estudios y la
realidad es la principal causa de estrés entre quienes están en contacto con
ella. Puedo tomarlo en pequeñas dosis, pero como un estilo de vida lo
encontré demasiado limitado.
- —LILY TOMLIN COMO VERDAD EN LA BÚSQUEDA DE SIGNOS DE VIDA
2
INTELIGENTE EN EL UNIVERSO
En la popular película de ciencia ficción The Matrix , Keanu Reeves interpreta a un hombre
común y corriente que no es nada normal. Pero entonces, todo lo que parece ordinario resulta no
ser real. El personaje de Reeves, llamado Neo, un indicio de que él es el primero de un nuevo
tipo de hombre, se entera de que todo su mundo es en realidad una ilusión de realidad virtual
llamada "Matrix" que fue creada por máquinas de inteligencia artificial que se han hecho cargo la
tierra. Él y el resto de la humanidad han estado viviendo una mentira. Al principio, la verdad es
muy difícil de aceptar, y a Neo le resulta difícil hacer la transición del mundo virtual al mundo
real.
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The Matrix es una película agradable y estimulante en muchos niveles. Sin embargo, hay una
forma de arruinarlo por completo, y es tomarlo demasiado en serio. Como mucha ciencia
ficción, Matrix se entiende mejor como una parábola. 3 Su punto no es que existan máquinas
alienígenas o que la realidad virtual pueda algún día suplantar la vida en el mundo realmuchas
personas toman ambas especulaciones en serio hoy). En el fondo, la película hace que el
espectador considere la posibilidad de que la realidad sea más grande que el mundo material
familiar que experimentamos a través de nuestros cinco sentidos. Pero sería un gran error tomar
el escenario representado en la película literalmente.
En un nivel, The Matrix e innumerables películas como esta son herramientas del
escapismo. Proporcionan a sus espectadores la oportunidad de escapar del mundo real a una
realidad cinematográfica virtual donde la vida es más emocionante, más romántica o, de alguna
otra forma, más placentera que sus vidas normales. Las buenas películas escapistas nos brindan
un impulso emocional que nos ayuda a regresar a nuestras rutinas diarias con más
entusiasmo. De esa manera, el escapismo en las películas (o en libros o en la televisión) no se
trata realmente de escapar de la realidad, sino de fortalecernos para tratar con la realidad.
Mientras que el escapismo en las películas es divertido y generalmente inofensivo, el
escapismo en las visiones del mundo, las filosofías o las religiones es una tontería y puede ser
muy perjudicial. No tiene sentido intentar evitar la verdad sobre quiénes y qué somos o por qué
estamos aquí en este mundo. Si hay un Dios que nos hizo y que espera algo de nosotros,
necesitamos saberlo. Si Dios no es nada más que fantasía, en el nivel de Papá Noel o el hada de
los dientes, también necesitamos saberlo.
Esa realidad existe y es ineludible, se puede ilustrar usando Matrix . En la trama, la realidad
es que las máquinas se han apoderado del planeta y las vidas que Neo y sus amigos humanos han
estado viviendo son ficción de realidad virtual. Cuando Neo se entera de que esta es la realidad
de su mundo, no concluye que nada es real, sino que lo que él había pensado que era real era
simplemente una ilusión. El concepto mismo de una ilusión presupone una realidad, ya que una
ilusión es una distorsión o engaño que oculta la forma en que realmente son las cosas. En algún
punto, uno debe alcanzar una línea de fondo, un lugar donde termina la ilusión y no queda más
que realidad. Por lo tanto, la realidad debe existir, y en última instancia, no podemos escapar de
ella.
La fe fundada en el hecho
Hay muchas religiones en el mercado de las ideas. ¿Por qué creer en uno en lugar de
otro? Comencemos por reducir el campo a aquellos que podemos tomar en serio. Aquí hay una
sugerencia: Comience por eliminar todas las religiones que muestren un desprecio por los hechos
en el mundo real. Supongamos que nosotrosFueron para invitarte a creer en la Gran
Calabaza. 4 Naturalmente, comenzarías a hacer preguntas sobre cuestiones de hecho: ¿Alguien ha
visto alguna vez la Gran Calabaza? ¿Alguna vez te dejó caramelos? Supongamos que no solo no
tenemos información sobre la Gran Calabaza para ofrecerle, sino que descartamos sus preguntas
por irrelevantes e irreverentes. Si le dijéramos, "La Gran Calabaza viene solo a aquellos que no
hacen preguntas", ¿tomaría usted en serio el Pumpkinismo? Por supuesto no. Pero por alguna
extraña razón, las personas a menudo aceptan este tipo de desprecio por la realidad en la
religión. Muchas religiones alientan a sus miembros a basar sus creencias en su sentimiento
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de que es verdad. Otras religiones basan sus afirmaciones en la tradición: "Hemos pasado estas
historias durante siglos", dicen, "y son parte de nuestra herencia".
Por favor, comprenda: no estamos tocando sentimientos o tradiciones. Ambos son elementos
importantes de la existencia humana, y no podemos funcionar bien sin ellos. Nuestro punto es
que no es el trabajo de los sentimientos ni de la tradición servir como base para aceptar una
creencia. Una creencia debe ser aceptada porque es verdadera, porque está basada en la realidad.
El cristianismo es una de las pocas religiones que incluso afirma estar basada en hechos en el
mundo real: afirmaciones objetivas sobre las que se puede leer, investigar y que están bien
respaldadas por evidencia. También es una religión que cree que es posible que los humanos
conozcan estos hechos y que sean responsables por su respuesta a ellos. Como lo expresó John
Warwick Montgomery, el cristianismo es una “fe basada en hechos”. 5
El simple cree cada palabra, pero el prudente considera bien sus pasos.
—PROVERBIOS 14:15 NKJV
Moreland, JP Ama a Dios con toda tu mente: el papel de la razón en la vida del
alma . Colorado Springs: NavPress, 2001. Por qué la fe cristiana fomenta el cultivo de
habilidades de pensamiento crítico.
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Obviamente, The Matrix es una ficción, no un hecho. ¿O es eso? Algunas personas ven una
película como The Matrix y preguntan cómo podemos saber que el mundo que vemos es, de
hecho, real. Entienden que la película sugiere que no podemos saber con seguridad cuál es la
naturaleza de la realidad.
Es posible imaginar cualquier número de escenarios en los que todo lo que creemos saber es
falso. La serie de televisión de Rod Serling The Twilight Zone exploró tales escenarios de una
manera estimulante y entretenida. Debido a que no hay forma de probar de manera indiscutible
que no somos, por ejemplo, los juguetes de un niño extremadamente grande, algunas personas
concluyen que todo es posible y, por lo tanto, no podemos estar seguros de saber nada.
La noción de que no podemos saber nada o que no podemos estar seguros de nada es mucho
más antigua que la ciencia ficción del siglo veinte. Es al menos tan antiguo como los antiguos
filósofos griegos, muchos de los cuales lo abrazaron. En filosofía, esta noción se
llama escepticismo . Un consistenteo el escéptico concienzudo cuestiona todo y profesa no saber
nada.
El nuevo escepticismo
Aunque el escepticismo es muy antiguo, a fines del siglo XX surgió una forma bastante nueva de
escepticismo que todavía está agitando las cosas. Esta nueva forma de escepticismo se
llama posmodernismo . Apropiadamente, nadie sabe realmente qué es la posmodernidad. En
realidad, el significado de posmodernidad es casi tan ferozmente debatido como su valor. En
lugar de ofrecer una revisión técnica de ese debate, resumiremos cuatro de las características más
notables del pensamiento posmodernista, comparándolo con el pensamiento modernista de
comienzos del siglo XX que lo precedió.
conocimiento del control político (por ejemplo, mediante reformas democráticas), los
posmodernistas quieren obtener poder político para las comunidades (por ejemplo, religiones,
razas o culturas) cuyos puntos de vista han sido "suprimidos" o "subrepresentados". . ”Como lo
ven los posmodernistas, dado que el conocimiento nunca puede estar libre del control político, la
solución es que cada comunidad busque cualquier poder que pueda preservar y extender su voz.
RESPONDER EL POSTMODERNISMO
El posmodernismo no le presenta una propuesta de tómelo o déjelo. No tiene que elegir entre
aceptarlo y rechazarlo al por mayor. Creemos que es posible apreciar muchas de las inquietudes
y los puntos de vista del posmodernismo sin suscribirlo de manera acrítica. En este sentido
ofrecemos cuatro contrapuntos a los que acabamos de exponer.
R ELATIVISMO ES AUTO-REFUTING .
¿Recuerdas las caricaturas en las que un personaje como Wile E. Coyote está sentado en una
rama de un árbol y corta esa extremidad por error? Esa es una buena imagen de una posición de
auto-refutación. ¡Una posición de auto-refutación hace una afirmación que, por extraño que
parezca, debe ser falsa si la afirmación es verdadera! Considera estos ejemplos:
"NO PUEDO LLEGAR UNA SOLA SENTENCIA EN INGLÉS".
Ups! El orador simplemente lo hizo.
"Cada frase tiene sólo cinco palabras".
Uno, dos, tres ... hmmm.
"TODO LO QUE TE DIGO ES UNA MENTIRA".
¿Pero es esa afirmación una mentira? Este es famoso; Es una versión de la paradoja del
mentiroso. Es tan retorcido el cerebro que el señor Spock, que usa la lógica, lo utilizó en un
episodio de Star Trek ("I, Mudd") para sobrecargar los circuitos en algunos androides.
OK, esos fueron bastante fáciles. Pero ¿qué tal este?
"NINGUNA IDEA ES VERDADERA PARA TODOS, PORQUE TODAS
LAS IDEAS EXPRESAN UN PUNTO DE VISTA POLÍTICO".
Si eso es cierto, entonces la idea de que todas las ideas expresan un punto de vista político en
sí expresa un punto de vista político. Pero esa idea, entonces, según la posición establecida, no es
cierta para todos. Pero si no es cierto que "ninguna idea es cierta para todos", ¡entonces algunas
ideas son ciertas para todos! En resumen, la declaración anterior, cuando se enciende a sí misma,
niega su propia afirmación. Las declaraciones relativistas al final son todas variaciones de la
paradoja del mentiroso. Todas son declaraciones en el sentido de que todo lo que se dice es algo
distinto de la verdad.
¿Y qué hay de este?
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Algunas creencias son falsas, y sabemos que son falsas. Por lo tanto, no
sirve de nada poner un halo en la noción de tolerancia como si todo pudiera
ser igualmente cierto.
—RAVI ZACHARIAS 2
persona a casa.) Tolerar a las personas no significa ser indiferente a lo que piensan o cómo
viven. Tolerar a las personas significa no interferir con su derecho a pensar como elijan.
Hoy en día, muchas personas temen que se muestren arrogantes si afirman que sus creencias
son realmente verdaderas y no solo algo que encuentran útil o reconfortante. Pero no hay nada
arrogante en afirmar que las creencias de uno son verdaderas. Por supuesto, algunas personas
pueden expresar esa afirmación en un arrogante de la moda , pero eso es un asunto diferente. De
hecho, algunas personas expresan su escepticismo o relativismo de manera arrogante y rechazan
a las personas que no aceptan esas creencias. El posmodernista liberal puede ser tan estrecho de
miras y arrogante como el fundamentalista más conservador.
Por otro lado, algunas de las personas más respetadas de nuestro tiempo han hecho valientes
afirmaciones de verdad al tiempo que conservan su reputación como personas humildes y
amables. Considera dos de las mujeres más famosas y queridas.De finales del siglo XX, la madre
Teresa y la princesa Diana. ¿Fue la madre Teresa arrogante cuando habló en contra del aborto
frente al presidente Bill Clinton? Seguramente, incluso la mayoría de los defensores de los
derechos del aborto dudarían en acusar a la Madre Teresa de arrogancia. Sus décadas de servicio
desinteresado a los pobres le dieron un "capital moral" que le permitió expresar su opinión sobre
un tema muy controvertido sin perder el respeto ante los ojos de la mayoría de las personas que
no están de acuerdo con ella.
¿Fue la princesa Diana arrogante cuando habló en contra del uso de minas terrestres? Es
difícil imaginar a alguien que sugiera que ella era arrogante por tomar esa posición. Sin embargo,
el principio es el mismo: no solo se aferró a una creencia particular, sino que también se atrevió a
decir que tenía razón y que los demás deberían estar de acuerdo con ella.
Entonces, no hay nada intolerante o arrogante en creer e incluso proclamar que las creencias
de uno son la verdad. Algunas personas son intolerantes y arrogantes, pero esas son fallas en las
personas, no en las creencias. A veces, de hecho, la persona arrogante tiene razón en lo que dice,
aunque esté equivocada en la forma en que lo dice.
Primero, hay una verdad absoluta que podemos y sabemos (como que 2 + 2 = 4 o que los
seres humanos requieren agua para vivir). No estamos imponiendo ficciones humanas a la
realidad cuando decimos estas cosas; más bien, estamos reconociendo verdades que serían
verdaderas incluso si por alguna extraña razón no las reconociéramos. Por lo tanto, no puede ser
verdad que los seres humanos creen conocimiento.
Segundo, y este será un punto familiar, la afirmación de que todo conocimiento humano es
creado o impuesto por la mente humana es contraproducente. Si John afirma que todo el
conocimiento humano es creado por las mentes de la gente, John está afirmando saber esto. Pero
entonces este conocimiento suyo también tendría que ser simplemente el constructo de su mente,
en cuyo caso, no es realmente el caso de que el conocimiento humano sea un mero constructo
humano.
Tercero, a pesar de lo que han dicho los escépticos filósofos y de lo que mucha gente común
repite cuando se enfrentan a afirmaciones de verdad que los hacen sentir incómodos, el
conocimiento de la realidad es algo que todos tenemos y usamos todos los
días. Independientemente de su filosofía personal, cuando cruza una intersección concurrida,
generalmente busca ambas formas para asegurarse de que no haya camiones grandes que se
muevan rápidamente en su dirección. Desafiando la noción de que el bien y el mal son meras
convenciones humanas, sientes justa indignación cuando tus conciudadanos mueren en un acto
de terrorismo. En ese momento solo sabesque matar indiscriminadamente a hombres, mujeres y
niños inocentes está mal. Podemos jugar juegos con nuestras propias cabezas a veces, pero el
hecho es que sí sabemos algunas cosas de manera irrefutable, mucho de lo que no sabemos que
podemos aprender.
Si los seres humanos no crean conocimiento, ¿cuál es su origen último? Sugeriríamos que, en
última instancia, el conocimiento humano se origina a partir de la creación y el diseño de
Dios. El modernista tiene razón al pensar que nuestras mentes son capaces de conocer la verdad,
pero no pueden explicar por qué nuestras facultades mentales y categorías de pensamiento deben
corresponder al mundo real. La respuesta que el cristianismo da a esta pregunta es muy simple:
Dios diseñó nuestras mentes de esa manera. Dios hizo el mundo, nos hizo a nosotros, y Él diseñó
nuestras mentes para tener la capacidad de conocer y entender la verdad sobre el mundo en el
que Él nos ha colocado.
Resulta, entonces, que nuestra capacidad de conocer la verdad es en sí misma un tipo de
evidencia de la existencia de Dios. Es cierto que, sin embargo, esto no nos dice mucho. Si hay un
Dios, algunas ideas acerca de Dios serán verdaderas y otrasfalso. Y si hay un Dios y Él se
preocupa por nosotros, es razonable asumir que Él haría posible que nosotros sepamos que Él
está allí y que sepamos lo que Él espera de nosotros. Como veremos, Dios ha hecho todo lo
posible para hacer eso.
explica por qué los cristianos no necesitan ser intolerantes o intolerantes cuando afirman
que Dios es real y que se ha revelado a sí mismo en Jesucristo.
Señor, James W. ¿Por qué alguien debería creer algo? Downers Grove, Ill .:
InterVarsity, 1994. Un libro inteligente y perspicaz que analiza la pregunta planteada en
el título.
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LA EVIDENCIA DE LA EXISTENCIA
La pregunta más elemental: ¿Por qué hay algo en lugar de nada?
Comenzamos con un experimento mental, uno que quizás ya hayas probado en el pasado. Trata
de imaginar que no hay nada, ni personas, ni planetas, ni estrellas, ni universo, ni ángeles, ni
Dios, absolutamente nada. Dependiendo de tu temperamento y experiencia, imaginarte la nada
absoluta puede ser muy difícil, quizás incluso doloroso.
Obviamente, la nada absoluta no es el caso. Algo existe. Pero es igualmente obvio, al menos
para la mayoría de las personas, que las cosas podrían haber sido muy diferentes. Por más difícil
de imaginar, es posible que ni siquiera existiera. Si tus padres biológicos no se hubieran reunido
donde lo hicieron, o si la concepción no hubiera tenido lugar cuando sucedió, no estarías aquí, y
posiblemente no hubieras existido nunca. Si ese hubiera sido el caso, si hubiera habido una gran
pérdida, la raza humana y el universo hubieran continuado sin ti. Aunque el pensamiento sea
doloroso, podemos imaginar un mundo en el que nunca nacimos, como George Bailey en la
caprichosa película de Frank Capra Es una vida maravillosa .
De la misma manera, podemos imaginar un universo en el que el humano La raza no
existía. Podemos sentir que el universo sería inmensamente más pobre sin nosotros, pero no
parece haber una buena razón para pensar que el universo no podría vivir sin nuestra
especie. Quizás la Tierra pudo haber sido poblada con la misma miríada de plantas y animales
pero sin la humanidad. O quizás el universo podría haber existido como un lugar sin vida. En
general, un universo sin vida parece un escenario alternativo aburrido, pero no uno que sea
imposible o irracional.
¿Qué pasa con el universo mismo? Por supuesto, está aquí, ¿pero las cosas podrían haber
sido diferentes? Esto es mucho más difícil de decidir a través de un simple experimento
mental. Es probable que la mayoría de nosotros no tengamos problemas en imaginar que el
universo podría haber sido un tipo de universo muy diferente; por ejemplo, uno en el que no
existe una fuerza gravitatoria o en el que los educadores ganan millones de dólares mientras que
los jugadores de baloncesto ganan el salario mínimo. Pero no estamos seguros si tales universos
alternativos funcionarán. Lo que es realmente difícil de imaginar, al menos para algunos de
nosotros, es que no existe un universo en absoluto. Puede ser fácil suponer que el universo
simplemente es. Pero es eso correcto?
Una de las preguntas más famosas en la historia de la humanidad es también una de las más
básicas: ¿por qué hay algo en lugar de nada? Nuestro interés en esta cuestión no es
académico. Queremos saber por qué existe el algo que nos incluye . La pregunta "¿Por qué hay
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algo en lugar de nada?" Es simplemente una versión más general y abarcadora de la pregunta
"¿Por qué estamos aquí?"
Hay tres respuestas básicas a esta pregunta. (1) Esta gran cosa que nos incluye siempre ha
existido sin razón alguna; simplemente es. (2) Este gran algo que nos incluye es un gran Yo
espiritual; Todos somos Dios o parte de Dios. (3) Esta gran cosa que nos incluye fue traída a la
existencia por Alguien cuya existencia se explica a sí misma, a saber, Dios.
¿Cuál de estas respuestas es correcta?
El COSMOS es todo lo que hay, todo lo que hubo y todo lo que habrá.
—CARL SAGAN 1
El nombre técnico para esta respuesta es ateísmo. El ateísmo es una de varias creencias
integrales acerca de la realidad que se llaman cosmovisiones. 2 Una visión del mundo es
exactamente lo que parece, una visión del mundo en su conjunto. Todo el mundo tiene una
cosmovisión, se den cuenta o no. Bueno, casi todos. Cualquiera que pueda pensar en el mundo
como un todo puede tener y tiene algún tipo de visión del mundo, incluso si no está muy bien
desarrollado. Presumiblemente, los bebés de una semana de edad no tienen una cosmovisión; y
por lo que sabemos, los perros y los gatos no tienen una visión del mundo. Pero si puedes leer
este libro, es una apuesta segura que tienes una visión del mundo. La pregunta es si su visión del
mundo se ajusta al mundo en el que todos vivimos.
Visto de una manera, el ateísmo es la cosmovisión más simple. El ateísmo dice que el mundo
existe y nada más: el final de la discusión. Ningún Dios de ningún tipo hizo el mundo o vive en o
por medio del mundo. Lo que ves, es lo que tienes. Sin duda, para algunas personas, esta forma
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de ver el "panorama general" parece sencilla e incluso obvia. Se preguntan, ¿por qué incluso
introducir a Dios en la imagen?
Si, de hecho, el mundo se explica por sí mismo, si su presencia aquí y su ser lo que es
pueden explicarse mejor sin recurrir a ningún divino.Poder o ser, entonces los ateos tendrían un
punto. Sin embargo, hay ciertas características del mundo que hacen que sea difícil ver el mundo
como algo que se explica por sí mismo. Mencionaremos cuatro de estos brevemente.
Consideremos una segunda respuesta popular a la pregunta de por qué hay algo en lugar de
nada. Esta respuesta concuerda con el ateísmo de que el gran algo que nos incluye solo existe sin
ninguna razón fuera de sí mismo. Sin embargo, no está de acuerdo con el supuesto ateo de que el
mundo es, en última instancia, el universo material y físico que podemos ver y sentir. En cambio,
esta segunda respuesta dice que la existencia del mundo se explica por sí misma porque, en
última instancia, el mundo es una manifestación o expresión de Espíritu, Mente o Poder
infinitos. En otras palabras, de acuerdo con esta respuesta, el mundo en cierto sentido debe
identificarse como o con Dios.
El nombre técnico de esta cosmovisión es panteísmo (es decir, la creencia de que todo es
Dios). El panteísmo viene en una amplia variedad de sabores; Consideraremos los tres tipos más
representativos de panteísmo.
Según una forma popular de panteísmo, solo Dios existe y todo lo que pensamos que vemos,
sentimos o experimentamos (incluida nuestra propia identidad personal) es una ilusión. En
nuestra opinión, una objeción perfectamente sensible y clara a esta forma de panteísmo es
responder: "¡Qué gracioso, no me siento como una ilusión!" Nuestra conciencia de nuestras
propias identidades concretas y personales es simplemente demasiado fuerte para la mayoría de
nosotros incluso para entretener la noción de que no existimos. Incluso si pudiéramos considerar
la idea, cualquiera que lo hiciera, inevitablemente participaría en una especie de debate
interno.sobre si él o ella podría ser una mera ilusión: plantear la pregunta, si la persona que lucha
con la pregunta no existe, ¿quién o qué está debatiendo la pregunta?
Una segunda forma de panteísmo resuelve el problema que acabamos de considerar, pero al
hacerlo crea un problema aún mayor. Según esta segunda variedad de panteísmo, solo Dios
existe, por lo tanto, todos somos Dios. La objeción obvia a esta forma de panteísmo es
responder: "¡Qué gracioso, no recuerdo ser Dios!" Si fuéramos Dios, ¿no lo sabríamos todos?
La tercera forma de panteísmo abandona la afirmación panteísta estricta de que solo Dios
existe. Sostiene que Dios y el mundo son aspectos distintos de la totalidad de toda la
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realidad. Esta idea es tan diferente de las otras formas de panteísmo que tiene su propio
nombre: panentismo . El en en medio de la palabra significa "en", por lo que la palabra significa
la creencia de que Dios está en todo. (Podría decirse que, entonces, el panentismo no es
realmente una forma de panteísmo, sino una cosmovisión diferente). Una ilustración popular
utilizada para explicar el panteísmo compara a Dios con el alma humana y el mundo con el
cuerpo humano. Se piensa en Dios como el alma del mundo: la fuerza o poder vital que energiza
el universo, hace posible el origen y el sustento de la vida y nos da nuestro orden moral.
El panentismo tiene mucho más a su favor, intelectualmente hablando, que las dos formas de
panteísmo estricto que consideramos. No se pone a sí mismo en la posición incómoda de tener
que decir que todos somos Dios pero que olvidamos o que realmente no existimos. Además, a
diferencia del ateísmo, reconoce que el mundo tiene características que son difíciles de explicar
sobre la base de las fuerzas físicas inherentes a la materia. No en vano, una buena.Varios
filósofos y pensadores religiosos se han movido hacia una cosmovisión panentéica.
La dificultad principal con el panentismo se puede ilustrar simplemente usando la metáfora
propia de los panentheists de que la relación de Dios con el mundo es similar a la del alma con el
cuerpo. En un ser humano, el alma y el cuerpo son mutuamente dependientes unos de
otros; ninguno está completo sin el otro. (Uno puede existir sin el otro, pero tal estado de cosas
no es normal ni saludable. De hecho, ¡se llama muerte! ) La pregunta obvia es si Dios depende
del mundo de la misma manera que el alma Depende del cuerpo. ¿Necesita Dios el mundo para
vivir o para estar completo y completo?
A medida que discutamos evidencias más específicas de la existencia de Dios, veremos que
esta evidencia no se explica mejor utilizando la cosmovisión panentheist. La mejor explicación
es la existencia de un Dios de quien el mundo depende totalmente pero que es autosuficiente y
no depende del mundo para su vida o integridad. Esto nos lleva a la tercera explicación principal
de nuestra existencia.
La respuesta tradicional a la pregunta "¿Por qué hay algo en lugar de nada?" Que se ofrece en
las religiones del judaísmo, el islamismo y el cristianismo es que Dios hizo algo que no era Él
mismo. Esta cosmovisión se llama monoteísmo (que significa la creencia en un solo Dios) o, más
simplemente, teísmo . Según el teísmo, toda la existencia se divide en dos categorías: Dios y todo
lo demás. La existencia de diosse explica por sí mismo, ya que Dios es eterno, sin principio ni
causa de ningún tipo. Este Dios eligió traer a la existencia todo lo demás. Dios creó el universo
del espacio-tiempo y todo lo que hay en él.
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Sigue pasando extraño que exista algo en absoluto. Pero si tiene que
existir algo, es mucho más probable que sea algo con la simplicidad de Dios
que algo como el universo con todas sus características que claman por una
explicación sin que Dios lo explique.
—RICHARD SWINBURNE 8
En los capítulos anteriores, hemos considerado evidencias generales en apoyo de tomar en serio
la idea de Dios. Hemos señalado que existe la verdad, que podemos conocerla y que no podemos
evitar tener una visión u otra acerca de Dios y del mundo. En el camino, hemos dado indicios de
algunas de las evidencias de creer en Dios.
Ahora es el momento de entrar en el meollo de la cuestión. Si Dios existe, deberíamos poder
señalar evidencias específicas que demuestren que Él existe. Y, de hecho,
podemos. Comenzamos con una evidencia que convirtió a muchas mentes en el siglo veinte,
aunque de mala gana, a reconocer la existencia de Dios: la evidencia del comienzo del universo.
DE LA FILOSOFÍA A LA CIENCIA
Solía ser una cuestión de especulación abstracta enrarecida, sea o no nuestro El universo siempre
ha existido. Los filósofos medievales debatieron si era posible probar que el universo tenía un
comienzo. El teólogo y filósofo cristiano del siglo XII, Tomás de Aquino, sostuvo que había
argumentos plausibles en ambos lados de la cuestión. Llegó a la conclusión de que los cristianos
deberían creer que el universo tuvo un comienzo porque se reveló en la Biblia, aunque no se
pudo construir un argumento filosófico persuasivo en apoyo.
Los pensadores occidentales generalmente asumieron que el universo tuvo un comienzo
hasta los siglos dieciocho y diecinueve. A finales del siglo dieciocho, el influyente filósofo de la
Ilustración alemana Immanuel Kant argumentó que el universo era infinito en tamaño e
infinitamente viejo. Los filósofos y científicos modernos rápidamente se entusiasmaron con el
concepto de un universo infinito, ya que parecía que en un universo infinito todo era posible. A
medida que los telescopios se hacían más grandes, el universo que podíamos ver también se
hacía más grande, lo que parecía confirmar la teoría de que el universo tenía un tamaño
infinito. A fines del siglo XIX, la infinitud del universo era considerada casi como un axioma de
la ciencia.
Luego vinieron los descubrimientos de la ciencia del siglo veinte. Whoops!
Albert Einstein comenzó a rodar cuando publicó su teoría de la relatividad general en 1917. La
mayoría de la gente asocia la teoría de la relatividad con el viaje en el tiempo y otras nociones de
ciencia ficción, pero es un poco menos exótico que todo eso. Lo que pocas personas saben es el
uso que se hizo de las teorías de Einstein en el estudio de los orígenes del universo. Poco después
de que Einstein publicara su teoría, el astrónomo holandés Willem de Sitter estudió las
ecuaciones de Einstein y derivó de ellas la conclusión de que el universo se estaba expandiendo.
La matemática en sí misma era una cosa; viendo que era otro. Ya en 1913, los astrónomos
habían notado que varias galaxias se estaban alejando de nosotros a altas velocidades. Más tarde,
Edwin Hubble utilizó su telescopio de cien pulgadas para verificar la predicción matemática de
De Sitter de que "cuanto más lejos está una galaxia, más rápido se mueve", lo que sugiere que el
universo se estaba expandiendo desde un punto central de origen como un globo inflado o como
un globo. explosión. Al mismo tiempo, el Hubble encontró que las galaxias "cercanas"Estaban
realmente a millones de años luz de distancia. 1 La implicación de estos hallazgos fue
inquietantemente obvia: el universo tuvo un comienzo. Específicamente, parecía que el universo
había comenzado con una increíble explosión de materia y energía desde un punto de origen
inicial, generando una luz y un calor intensos que finalmente se difundieron y enfriaron lo
suficiente como para permitir la formación de estrellas y planetas.
El descubrimiento de que el universo tuvo un comienzo no fue recibido con placer. Muchos
científicos se rebelaron contra la idea porque implicaba un principiante. De hecho, "Einstein fue
el primero en quejarse". 2 Al principio, se negó a creer que el universo se estaba expandiendo y
trató de encontrar alguna forma matemática de la conclusión de que el universo tenía un
principio. Arthur Eddington, un científico que había ayudado a probar que el universo se estaba
expandiendo, admitió que encontró la idea de un comienzo "repugnante" y esperaba que se
pudiera encontrar una "brecha" para evitar la implicación cósmica de un Creador sobrenatural. El
mismo Hubble pasó el resto de su vida argumentando en contra de la teoría que sus hallazgos
habían ayudado a probar. Con desdén, Fred Hoyle, otro crítico de la teoría, lo calificó de "big
bang".
Durante el tercio medio del siglo XX, los astrónomos que se sentían incómodos con la idea
de un Creador probaron varias “lagunas”, y explicaron de manera alternativa las pruebas
astronómicas. Las dos más populares fueron la teoría del estado estacionario, según la cual el
universo simplemente se expandía en algunos lugares, pero no en otros; y la teoría del universo
oscilante, según la cual el universo se expande durante miles de millones de años, luego vuelve a
contraerse a un punto central, explota y se expande de nuevo, y así sucesivamente, hasta el
infinito. Ambas teorías fueron desarrolladas específicamente para evitar el espectro de un
universo finito que tuvo un comienzo.
En 1965, la teoría del estado estacionario recibió un golpe fatal y la teoría del universo
oscilante se envió a una condición crítica. En ese año, los científicos de Bell Telephone, Arno
Penzias y Robert Wilson informaron sobre su descubrimiento de la radiación de fondo que la
hipótesis del Big Bang había predicho que quedaría atrás por la explosión inicial del
universo. Ahora, al parecer, la única esperanza para evitar una creación era mostrar que el
universo podría estar oscilando a través de una serie interminable de big bangs.
La teoría del universo oscilante sufrió varios contratiempos a lo largo de los años, pero
ninguno tan devastador como los hallazgos del satélite Explorador de fondo cósmico (COBE),
diseñado específicamente para medir esa radiación de fondo más precisamente de lo que es
posible desde dentro de la atmósfera terrestre. En 1990, el COBE presentó sus primeros
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hallazgos: la radiación era tan uniforme en todo el espacio que el universo debió comenzar con
una explosión extremadamente caliente desde un punto de origen central, demasiado caliente
para serlo en una serie interminable de explosiones. En 1992, el satélite COBE produjo lo que
Stephen Hawking, el famoso autor de Una breve historia del tiempo , llamó "el descubrimiento
del siglo, si no de todos los tiempos". 3El COBE reveló que la radiación de fondo, aunque
extremadamente uniforme, tenía suficientes irregularidades (de una cantidad extremadamente
pequeña) para explicar la formación de los "grupos" de materia caliente que se formaron en las
galaxias de nuestro universo. 4
Estos descubrimientos llevaron al triunfo casi completo en la cosmología moderna de la
teoría del Big Bang. Esto no quiere decir que todos los científicos creen ahora en el Dios creador
personal de la Biblia; muchos todavía resisten ferozmente esa comprensión de Dios. Pero los
científicos ahora tienen que admitir que la evidencia del comienzo del universo al menos implica
la existencia de algún tipo de Dios. Incluso Stephen Hawking, a quien le disgusta la noción de un
Dios personal involucrado en su creación, acredita la existencia del universo a "la mente de
Dios". 5
Además, el hecho de que el universo tuvo un comienzo se explica de manera más natural y
simple si el teísmo, en lugar del panteísmo, es la visión correcta de Dios. En el teísmo, se
entiende a Dios como un ser distinto y eterno que trajo el universo a la existencia mediante un
acto de su voluntad. Las tres principales religiones teístas, judaísmo, cristianismo e islam, han
sostenido históricamente que el universo no siempre ha existido. Resulta que tenían razón todo el
tiempo.
El panteísmo, por otro lado, históricamente ha visto el universo como una manifestación del
Todo divino. Por esa razón, los panteístas a menudo han visto el universo como eterno o han
creído en un ciclo interminable y eterno de universos. (Cuando la teoría del universo oscilante se
tomó en serio, una de las razones de su popularidad entre algunos científicos fue que apoyaba el
panteísmo sobre el teísmo). Ahora parece que esa opinión era incorrecta.
El comienzo del universo, entonces, es una pieza significativa de evidencia que respalda el
mensaje bíblico de que Dios creó el mundo.
viejo. Un universo que era infinitamente viejo, o incluso extremadamente viejo en comparación
con su edad actual (por ejemplo, un billón de años), no sería un lugar agradable para vivir o
incluso para visitar.
La razón no es difícil de ver, aunque es difícil mirarla directamente: el sol. Nuestro sol es
solo uno de los cientos de miles de millones de estrellas en el universo. En el siglo XX, los
astrónomos llegaron a entender algo muy claro sobre el sol. (Es posible que desee sentarse; no es
una noticia particularmente buena). El sol eventualmente morirá . El sol es, esencialmente, una
gran bola de fuego que quema el centro de nuestro sistema solar. Es una bola de fuego
extremadamente grande, por supuesto, pero, como todos los incendios, eventualmente se
consumirá. Los científicos consideran que el sol es una estrella de mediana edad; se ha estado
quemando durante varios miles de millones de años, y varios miles de millones de años a partir
de ahora, si todo sale como se espera, se consumirá.
Bummer, dices? Bueno, es un poco inquietante saber que nuestra fuente de luz y calor no
durará para siempre. Pero piénsalo desde la otra dirección. Si el sol finalmente se quema, eso
significa que el sol no siempre ha estado aquí. Lo mismo ocurre con el universo en su
conjunto. Si el universo fuera infinitamente viejo, nuestro sol habría atravesado su "ciclo de
vida" y habría muerto ya. Ya ves, el universo no podrá mantenerformando nuevas estrellas para
siempre. Sólo hay mucho hidrógeno para todos. A medida que el universo continúa
expandiéndose, su energía se difunde gradualmente. El universo mismo comenzó como una
especie de bola de fuego, y eventualmente, a menos que Dios intervenga sobrenaturalmente, el
universo se esfumará.
Esto puede parecer una noticia aún peor, pero sorprendentemente, esta nube tiene un lado
positivo. Resulta que la vida biológica sería casi imposible en un planeta que orbita todo menos
una estrella de mediana edad. Una estrella joven y brillante sería demasiado caliente para
nosotros, y una estrella madura y tranquila nos dejaría fríos. Nuestro sol, aunque aburrido como
estrellas, es justo lo que necesitamos.
Resulta que hay muchas cosas sobre nuestro universo, el sistema solar y la Tierra que son
correctas. Hablaremos de estas cosas y sus implicaciones para la existencia de Dios en el
próximo capítulo.
Ross, Hugh. El Creador y el Cosmos: Cómo los más grandes descubrimientos científicos
del siglo revelan a Dios . 2ª ed. Colorado Springs: NavPress, 1999. Un astrónomo
cristiano detalla los descubrimientos de la última década del siglo veinte y explica cómo
apoyan la creencia en el Dios de la Biblia.
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Dos de las películas más populares de Star Trek tienen como premisa la invención de un
dispositivo que en muy poco tiempo puede transformar un planeta muerto en un mundo similar a
la Tierra repleto de vida. El "Proyecto Génesis", como se llamaba, estaba destinado a resolver el
creciente problema poblacional de la Federación: demasiadas personas, no suficientes planetas
habitables. En Star Trek II: The Wrath of Khan , el dispositivo es detonado, creando el planeta
Genesis, que se cubre rápidamente con una exuberante vegetación.
En Star Trek III: The Search for Spock , el equipo de la Enterprise se entera de que este
Génesis artificial no está a la altura de su nombre. El científico que desarrolló el dispositivo
Genesis utilizó un elemento inestable que los científicos de la Federación ética habían
condenado. En muy poco tiempo, el núcleo del planeta se desestabiliza, la superficie está
devastada por erupciones volcánicas y el entorno paradisíaco del planeta se destruye. Como
Spock había comentado, "Como cuestión de historia cósmica, siempre ha sido más fácil de
destruir que de crear". 1
Incluso en el siglo veintitrés, es difícil hacer un planeta decente.
estudiando los parámetros de nuestro mundo físico que han hecho posible la vida. Lo que han
descubierto es que todo en el universo parece haber sido extremadamente afinado para hacer la
vida posible. En este capítulo, revisaremos solo un poco de esta evidencia y luego explicaremos
por qué esta evidencia apoya la creencia en Dios.
o más lenta, no estaríamos aquí para pensarlo. Esto se debe a que si el universo se hubiera
expandido un poco más lentamente, la gravedad habría ralentizado la expansión y hecho que el
universo se derrumbara sobre sí mismo hace mucho tiempo, en lo que los cosmólogos llaman
una "gran crisis". Por otro lado, si el universo se estaba expandiendo solo un poquito más rápido,
la gravedad no habría sido capaz de atraer material a gases, galaxias y similares. EnEn otras
palabras, si la velocidad de expansión y la fuerza gravitatoria no hubieran sido equilibradas con
mucha precisión, el universo habría sido muy breve o aburrido.
La otra cosa que está bien sobre el Big Bang es la suavidad o la uniformidad de la
"explosión", lo que los científicos llaman su isotropía . En la década de 1980, los cosmólogos
descubrieron que si el universo comenzara con una gran explosión, habría tenido que dar como
resultado una distribución isotrópica casi perfecta, pero no totalmente, de materia y radiación. El
satélite COBE (Explorador de fondo cósmico) mostró que la isotropía del universo era la
correcta, en un grado prácticamente infinitesimal. Roger Mathrose, matemático de Oxford,
calculó el margen de error permitido de 1 en 10 hasta el 10123, ¡un número que es demasiado
grande para explicarlo! 3 Penrose comentó que esto es mucho más que la cantidad de partículas
subatómicas en el universo, pero para ser honesto, no las contamos para asegurarnos.
1/100 de pulgada de ancho, orbita alrededor del Sol a unos tres metros de distancia. Plutón, el
planeta más alejado (del que somos conscientes), orbita a unas 120 yardas. Incluso en esta escala
muy reducida, Proxima Centauri sería otra pelota de ping-pong aproximadamente a 500 millas de
distancia de nuestro sol de pelota de ping-pong; y la galaxia de Andrómeda sería una colección
de miles de millones de pelotas de ping-pong a unas 350 millones de millas de distancia.
Dada la existencia de cientos de miles de millones de galaxias que contienen miles de
millones de estrellas cada una, puede parecer que existen virtualmente infinitos lugares posibles
para que la vida florezca. Pero esta impresión es más un sentimiento que otra cosa. A medida que
los científicos han estudiado los parámetros necesarios para que exista la vida biológica, han
descubierto que las probabilidades son sorprendentemente pequeñas de que el universo
simplemente incluya lugares donde la vida puede morar.
En primer lugar, no hará ninguna galaxia vieja. Algunas galaxias están demasiado cerca entre
sí o demasiado cerca de otra galaxia grande, de modo que las galaxias realmente interfieren
gravitacionalmente entre sí. Algunas galaxias son demasiado grandes y calientes, lo que hace que
los sistemas estelares virtualmente imposibles. Las galaxias que son demasiado elípticas o
demasiado irregulares también tendrían dificultades para mantener un sistema estelar
estable. (Nuestra galaxia es una espiral muy bien organizada). ¿Cuántas galaxias pueden tener el
tamaño y la forma correctos y en el tipo correcto de ubicación? Nadie está seguro, pero una
estimación de uno por cada mil es razonable.
La galaxia derecha, por supuesto, tendrá miles de millones de estrellas. Sin embargo, la
mayoría de estas estrellas no son candidatas adecuadas para sistemas solares estables. La estrella
debe estar en el lugar correcto y ser el tipo correcto de estrella. Toma nuestra galaxia Vía Láctea,
por ejemplo. Las estrellas en la masa central de estrellas, o en lo profundo de los brazos espirales
de la galaxia, generalmente estarán demasiado juntas. Las estrellas alejadas de los brazos
espirales probablemente tampoco lo harán bien, porque tales estrellas probablemente no podrán
producir suficientes elementos pesados para hacerplanetas (Nuestra estrella está en la franja de
un brazo espiral, no demasiado cerca ni demasiado lejos). Sin embargo, la mayoría de las
estrellas en las partes correctas de la galaxia no serán el tipo correcto de estrella. La mayoría será
demasiado grande (y, por lo tanto, demasiado caliente e inestable) o demasiado
pequeña. Además, las estrellas binarias, sistemas en los cuales dos estrellas están en órbita una
alrededor de la otra, son lugares muy poco probables para sostener planetas donde la vida podría
vivir. (Esa escena en la primera película de Star Wars en la que Luke Skywalker observa la
puesta de sol, ¡olvídalo! Muy romántica, pero también muy poco científica). Tal vez solo una de
cada mil millones de estrellas es el tipo de estrella adecuado en el lugar adecuado.
Si una buena estrella es difícil de encontrar, un buen sistema solar es aún más difícil. Solo en
los últimos años hemos comenzado a apreciar lo especial que es nuestro sistema solar. En primer
lugar, por supuesto, el sistema necesita planetas. Los cosmólogos debaten cómo son los planetas
comunes; una suposición razonable es que podría haber un promedio de un planeta por
estrella. Y uno podría suponer que uno sería suficiente, que una buena estrella solo necesita un
planeta para que la vida sea posible. Sin embargo, ahora sabemos que esto no es así.
Por ejemplo, resulta que tener un planeta del tamaño de Júpiter más allá de nuestro planeta
Tierra es vital para nuestra supervivencia. La gran gravedad de Júpiter succiona un gran
porcentaje de los asteroides y cometas que de otro modo podrían cruzarse con la órbita de la
Tierra. Si Júpiter fuera más pequeño o más lejos, no realizaría ese trabajo lo suficientemente bien
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como para proteger a la Tierra. Por otro lado, si Júpiter fuera más grande o más cercano,
interferiría con la órbita de la Tierra.
La tierra también se beneficia enormemente de tener una gran luna. Con todos los planetas en
nuestro sistema solar, la Tierra es la única que tiene una luna tan grande. Resulta que tiene el
tamaño y la distancia correctos lejos de la Tierra para ayudar a estabilizar la órbita de la Tierra y
producir efectos de marea que son significativos pero no destructivos.
Otras cosas deben ser correctas en un sistema solar amigable con la vida, pero probablemente
se haga una idea. Incluso entre las estrellas que son del tipo correcto y en el lugar correcto,
nuestro sistema solar es probablemente uno en mil millones, y tal vez mucho, mucho más raro
que eso.
Estos son solo algunos de los parámetros que deben ser correctos para que un planeta
sostenga vida biológica de cualquier tipo. Una estimación justa, incluso generosa, es que entre
todos los planetas que pueden existir en sistemas solares aceptables, probablemente no más de
uno en diez mil millones será hospitalario para la vida (al menos por encima del nivel
microscópico).
Tenga en cuenta que esta probabilidad de uno en mil millones representa una estimación
extremadamente conservadora. Se han identificado más de cien parámetros de los tipos que
hemos analizado aquí, y es probable que se descubran más. Un astrónomo ha estimado que las
probabilidades de que un planeta amigable con la vida exista en cualquier parte del universo por
129
casualidad son de menos de 1 en 10 , ¡es uno en mil quinientos quintillones de quintillones de
quintillones de quintillones de quintillones! 4 Tales estimaciones son en realidad más
representativas de la opinión científica. Como Steven Weinberg (astrofísico Nobel-ganador del
premio) en lugar sombrío puso, nuestra Tierra “es sólo una pequeña parte de un universo
abrumadoramente hostil.” 5
Para repasar: parece que, dado que el universo comenzó con algo como el Big Bang, la
probabilidad de que fuera un tipo decente de universo donde la vida podría tener una oportunidad
es algo así como uno en un billón (si no mucho, mucho menos ). Incluso con este universo tan
bueno que tenemos, la probabilidad de que uno de sus planetas sea capaz de sostener la vida
parece ser uno entre mil millones, si no peor. Por lo tanto, la probabilidad de que el Big Bang
produzca un universo estable y luego tengaun planeta donde la vida podría prosperar de manera
segura no es mejor que uno en mil millones de billones (y probablemente mucho peor).
Y sin embargo, aquí estamos. ¿Cómo se explica esto?
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Si a un ser divino se le pudiera dar la oportunidad de planear una secuencia de eventos con
el objetivo expreso de duplicar nuestro "Jardín del Edén", ese poder enfrentaría una tarea
formidable. Con las mejores intenciones, pero limitadas por leyes y materiales naturales, es
poco probable que la Tierra pueda ser replicada de verdad. Demasiados procesos en su
formación implicaban pura suerte . 6
Ward y Brownlee ni siquiera discuten la idea de que un Dios real , en lugar de "algún ser
divino", fue el responsable.
Para explicar cómo pudimos haber tenido tanta suerte, algunos pensadores han usado la
analogía del ganador de la lotería. En una lotería estatal típica, un jugador puede elegir cinco
números entre 1 y 50, un número separado entre 1 y 50, y esperar igualar exactamente el sorteo
al azar. El ganador de la lotería se sorprende de que haya ganado, porque la probabilidad de que
ganara era de uno en cien millones. Pero en realidad no debería sorprenderse, se nos
dice; después de todo, alguien tenía que ganar. 7
El problema con esta analogía es que en una lotería, sus posibilidades de ganar son
extremadamente bajas solo porque el juego fue diseñado para ser jugado por millones de
personas, pero ganado solo por uno o unos pocos jugadores. Si jugaste a la lotería una vez, y
nadie más jugó, y ganaste, ¡eso sería muy sorprendente! Sin embargo, en el juego de "La vida en
el universo", no puede haber ninguna garantía de que el universo incluya un lugar que pueda
sustentar la vida, a menos que alguien diseñe el universo de esa manera.
Para evitar objeciones como la que acabamos de dar, algunos ateos sugieren que este
universo podría ser simplemente uno de muchos, muchos universos, tal vez millones o incluso un
número infinito de universos. Admiten que en prácticamente todos los universos, la vida será
imposible; simplemente vivimos en un universo donde la vida es posible y existe
realmente. Pero incluso si supiéramos que existían otros universos, esta especulación no
resolvería el problema en absoluto.
Supongamos que encuentras un centavo y comienzas a voltearlo una y otra vez. Para tu
sorpresa, sigue subiendo cabezas. Después de que el centésimo lanzamiento arroje aún más
cabezas, comenzará a sospechar que la moneda ha sido ponderada o "arreglada" de alguna
manera. (Con razón, las posibilidades de conseguir cabezas cien veces seguidas son menos de
una en un trillón de cuatrillones.) No tendría sentido razonar que dado que hay más de cien mil
millones de centavos en circulación, uno de ellos estaba obligado a hacerlo. sube cabezas cien o
más veces seguidas. Incluso si circularan un billón de cuatrillones de centavos, la mejor y más
sensata explicación para obtener cabezas cien veces seguidas sería que la moneda estaba
fijada. Del mismo modo, el hecho de que el universo tenga una combinación extraordinaria de
parámetros y características altamente precisos,
Por supuesto, el otro problema es que no sabemos si existe otro universo o no. Y si lo
hicieran, todavía tendríamos que explicar qué es lo que hace que estos universos cobren vida con
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las leyes y constantes físicas, el material y las características que puedan tener.
Swenson, Richard A., MD Más de lo que se ve a simple vista: vislumbres fascinantes del
poder y el diseño de Dios . Colorado Springs: NavPress, 2000. Una presentación popular
bien escrita de la evidencia científica de que Dios está detrás de las "coincidencias" del
cosmos.
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Hasta ahora hemos visto que el universo tuvo un comienzo y que todo sobre el universo y
nuestro propio planeta Tierra parece estar muy bien organizado para hacer posible que la vida
exista aquí. La afirmación bíblica de que Dios es responsable de la existencia y el orden del
mundo goza de un profundo apoyo de la evidencia científica que es bastante sorprendente. Es
cierto que es posible imaginar escenarios en los que todas estas cosas se hayan producido sin la
agencia de un Creador personal. Pero no se puede negar razonablemente que la evidencia es solo
lo que un creyente en Dios esperaría y, como muchos científicos han testificado, la evidencia es
lo que un ateo no esperaría. Nuestra afirmación es que la existencia de Dios es la mejor
explicación para la evidencia.
En este capítulo agregaremos más evidencia al observar el origen de la vida. Una cosa es
decir que es sorprendente que exista un lugar donde la vida pueda florecer. Pero un ambiente
agradable no es garantía de que la vidaexiste. Cuanto más aprendieron los científicos sobre el
origen de la vida en la Tierra, más dificultades encontraron para explicar ese origen como un
evento natural y aleatorio.
Cincuenta, incluso veinticinco años atrás, muchos científicos confiaban en que el origen de la
vida en la Tierra podría explicarse como el resultado de procesos puramente naturales y no
guiados. El escenario convencional fue el siguiente: después de que la Tierra se enfrió por el
calor de su formación inicial, transcurrió un largo período de tiempo (quizás mil millones o dos
mil millones de años) antes de que surgiera la vida. Durante ese período, la atmósfera de la
Tierra era rica en gases pesados, especialmente amoníaco y metano, y muy pobre en oxígeno. En
este entorno de "sopa primordial", los primeros aminoácidos y luego las primeras proteínas se
formaron espontáneamente. Una cosa llevó a la otra, y después de unos cientos de millones de
años, tienes células que se multiplican como conejos.
Nunca ocurrió. 1
Cuanto más hemos aprendido durante el último cuarto de siglo sobre la Tierra primitiva, más
difícil ha sido mantener el escenario natural de origen de la vida anterior. Los naturalistas se han
apresurado a idear diferentes versiones de la historia, pero hasta ahora ninguna se ha quedado.
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orgánicos que son los componentes básicos de la vida. Pero eso no es lo que los geólogos han
encontrado. En cambio, han encontrado rocas que datan de ese período y contienen grandes
cantidades de hierro oxidado, lo que generalmente llamamos óxido . Y eso es exactamente lo que
no deberían encontrar si el escenario estándar de sopa a celda fuera cierto.
Es cada vez más claro que, sin embargo, la vida comenzó en la tierra, la
noción generalmente concebida de que la vida surgió de una sopa oceánica
de productos químicos orgánicos es la hipótesis más inverosímil. Por lo
tanto, con justicia podemos llamar a este escenario "el mito de la sopa
prebiótica".
—CHARLES B. THAXTON, WALTER L. BRADLEY, Y ROGER L. OLSEN 4
Para solucionar el problema de una atmósfera oxidante, algunos científicos han ideado
algunos escenarios alternativos muy creativos para el origen de la vida. De estos, solo
mencionaremos uno. 5 Según la teoría de la panspermia.La vida en realidad no se formó
originalmente en la Tierra, pero fue sembrada aquí por meteoros, cometas u otros escombros del
espacio. Obviamente, esta teoría admite que los intentos de explicar cómo se pudo haber
originado la vida en la Tierra misma han fracasado. Lo único que esta teoría tiene a su favor
también lo mata: no hay duda de que la Tierra fue fuertemente bombardeada con tales objetos y
escombros durante los primeros mil millones de años de su historia (especialmente los primeros
quinientos millones de años). Pero muchos de los objetos que golpearon la Tierra durante ese
período eran tan grandes que habrían destruido cualquier vida que pudiera haber sido
transplantada temporalmente aquí. Por esta y otras razones, la mayoría de los científicos de hoy
no dan mucha credibilidad a la teoría de la panspermia. (Note, por cierto, que esta teoría nunca
explica el origen de las "semillas" vivas;
en día evolucionaron naturalmente a partir de ese ARN súper . En este punto, sin embargo, la
teoría del super-ARN parece ser poco más que una ilusión. 6
La segunda razón por la que el origen de la vida parece haber sido planeado es que cada uno
de los tres componentes principales que acabamos de mencionar es altamente complejo y está
especificado, de tal manera que no es probable que un proceso gradual (o incluso un evento
natural repentino) explique. Por ejemplo, los aminoácidos pueden venir en dos tipos básicos de
moléculas llamadas zurdos y diestros, pero los seres vivos en la Tierra solo usan moléculas de
aminoácidos zurdos. Los experimentos destinados a simular la generación natural de
aminoácidos producen moléculas zurdas y diestras. Imagínese arrojar cien baldosas de Scrabble
en el suelo con la esperanza de deletrear al azar una frase larga o incluso un par de palabras
cortas. Tu primer problema sería que aproximadamente la mitad de las baldosas estarían al revés.
Aún más sorprendente, estas moléculas están dispuestas en seres vivos de formas
extremadamente complejas que producen altos niveles de información, códigos o instrucciones
que hacen posible las operaciones de toda la vida. Nuevamente, imagine que sus fichas de
Scrabble han sido arrojadas, y por el bien de la discusión, estipularemos que todas caerán boca
arriba. No podriasConsidérelo como un milagro si una o dos secuencias de fichas adyacentes
resultaran en palabras muy cortas y no relacionadas:
Los componentes básicos de la vida son mucho más complejos y ricos en información que
nuestro pequeño crucigrama de Scrabble. Michael Denton, como muchos científicos, usa una
analogía similar:
La secuencia lineal de aminoácidos en una proteína puede considerarse como una oración
compuesta de una larga combinación de las veinte letras de aminoácidos. Así como las
diferentes oraciones están compuestas por diferentes secuencias de letras, las diferentes
proteínas están compuestas por diferentes secuencias de aminoácidos. En la mayoría de las
proteínas, la cadena de aminoácidos tiene entre cien y quinientos aminoácidos de longitud . 8
Otra analogía que usa Denton compara una sola célula viva con una fábrica gigante llena de
máquinas. “El ADN solo se encuentra en el núcleo de la célula, equivalente a la oficina central
de la fábrica, y contiene los planos maestros”. Las moléculas de ARN son como fotocopias de
los planos maestros que se entregan a la fábrica, donde las máquinas (proteínas) ) se ensamblan
de acuerdo con la información transmitida en esas copias. 9
Así como no hay una barrera absoluta para una marmota que cruza una
carretera de mil carriles durante la hora pico, tampoco existe una barrera
absoluta para la producción de proteínas, ácidos nucleicos o cualquier otro
proceso bioquímico por procesos químicos naturales imaginables; Sin
embargo, la masacre en la carretera es insoportable.
—MICHAEL J. BEHE 11
Creo que es muy posible que la vida sea tan improbable que nada pueda
"explicar" por qué se originó.
—KARL POPPER , PHILOSOPHER OF SCIENCE 15
Bien, bien, puede estar diciendo: es sorprendente que nuestro universo, el sistema solar y la
Tierra sean precisamente lo que necesitan para que exista la vida. Y es extremadamente difícil
explicar cómo podría ir la vida, incluso aquí en nuestro maravilloso planeta. Pero ¿por qué traer a
Dios a la imagen? ¿Por qué no mantener la esperanza de que la ciencia encuentre una explicación
para todas estas misteriosas y maravillosas coincidencias que no involucran a un Creador
sobrenatural? Una pregunta justa y una que responderemos en este capítulo.
seríaEjemplos de ocurrencias simples. Por otro lado, encontrar palabras unidas en forma de
crucigrama que formen la frase de Mark Twain "Todo el mundo habla sobre el clima pero nadie
hace nada al respecto" es una cuestión muy diferente. Este es un arreglo muy complejo.
Sin embargo, la complejidad en sí misma no prueba el diseño. La tercera etapa de
investigación de Dembski busca distinguir ejemplos genuinos de diseño de otros fenómenos
altamente complejos. En esta tercera etapa, preguntamos si el patrón inherente en la ocurrencia
compleja es ad hoc o específico . Un patrón ad hoc es aquel que realmente no tiene ningún
significado fuera de la única ocurrencia en que se encuentra. Por ejemplo, supongamos que solo
veinte de nuestras cien fichas de Scrabble forman el siguiente arreglo:
La disposición anterior de letras tiene la misma probabilidad que cualquier otro resultado
entre los aproximadamente veinte billones de billones de arreglos posibles de veinte letras
seguidas. Sin embargo, lo que tiene el acuerdo anterior es una especificidad que la gran mayoría
de tales acuerdos no tienen. Tiene un significado o significado específico, aparte de las letras,
además de cualquier evento que involucre baldosas de Scrabble que caigan al suelo. De hecho, el
arreglo aquí usa las mismas veinte letras que en nuestro primer ejemplo, pero las coloca en este
orden único y significativo. La declaración de probabilidad más significativa es que solo uno de
cada mil millones de billones de arreglos de veinte letras tendrá algún significado específico . 6
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tareas, cada una de las cuales es esencial para que la sangre se coagule en el momento, lugar y
cantidad adecuados. Si faltara alguna de estas proteínas (por ejemplo, en una etapa hipotética
anterior en la evolución del sistema de coagulación sanguínea), o la coagulación de la sangre no
se produciría en absoluto, o no se apagaría (por lo tanto, congelaría toda la sangre en el
organismo). Behe compara los escenarios imaginativos de la evolución gradual de un sistema de
coagulación sanguínea que funciona con un hombre que baraja una baraja y reparte una mano
puente perfecta tras otra: "La coagulación de la sangre es un paradigma de la asombrosa
complejidad que subyace a procesos corporales aparentemente simples".12
Los críticos del cristianismo tienen una refutación estándar al argumento de la existencia de Dios
a partir del diseño inteligente del universo y de la vida: no todo parece funcionar como
debería. Para decirlo sin rodeos, suceden cosas malas. Muchas personas piensan que las cosas
malas que suceden niegan cualquier evidencia aparente del cuidado de Dios y que estas cosas
malas generan serias dudas sobre la existencia de Dios.
De inmediato, deseamos aclarar que no pretendemos saber por qué ocurren todas y cada una
de las cosas malas. Tampoco intentaremos en este capítulo ofrecer una respuesta completa al
"problema del mal", como suele llamarse. Ya hay mucho escrito sobre este tema para aquellos
que desean continuar con el tema. 1 En cambio, queremos ver esta pregunta de otra manera, una
que pueda sorprenderlo. Queremos argumentar que su propio reconocimiento de que suceden
cosas malas es evidencia de la creencia cristiana en Dios. Para decirlo de otra manera, creemos
que el estado de cosas cuando se trata del bien y el mal es exactamente lo que afirma el
cristianismo. En este capítulo, explicaremos por qué.
[Dios] hace que su sol salga sobre el mal y sobre el bien, y envía lluvia sobre el
justo y sobre el injusto.
—JESUS (MATEO 5:45)
Seis años más tarde, el 11 de septiembre de 2001, aproximadamente a las 8:44 am hora
local, el primero de dos aviones se estrelló deliberadamente contra la torre norte de los edificios
del World Trade Center en la ciudad de Nueva York. El segundo avión se hundió en la torre sur
aproximadamente a las 9:03 am Más tarde esa mañana, otro avión se estrelló contra el
Pentágono, mientras que un cuarto se estrelló en un campo en el oeste de Pensilvania después de
que los pasajeros lucharon con los secuestradores para evitar otro ataque deliberado. En total,
más de 3.000 personas murieron, casi 200 de ellas en el sitio del World Trade Center.
Estos eventos trágicos ilustran de manera demasiado dolorosa la capacidad del mal en la raza
humana. También ilustran la capacidad para el bien, ya que en ambos casos, como en eventos de
este tipo en general, muchas personas dieron un paso adelante para ayudar en el riesgo de sus
propias vidas. En su intento por salvar vidas, unos 343 bomberos y 23 policías murieron durante
las secuelas de los ataques al World Trade Center.
Una vez más, sin embargo, debemos tener cuidado de no usar eventos como estos para
dividir a la humanidad de manera demasiado simplista en lo moral y lo inmoral o lo bueno y lo
malo. Sí, algunas personas son notoriamente malas y otras son notablemente buenas. Pero las
personas muy malas pueden hacer algunas cosas buenas, y se sabe que las personas muy buenas
hacen cosas malas. Ministros cuidadosos y trabajadores a veces cometen adulterio con feligreses
o, como en escándalos recientes en la Iglesia Católica Romana en los Estados Unidos, acosan a
niños de sus congregaciones. Los políticos a veces aceptan contribuciones ilegales de campaña u
obstruyen la justicia para que puedan continuar trabajando por causas políticas que creen
sinceramente que benefician a los ciudadanos que representan.
bien que podríamos haber hecho por otros. Cuando somos jóvenes, incluso si no somos matones,
podemos quedarnos sin decir nada mientras los matones acosan a niños más pequeños que
ellos. Cuando somos viejos, incluso si no abusamos de los niños, podemos dejar de cuidarlos.
Tengo más problemas con DL Moody que con cualquier otro hombre
que haya conocido.
—D.L. MOODY
Diferentes religiones y filosofías han desarrollado varias teorías para explicar la naturaleza
humana. Consideraremos las tres teorías más prevalentes e importantes y preguntaremos cuál de
ellas se ajusta mejor a la evidencia.
Por favor, entienda que no estamos sugiriendo que los ateos no puedan hacer cosas
buenas. Pueden, y con frecuencia lo hacen. Lo que estamos sugiriendo es que el ateísmo como
filosofía no hace un buen trabajo al explicar por qué las personas deberían hacer cosas buenas y
no deberían hacer cosas malas.
perder.. Esto es exactamente lo que dice el teísmo es el caso. Dios hizo al mundo perfectamente
bueno (como dice Génesis 1 repetidamente) y nos creó con la capacidad de elegir en base al
pensamiento reflexivo. Esa capacidad para una elección pensada y deliberada es algo bueno, pero
es capaz de ser abusada. Según el teísmo, los seres humanos abusaron de esa capacidad y han
elegido como especie para tratar de manejar la vida sin Dios. Estamos alienados los unos de los
otros, de los animales y de Dios. Los resultados han sido desastrosos. Como niños malcriados,
hemos lanzado rabietas colectivas, hemos exigido nuestro propio camino y hemos salido de la
fila. En el proceso, hemos estado haciendo un lío colosal del hogar que Dios hizo para nosotros.
La mayoría de las culturas y religiones dan testimonio de la conciencia de que las cosas no
siempre han sido así. Nuestra condición actual no es nuestra condición original. El
confucianismo recuerda una época dorada de civilidad cuando los niños respetaban a sus
mayores y todos eran felices en sus relaciones con los demás. El taoísmo recuerda un pasado
lejano cuando los seres humanos estaban en sincronía con la naturaleza. Lo que estas y otras
religiones no reconocen es que nuestra pérdida de esa antigua inocencia y pureza surge de
nuestro alejamiento de Dios.
Concluimos, entonces, que la visión bíblica de que Dios creó un mundo bueno que ha sido
corrompido por nuestras malas decisiones es la mejor explicación de toda la evidencia. Explica la
presencia del bien y del mal y nuestra conciencia de ello en otros seres humanos, así como en
nosotros mismos. Esta evidencia de la existencia de Dios es especialmente convincente, ya que la
experimentamos en nuestras propias vidas todos los días.
Moreland, JP, y David M. Ciocchi, eds. Perspectivas cristianas sobre el ser humano: un
enfoque multidisciplinario para la integración . Grand Rapids: Baker, 1993. Una
colección estimulante de ensayos que defienden y exploran la visión cristiana de la
naturaleza humana.
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LA EVIDENCIA DE LA CONFIABILIDAD DE LA
BIBLIA
La confiabilidad general del texto de la Biblia y la “línea de la historia” principal no está en
duda .
Hasta ahora hemos considerado evidencia de la existencia de Dios que, en principio, es accesible
para todos. Si bien esta evidencia nos da buenas razones para creer que un Dios existe, no nos
dice exactamente quién es Dios o lo que quiere. El cristianismo se basa en el entendimiento de
que Dios no ha dejado al mundo en la oscuridad sobre estas cosas. Él se ha revelado en la
Biblia. Él nos ha dicho quién es Él, por qué estamos aquí, qué nos ha ido mal con nuestro mundo
y cómo Él ha hecho las cosas bien.
La variante de las lecturas sobre las cuales queda alguna duda entre los
críticos textuales del Nuevo Testamento no afecta ninguna cuestión material
de hecho histórico o de la fe y práctica cristiana.
—F.F. BRUCE, UNIVERSIDAD DE MANCHESTER PROFESSOR
DEL NUEVO TESTAMENTO 2
Tercero, el lapso de tiempo entre los originales y nuestras primeras copias es inusualmente
corto para los escritos antiguos. El descubrimiento de los Rollos del Mar Muerto, que datan de
aproximadamente 200 aC a 68 dC, redujo drásticamente el lapso de tiempo desde la escritura de
los libros del Antiguo Testamento (entre aproximadamente 1400 y 400 aC) a nuestras copias más
tempranas. Además, dos pequeños rollos de plata descubiertos en Ketef Hinnom (un sitio cerca
de Jerusalén) y que datan del siglo séptimo antes de Cristo contienen la tradicional bendición
sacerdotal redactada casi exactamente igual que en Números 6: 24-26. Este es un hallazgo
significativo no solo para esa pequeña parte del texto, sino también para mostrar que al menos
parte del material sacerdotal del Pentateuco data mucho antes del Exilio. (Algunos eruditos
escépticos afirman que la mayor parte del Antiguo Testamento fue escrito durante o después del
exilio.
Para resumir, el Antiguo y el Nuevo Testamento disfrutan de un testimonio de manuscritos
mucho mayor en términos de cantidad, calidad y duración que cualquier otro documento
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antiguo. No hay razón para cuestionar la sustancialLa exactitud e integridad de los textos de los
libros del Antiguo y Nuevo Testamento tal como han llegado a nosotros.
Durante los cuatro siglos entre el Antiguo y el Nuevo Testamento, los judíos fueron
gobernados primero por los persas, luego por los griegos, y luego, después de aproximadamente
un siglo de independencia, por los romanos. Jesús fue un rabino itinerante y un sanador de
renombre cuya enseñanza ofendió a algunos de los líderes religiosos judíos de la
época. Finalmente, fue ejecutado por orden de Poncio Pilato, el gobernador romano, a las afueras
de Jerusalén en o cerca del festival judío de la Pascua en el año 30 o 33 d. C. Unas semanas
después de su ejecución, los seguidores de Jesús comenzaron a proclamar que había resucitado
de la muerto, se les había aparecido, y que él era el Rey Libertador prometido, conocido en
hebreo como el Mesías y en griego como el Cristo("ungido"). Unos quince años después, los
gentiles (o no judíos) comenzaron a unirse a la Iglesia, como se le llamaba. Para el año 70 DC,
cuando el segundo Templo judío fue destruido en una guerra entre judíos y romanos, el
movimiento de los seguidores de Jesús se convirtió en una nueva religión, y sus miembros se
conocieron como cristianos.
Muy poco o nada de las declaraciones que acabamos de hacer al resumir la narrativa de la
Biblia son cuestionadas por historiadores o eruditos bíblicos (de cualquier origen religioso). Por
supuesto, los escépticos cuestionan o niegan la mayoría o todos los relatos de actos
sobrenaturales de Dios o milagros. Por esa razón, algunos historiadores descartan como
mitológicas las figuras del Antiguo Testamento más directamente asociadas con sus milagros
más espectaculares, como Moisés. Sin embargo, el esquema general de la historia de la Biblia no
está en duda. Y casi ningún historiador o erudito ha argumentado que Jesús no existió o que sus
seguidores originales no informaron haberlo visto vivo después de su ejecución.
ayudarnos a corroborar algunos de los milagros bíblicos, pero no debemos esperar demasiado en
este sentido.
Como es de esperar, la información que se puede derivar de la arqueología generalmente se
vuelve más completa y fácil de interpretar cuanto más hacia delante se ve. La tabla de la página
siguiente ilustra este hecho y ofrece una visión general simple de lo que la arqueología ha podido
confirmar para los diferentes períodos de la historia bíblica.Muestra que la arqueología puede
confirmar el contexto histórico general de las partes más antiguas de la Biblia y que los detalles
históricos específicos se pueden confirmar en mayor número a medida que nos acercamos a
nuestro tiempo.
Cuando lees la Biblia, entonces, no estás leyendo algo parecido a los cuentos de hadas de
Grimms o los antiguos mitos griegos de los dioses del Monte Olimpo. Si bien es comprensible
cierta precaución, incluso el escepticismo, sobre los informes de milagros y los detalles de la
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narrativa bíblica, no existe una base para el escepticismo general de sus afirmaciones
históricas. Cualquier investigación o investigación sobre la exactitud histórica de la Biblia,
entonces, se ocupa de los puntos cruciales en su historia que se debaten tan acaloradamente, no
del cuadro general. En el siguiente capítulo, consideraremos algunas de las afirmaciones
históricas disputadas del registro bíblico.
10
LA EVIDENCIA DE LA EXACTITUD DE LA
BIBLIA
Donde podemos probar la exactitud de la Biblia en cuestiones de hecho, se mantiene muy bien .
Aquí hay un ejemplo interesante. En 1995, Time magazine hecho la pregunta, “¿Se Joshua
conquistar la ciudad de Jericó?” Su respuesta: “Las paredes de esta ciudad cananea vinieron
cayendo abajo, dicen la mayoría de los historiadores, pero siglos antes de que el protegido de
Moisés podría haber llegado.” 1 En es decir, que las murallas de Jericó cayeron y la ciudad fue
conquistada de una manera consistente con el relato bíblico, ahora está bastante claro a partir de
la evidencia arqueológica. Lo que no está claro es cuándo sucedió exactamente esto y cómo se
puede correlacionar el evento con la otra información histórica obtenida a través de
descubrimientos arqueológicos en todo el Mediterráneo y Medio Oriente.
Lo mismo es cierto para el Éxodo, el grupo de eventos milagrosos a través de los cuales los
israelitas escaparon de Egipto bajo el liderazgo de Moisés. Los escritos egipcios registran
eventos que les suenan muy familiares a los lectores del libro de Éxodo, incluso si muchos
arqueólogos ignoran esos informes porque no se ajustan a la cronología estándar. Por ejemplo,
"The Admonitions of Ipuwer", una escritura egipcia que data de al menosMil años antes de
Jesús, parece describir un número de plagas, y los resultados son bastante consistentes con el
Éxodo:
almacén está vacío y su guardián está tendido en el suelo; ¡Un feliz estado de
cosas! 2
Varias de las diez plagas de la historia del Éxodo son evidentes aquí. El viraje del río Nilo a
la sangre (Éxodo 7: 17–25) y la plaga en el ganado (Éxodo 9: 1–7) se mencionan
directamente. La plaga del granizo y el fuego (Éxodo 9: 13–35) explicaría la destrucción de
edificios y árboles por el fuego mencionado en el texto de Ipuwer. La falta de frutas, hierbas y
granos puede explicarse por la plaga de langostas (Éxodo 10: 1–20). La referencia al gemido en
toda la tierra y la muerte de los hijos de príncipes se ajusta a la décima plaga culminante, la
muerte de los primogénitos de los egipcios (Éxodo 11: 1–12: 32). Además, la referencia del texto
a las esclavas.el uso de joyas recuerda el saqueo de los egipcios por parte de los esclavos
israelitas antes de abandonar la tierra (Éxodo 12: 34–36). Si el texto de Ipuwer no describía el
Éxodo, estaba describiendo algo muy similar a él.
Los relatos bíblicos del Éxodo y la conquista, entonces, tienen una credibilidad
sorprendente. Si bien los problemas persisten, como es de esperar en el estudio de eventos tan
tumultuosos hace más de tres mil años, existen buenas razones para considerar que estos eventos
tienen un origen histórico, no mítico.
procedimientos legales en la ley judía y romana en ese momento (especialmente en Hechos 21–
26), lo que incitó a AN Sherwin-White, un historiador de la ley romana, a comentar sobre el
Libro de los Hechos: “Cualquier intento de rechazar su La historicidad incluso en cuestiones de
detalle ahora debe parecer absurda. Los historiadores romanos siempre lo han dado por sentado.
”5
Una de las cuestiones clave relacionadas con la confiabilidad de los Evangelios y los Hechos
es si se escribieron lo suficientemente cerca de los eventos para preservar el testimonio de
testigos presenciales. Una vez más, el libro de los Hechos es fundamental. Algunos críticos del
Nuevo Testamento solían argumentar que los Hechos se escribieron en el siglo II d. C., una
afirmación que es fácilmente refutada por la exactitud de su información, como acabamos de
ver. Pero, ¿cuándo se escribió Hechos? La fecha más temprana posible es aproximadamente el
60 DC, ya que la narrativa del libro termina en ese momento. Pero eso también parece estar muy
cerca de la fecha real.
Cuando termina el libro, el apóstol Pablo está bajo arresto domiciliario en Roma, a la espera
de su apelación al César. Fuentes fuera del Nuevo Testamento muestran que Pablo ganó su
apelación y estuvo libre por otros cuatro o cinco años, cuando regresó a Roma y fue martirizado
en la persecución de ese mismo César (Nerón). Es muy difícil entender por qué Luke detuvo su
narrativa en el momento en que lo hizo, a menos que el resultado de la apelación de Paul aún no
se haya determinado. Además, el libro de Hechos se centra principalmente en la defensa del
ministerio de Pablo. Su conversión, cuando se le apareció Jesús resucitado, se describe en detalle
en tres relatos esencialmente paralelos (Hechos 9: 1–19; 22: 1–21; 26: 1–23). Los viajes y
discursos de Pablo dominan la mayor parte del libro (Hechos 13-28) y se informan con un
énfasis en la fidelidad de Pablo a las Escrituras judías y su inocencia bajo la ley romana. Parece
casi seguro, entonces, que Hechos fue escrito mientras Pablo aún estaba vivo y esperando su
apelación, tal vez en el 61 o 62 d.
Sin embargo, si los Hechos se escribieron a principios de los años 60, también lo estaba el
evangelio de Lucas, y al menos un poco antes que Hechos, ya que el evangelio se escribió
primero (vea Hechos 1: 1). Esto significa que Lucas escribió su evangelio no más de treinta años
después de la muerte de Jesús. No es mucho tiempo para que se desarrollen mitos y leyendas, y
es lo suficientemente cerca como para que Luke pudieraHe tenido acceso a testigos oculares,
personas que realmente conocieron a Jesús en la carne y vieron las cosas que Lucas informa.
En cualquier caso, Lucas claramente afirma haber basado sus escritos en testimonios de
testigos oculares (Lucas 1: 1–4). Nos dice que “investigó todo cuidadosamente” (Lucas 1:
3 NASB ) e indica que ha consultado otras fuentes escritas sobre el tema. En Hechos, incluso se
presenta a sí mismo como un participante a veces, refiriéndose a sí mismo junto con Pablo y sus
otros compañeros de viaje como "nosotros" en tres pasajes extensos (Hechos 16: 11–40; 20: 5–
21: 26; 27: 1 –28: 16). Dada la impresionante precisión de su información y su aparente cercanía
a los eventos que informa, deberíamos tomar en serio su afirmación de que estamos reportando
testimonios de testigos oculares con seriedad.
El otro escritor sobre el que se puede decir algo aquí es el mismo Pablo. Mientras que
algunos eruditos bíblicos continúan cuestionando la fecha temprana de los años 60 para los
escritos de Lucas, con Paul podemos acercarnos a algo como una base indiscutible de
hechos. Siete de las trece letras que llevan el nombre de Pablo están de acuerdo con que todos los
estudiosos fueron escritos por Pablo (Romanos, 1 y 2 Corintios, Gálatas, Filipenses, 1
Tesalonicenses y Filemón). Además, no hay duda sobre cuándo Pablo escribió estas cartas: entre
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aproximadamente el 49 y el 61 dC. Por lo tanto, tenemos un núcleo de documentos que todos los
historiadores y eruditos están de acuerdo en que fueron escritos aproximadamente veinte o
treinta años después de la muerte de Jesús.
Solo de las epístolas indiscutibles de Pablo, varios hechos sobre el cristianismo primitivo son
fácilmente documentados más allá de toda duda razonable. Estos incluyen, en primer lugar, que
Jesús fue una persona real que fue ejecutada en una cruz romana y que muchos de sus seguidores
originales afirmaron haberlo visto vivo después de su muerte y sepultura (1 Corintios 15: 3–
7). Pablo confirma el relato del libro de Hechos que también vio a Jesús (1 Corintios 15:
8). Reporta las interacciones personales con varios líderes cristianos mencionados en Hechos,
entre ellos Pedro (a quien Pablo siempre llama por su nombre arameo Cefas), Santiago, el
hermano de Jesús, un predicador elocuente llamado Apolos y los protegidos de Pablo Timoteo y
Tito (1 Corintios 1:12). 15: 5–7; 16: 10–12; 2 Corintios 8: 6, 16, 23; Gálatas 1: 18–19). Paul
también proporciona detalles sobre sus movimientos, incluyendo datos cronológicos,
Creo en un solo Dios, único y eterno, que inmóvil mueve todos los
cielos con amor y con deseo; y para tal creencia no solo tengo pruebas
físicas y metafísicas, sino que la verdad me la da, que por lo tanto llueve a
través de Moisés, a través de los profetas y cualquier salmo, a través de los
Evangelios.
—DANTE (PARADISO, CANTO XXIV, 125-132)
Tenemos, entonces, evidencia significativa para concluir que la Biblia nos brinda
información histórica confiable y precisa. Si bien puede entenderse cierto escepticismo sobre sus
afirmaciones milagrosas y sus enseñanzas teológicas, existen razones importantes para rechazar
una actitud escéptica hacia los relatos históricos mundanos de la Biblia. Dentro de ese contexto
de credibilidad histórica, las sorprendentes afirmaciones de los escritores bíblicos merecen al
menos una audiencia respetuosa.
Sheler, Jeffery L. ¿Es verdad la Biblia? Cómo los debates y descubrimientos modernos
afirman la esencia de las Escrituras . San Francisco: Harper; Grand Rapids: Eerdmans,
1999. Mientras niega que la Biblia sea perfectamente precisa en todos los aspectos,
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Sheler, un reportero de US News & World Report , muestra que la Biblia es creíble e
históricamente confiable.
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11
Si la Biblia fuera simplemente una colección antigua de escritos que fueran históricamente
creíbles, sería interesante pero probablemente no de importancia última. Pero la Biblia dice ser
mucho más, dice ser la Palabra de Dios. De los Diez Mandamientos que Moisés bajó del Señor
en el Monte Sinaí; a los oráculos y mensajes de los profetas precedidos por las palabras: "Así
dice el Señor"; a las palabras autoritativas de Jesús: "En verdad os digo"; Para las sombrías
visiones del libro de Apocalipsis, la Biblia una y otra vez se presenta como la expresión escrita
de Dios que se revela a sí mismo y habla a la humanidad.
Por supuesto, cualquier libro puede reclamar ser divinamente inspirado; tal afirmación en sí
misma no prueba nada. Pero hay evidencia significativa para respaldar esta afirmación. En este
capítulo resaltaremos una de esas líneas de evidencia, la de la profecía cumplida en la Biblia.
realmente ocurrió, pero la "profecía" fue escrita después de él, no antes. De acuerdo con la
segunda objeción, la "profecía" fue escrita primero, pero el "evento" reportado no tuvo
lugar. Obviamente, los escépticos pueden usar ambas objeciones, pero solo una objeción puede
aplicarse a cualquier profecía aparente cumplida en particular. ¡No pueden tenerlo de ambas
maneras!
Uno podría pensar que si a los escépticos se les permite usar cualquiera de estas objeciones a
cualquier profecía aparente cumplida en la Biblia como lo elijan, no se dejaría nada para servir
como un ejemplo de profecía cumplida. Sin embargo, este no es el caso. Ofrezca al escéptico
todas las salidas razonables, y todavía hay evidencia considerable de profecía cumplida en la
Biblia. Veremos los eventos históricos sobre los cuales existe un acuerdo universal entre los
historiadores y los compararemos con los textos bíblicos que los estudiosos concuerdan
universalmente que se escribieron mucho antes de esos eventos. Lo que encontraremos es una
evidencia sorprendente de que Dios realmente habló a través de los profetas de la Biblia.
Ahora, vamos a dar a los escépticos toda ventaja posible aquí. Aunque el Génesis se atribuye
tradicionalmente a Moisés en el siglo XV aC, fechemos a Génesis 12 hasta el último momento
posible según la opinión académica más radical, que sería en el siglo V aC. (Incluso la mayoría
de los eruditos escépticos generalmente piensan que esta parte de Génesis data de mucho antes,
pero podemos permitirnos ser generosos). Para entonces, Israel, la nación que había venido de
Abraham y que produjo el Antiguo Testamento, ya había visto su punto más alto. Días gloriosos
bajo David y Salomón. (De hecho, algunos eruditos bíblicos datan esta parte de Génesis en un
momento no muy posterior a Salomón). Por lo tanto, los escépticos podrían explicar la
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predicción de que Israel se convierta en una gran nación escrita después del hecho. En el siglo
VII aC, Asiria, que había conquistado el reino israelita del norte, había sido alcanzado por los
babilonios, y en el siglo VI aC, los babilonios fueron conquistados por los persas. Nuevamente,
si los escépticos lo desean, pueden suponer que Génesis 12 fue escrito después de todo eso.había
ocurrido (aunque al tomar esa posición, estarían nadando contra la corriente de la erudición
bíblica principal).
Sin embargo, un elemento de esta profecía no se cumplió hasta siglos después de que se
escribió todo el Antiguo Testamento, incluso en la visión más extrema de sus orígenes. La
predicción de que a través de Abraham todas las familias de la tierra serían bendecidas estaba
comenzando a cumplirse cuando comenzó la era del Nuevo Testamento a principios del primer
siglo después de Cristo. En ese momento, el pueblo judío tenía poca influencia espiritual,
cultural o intelectual en el mundo conocido fuera de sus propias comunidades. Los judíos se
dispersaron por todo el Imperio Romano, pero muchos se mantuvieron a sí mismos. La mayoría
de los judíos se negaron incluso a comer con gentiles (no judíos) y no hicieron ningún esfuerzo
por propagar sus creencias y valores a los demás. El despojo de los gentiles mostraba un interés
en el judaísmo, visitando sinagogas y orando al Dios de Israel.
Luego vino el cristianismo. Al principio, los seguidores de Jesús eran exclusivamente judíos,
pero unos quince años después de su muerte, eso comenzó a cambiar. Algunos de los apóstoles
de Jesús, especialmente un antiguo estudiante rabínico llamado Pablo, comenzaron a buscar
activamente traer gentiles al redil. El cristianismo finalmente cubrió a Europa, partes de Asia y el
norte de África con el mensaje de que Dios, el mismo Dios que había hablado con Abraham,
estaba llamando a las personas de todas las naciones a una relación con Él a través de Su Hijo
Jesús. A medida que el cristianismo creció geográfica y numéricamente, el pueblo judío también
comenzó a ejercer una mayor influencia directamente en la cultura en general, especialmente en
Europa. En el último medio milenio, el cristianismo y el judaísmo también dominaron el
hemisferio occidental.
La historia del judaísmo y el cristianismo no ha sido, por supuesto, uniformemente
buena. Muchas cosas malas se han hecho en nombre de Dios, especialmente en los tiempos
medievales, pero continúan hasta hoy. Pero el conocimiento de Dios también ha traído muchas
bendiciones maravillosas (como veremos en el próximo capítulo). En cualquier caso, el punto
fácil de entender es este: Génesis 12 predijo que a través de Abraham el pueblo de Israel influiría
en la fe y la vida de las personas en toda la tierra. Al final de todo el período del Antiguo
Testamento, esa predicción ni siquiera se estaba haciendo realidad de forma remota. Sin
embargo, dos milenios después, la influencia mundial de la herencia abrahámica es un hecho
indiscutible.
No afirmamos que la promesa a Abraham haya sido completa y finalmente cumplida, porque
esperamos que incluso más personas sean afectadas por el mensaje. Pero, ¿quién podría haber
esperado razonablemente hace dos mil años y más que la mitad de la población de la Tierra, unos
tres mil millones de personas ahora, se considerarían creyentes en el Dios de Abraham? Sin
embargo, esto es lo que los profetas bíblicos predijeron con confianza. “La tierra estará llena del
conocimiento de la ORD , ya que las aguas cubren el mar” (Isaías 11: 9 KJV ). En el crecimiento
explosivo de la creencia en el Señor Dios en todo el mundo, incluso durante el siglo pasado,
estamos presenciando el cumplimiento de esta profecía que se desarrolla ante nuestros ojos.
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Una de las profecías más notables del segundo período de opresión y dispersión que terminó
solo en el siglo veinte aparece en el libro de Daniel. El libro cuenta las visiones y revelaciones de
un hombre judío llamado Daniel que vive en Babilonia durante el exilio. Los estudios
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universitarios modernos se muestran escépticos ante las aparentes profecías del libro sobre las
luchas de los judíos bajo el dominio griego en el siglo II a. C. que culminaron en la revuelta de
los macabeos (véase, por ejemplo, Daniel 8: 21–22); sin embargo, casi el calendario data de ese
siglo. Podríamos discutir por una fecha del siglo sexto, pero para nuestros propósitos no es
necesario, ya que la profecía en cuestión se refiere a los acontecimientos dos siglos y
más después de la era macabea.
El libro de Daniel predice que un futuro gobernante "destruirá la ciudad y el santuario"
(Daniel 9:26 KJV ). Ahora, si esta predicción llegaraa lo largo del siglo VI Daniel, se habría
hecho en un momento en que la ciudad y el santuario (el Templo de Jerusalén) estaban en ruinas,
algunos años antes de que fuera reconstruida después de que los judíos empezaran a regresar del
exilio babilónico. Eso significaría que Daniel previó la ciudad y el templo siendo reconstruida y
luego destruido de nuevo .
Supongamos, en cambio, que asumimos una fecha del siglo II aC para la profecía. En ese
caso, la ciudad y el Templo ya habrían sido reconstruidos durante más de tres siglos. Sin
embargo, su segunda destrucción aún habría estado a unos dos siglos de distancia. No fue hasta
el año 70 DC que el segundo Templo de Jerusalén fue destruido en la guerra entre los judíos y
los romanos (66-73 DC). 3
todos los eruditos bíblicos piensan, escribió después de Marcos y probablemente usó a Marcos
como fuente: escribió su evangelio a más tardar alrededor del 60-61 dC Pero incluso si
suponemos que todos los Evangelios se escribieron después del año 70 DC, es muy probable que
Jesús haya profetizado la caída de Jerusalén y la destrucción del Templo. Los evangelios y el
libro de Hechos contienen varias referencias a los judíos que acusan a Jesús de haber amenazado
con destruir el Templo (Mateo 26:61; 27:40; Marcos 14:58; 15:29; Hechos 6:14). Este es el tipo
de representación distorsionada que uno podría esperar si Jesús hubiera profetizado la
destrucción del Templo.
Un elemento de la profecía de Jesús, tal como se relata en el evangelio de Lucas, es
especialmente digno de mención. Lucas informa que Jesús había advertido: "Jerusalén será
pisoteada por los gentiles hasta que se cumplan los tiempos de los gentiles" (Lucas
21:24 NASB).). Esta declaración parece describir un período de dominación gentil sobre Jerusalén
que podría durar mucho tiempo, pero que finalmente terminará. Por supuesto, eso es lo que
pasó. Jerusalén estaba dominada por los poderes gentiles (romanos, cristianos, pero
especialmente los musulmanes) desde el año 70 DC hasta 1967, cuando Israel, con apenas veinte
años como estado moderno, tomó el control de Jerusalén en la Guerra de los Seis Días. Uno
podría, ciertamente, argumentar que el control judío de Jerusalén en este punto no está
completo. Aún así, el resurgimiento de un estado judío y de Jerusalén como parte, al menos
parcialmente, bajo control judío después de diecinueve siglos es un giro notable de los
acontecimientos. Es muy razonable concluir que la profecía de Jesús ya se ha cumplido en gran
medida y que el final implícito de la dominación gentil sobre Jerusalén está ahora a la vista, si no
en algún sentido ya se ha cumplido.
aC había decretado que el Templo en Jerusalén debía ser reconstruido (2 Crónicas 36: 22–23;
Ezra 1: 1–4), su decreto no autorizó la reconstrucción de Jerusalén como una ciudad con
fortificaciones. Ese decreto vino más tarde del rey persa Artajerjes en 445 o 444 aC (Nehemías 2:
1–8).
¿A qué se refieren estos múltiplos de siete años? Como los períodos de siete años
corresponden al ciclo de años sabáticos de la Ley Mosaica, probablemente deberíamos
considerar estos múltiplos de siete años como los períodos de más de un ciclo sabático. Este
entendimiento está fuertemente respaldado por el hecho de que el primer período de 49 años es
una clara alusión al requisito Levítico de que cada cuarenta y nueve años será seguido por un
quincuagésimo año, llamado jubileo, durante el cual se cancelaron o resolvieron varias deudas. y
personas contratadas y desposeídas restauradas a sus familias y tierras (Levítico 25: 8–17). La
implicación para la profecía de Daniel es que las setenta semanas nonecesariamente comenzar el
mismo día o incluso en el mismo año del decreto de Artaxerxes (aunque en principio, podrían
haber comenzado entonces). Más bien, simplemente deberíamos entender que el decreto de
Artaxerxes cayó en algún lugar durante el primero de estos siete años. Los primeros 49 años
parecen cubrir el período durante el cual Nehemías y Esdras trabajaron en Jerusalén para lograr
su restauración física y reforma espiritual.
El segundo y más largo período, los 434 años, parece seguir directamente después de los 49
años, de modo que en conjunto estos 69 períodos de ciclos sabáticos de siete años cubren unos
483 años. No sabemos con certeza qué años fueron los años sabáticos, pero la mejor información
que tenemos identifica el año 162 a. C. como el año sabático mencionado en el libro de 1
Macabeos (6:49, 53-54). 6 Trabajando hacia atrás y hacia adelante desde esta fecha, podemos
derivar la siguiente tabla que representa los 69 períodos de siete años. 7
Tenga en cuenta que el decreto Artaxerxes, con fecha 445 o 444 aC, se habrá producido
durante el primer ciclo sabático, incluso si las fechas tienen hasta dos o tres años de
ausencia. Por lo tanto, el análisis no depende de tener fechas exactas para estos eventos. El ciclo
sesenta y nueve abarca el período del 28 al 35 dC Entonces, ¿qué se suponía que sucediera
entonces?
La profecía de Daniel dice que "después de las sesenta y dos semanas, el Mesías
[literalmente, 'el ungido'] será cortado" (Daniel 9:26). Nuestra comprensión de esta afirmación se
verá facilitada por conocer un par de expresiones idiomáticas hebreas. En el uso hebreo, ser
"cortado" significa ser asesinado, más específicamente que la persona había sido ejecutada como
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un acto judicial.castigo (Génesis 17:14; Éxodo 12:15, 19; Levítico 17:14; Números 15:31;
etc.). También es importante entender que los judíos contaron inclusive de manera que "después
de tres días", por ejemplo, fue equivalente a "en el tercer día" (compare Mateo 20:19 con 27:63).
Lo que Daniel estaba diciendo, entonces, era que durante el sexagésimo segundo de esos
sesenta y dos ciclos de años sabáticos, o, sumando esos a los primeros siete ciclos, el sesenta y
noveno ciclo en total, el Mesías sería condenado a muerte en Un acto de castigo
judicial. Probablemente puedas ver a dónde vamos con esto. Fue durante este período que Jesús
dirigió su ministerio público de predicación y sanación, y fue durante este período (28-35 dC), ya
sea en el 30 o 33 dC, cuando Jesús fue condenado a muerte. (Los eruditos bíblicos están
divididos sobre si era el año 30 o 33 dC; tenga en cuenta que para nuestros propósitos, no
importa). ¿Y por qué fue condenado a muerte? Bueno, el gobernador romano lo ejecutó porque
algunos de los líderes judíos le dijeron que Jesús afirmó ser el Rey de los judíos (Mateo 27:11,
37; Marcos 15: 2, 9, 12, 26; Lucas 23: 3, 38; Juan 18:33; 19: 19–22).
Así que resulta que Jesús fue ejecutado por reclamar ser el Mesías durante los mismos siete
años en que Daniel profetizó que esto ocurriría. Nuevamente, la última fecha posible para el libro
de Daniel según los eruditos más escépticos es dos siglos antes de la ejecución de Jesús. Esta
puede ser la profecía cumplida más sorprendente de la Biblia, especialmente si, como
explicaremos en capítulos posteriores, existe evidencia independiente que respalda la afirmación
de Jesús de haber sido el Mesías.
12
LA EVIDENCIA DE LA SABIDURÍA
PROFESIONAL DE LA BIBLIA
A pesar de todas las críticas, la Biblia contiene el consejo más sabio que se haya escrito .
La Biblia es el libro más citado del mundo, y no solo el domingo por la mañana. Sus enseñanzas
y principios son los más sabios de toda la literatura. Sus leyes exaltan la justicia, otorgando
dignidad a todos los seres humanos. Sus ideas sobre la condición humana son realistas y
esperanzadoras. La Biblia ofrece principios sólidos con respecto al matrimonio y la familia, el
dinero y las posesiones, el desarrollo del carácter y la reconciliación. Desde los Diez
Mandamientos hasta la Regla de Oro, la Biblia sigue siendo el libro más grande y sabio que se
haya escrito.
Tenga en cuenta que algunos cristianos no pueden reflejar la sabiduría de la Biblia. Peor aún,
algunos cristianos han usado mal la Biblia para justificar sus tontos prejuicios y conductas. La
Biblia ha sido mal citada y mal interpretada para sancionar la opresión de las mujeres, la
esclavitud de los negros y la persecución de los judíos. Sería muy fácil producir una letanía de
ejemplos de textos bíblicos utilizados para tales fines. El problema, sin embargo, no es con la
Biblia o el cristianismo sino con los cristianos que han usado mal la Biblia para justificar
sucomportamiento. La historia del cristianismo es en gran parte una historia de cristianos que
luchan por alcanzar la sabiduría de su propia Biblia. Incluso ahora, la Biblia es un libro
adelantado a su tiempo.
De hecho, los cuatro individuos que más hicieron pionero en la ciencia moderna eran
hombres piadosos cuya creencia en Dios era parte integral de su visión de la ciencia. Nicolaus
Copernicus (1473–1543), al mostrar que los movimientos de los planetas se explicaban con más
elegancia matemáticamente, suponiendo que se movían alrededor del sol en lugar de alrededor
de la Tierra, establecieron el principio de que el conocimiento científico debería basarse en el
análisis matemático. Era un clérigo católico.
Galileo Galilei (1564–1642), al usar el telescopio para descubrir las lunas de Júpiter y las
fases de Venus y, por lo tanto, demostrar que no Todos los cuerpos celestes se mueven alrededor
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del mismo centro, estableciendo el principio de que la ciencia debe basarse en la observación
empírica y no en suposiciones dogmáticas. Era un católico devoto y escribió obras astutas
defendiendo sus puntos de vista a la luz de la Biblia. 2
Johannes Kepler (1571–1630), al mostrar que los planetas se mueven alrededor del sol en
forma de elipses en lugar de círculos, estableció el principio de que no se puede suponer que la
regularidad de la naturaleza se ajuste a las nociones griegas de perfección. Kepler era luterano e
hizo un trabajo original e innovador en la erudición bíblica. También buscó aplicar su
investigación sobre los movimientos de los cuerpos celestes para demostrar que esos
movimientos no deben considerarse supersticiosamente. Fue el primer científico en ofrecer
argumentos creíbles refutando creencias como la astrología y los presagios (por ejemplo, que los
cometas son presagios de destrucción inminente).
Isaac Newton (1642–1727), al formular sus leyes de movimiento y gravedad, estableció el
principio de que los movimientos de los cuerpos celestes y de la Tierra en sí están regidos por las
mismas leyes que rigen los movimientos de los objetos aquí en la Tierra. Dedicó gran parte de su
investigación y escritura al estudio de la Biblia.
El Dios que hizo el mundo y todas las cosas en él, ya que Él es el Señor del
cielo y de la tierra, no mora en templos hechos con manos; ni es servido por
manos humanas, como si necesitara algo, ya que Él mismo da a todas las personas
vida y aliento y todas las cosas; y Él hizo de un solo hombre cada nación de la
humanidad para vivir en toda la faz de la tierra.
favor?" Solo el Señor, el Creador de todas las cosas, a quien pertenecen "todas las naciones"
(versículo 8), es verdaderamente Dios y está calificado para juzgar al tierra.
En lugar de la noción prevaleciente en la civilización antigua de la deificación del rey, la
Biblia afirma no solo que solo el Señor es Dios sino también que todos los seres humanos,
hombres y mujeres, son creados a la “imagen” de Dios (Génesis 1:26 –27). En el contexto
inmediato de esa declaración, también se nos dice que los seres humanos fueron creados para
ejercer el "dominio"sobre el resto de los seres vivos en la tierra (versículo 28). En el pensamiento
religioso antiguo, el rey (como el faraón) era a veces considerado como la imagen humana o
manifestación de un dios. La declaración en Génesis, entonces, significaba que la imagen del
único Dios verdadero no se encontraría exclusivamente en el rey sino en todos los seres
humanos.
Las implicaciones para las relaciones humanas (de la imagen de Dios reflejada en todos los
seres humanos) son muchas y profundas. Si todos somos creados a la imagen de Dios y todos
debemos ejercer el dominio, entonces cualquier autoridad gobernante o estatal está debidamente
limitada. El totalitarismo, el gobierno autocrático de los déspotas, o cualquier otra forma de
gobierno que haga que las autoridades civiles no rindan cuentas al resto de la gente es
incompatible con la visión bíblica de la dignidad humana. Cualquier gobierno que oprima a su
gente es una afrenta a Dios y a Su propósito en la creación de seres humanos.
¿Se puede pensar que las libertades de una nación son seguras cuando
hemos eliminado su única base firme, una convicción en la mente de la
gente de que estas libertades son el don de Dios?
—THOMAS JEFFERSON
cuán repentina puede ser una catástrofe que nos puede abrumar y enterrar
toda nuestra gloria en profunda oscuridad.
-DANIEL WEbster
No nos perdamos algunas de las implicaciones específicas para las relaciones humanas en la
sociedad que conlleva la visión bíblica de Dios y de los seres humanos como imagen de Dios. Ya
hemos mencionado que Génesis 1 dice específicamente que "hombre y mujer" fueron creados a
imagen de Dios. A los judíos y a los cristianos les han llevado aproximadamente dos mil años
desde la época de Jesús para ponerse al día con esta verdad del Antiguo Testamento, y aún no
hemos terminado. Francamente, nos sentiríamos realmente avergonzados si la Biblia dijera que
las mujeres no fueron creadas a imagen de Dios o si la Biblia hablaba de mujeres como
espiritualmente inferiores e indignas. Pero no lo hace. ¡No es que esas ideas no existieran en los
tiempos bíblicos! Uno piensa, por ejemplo, en el mismísimoúltima línea del llamado evangelio
de Tomás, un evangelio ficticio que pretende presentar dichos de Jesús. El último de estos dichos
tiene a Jesús afirmando que una mujer puede llegar a ser digna de entrar al reino de Dios si se
hace hombre: "Toda mujer que se haga hombre entrará en el reino de los cielos" (Evangelio de
Tomás 114). 5 Tal declaración no habría sido en absoluto impactante en los días de Jesús, aunque
los evangelios bíblicos revelan a un Jesús que nunca hubiera dicho algo así. Lo sorprendente es
que la Biblia nunca enseña tales ideas acerca de las mujeres. En cambio, sostiene una visión
elevada de las mujeres, especialmente en la enseñanza y el ministerio de Jesús y su apóstol
Pablo.
La visión bíblica de la imagen de Dios que se encuentra en todas las personas también se
extiende a personas de todas las razas o etnias. Uno de los silencios más notables de la Biblia es
su falta de discusión o comentario sobre las diferencias entre personas de diferentes colores de
piel. A menudo se nos pregunta qué dice la Biblia sobre el origen de las diferentes razas. Nuestra
respuesta, francamente, es esta: nada. Los estudiantes de la Biblia tienen sus conjeturas, algunas
mejores que otras, pero la Biblia no aborda la pregunta, evidentemente porque no importa.
Lo que la Biblia dice es que las personas de todas las razas y colores provienen del mismo
origen. Según Pablo, Dios "hizo que de un solo hombre cada nación de la humanidad viviera en
toda la faz de la tierra" (Hechos 17:26 NASB). Esta doctrina se remonta al Génesis, que enseña
que todos los seres humanos descienden de Adán y Eva, y de hecho, todos descendemos de Noé
(Génesis 1: 26–27; 3:20; 6: 17–18; 7: 23; 10: 1–32).
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El racismo, entonces, de cualquier tipo está en desacuerdo con la Biblia. Eso incluye
actitudes de hostilidad hacia los judíos, un pecado acuciante de gran parte del cristianismo
durante la mayor parte de su historia. Jesús y sus apóstoles eran judíos (ver, por ejemplo, Juan 4:
9). El evangelio de Juan informa que Jesús declaró que "la salvación es de los judíos" (Juan
4:22 ASV ). En otras palabras, fue el plan de Dios, como vimos en el capítulo anterior, llevar las
bendiciones de una relación restaurada con Dios a todas las personas a través de los
descendientes de Abraham, los judíos (Génesis 12: 1–3). Incluso cuando, como sucedió durante
el primer siglo, el establecimiento judío se oponía con vehemencia al movimiento cristiano, el
apóstol Pablo (él mismo judío) insistió en que los judíos debían ser considerados como “amados”
(Romanos 11:28).
El último libro de la Biblia, el libro de Apocalipsis, incluye visiones conmovedoras de
personas que cantan ante el trono de Dios: personas que acuden, en cumplimiento de la promesa
de Dios a Abraham, "de toda tribu, lengua, pueblo y nación" (Apocalipsis 5: 9). ; ver también 7:
9; 14: 6). Esta no es solo una imagen del pueblo de Dios al final de la historia. También es una
imagen de cómo debería estar convirtiéndose el pueblo de Dios ahora y en lo que ya se han
convertido (aunque lejos de ser perfectamente). Nuevamente, nos ha tomado mucho tiempo
ponernos al día con la Biblia, y todavía no estamos al cien por cien. Pero eso es justo lo que
esperaríamos si la Biblia fuera divinamente inspirada: una revelación cuyos valores trascenderían
los de su propia era, una que continuamente desafiaría al pueblo de Dios a descubrir sus propios
prejuicios y defectos.
La visión bíblica de los seres humanos también tiene implicaciones para las relaciones
socioeconómicas. En este sentido, la Biblia mantiene una línea fina. Por un lado, la Biblia no
exige una revuelta violenta o disruptiva contra las sociedades que marginan u oprimen a las
personas. Moisés llevó a los esclavos israelitas fuera de Egipto y de regreso a su propia tierra; No
lideró una revuelta armada contra el gobierno egipcio. Jesús no apoyó a los zelotes, un
movimiento judío que pidió el derrocamiento violento del gobierno romano en Judea.
Por otro lado, la Biblia condena con dureza la injusticia económica y advierte sobre el juicio
de Dios (a menudo a través de otras naciones agresivas) contra las naciones (¡y especialmente
Israel!) Que no corrigen dicha injusticia. Así, Amos, por ejemplo, advirtió a Israel que los ricos
que "imponen fuertes rentas a los pobres y les exigen un tributo de grano" se encontrarán sin
hogar o propiedad si no cambian sus formas (Amos 5:11 NASB ). Paul, mientras no le dice a los
dueños de esclavos quetenían que liberar a sus esclavos, alentaban a los esclavos a obtener su
libertad si podían, una señal clara para que sus amos cristianos aceptaran tales esfuerzos (1
Corintios 7: 21–23). El ideal bíblico de la hermandad de todos los seres humanos —una
hermandad que el Nuevo Testamento enfatiza se realiza a través de Jesús— finalmente llevó a
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las naciones dominadas por la enseñanza y los valores cristianos a abolir la esclavitud y a liderar
el camino para abolir la esclavitud en todo el mundo.
Entonces, en su enseñanza sobre hombres y mujeres, sobre personas de diferente etnia y
color, y sobre personas de diferente estatus o posición económica, la Biblia se muestra mucho
más ilustrada, no solo que la cultura de su época, sino también en general. Comparación con la
mayor parte de la civilización desde que fue escrita. Todavía estamos trabajando para darnos
cuenta de la impresionante visión de Paul: “No hay judío ni griego, no hay esclavo ni libre, no
hay hombre ni mujer; porque todos ustedes son uno en Cristo Jesús ”(Gálatas 3:28).
13
Nuestro propósito en este libro no es simplemente persuadirlo de que Dios existe, tan importante
como es la verdad. Queremos que sepan que el Dios que creó el universo nos ha llegado
amorosamente de una manera muy concreta y tangible. Por asombroso que parezca, estamos
convencidos de que se ha dado a conocer en el hombre llamado Jesús de Nazaret.
Considera a Jesús.
—HEBREOS 3:1
Que Jesús es la persona más influyente en la historia humana se muestra fácilmente. Incluso
alguien que no tiene interés en convertirse en cristiano no puede negar razonablemente la
importancia de entender quién fue el hombre más polémico. Más de la mitad de las personas del
mundo lo consideran a Él como al menos un profeta importante de su religión, si no más. El
cristianismo, la religión más grande del mundo, considera a Jesús como su fundador, maestro
primario y, al menos tradicionalmente, su Dios y Salvador. El Islam, la segunda religión más
grande del mundo, considera a Jesús como un santo profeta de Alá. Obviamente, nadie puede
esperar entender el mundo de hoy que no entiende el cristianismo y el Islam.
La historia de la civilización occidental durante los últimos dos milenios es en gran parte la
historia de cómo las personas han visto a Jesús y cómo su visión de Él dio forma al resto de sus
vidas. Jaraslov Pelikan, un historiador de Yale, ha esbozado esta historia en su fascinante
libro Jesús a través de los siglos . 1 Durante su propia vida, Jesús fue ampliamente considerado
en su propia cultura como un rabino o un profeta, ambas categorías familiares para sus judíos
contemporáneos. Sin embargo, sus seguidores inmediatos, todos los cuales eran judíos,
proclamaron que él era más que éstos, y más que un hombre: era el Hijo de Dios.
A medida que la creencia en Jesús se extendió a los no judíos en toda la región mediterránea,
los cristianos trataron de relacionarse con Jesús como el ser humano ideal, así como el divino
Hijo de Dios. En sus sufrimientos, especialmente durante los primeros tres siglos de la historia
de la iglesia, los cristianos vieron a Jesús como alguien que simpatizaba con su situación debido
a su propio sufrimiento y les prometió vindicación en su futuro glorioso retorno en el
juicio. Durante la Edad Media, los creyentes vieron a Jesús como el Rey de reyes cósmico y
como el ejemplo perfecto de desapego del mundo expresado en monasticismo.
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¿EXISTE JESÚS?
¿Fue Jesús un verdadero ser humano? Si bien es posible encontrar algunos eruditos escépticos
que teorizan que Jesús puede no haber existido, esta visión es tan creíble como las opiniones de
que la tierra es un disco plano o que los hombrecitos verdes viven en el extremo más alejado de
Marte. Al menos tres razones virtualmente irrefutables garantizan que Jesús fue realmente una
persona real e histórica.
Primero, las epístolas indiscutibles de Pablo claramente testifican el hecho de que Jesús era
un ser humano real. Estas epístolas fueron escritas entre el 48/49 d. C. y el 57/58 d. C., o entre
quince y veinticinco años después de la muerte de Jesús. Pablo conocía personalmente a
"Santiago, el hermano del Señor" (Gálatas 1:19) y al menos a otro hermano de Jesús (1 Corintios
9: 5). ¡Presumiblemente los hermanos de Jesús sabían que Él era una persona real! Pablo también
conoció a Pedro, uno de los doce discípulos originales de Jesús (Gálatas 1:18). Pablo afirmó que
Jesús "nació de mujer" (Gálatas 4: 4) y que era descendiente de David (Romanos 1: 3). Sabía que
Jesús había sido traicionado, y sabía que en la noche en que sucedió, Jesús había instituido el
ritual con pan y vino que celebraban los cristianos de todo el mundo (1 Corintios 11: 23–25). Él
sabía que Cristo fue muerto por crucifixión (1 Corintios 1:23). Afirmó que Cristo fue sepultado
después de su muerte (1 Corintios 15: 4). Tenga en cuenta que cuando Pablo escribió que Jesús
tenía todas estas experiencias humanas, todavía no se había escrito ninguno de los
Evangelios. Por lo tanto, sus epístolas constituyen evidencia independiente de estos hechos
históricos acerca de Jesús.
En segundo lugar, tenemos fuentes independientes en los Evangelios subyacentes que
concuerdan con la existencia de Jesús y que concuerdan con varios hechos básicos acerca de Su
persona. Los eruditos bíblicos consideran casi universalmente que el libro de Marcos es el primer
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evangelio escrito. Un granEl cuerpo de material común a los evangelios de Mateo y Lucas parece
provenir de otra fuente. Lucas declara al comienzo de su evangelio que se han escrito varios
relatos sobre Jesús (Lucas 1: 1–4). Estas fuentes del evangelio concuerdan entre sí, y con Pablo
en los puntos mencionados anteriormente, en cuanto a la existencia histórica de Jesús y varios
hechos mundanos acerca de su vida. Y no olvide que hay evidencia, como vimos en el capítulo
10 , de que los escritores de los evangelios intentaron brindar información histórica precisa sobre
Jesús (vea nuevamente Lucas 1: 1–4; también Juan 19:35; 21: 24–25). ).
Los dos puntos mencionados hasta ahora ponen la carga de la prueba directamente en el
escéptico para proporcionar evidencia convincente contra la existencia histórica de
Jesús. Podemos conceder que la carga de la prueba recae sobre el creyente para defender, por
ejemplo, las afirmaciones históricas notables de que Jesús nació de una virgen y resucitó
corporalmente de la tumba. No es irrazonable que los escépticos soliciten pruebas que apoyen
tales afirmaciones controvertidas y extraordinarias. Sobre la cuestión de si Jesús fue una figura
histórica real, por otro lado, la carga de la prueba recae en el escéptico para mostrar por qué las
afirmaciones mundanas de la Biblia sobre Jesús deben ser dudadas. Que Jesús era judío, que su
padre José era carpintero, que estaba relacionado con Juan el Bautista, que enseñaba a los
discípulos y predicaba a las multitudes.
Una tercera consideración pone en duda toda duda razonable. Una medida significativa de lo
que dicen los evangelios acerca de Jesús hubiera avergonzado o preocupado a la mayoría de las
personas en la Iglesia primitiva. Estos elementos difíciles en los Evangelios solo pueden
explicarse de manera realista en el supuesto(que en todo caso está bien fundado, como hemos
visto) que Jesús realmente existió. Por ejemplo, los evangelios informan que Jesús dijo cosas que
la Iglesia siempre ha luchado por entender, como su reprensión a Pedro, "¡Atrás de mí, Satanás!"
(Mateo 16:23; Marcos 8:33) o Su declaración, "El pobre que siempre tienes contigo ”(Juan 12:
8). La conocida amistad de Jesús con las prostitutas es solo uno de los muchos ejemplos que
podríamos dar de comportamientos que los Evangelios atribuyen a Jesús que es muy poco
probable que hayan sido ficciones piadosas. La idea de que Jesús había sido crucificado, una
forma humillante y vergonzosa de ejecución reservada por los romanos, principalmente para los
traidores y los esclavos fugitivos, fue escandalosa (1 Corintios 1: 23–24). 4
no puede ser ni un fraude ni una ficción ... Se necesitaría más que un Jesús
para inventar un Jesús.
—PHILIP SCHAFF 5
Quizás a través del uso creativo de la imaginación, los escépticos pueden explicar algunos de
los elementos de los relatos del evangelio como ficciones sobre una persona imaginaria. Sin
embargo, ninguna teoría razonable que postule que Jesús nunca existió puede esperar explicar
todos estos aspectos del retrato de Jesús en el Nuevo Testamento. Realmente debería
considerarse, más allá de toda duda razonable, que la mejor y más razonable explicación de los
hechos es que Jesús fue una persona real e histórica.
Si Dios se diera a conocer supremamente y de manera definitiva en un ser humano, así sería
como sería. Jesús es una razón convincente para creer en Dios porque Él es una persona tan
convincente. Era inteligente, divertido y apasionado. Sus enseñanzas cautivaron, inspiraron e
irritaron a la gente. Atrapa a la gente con la guardia baja hoy tanto como lo hizo hace dos mil
años. Casi todos quieren afirmar que están del lado de Jesús, pero si somos honestos, debemos
preguntarnos si nosotros también podríamos haber pedido su ejecución si Él hubiera vivido en
nuestra generación. Jesús es la única persona en la historia sobre la cual casi todos tienen una
opinión firme. Te debes a ti mismo descubrir quién fue Él realmente.
14
La mayoría de las personas no tienen problemas para admitir que Jesús existió o que fue un gran
hombre. De hecho, es difícil encontrar a alguien con valor para decir algo crítico de Jesús. Sin
embargo, la mayoría de las personas en el mundo no son cristianos. Su actitud hacia Jesús es
similar a la actitud de la mayoría de las personas hacia los demás fundadores de las grandes
religiones del mundo, como Muhammad, Gautama, el Buda o Moisés. Piensan en Jesús, como
piensan en estos otros hombres, como un gran maestro religioso. Desde ese punto de partida, las
personas naturalmente extraen la conclusión de que Jesús es uno de los muchos grandes maestros
que uno podría razonablemente seguir.
Unos pocos ejemplos de los evangelios ilustrarán este punto. Al comienzo de su ministerio,
Jesús le dijo a un hombre paralizado: "Tus pecados son perdonados". Esto es realmente una cosa
audaz para que Jesús le haya dicho a alguien que nunca había conocido a Jesús. Está bien
perdonar a alguien por los pecados que cometen contra ti; Otra cosa es perdonar los pecados
cometidos contra alguien más. En resumen, Jesús estaba actuando como si todos los pecados del
hombre fueran pecados cometidos contra Jesús . Algunos escribas que escucharon por
casualidad hicieron una pregunta natural: “¿Quién puede perdonar los pecados, pero solo Dios?”
Luego, Jesús mostró que tenía tal autoridad al sanar al hombre (Marcos 2: 1–12; véase también
Lucas 7: 47–50).
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¿Cómo decirle a las personas que sean amables entre sí que crucifiquen
a un hombre? ¿Qué gobierno crucificaría al señor Rogers o al capitán
canguro?
—PHILIP YANCEY 1
Las asombrosas afirmaciones de Jesús sobre sí mismo hacen que sea imposible categorizarlo
como uno de los muchos grandes maestros religiosos. Son una proposición de "todo o nada": o lo
aceptamos como el Hijo divino de Dios y nuestro Señor, Salvador y Juez, o lo
rechazamos. Como CS Lewis señaló, Jesús no nos dejó una evaluación moderada:
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Un hombre que era simplemente un hombre y dijo el tipo de cosas que Jesús
dijo que no sería un gran maestro moral. O bien sería un lunático, al mismo nivel
que el hombre que dice que es un huevo escalfado, o de lo contrario sería el
diablo del infierno. Usted debe hacer su elección. O este hombre era, y es, el Hijo
de Dios: o un loco o algo peor. Puedes callarlo por tonto, escupirle y matarlo
como un demonio; o puedes caer a sus pies y llamarlo Señor y Dios. Pero no
vengamos con ninguna tontería condescendiente acerca de que Él es un gran
maestro humano. Él no ha dejado eso abierto para nosotros. Él no tenía la
intención de hacerlo . 3
¿Podría Jesús haber estado fuera de su mente? Esta teoría también tiene pocos o ninguno de
los tomadores de hoy. La claridad, la sabiduría y el poder de Sus palabras hacen imposible tal
evaluación. Como señaló CS Lewis, “La discrepancia entre la profundidad y la cordura de su
enseñanza moral y la megalomanía rampante que debe estar detrás de su enseñanza teológica, a
menos que sea Dios, nunca se ha explicado satisfactoriamente” 4.
que Jesús no hizo las afirmaciones divinas que se reportan en los Evangelios. Se dice que esas
afirmaciones fueron invenciones legendarias de la Iglesia primitiva.
Esta teoría se basa en un hecho simple: los primeros cristianos todos aceptaron al Dios
judío. En el Antiguo Testamento, y en el judaísmo a lo largo de su historia, no hay más verdad
sagrada que esta: “¡Oye, Israel! El L ORD es nuestro Dios, el L ORD es uno! Amarás al SEÑOR tu
Dios con todo tu corazón y con toda tu alma y con todas tus fuerzas ”(Deuteronomio 6: 4–
5 NASB ). Este texto se conoce en el judaísmo como el Shema (hebreo para "Oír") y es lo más
parecido a un credo en el judaísmo. En este verso y en todo el Antiguo Testamento, se trazó una
línea clara entre la L ORDDios como el Creador y todo lo demás, incluyendo a todos los seres
humanos, como Su creación. Era completamente inaceptable e impensable para los judíos elevar
a un simple hombre, sin importar cuán grande era, al nivel de la deidad.
El Nuevo Testamento asume y se basa en el concepto judío de Dios. En todos los Evangelios,
Jesús afirma explícitamente que solo hay un Dios e incluso identifica al Shema como el
mandamiento más grande (Mateo 22: 36–38; Marcos 12: 28–30; Lucas 10: 25–28; Juan 17: 3
). Cita del Antiguo Testamento y afirma la inspiración divina y la verdad infalible de las
Escrituras (véase, por ejemplo, Mateo 5: 17–18; Marcos 7: 6–13; Lucas 20: 41–44; Juan 5: 39–
47 ). El resto del Nuevo Testamento está tan inmerso en la fe y el lenguaje judíos. La creencia en
un Dios verdadero distinto de toda la creación se afirma explícitamente en los escritos de Pablo
(Romanos 3: 29-30), Santiago (Santiago 2:19) y Juan (1 Juan 5: 20-21) y se presupone en todas
partes. más.
La idea de que la divinidad fue atribuida a Jesús por sus seguidores en lugar de ser reclamada
por Jesús mismo requiere otra suposición: la creencia en la deidad de Jesús surgió a medida que
el cristianismo se desarrolló con el tiempo. Los seguidores judíos originales de Jesús, desde este
punto de vista, lo vieron como un ser humano exaltado; fueron los cristianos gentiles de una
generación posterior quienes fueron más lejos y atribuyeron la deidad a Jesús. En otras palabras,
se dice que la visión cristiana de Jesús como Dios encarnado es el producto de leyendas que se
desarrollaron mucho después de que Jesús y sus seguidores originales se hubieron ido. Pero este
supuesto también cae bajo el peso de los hechos. Los escritos del Nuevo Testamento no solo son
completamente judíos en sus raíces teológicas y religiosas, sino que no hay evidencia de
desarrollo desde la creencia en un Jesús humano exaltado hasta la creencia en un Jesús
divino. Las primeras partes de laLos evangelios y el resto del Nuevo Testamento apoyan la
creencia en Jesús como deidad.
El evangelio de Marcos se considera casi universalmente en la erudición bíblica moderna
como el más antiguo de los cuatro evangelios, por lo que nos inspiramos extensamente en
Marcos para documentar las afirmaciones extraordinarias de Jesús. El evangelio de Marcos
generalmente se fecha en algún momento en los años 60, o aproximadamente treinta años
después de la muerte de Jesús. El Jesús de Marcos enseña con autoridad divina (Marcos 1:22),
perdona los pecados (Marcos 2: 1–12), ordena las fuerzas de la naturaleza (Marcos 4: 35–41) y
afirma ser el Hijo de Dios y el Señor de David ( Marcos 12: 35–37; 13:32; 14: 61–62).
Los escritos de Pablo se consideran generalmente como los primeros escritos del Nuevo
Testamento (a menos que uno acepte una fecha temprana para la epístola de Santiago). La
mayoría de sus epístolas datan de los años 50, aproximadamente entre quince y veinticinco años
después de la muerte de Jesús. Pero Pablo también afirma firmemente que Jesús era divino. El
Jesús de Pablo es el Hijo a quien Dios envió al mundo como hombre para nuestra redención
(Romanos 8: 3; Gálatas 4: 4–5). Él tiene "el nombre que está sobre todo nombre", es decir, el
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nombre del Señor (Filipenses 2: 9–11). De hecho, él es el Señor del Antiguo Testamento, aquel a
quien todos pueden pedir la salvación (Romanos 10: 9–13, citando a Joel 2:32). Y Pablo hace
tales declaraciones acerca de Jesús sin ninguna indicación de que pensara que sus lectores
cristianos se sorprenderían o confundirían con ellos.
La teoría de que las afirmaciones de Jesús sobre la deidad eran la materia de la leyenda
posterior, entonces, no resiste el escrutinio. No hay una manera razonable de evitar el hecho de
que Él hizo afirmaciones tan asombrosas de ser el Señor, Salvador y Juez universal de la
humanidad.
Ahora nos hemos quedado sin explicaciones alternativas para las afirmaciones extraordinarias de
Jesús. La explicación de que Él era el mentiroso más grande del mundo o un loco no tiene
aspiraciones. La teoría de que estas afirmaciones divinas se atribuyeron a Jesús en leyendas
posteriores se ve socavada por la minuciosidad judía de los Evangelios y por el hecho de que el
material más antiguo del Nuevo Testamento atestigua la misma opinión de Jesús como
divino. La noción de que Jesús afirmó ser divino pero en un sentido místico tampoco encaja con
el contexto judío de las enseñanzas de Jesús y las afirmaciones específicas que hizo.
Esto deja en pie una sola explicación: Jesús afirmó ser divino, y lo dijo literalmente (ver más
abajo). 6
En última instancia, una de estas explicaciones tendrá que ser elegida; y el único que encaja
con la evidencia es que Jesús verdaderamente es el Señor.
Kreeft, Peter. Entre el cielo y el infierno: un diálogo en algún lugar más allá de la
muerte con John F. Kennedy, CS Lewis y Aldous Huxley . Downers Grove, Ill .:
InterVarsity Press, 1982. Kennedy, Lewis y Huxley murieron el mismo día. Kreeft
imagina un diálogo entre los tres hombres mientras esperan su disposición final, con
Lewis defendiendo el cristianismo en respuesta a los desafíos del humanista Kennedy y el
místico Huxley. La pieza central del caso de Lewis es la evidencia de las afirmaciones de
Jesús sobre la deidad.
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15
El reclamo central del cristianismo es que Dios ha actuado para restaurarnos a una relación sólida
con Él a través de Jesucristo. La manera crucial en que Jesús hace esto, según el Nuevo
Testamento, es por medio de Su muerte en la cruz. Por extraño que parezca, el principal reclamo
de Jesús a la fama, por así decirlo, no era sus enseñanzas o curaciones, sino su muerte. Los
evangelios informan que Jesús declaró que su propósito en la vida era morir por los demás. "El
Hijo del Hombre no vino para ser servido, sino para servir, y para dar su vida en rescate por
muchos" (Marcos 10:45 NVI ). El más famoso verso de la Biblia lo dice así: “Porque tanto amó
Dios al mundo, que dio a su Hijo unigénito, para que todo aquel que en él cree no se pierda, mas
tenga vida eterna” (Juan 3:16 RV ).
La pregunta crítica aquí es si el cristianismo tiene alguna base para ver la muerte de un
carpintero judío hace dos mil años como revelador del amor de Dios por los seres humanos. Pero
antes de que podamos considerar la evidencia del significado de la muerte de Jesús, primero
debemos estar seguros de que Jesús murió. Sorprendentemente, muchas personas piensan que Él
no murió en absoluto, y muchos más han especulado que no murió cuando la Biblia dice que lo
hizo.
Dios demuestra su propio amor hacia nosotros, en que mientras aún éramos
pecadores, Cristo murió por nosotros.
—PABLO (ROMANOS 5:8 NKJV )
hubieran aprovechado la oportunidad para afirmar que los informes de su muerte por crucifixión
fueron un error.
Sin embargo, la muerte de Jesús en la cruz también se niega con frecuencia hoy. Dos teorías
que niegan que Jesús murió ese día requieren nuestra atención.
la realidad. muerto. Sin embargo, esto no ha impedido que algunos apologistas musulmanes usen
la teoría del desvanecimiento como una especie de explicación de respaldo.
Los detalles de esta teoría en cuanto a lo que sucedió exactamente varían de escéptico a
escéptico. Se puede admitir que Jesús estuvo muy cerca de la muerte, tal vez incluso
"clínicamente muerto". De alguna manera, revivió, tal vez como resultado de su cuerpo tendido
en el aire fresco de la tumba. Quizás las pesadas especias y fragancias con las que su cuerpo
había sido ungido apresuradamente para el entierro contribuyeron de alguna manera. (¡Habla
sobre la aromaterapia!) En algunas versiones, Jesús sobrevivió a la crucifixión solo por muy
poco tiempo, como en el libro de Pascua de Hugh Schonfield, The Passover Plot . 5 En otras
versiones, Jesús vivió por muchos años después de su crucifixión. Por ejemplo, según el
libro Holy Blood, Holy Grail , después de Su crucifixión, Jesús se casó con María Magdalena, se
mudó al sur de Francia y tuvo hijos. 6 Barbara Thiering, en su libro.Jesús el Hombre , también
piensa que Jesús se escapó con María Magdalena después de sobrevivir a su crucifixión. Ella
afirma que Judas Iscariote y Simón Mago (el mago mencionado en Hechos 8: 9–24) fueron los
otros dos hombres crucificados junto a Jesús, que los tres hombres sobrevivieron a la prueba y
que Simón Mago administró tratamiento médico a Jesús en una cueva donde Sus cuerpos habían
sido dejados por muertos. 7 El punto esencial, de acuerdo con todas las versiones de esta teoría,
es que Su avivamiento fue un acontecimiento puramente natural, la resucitación de un cuerpo
que apenas había estado aferrado a la vida, no la resurrección de un cuerpo que había muerto.
Al menos dos conjuntos de problemas se unen a todas las variedades de la teoría del
desmayo. La primera es que la teoría nos obliga a elegir y elegir solo aquellos elementos de los
relatos del evangelio de la crucifixión y el entierro de Jesús que parecen ayudar a la teoría y
rechazar o modificar aquellos elementos que no lo hacen. Por ejemplo, todas las versiones de la
teoría del desmayo explican en gran medida el hecho de que Pilato se sorprendió de que Jesús
estuviera muerto después de estar en la cruz solo por unas seis horas (Marcos 15:25, 33–34,
44). Sin embargo, el hecho de que un centurión verifique la muerte de Jesús debe ser descartado
o explicado (versículo 45), al igual que el hecho de que la tumba fue sellada con una piedra
(versículo 46). Los teóricos desconsolados a veces sugieren que el terremoto reportado en Mateo
28: 2 fue el responsable de que la piedra se apartara de la entrada de la tumba, permitiendo que
Jesús escapara. Sin embargo, otros escépticos que admiten que Jesús murió, generalmente ven el
terremoto como un adorno legendario. Los defensores de la teoría del desmayo también deben
descartar o explicar el informe de John de que un soldado perforó el costado de Jesús con una
lanza, a pesar de la insistencia de John en que élfue testigo presencial del evento y de que estaba
diciendo la verdad (Juan 19: 34–35).
El otro problema que enfrentan todas las teorías descabelladas es que en realidad no tienen en
cuenta la creencia de que Jesús había resucitado de entre los muertos. Tenga en cuenta que la
Iglesia no pensó en Jesús como una especie de santo Houdini, escapando por poco de las fauces
de la muerte. Creían que había resucitado de entre los muertos con una vida inmortal y
exaltada. Jesús había sido golpeado y crucificado. Incluso si de alguna manera hubiera
sobrevivido a la prueba, habría sido demasiado débil y sangriento como para haber convencido a
alguien de que era el Mesías inmortal y glorificado (suponiendo que hubiera sido tan deshonesto
como para hacer esa afirmación).
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Es imposible que un ser que había robado medio muerto fuera del
sepulcro, que se arrastró por lo débil y lo enfermo, que deseaba recibir
tratamiento médico, que requiriera vendajes, fortalecimiento e indulgencia,
y que por fin hubiera cedido a sus sufrimientos, hubiera podido ceder a sus
discípulos la impresión de que él era un conquistador de la muerte y la
tumba, el príncipe de la vida.
—DAVID STRUSS ( UNA ESCÉPTICA DEL SIGLO XIX ) 8
la verdadera razón por la que muchos escépticos niegan la muerte de Jesús es porque es una
forma simple de negar la resurrección de Jesús. La presuposición de la resurrección de Jesús, el
hecho histórico que debe ser cierto en primer lugar para que la resurrección tenga sentido, es que
Jesús murió. No puedes levantarte si no te has caído, y no puedes levantarte de entre los muertos
si no has muerto primero. Muchos escépticos y otros comprometidos a negar la resurrección de
Jesús argumentan que Él no resucitó porque no murió, o al menos no cuando se dice que murió.
El hecho de que Jesús resucitó de entre los muertos es, por supuesto, una afirmación
asombrosa, y no envidiamos la petición de evidencia del escéptico. Seguramente, sin embargo, la
carga de la prueba recae en cualquiera que niegue que Jesús murió en la cruz. La evidencia
plantea claramente un problema a este respecto. Además, hay evidencia adicional de que Jesús
resucitó de entre los muertos. Consideraremos esa evidencia en los próximos dos capítulos.
16
Si Jesús simplemente hubiera afirmado ser el divino Hijo de Dios y el Salvador del mundo, uno
podría ser excusado por rechazar o dudar de su afirmación. Pero el testimonio sorprendente de
sus seguidores, y de al menos un antiguo enemigo de sus seguidores, el apóstol Pablo, es que
Jesús resucitó corporalmente de la tumba. Si eso es cierto, las afirmaciones de Jesús tienen la
corroboración más fuerte que uno podría desear. Imagina que te encuentras con un hombre que
dice ser el Hijo de Dios y que ha venido del cielo para que todos puedan conocer a Su Padre
como Él lo hace. Naturalmente, vas a querer alguna prueba. Supongamos que Él te dice que lo
probará muriendo y luego levantándose de entre los muertos tres días después. ¡Y entonces Él lo
quita! ¿No te convencería?
Ok, dices, eso sería bastante convincente. Pero no estábamos allí. ¿Cómo podemos saber que
Jesús resucitó de entre los muertos? ¿No podría haber otra explicación? En este capítulo y el
siguiente, presentamos dos líneas de evidencia que juntas constituyen un caso convincente para
la resurrección de Jesús como un hecho histórico. Considera esta evidencia y mira lo que
piensas.
Hay muy buenas razones para ver el entierro del cuerpo de Jesús en una tumba como un
hecho histórico. En primer lugar, está atestiguado en los cuatro evangelios, y no hay una cuenta
alternativa a partir del primer siglo.
En segundo lugar, las diferencias en la redacción entre las cuatro cuentas hacen que sea Es
probable que tengamos dos o tres versiones independientes de la historia del entierro. Por
ejemplo, mientras Marcos escribe: "José de Arimatea ... entró antes que Pilato y pidió el cuerpo
de Jesús" (Marcos 15:43 NASB ), ambos, Mateo y Lucas escribieron: "Este hombre fue a Pilato y
le pidió el cuerpo. de Jesús ”(Mateo 27:58; Lucas 23:52 NASB ). El acuerdo verbal preciso entre
Mateo y Lucas aquí demuestra que uno de ellos usó el otro o, más probablemente, ambos usaron
una fuente común. 4 Las diferencias entre Juan y los otros tres evangelios son más marcadas y
muestran claramente la independencia de Juan con respecto a este asunto. 5
Tercero, hay buenas razones para pensar que el relato del entierro de Jesús se remonta
considerablemente antes de que se escribiera Marcos. La existencia de otras cuentas paralelas
independientes de Mark lo hace probable. Además, la narración del entierro parece ser parte de
una "narrativa de pasión" continua, o cuenta de la última cena, arresto, juicio y ejecución de
Jesús, que la mayoría de los estudiosos del evangelio creen que existió antes de Marcos. Las
cuatro versiones del evangelio de esta narrativa de pasión muestran más continuidad y exhiben
mayores paralelos entre sí que el resto del material del evangelio. De hecho, la narrativa de la
pasión es probablemente el material más antiguo del evangelio para recibir una forma definitiva,
como lo confirma la cita de Pablo de la sección de la última cena de esa narrativa (1 Corintios
11: 23–25). Una evaluación juiciosa de la evidencia parece requerir la narración de la pasión,
Cuarto, las cuentas de entierro son breves, simples y libres de cualquier elemento aparente de
teología o milagrosas a las que los escépticos puedan objetar. Por supuesto, creemos que una
cuenta no debe ser rechazada simplemente porque tiene elementos teológicos o
milagrosos. Nuestro punto aquí es que la falta de tales elementos coloca la carga de la prueba en
aquellos que cuestionan su confiabilidad.
En quinto lugar, el relato de Mark, que generalmente se considera el más antiguo, no está
escrito de manera apologética o defensiva. En otras palabras, el relato de Marcos sobre el
entierro no parece estar escrito con la intención de defender la afirmación de que Jesús resucitó
de entre los muertos. Por un lado, Mark reporta la sorpresa de Pilato de que Jesús ya había
muerto, un poco de información que pudo haber suprimido pero no lo hizo. Mark menciona que
elel centurión verificó la muerte (Marcos 15: 44–45), pero no enfatiza el punto ni da ninguna
explicación.
Ahora, hay que admitir que los otros Evangelios contienen información adicional que podría
ser legítimamente descrita como de importancia apologética. Podemos entender un poco de
escepticismo acerca de algunos de esos últimos datos (aunque no compartimos ese
escepticismo). Pero incluso si eliminamos todos esos bits, la cuenta principal más antigua
permanece intacta e impecable. Los eruditos escépticos a veces intentan desacreditar la tumba
vacía por el hecho de que los evangelios posteriores supuestamente embellecen la historia del
entierro de Jesús. Tal crítica es ilógica, ya que los adornos posteriores de otros autores no pueden
socavar la credibilidad de la cuenta original.
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Sexto, es poco probable que la participación de José de Arimatea fuera ficticia. Dado el
hecho de que los cuatro Evangelios asignan cierta medida de responsabilidad al Sanedrín por la
ejecución de Jesús, sería sorprendente, por decirlo así, que alguien invente la historia de un
miembro del Sanedrín que cuida el entierro de Jesús. Uno hubiera esperado que la ficción
piadosa hubiera asignado este deber amoroso a uno de los apóstoles, o a uno de los otros amigos
de Jesús, como Simón el (anterior) leproso (Marcos 14: 3) o la familia de María, Marta y Lázaro
de Betania o un pariente de Juan el Bautista, ¡ cualquiera que no sea un miembro del
Sanedrín! Si tenemos razón en fechar la narrativa de la pasión y el entierro de los años 40 o
antes, también parecería altamente improbable que alguien invente una historia sobre un
miembro deel Sanedrín enterrando el cuerpo de Jesús, ya que demasiadas personas hubieran
estado en posición de disputar semejante ficción.
La objeción más común a los informes del evangelio de que Jesús fue enterrado en una
tumba es que Pablo no menciona una tumba en ninguna de sus epístolas. Esta objeción es un
argumento desde el silencio y, por lo tanto, es bastante débil. El libro de Hechos informa que
Pablo mencionó la tumba en uno de sus discursos evangelísticos: "Cuando [los gobernantes
judíos] cumplieron todo lo que estaba escrito de él, lo bajaron del árbol y lo depositaron en una
tumba" ( Hechos 13:29). Por supuesto, Lucas sabe que un miembro del Sanedrín en particular,
José de Arimatea, fue el responsable de enterrar a Jesús, y aleja al miembro del resto del
Sanedrín (Lucas 23: 50–51).
Por todas las razones anteriores, podemos afirmar con confianza que Jesús fue enterrado en
una tumba por José de Arimatea.
sí. Del mismo modo que las discrepancias en las cuentas de un accidente de tráfico dado por
diferentes testigos presenciales no pueden refutar que ocurrió el accidente, sino que demuestran
que sus cuentas no se repasaron juntas, así también las dificultades de armonizar las cuentas del
evangelio del descubrimiento de la tumba vacía confirman el núcleo hecho al que atestiguan
todas esas cuentas.
Tercero, al igual que con la cuenta de entierro de Mark, su descripción del descubrimiento de
la tumba vacía está libre de material apologético y virtualmente libre de elementos milagrosos o
teológicos. El "hombre joven" en una túnica blanca que le dice a las mujeres que Jesús ha
resucitado (Marcos 16: 5) es probablemente un ángel, como lo explica Mateo (Mateo 28:
5). Pero la descripción de Mark carece de elementos abiertamente sobrenaturales y se cuenta de
una manera muy práctica. Nuevamente, los relatos de los últimos evangelios incluyen material
adicional, algunos de los cuales pueden ser considerados teológicamente o apologéticos en su
significado (que no es para prejuzgar su naturaleza objetiva). Pero la narrativa central como se ve
en Mark no tiene elementos a los que un escéptico pueda apelar plausiblemente como la base
para considerar la historia como una ficción piadosa.
En cuarto lugar, el relato de Mateo sobre la guardia en la tumba (Mateo 28: 11–15), incluso
si se lo considera con cierto escepticismo como una ficción apologética, confirma que la tumba
estaba vacía. Verá, el relato de Matthew refleja una disputa en el primer siglo entre judíos y
cristianos en la que ambas partes acordaron no solo que la tumba estaba vacía sino que había
sido vigilada. (Por "guardia" se entiende, no un solo individuo sino una unidad de guardia que
consta de varios soldados, como lo explica Matthew explícitamente en 28: 4, 11). Como explica
William Lane Craig, 7 la disputa fue algo así:
Seamos escépticos por el bien de la discusión y asumamos que la afirmación de que los
principales sacerdotes sobornaron a la guardia para decir que se quedaron dormidos es una
ficción cristiana de disculpa. La única razón para inventar una reclamación de este tipo sería
contrarrestar la afirmación judía de que el guardia en realidad se había quedado
dormido. (Seguramente Matthew no habría inventado esa afirmación). A su vez, los opositores
judíos del cristianismo nunca habrían sugerido que el guardia se quedara dormido (verdadero o
no) a menos que reconocieran que la tumba había sido vigilada. Por lo tanto, incluso si asumimos
que Matthew se está recuperando del soborno del guardia, no tiene sentido acusarlo de haber
inventado la historia completa. Claramente, tanto cristianos como judíos enLa comunidad de
Matthew estuvo de acuerdo en que el cuerpo de Jesús estaba enterrado en una tumba, la tumba
estaba protegida y la tumba se encontró vacía. De hecho, la afirmación judía de que los
discípulos de Jesús robaron su cuerpo es la explicación alternativa no cristiana más antigua para
la tumba vacía registrada. Es difícil encontrar a alguien hoy que sostenga seriamente que esta
explicación es correcta. En cualquier caso, la explicación reconoce que el cuerpo de Jesús fue
enterrado en una tumba y que la tumba quedó vacía.
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Quinto, existe evidencia arqueológica que muestra que es muy probable que la polémica
judía afirmara que los discípulos habían robado el cuerpo desde muy poco después de que
comenzara el movimiento cristiano. En París hay una losa de mármol blanco de Nazaret que
tiene escrito un decreto de César que data del año 45-50 d. El decreto ordena que las tumbas
"permanezcan inalteradas a perpetuidad" y decreta que cualquier persona que saque cuerpos de
tales tumbas estará sujeta a la pena capital. Evidentemente, Claudio, quien fue César del 41 al 54
dC, asoció el robo de tumbas con los disturbios en Roma entre judíos y cristianos durante su
reinado. En el año 49 dC, expulsó a todos los judíos de Roma a causa de esa agitación, que el
escritor romano Suetonio en su biografía de Claudio atribuyó a "Chrestus", es decir, a Cristo. El
decreto que amenaza la pena capital por tumbas inquietantes, entonces, puede haber sido
motivado por el rumor de que los discípulos de Jesús habían robado el cuerpo. Si esto es
correcto, como parece probable, el rumor de que los discípulos robaron el cuerpo data de al
menos los años 40, cuando la mayoría de los líderes judíos que presidían la condena de Jesús
todavía estaban vivos. Esta es otra pieza de evidencia temprana, entonces, de que la tumba estaba
vacía.
Sexto, los evangelios están de acuerdo en que las primeras personas en descubrir la tumba
vacía fueron mujeres seguidores de Jesús, no sus apóstoles masculinos. Específicamente, los
cuatro Evangelios identifican a María Magdalena como la mujer líder que hizo este
descubrimiento cuando fue a la tumba el domingo por la mañana. Es improbable en extremo que
los escritores masculinos inventen tal historia. El punto aquí no es simplemente que los
evangelios debieran haber dado este honor a Pedro o Juan o a uno de los otros apóstoles. Uno
podría explicar de manera plausible este rasgo sorprendente como consistente con el énfasis de
los evangelios en la lentitud de creer en los apóstoles de Jesús. Pero aún así, Mark o su fuente, si
la tumba vacía era ficción, era poco probable que las mujeres fueran las primeras en descubrir la
tumba vacía. Otra vez,Los amigos varones de Jesús, Simón y Lázaro en Betania o, mejor aún,
José de Arimatea habrían sido candidatos adecuados, si la historia fuera pura ficción.
¿Por qué a las mujeres no se les ha asignado este honor en una ficción piadosa? Por la
sencilla razón de que el testimonio de una mujer fue considerado de poco o ningún valor. Como
señala Pinchas Lapide, "En una narrativa puramente ficticia, uno hubiera evitado hacer de las
mujeres testigos de la resurrección, ya que fueron consideradas en el judaísmo rabínico como
incapaces de dar un testimonio válido". 8 Lapide, debe notarse, es un erudito judío que admite
que Jesús resucitó de entre los muertos, pero que se niega a aceptar la idea de Jesús como el
Mesías.
hacerlo. La ejecución de Jesús en una cruz lo habría marcado ante sus ojos como un falso profeta
o un falso Mesías. ¿Por qué robarían el cuerpo? Nunca se ha dado una respuesta convincente a
esta pregunta.
Otra explicación que a veces se ha avanzado es que las mujeres fueron a la tumba
equivocada. Honestamente, esta explicación huele a desesperación. Los evangelios informan que
las mujeres vieron a Jesús ser enterrado (por ejemplo, Marcos 15:47), por lo que sabían dónde
estaba la tumba correcta. E incluso si no lo hicieron, históricamente han sido los hombres, no las
mujeres, quienes se han mostrado reacios a pedir direcciones. Más seriamente, es absurdo pensar
que las mujeres hubieran ido a la tumba equivocada y hubieran llegado inmediatamente a la
conclusión de que Jesús había resucitado. Es incluso más absurdo afirmar que ninguna de las
mujeres o los hombres habrían descubierto este error.
La mejor explicación para la tumba vacía se basará no solo en el hecho de la tumba vacía de
forma aislada, sino que también tendrá en cuenta lo que sucedió después de que la tumba se
encontrara vacía: Jesús apareció a los hombres y mujeres seguidores durante un período de
tiempo. Consideraremos la evidencia de esas apariciones en el siguiente capítulo.
Walker, Peter. El fin de semana que cambió el mundo: el misterio de la tumba vacía de
Jerusalén . Louisville, Ky .: Westminster John Knox Press, 2000. Exposición interesante
de los eventos que rodean el descubrimiento de la tumba vacía, que ofrece numerosos
detalles específicos basados en la investigación arqueológica.
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Una tumba vacía por sí misma sería simplemente un misterio. Sin embargo, los Evangelios
informan que el día que se encontró vacío, la gente comenzó a ver a Jesús vivo. Nuevamente,
tales apariencias por sí mismas pueden ser descartadas como visiones subjetivas o incluso
alucinaciones (aunque solo con extrema dificultad, como explicaremos). Pero los hechos
gemelos de la tumba vacía y las experiencias de los seguidores de Jesús al verlo vivo después de
que se encontró la tumba vacía, cuando se toman juntos , se convierten en evidencias
convincentes de la conclusión de que Jesús estaba realmente vivo. Pero si, como vimos en
el capítulo 15 , Jesús efectivamente murió en la cruz, entonces la única conclusión lógica es que
Jesús resucitó de entre los muertos.
Entiéndanos: no creemos que Mary esté loca y no aprobaríamos desechar el testimonio de las
mujeres como portadoras de histeria. Pero en el primer siglo se adoptó una visión tan tenue del
testimonio de las mujeres de que los hombres simplemente no las habrían tomado en serio. En tal
clima, hubiera sido impensable que uno o más hombres cristianos hubieran inventado la historia
de que las mujeres eran las primeras en ver a Jesús vivo de entre los muertos:
"Está bien, Barney, la tumba está vacía. Ahora, ¿a quién diremos que Jesús
aparece primero?
"Uh, no sé, Mark ... ¿qué tal una de las mujeres?"
"¡Por supuesto! De acuerdo, ¿cuál debemos mencionar primero?
"Bueno ... oye, ¿qué hay de María Magdalena?"
—¿Quieres decir esa dama loca que tenía todos esos demonios en ella? ¡Gran
idea, granero!
"Ah, je, je, je! De acuerdo, Mark, ¡escríbelo!
La conclusión parece casi inevitable: los evangelios informan que las mujeres fueron las
primeras en ver a Jesús vivo de entre los muertos porque, de hecho, fueron las primeras personas
en tener tal experiencia. No es de extrañar, entonces, que casi todos los eruditos bíblicos de hoy,
incluso aquellos que son muy escépticos acerca de la resurrección, estén de acuerdo en que las
mujeres tuvieron tal experiencia y al menos pensaron que vieron a Jesús.
hubieran tenido lugar. Eso hace que su lista sea tan confiable como uno podría preguntar
razonablemente.
¿Qué pasa con los relatos del evangelio de las apariciones de Jesús a sus discípulos
varones? En primer lugar, el carácter irreprochable de los mismos relatos de los Evangelios sobre
las apariciones de Jesús a las mujeres seguidoras otorga una considerable credibilidad a sus
relatos de Sus apariciones a los hombres. En algún momento, debemos reconocer que los
escritores de los evangelios intentaban de buena fediga lo que realmente sucedió, ya que gran
parte de lo que dicen tiene claros signos de sinceridad incluso con respecto a hechos vergonzosos
para su causa.
Segundo, la naturaleza discordante de los relatos del evangelio de las apariciones de la
resurrección de Jesús sugiere su independencia y, por lo tanto, la confiabilidad de aquellos
hechos en los que están de acuerdo. En nuestra opinión, la mayoría de las supuestas
contradicciones entre las cuentas se pueden resolver, aunque algunas solo con dificultad. 1 Pero
esta dificultad es consistente con el contexto de los eventos: los discípulos de Jesús todavía se
sentirían conmocionados y tristes, y las apariciones ocurrieron sin previo aviso y fueron
totalmente sorprendentes. Como Ian Wilson, quien acepta la existencia de contradicciones
intratables en las cuentas, observa: "A su manera, los errores y las inconsistencias tienen la
misma calidad que los recuerdos de los testigos después de un accidente de tránsito, que son,
después de todo, personales y, a menudo, altamente". Versiones confusas de la misma historia ".2
Tercero, la lista de Pablo en 1 Corintios 15 proporciona una confirmación independiente de
las apariciones relatadas en detalle narrativo por los escritores de los Evangelios y Hechos. Su
redacción es bastante diferente de la de ellos e incluye una apariencia importante que no está
informada ni implícita en ningún evangelio, lo que demuestra que ninguno de los dos puede
considerarse como basado en el otro (consulte la tabla a continuación). 3
Pensamos que Lucas dependía de Pablo para conocer los detalles de sus encuentros con el
Jesús resucitado. Sin embargo, está claro que Lucas no basó la narrativa de la resurrección en su
evangelio en la lista de Pablo en 1 Corintios 15. En otros aspectos, las narraciones de la
resurrección de los otros tres Evangelios parecen completamente independientes de
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Pablo. Entonces, de estas fuentes independientes, podemos concluir confiadamente que Pedro
fue el primero de los hombres en experimentar una aparición de Jesús y que el cuerpo de los
doce (once en el momento) también compartió tal experiencia. El hermano de Santiago el Señor
también tuvo esta experiencia como individuo. También tenemos una buena evidencia de una o
más apariciones a un grupo más amplio de personas. Finalmente, en el mismo Pablo tenemos un
indiscutible testimonio de primera mano de un hombre que dice que vio a Cristo resucitado.
Por cierto, es casi imposible encontrar a alguien que diga que Pablo estaba mintiendo acerca
de haber visto a Jesús resucitado, por dos muy buenas razones. Primero, Pablo era un gran
oponente del mensaje cristiano, perseguía activamente a los cristianos hasta su encuentro con
Cristo. Segundo, durante el resto de su vida, Pablo sufrió tremendamente, experimentando
numerosos encarcelamientos, golpizas y otras formas de maltrato en varias ciudades de no
cristianos, así como la oposición de muchos cristianos sospechosos de sus afirmaciones de
apostolado. No tenemos conocimiento de ningún erudito o historiador bíblico que afirme que
Pablo lo estaba inventando todo.
¿Cómo fueron estas apariciones? Solo Lucas y Juan nos brindan detalles acerca de cómo se
veía Jesús y cómo actuó, y los escépticos rechazan estos detalles casi de manera uniforme como
posteriores acentos legendarios. Sin embargo, debe tenerse en cuenta que Lucas y Juan dan dos
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1. Pedro y al menos otro apóstol corrieron a la tumba después de escuchar el informe de las
mujeres y vieron las envolturas del entierro yaciendo solas, después de lo cual Pedro fue a
su casa (Lucas 24:12, 24; Juan 20: 3–10). 7
2. Los discípulos de Jesús en ocasiones no lo reconocieron de inmediato (Lucas 24:16, 31;
Juan 21: 4–7).
3. Jesús pudo aparecer y desaparecer repentinamente, incluso dentro de una habitación
cerrada (Lucas 24:31, 36; Juan 20:19, 26).
4. Jesús saludó a los discípulos con las palabras: "La paz esté con ustedes" (Lucas 24:36 RV) ;
Juan 20:19, 21, 26).
5. Jesús invitó a sus discípulos a inspeccionar sus manos e incluso a tocarlo (Lucas 24: 39–
40; Juan 20:20, 27).
6. Jesús comió pescado con sus discípulos (Lucas 24: 41–43; Juan 21: 9–15). 8
Nuevamente, la respuesta habitual de los escépticos es descartar las indicaciones de que Jesús
tenía un cuerpo físico (puntos 5 y 6 arriba) como adiciones legendarias posteriores. Sin embargo,
esto parece improbable por varias razones.
Primero, como acabamos de ver, Lucas y Juan presentan relatos independientes que dan
testimonio de estas mismas indicaciones de la materialidad de Jesús.
Segundo, algunos escépticos aprovecharán las declaraciones que indican que los discípulos
no siempre reconocieron a Jesús de inmediato y que Él pudo aparecer y desaparecer
repentinamente (puntos 2 y 3 arriba) como evidencia de que Su cuerpo no había sido
reanimado. Sin embargo, estas declaraciones (que en realidad no contradicen esas declaraciones
que indican que el cuerpo físico de Jesús estaba vivo 9 ) también son exclusivas de Lucas y
Juan. Por lo tanto, al menos algunos escépticos deben participar en la selección y selección del
mismo material fuente que aceptarán como auténtico. ¡Irónicamente, los escépticos que rechazan
las características físicas y mundanas informadas sobre el Jesús resucitado a veces apelarán a sus
características celestiales y sobrenaturales!
En tercer lugar, la noción de que la creencia cristiana en la resurrección de Jesús se desarrolló
de un concepto puramente espiritual a uno más materialista puede encajar en los entornos
culturales del desarrollo del cristianismo del primer siglo solo con gran dificultad, en todo
caso. El movimiento cristiano fue exclusivamente judío durante unos quince años (33-48 d. C.),
y su liderazgo religioso y teológico (los apóstoles) permanecieron exclusivamente judíos durante
unos veinte años más (49.68 d. C.). Después de la caída de Jerusalén en el año 70 DC, la
composición y el liderazgo del cristianismo se hicieron cada vez más gentiles, específicamente
helenísticos.
Ahora, la afirmación de que la resurrección se consideró primero como una realidad
puramente espiritual y solo alrededor de la caída de Jerusalén y luego se vio como la
reanimación del cuerpo físico de Jesús funcionaría mucho mejor si el cambio cultural en el
cristianismo primitivo hubiera sido al revés. alrededor. Aunque los judíos adoptaron diversas
concepciones de la vida después de la muerte, la visión dominante de la resurrección en el
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pensamiento judío del primer siglo fue que implicaba la reanimación o reconstrucción del cuerpo
humano y su dotación con la inmortalidad. Por otro lado, el concepto de la resurrección del
cuerpo humano, la carne, era comúnmente considerado en la cultura helenística como
absurdo; Los griegos tendían a favorecer la opinión de que la persona continuaba existiendo
después de la muerte en un estado espiritual sombrío desde el cual no había retorno a la vida
física. 10
El problema, entonces, es que los eruditos escépticos a menudo atribuyen a los primeros
cristianos, todos los cuales eran judíos, una visión de la resurrección que en realidad corresponde
más estrechamente al concepto gentil / griego de la inmortalidad espiritual. Y luego atribuyen la
creencia en una resurrección física, que en ese momento era esencialmente un concepto
exclusivamente judío, a la creciente presencia de los gentiles hacia el final del período del Nuevo
Testamento. ¡Algo está definitivamente mal con esta foto!
Los relatos evangélicos de las apariciones de Jesús, entonces, proporcionan testimonios
independientes de la creencia, enraizados en las experiencias de los primeros seguidores judíos
de Jesús, que Jesús había resucitado de entre los muertos.
Una vez que permites que algo extraordinario le pase al cuerpo esa
mañana, todos los demás datos se ubican con facilidad. Una vez que insiste
en que no sucedió nada tan extravagante, se verá impulsado a hipótesis cada
vez más complejas y fantásticas.
—NT WDERECHA 11
Otras teorías admiten las apariencias, pero niegan la tumba vacía. Por ejemplo, la idea de que
los romanos crucificaron al hombre equivocado puede explicar las apariencias (al menos en
cierta medida) pero deja la tumba ocupada (aunque con el cuerpo equivocado). La teoría de que
las apariencias eran alucinaciones no explica tan bien las apariencias (¿tenían los discípulos
alucinaciones de grupo?) Y no puede explicar la tumba vacía en absoluto.
De las teorías naturalistas que intentan explicar tanto la tumba vacía como las apariencias, la
más popular es, con mucho, la opinión de que Jesús no estaba realmente muerto cuando su
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cuerpo fue puesto en la tumba y que de alguna manera revivió (o revivió), salió de la tumba y
convenció a sus seguidores de que había vencido a la muerte. Sin embargo, como vimos en
el capítulo 15 , la evidencia de que Jesús realmente murió es muy fuerte, y la idea de que un
hombre apenas vivo podría haber convencido a sus seguidores de que Él había surgido a la vida
inmortal es extremadamente débil.
De lejos, la mejor explicación para toda la evidencia es la afirmación consistente del Nuevo
Testamento de que Dios resucitó a Jesús de entre los muertos. La resurrección no solo da sentido
a la evidencia de la tumba vacía y las apariencias, sino que también da sentido a las afirmaciones
de Jesús de ser el único y eterno Hijo de Dios. Para aquellos que están dispuestos a creer, la
resurrección de Jesús puede ser una de las evidencias más convincentes de que Dios existe y que
se ha dado a conocer en Jesucristo.
18
La resurrección de Jesús de entre los muertos no debe considerarse como una mera curiosidad
del pasado. Es la confirmación de que la muerte de Jesús no fue solo un desafortunado error de
justicia, sino los medios para nuestra reconciliación con Dios. La resurrección de Jesús
constituye una promesa para aquellos que creen en Él que ellos también disfrutarán la vida eterna
e inmortal en una relación con Dios.
Si esta vida de resurrección que comenzó en Cristo y que se convertirá en nuestra es una
realidad, ¿podemos esperar que haya alguna evidencia de ello en Sus seguidores ahora? Aquí no
debemos especular sobre lo que debemos encontrar, sino que debemos buscar lo que Jesús dice
que veremos como evidencia de que el mensaje de una nueva vida en Él es verdadero. En otras
palabras, ¿qué nos dijo Jesús que buscáramos en la forma en que viven sus seguidores que sería
evidencia de la realidad de su vida en ellos? Dos evidencias estrechamente relacionadas se
destacan en este sentido.
para que sepan que Dios los ama y ha actuado en Jesús para traerles la vida eterna. Por supuesto,
hay muchas, muchas otras instituciones que realizan un trabajo similar.
Si suena como si estuviéramos jactándonos, no lo somos. La mayoría de los cristianos
podrían hacer mucho más de lo que están haciendo para mostrar amor unos a otros y a los
necesitados del mundo. Pero el hecho es que el amor de Cristo ha sido una gran realidad para los
cientos de millones de personas que han recibido ayuda de los cristianos impulsados a compartir
ese amor con los demás.
señal segura de que hay un Dios poderoso, que puede y debe ser abordado a
través de Jesucristo, y que hay una vida más allá de la tumba cuando algún
día nos encontraremos con él.
—PETER WALKER 4
19
La forma en que viven los seguidores de Jesús demuestra que la vida de Cristo resucitado no es
una abstracción o un mero símbolo, sino una realidad. Lo mismo se aplica a la manera en que
mueren los seguidores de Cristo.
Según el mismo Jesús, sus seguidores a menudo serían odiados, maltratados e incluso
asesinados como resultado, directa o indirectamente, de su posición por Cristo. Sin embargo,
incluso en este sufrimiento, ellos encontrarían la bendición de Dios: “Bendito seas cuando las
personas te insultan y te persiguen, y dicen falsamente todo tipo de mal contra ti por causa de
Mí” (Mateo 5:11 NASB ). En respuesta, Cristo instó a sus seguidores a amar a quienes los tratan
así: "Pero yo digo, ama a tus enemigos y ora por quienes te persiguen" (Mateo 5:44 NASB ).
Nadie tiene más amor que éste, que uno dé su vida por sus amigos. Ustedes
son mis amigos si hacen lo que yo les ordeno ... Esto les mando, que se amen
unos a otros. Si el mundo te odia, sabes que Me ha odiado antes que a ti.
El segundo período de intensa persecución fue la era medieval tardía que condujo a la
Reforma, cuando la Inquisición mató a muchos cristianos por expresar su fe de una manera que
desafiaba la autoridad exclusiva de la jerarquía romana. Tristemente, cuando las instituciones
cristianas se han vuelto poderosas, los responsables a menudo han cedido a la tentación de abusar
de ese poder. La historia de tales abusos es un recordatorio aleccionador de que es inútil poner
nuestra fe en una institución religiosa (incluso en una cristiana). Nuestra fe debe estar solo en
Cristo.
El tercer período de persecución intensa ha sido el siglo pasado más o menos, y continúa
hasta hoy. Varios cálculos sugieren que unos cien millones de cristianos fueron martirizados
durante el siglo veinte, principalmente en las naciones comunistas e islámicas. El comunismo
sigue siendo una grave amenaza para el bienestar físico de los cristianos hoy en China; por otro
lado, la Iglesia en China ha prosperado bajo la persecución, llegando a decenas de millones.
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Con mucho, la fuente más extendida de persecución contra los cristianos hoy en día es el
Islam. Cientos de miles (al menos) de cristianos han sido asesinados en el sur de Sudán, donde el
terror del norte patrocinado por el gobierno busca imponer el Islam a toda la nación. Unas
quinientas iglesias en Indonesia fueron destruidas por extremistas musulmanes en el
últimoDécada del siglo XX. En Pakistán, las leyes de blasfemia islámica hacen que sea ilegal
expresar críticas al islam en el curso de la evangelización. En muchas naciones islámicas, el
evangelismo cristiano es simplemente ilegal, como lo es la distribución o posesión pública de
Biblias o símbolos cristianos. En aquellas naciones donde la población cristiana es inferior al 1
por ciento, como en Irán, Arabia Saudita, Afganistán, Yemen, Turquía, Somalia y Marruecos, la
razón es invariablemente la intimidación del gobierno.
Hefley, James y Marti. Por su sangre: mártires cristianos del siglo XX . Milford, Mich .:
Mott Media, 1979. Estudio masivo organizado por área geográfica.
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20
Está bien, puedes estar pensando, hay un Dios. ¿Pero no hay muchas religiones que llevan a
Dios? ¿Ninguno de ellos hará? ¿Por qué insistir en Jesucristo como la manera de conocer a
Dios?
En este libro hemos tratado de enfocarnos en algunas de las evidencias positivas para creer
que Dios existe y que Él actuó para hacer que Su amor nos sea conocido a través de Su Hijo,
Jesucristo. Aunque hemos hecho algunas referencias a otras religiones, nuestro propósito aquí no
es enfocarnos en lo que está mal con ellas, sino en lo que es correcto y verdadero acerca de
Cristo. Aún así, para entender el mensaje cristiano, es importante entender lo que es único acerca
de Cristo. Intentaremos responder a esta pregunta, a menudo polémica, en este capítulo final.
Yo soy el camino, y la verdad, y la vida; nadie viene al Padre, sino por mí.
muramos; reconoce el carácter transitorio de la vida física y afirma que hay algo más.
El budismo ofrece un diagnóstico penetrante de la condición humana: el sufrimiento parece
ser un aspecto incorregible de la vida humana, y este sufrimiento presupone nuestro apego a la
creencia de que somos individuos con necesidades y deseos.
El taoísmo enfatiza que los seres humanos no están en sintonía con la naturaleza. No "vamos
con el flujo", por así decirlo. (El idioma es apropiado, ya que el taoísmo [pronunciado DOW-
ism] enseña que hay una fuerza que debe fluir en nosotros como lo hace en la naturaleza. Sí,
¡esto se parece mucho a Star Wars! ) No nos llevamos bien. con muchos de los animales,
estamos frustrados por el clima y hemos perdido nuestro sentido de conexión con la naturaleza.
El Islam tiene mucho a su favor, desde el punto de vista cristiano. Reconoce que hay un solo
Dios, que Él creó el mundo, y que la sociedad humana es un desastre porque no está basada en la
ley de Dios.
Dado que tenemos una cantidad limitada de tiempo en esta vida para
estudiar las religiones, podemos prescindir de aquellos que nos ofrecen una
segunda oportunidad en el más allá, o que nos reencarnarán si cometemos
un error en esta vida, o que nos prometen que todo estará bien
eventualmente no importa cómo vivamos ahora. La prudencia dicta que
primero debemos considerar las afirmaciones de aquellas religiones que
dicen que todo depende de las decisiones tomadas y vividas en esta vida.
—JOHN A. BLOOM 1
El judaísmo tiene aún más a su favor, según el cristianismo. Después de todo, los cristianos y
los judíos consideran al Antiguo Testamento como una Escritura, aunque a los judíos no les
gusta ese título porque no aceptan que haya un Nuevo Testamento. El cristianismo evangélico
valora el judaísmo ortodoxo por preservar gran parte de la verdad de la revelación de Dios en el
Antiguo Testamento.
Así que aceptar a Cristo no significa rechazar todo lo que dicen las otras religiones. Por
supuesto, significa tomar la posición de que cuando esas otras religiones no están de acuerdo con
Cristo, están equivocadas. Más importante aún, aceptar a Cristo significa reconocer que Cristo
puede hacer algo por usted que ninguna de las religiones del mundo o sus fundadores pueden.
El problema es que las diferentes religiones del mundo parecen estar hablando de diferentes
caminos que conducen a diferentes dioses. Una religiondice que Dios es la fuerza divina en todos
nosotros y señala el camino de la autorrealización. Otra religión dice que Dios es un abuelo que
solo quiere que todos seamos tan buenos como podamos. Otra religión dice que hay muchos
dioses y que podemos elegir el dios que nos resulte más útil. Afirmar, como muchos lo hacen
hoy, que todos estos caminos son igualmente válidos es admitir que ninguno de ellos conduce en
realidad a Dios ; más bien, son formas de expresar nuestras necesidades religiosas. Si vamos a
tomar una decisión acertada, debemos tomar en serio las afirmaciones de verdad de estas
diferentes religiones y decidir cuál creemos realmente.
En cierto sentido, el cristianismo también es una religión, una asociación humana basada en
una forma particular de tratar los temas más fundamentales de la vida, la muerte y el
significado. El cristianismo tiene doctrinas, rituales y otros elementos asociados con una
religión. Sin embargo, paradójicamente, el cristianismo anuncia que la religión no es
suficiente. Las religiones son instituciones humanas que expresan creencias y valores humanos
falibles. Por esa misma razón, el cristianismo apunta a alejarse de la religión, incluso de sí
mismo, a Cristo.
Sin lugar a dudas, el líder religioso más influyente en la historia mundial, además de Jesús,
fue Muhammad, el fundador del Islam. En el Corán, Muhammad confiesa: “Yo solo soy un
mortal, como tú lo eres. A mí se me ha revelado que tu Dios es un solo Dios ". Dios le dice a
Muhammad:" Di: "No soy una innovación entre los Mensajeros, y no sé qué se hará conmigo o
contigo". Solo sigo lo que me es revelado; Solo soy un claro advertidor '”. Muhammad confiesa
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que no puede hacer milagros:“ ¡Gloria a mi Señor! ¿Soy algo más que un mortal, un Mensajero?
”6
Moisés, el fundador del judaísmo, fue el último profeta reacio. El libro de Éxodo informa que
Moisés realmente trató de convencer al Señor para que encuentre a otra persona que sea Su
profeta (Éxodo 4: 10–16). Moisés precedió constantemente sus declaraciones al Faraón o a los
israelitas con las palabras: "Así dice la LORD ". La primera vez que dijo estas palabras, el Faraón
respondió: "¿Quién es la L ORD a la que debo obedecer Su voz para dejar que Israel ? ”(Exodo 5:
2 NASB ). Esto captura precisamente el espíritu de todo el Antiguo Testamento, donde el tema
principal es "¿Quién es la ORD ?", Ya sea que Él realmente sea el único Dios verdadero. El
enfoque del Antiguo Testamento y del judaísmo a lo largo de los milenios no está en los profetas
sino en Dios.
Jesus es la respuesta
Como vimos en capítulos anteriores de este libro, Jesucristo no fue solo uno de muchos maestros
religiosos muy buenos. Él fue el único Hijo eterno de Dios, vino como un ser humano a morir y
resucitar de entre los muertos. El Buda, Muhammad e incluso Moisés están todos muertos; ¡Pero
Jesús está vivo! Él ofreció, no solo un código de ética o un conjunto de rituales religiosos, sino a
Él mismo como el camino para que podamos estar seguros de la misericordia de Dios.
En este sentido, Jesús no tiene competencia entre las religiones del mundo; Él es el único
Salvador en el mercado. El Buda se ofreció solo como un ejemplo de cómo un ser humano puede
elevarse por encima del sufrimiento a través de la autoiluminación; incluso si piensas que el
Buda estaba en algo, no puede ayudarte a reconciliarte con Dios. Muhammad afirmó que solo era
el conducto de las leyes de Dios mediante el cual las personas debían ordenar sus vidas; El Islam
no le ofrece ayuda si ha fracasado estrepitosamente en cumplir con las expectativas de Dios.
Al conocer a Cristo y creer en Él, no solo sabemos que hay un Dios, sino que sabemos quién
es Él y nos aseguramos de Su amor eterno. “Dios muestra su amor para con nosotros, en que
siendo aún pecadores, Cristo murió por nosotros” (Romanos 5: 8 NVI ). Estas son buenas noticias
que simplemente no puedes encontrar en ningún otro lugar.
Zacharias, Ravi. Jesús entre otros dioses: los reclamos absolutos del mensaje
cristiano . Dallas: Word, 2000. A través de una serie de estudios en el evangelio de Juan,
Zacarías muestra cómo Jesús satisface las necesidades humanas como nadie más puede
hacerlo.
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Epílogo
Creo en el cristianismo como creo que el sol ha salido, no solo porque lo veo, sino porque con él
veo todo lo demás .
—CS LEWIS 1
En este libro, hemos compartido con ustedes lo que consideramos como veinte evidencias
convincentes que respaldan la razonabilidad de creer que Dios existe y que se ha dado a conocer
en Jesucristo. Ahora que has escuchado estas evidencias, ¿qué haces a
continuación? Simplemente absorber e incluso aceptar esta información no es suficiente. La
existencia de Dios no es un hecho aislado que se agregue a nuestra trivialidad de conocimientos,
como una respuesta sobre ¿Quién quiere ser millonario? Ahora necesitas hacer algo con este
conocimiento. ¿Qué haces?
En primer lugar, si todavía no estás seguro de si el Dios de la Biblia existe, debes resolver
cualquier problema que pueda ser un problema para ti. A lo largo de este libro, hemos ofrecido
algunas sugerencias de otros libros que puede leer que brindan más detalles sobre las diversas
evidencias que aquí. Es posible que desee consultar uno o más de estos libros si tiene problemas
para decidir qué pensar, por ejemplo, sobre el diseño inteligente o la resurrección de
Jesús. También puede ponerse en contacto con nuestros ministerios para buscar respuestas a sus
preguntas. Al final de este libro, encontrará información de contacto para ambos.
Si ahora estás en el punto de creer en este Dios, o al menos te estás inclinando en esa
dirección, deberías comenzar a dar una respuesta concreta y práctica a Dios. Te animamos a que
comiences a hablar con Dios. En el lenguaje religioso, esto se denomina "oración", pero muchas
personas están inquietas por la oración porque creen que deben hablar inglés isabelino o usar
alguna fórmula para llamar la atención de Dios. Tristemente muchas personasRenuncié a la
oración porque se les enseñó erróneamente que la oración es una forma de hacer que Dios te dé
cosas, y cuando lo intentaron no obtuvieron nada. ¿Podemos ser francos con usted? No creemos
en Dios porque obtenemos cosas cuando oramos. A veces Dios nos da lo que pedimos; a veces
no lo hace Oramos porque estamos convencidos de que Dios existe y que quiere que tengamos
una relación con él. Por lo tanto, nuestra sugerencia sería comenzar a hablar con Dios a su
manera personal e individual. Dile lo que crees ahora; Se abierto a tus dudas, dudas o
temores. Dios es real; ¡Ahora es el momento de empezar a actuar como tal!
Hay otras cosas que debes empezar a hacer para cultivar tu relación con Dios. Uno de ellos es
leer la Biblia, especialmente los evangelios, y conocer mejor a Cristo. También es una buena
idea reunirse con otras personas que también están en el proceso de conocer a Dios a través de
Jesucristo; Pueden ayudarse mutuamente. El lugar más obvio para hacerlo es en una iglesia, pero
no es el único lugar. Se puede encontrar a los cristianos reuniéndose en las residencias
universitarias, en las salas de conferencias de la oficina y en las casas de los amigos para tomar
un café.
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Nuevamente, lo invitamos a que nos contacte si podemos ayudarlo en la aventura más grande
de la vida: conocer a Dios personalmente a través de la fe en Jesucristo. Cuando llegues a un
profundo entendimiento y aprecio por Dios, tu vida cambiará. Quién sabe, ¡puede ser una
evidencia convincente para que alguien más crea en Dios!
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NOTAS FINALES
PREFACIO
CAPÍTULO 1
1 CS Lewis, “¿Hombre o conejo?” En God in the Dock: Ensayos sobre teología y ética ,
ed. Walter Hooper (Grand Rapids: Eerdmans, 1970), 108–9.
2 Jane Wagner, La búsqueda de signos de vida inteligente en el universo (Nueva York: Harper
& Row, 1985), 18, citado en J. Richard Middleton y Brian J. Walsh, La verdad es más
extraña de lo que solía ser: la fe bíblica en una era posmoderna (Downers Grove, Ill .:
InterVarsity Press, 1985), 29–30.
3 Sobre Star Trek como una parábola, vea Robert M. Bowman Jr., "Extraños nuevos mundos:
La filosofía humanista de Star Trek", Christian Research Journal 14 (otoño de
1991). Sobre Star Wars como una parábola, vea Bowman, "El Evangelio según Lucas" ,
Vantage Point de Watchman Fellowship , otoño de 1999.
4 La idea de utilizar Great Pumpkin, el héroe imaginario de Linus en Halloween en la tira
cómica de Charles Schulz Peanuts , para ilustrar un tipo defectuoso de fe religiosa proviene
del famoso ensayo "Razón y creencia en Dios" del filósofo cristiano Alvin Plantinga (en Fe y
racionalidad: La razón y la creencia en Dios , ed. Alvin Plantinga y Nicholas Wolterstorff
[Notre Dame, Ind .: University of Notre Dame Press, 1983], 16-93), aunque estamos
utilizando la idea de una manera muy diferente.
5 John Warwick Montgomery, Faith Se basa en un hecho: Ensayos en apologética
probatoria (Nashville: Thomas Nelson, 1978).
CAPÍTULO 2
1 Thomas S. Kuhn, La estructura de las revoluciones científicas (Chicago: University of
Chicago Press, 1962, 1970).
2 Ravi Zacharias, Jesús entre otros dioses (Nashville: Word, 2000), 4.
CAPÍTULO 3
1 Carl Sagan, Cosmos (Nueva York: Random House, 1980), 4.
2 Los ateos a veces se quejan de que la palabra ateísmo significa simplemente la falta de una
creencia en Dios, no la creencia de que no existe Dios. Esto no es correcto: la
palabra ateísmo , como las palabras de forma similar monoteísmo, politeísmo y panteísmo , se
refiere a una visión particular sobre el mundo y su relación con lo divino, si es que
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CAPÍTULO 4
1 Robert Jastrow, Dios y los astrónomos (Nueva York: WW Norton, 1978), 46–47, 85–86.
2 Ibíd., 27.
3 Hugh Ross, El creador y el cosmos: cómo los descubrimientos científicos más grandes del
siglo revelan a Dios , 2ª ed. (Colorado Springs: NavPress, 1995), 19.
4 Ibíd., 19-29.
5 Stephen W. Hawking, Una breve historia del tiempo: desde el Big Bang hasta los agujeros
negros , Introducción por Carl Sagan (Nueva York: Bantam Books, 1988), 174–75.
6 Jastrow, Dios y los astrónomos , 115-16.
CAPÍTULO 5
1 Star Trek III: The Search for Spock , dirigida por Leonard Nimoy, producida y escrita por
Harve Bennett (Hollywood: Paramount Pictures, 1984).
2 Hawking, Breve historia del tiempo , 125.
3 Roger Penrose, La Nueva Mente del Emperador: Sobre Computadoras, Mentes y las Leyes de
la Física , Prólogo de Martin Gardner (Nueva York y Oxford: Oxford University Press,
1989), 339–44.
4 Hugh Ross, “Evidencias de diseño para soporte vital: estimación de probabilidad para
alcanzar los parámetros necesarios para un planeta de soporte vital”. Pasadena, California:
Reasons to Believe, 2000,
www.reasons.org/resources/apologetics/designprobabilityupdate1998.html ( página
descontinuada).
5 Steven Weinberg, Los tres primeros minutos (Nueva York: Básico, 1977), 153.
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6 Peter D. Ward y Donald Brownlee, Rare Earth: por qué la vida compleja no es común en el
universo (Nueva York: Copernicus-Springer-Verlag, 2000), 37.
7 En realidad, en una lotería no se garantiza que nadie gane, por lo que los premios acumulados
de lotería se agregan de forma acumulativa y el juego se repite hasta que alguien gana.
8 Stephen W. Hawking, citado en Fred Hereen, Muéstrame Dios: lo que el mensaje del espacio
nos está diciendo acerca de Dios ; Maravillas que testigos, vol. 1 (Wheeling, Ill .: Searchlight
Publications, 1995), 186.
9 Fred Hoyle, “El universo: reflexiones pasadas y presentes”, Revisión anual de Astronomía y
Astrofísica 20 (1982) 16.
10 Charles Townes, Making Waves (Nueva York: Instituto Americano de Física, 1995), citado en
Max Jammer, Einstein y Religión: Física y Teología (Princeton: Princeton University Press,
1999), 158.
11 Paul Davies, The Cosmic Blueprint: Nuevos descubrimientos en la capacidad creativa de la
naturaleza para ordenar el universo (Nueva York: Simon and Schuster, 1988), 203.
12 Ed Harrison, Masks of the Universe (Nueva York: Macmillan-Collier Books, 1985), 252.
13 Richard Morris, El destino del universo (Nueva York: Playboy Press, 1982), 154–55, citado
en Hereen, Show Me God , 179–80.
14 Citado en Sharon Begley, "La ciencia de lo sagrado", Newsweek , 28 de noviembre de 1994,
58, como se cita en el presente documento, Show Me God , 184.
15 Freeman Dyson, Disturbing the Universe (Nueva York: Harper & Row, 1979), 250, citado en
Hereen, Show Me God , 198.
CAPÍTULO 6
1 Ver Dean L. Overman, Un caso contra accidente y autoorganización (Lanham, Md .:
Rowman y Littlefield, 1997), 31–102; Jonathan Wells, "The Miller-Urey Experiment", el
capítulo 1 de sus Iconos de la evolución: ¿ciencia o mito? Por qué gran parte de lo que
enseñamos sobre la evolución es incorrecto (Washington, DC: Regnery Publishing, 2000), 9–
27, y extensas notas al final de Wells, 263–69.
2 Ward y Brownlee, Rare Earth , 61.
3 Ibid., Xix.
4 Charles B. Thaxton, Walter L. Bradley y Roger L. Olsen, El misterio del origen de la vida:
Reevaluando las teorías actuales (Nueva York: Philosophical Library, 1984), 66.
5 Sobre otras alternativas a la teoría de la sopa primordial estándar, vea Walter L. Bradley y
Charles B. Thaxton, “Información y el origen de la vida”, en La hipótesis de la creación:
Evidencia científica para un creador inteligente , ed. JP Moreland (Downers Grove, Ill .:
InterVarsity Press, 1994), 173–210 (especialmente 193–96).
6 Ross, El Creador y el cosmos , 152–53.
7 Citado en Stephen C. Meyer, "Juegos de palabras: ADN, diseño e inteligencia", en Signs of
Intelligence: Understanding Intelligent Design , ed. William A. Dembski y James M.
Kushiner (Grand Rapids: Baker-Brazos Press, 2001), 102.
8 Michael Denton, Evolución: una teoría en crisis (Bethesda, Md .: Adler y Adler, 1986), 235.
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9 Ibíd., 239.
10 Robert Shapiro, Origins: Guía de un escéptico sobre la creación de vida en la Tierra (Nueva
York: Summit Books, 1986), 116.
11 Michael J. Behe, Black Box de Darwin: El desafío bioquímico a la evolución (Nueva York:
Free Press, 1996), 172.
12 David Koerner y Simon LeVay, Here Be Dragons: The Scientific Quest for Extraterrestrial
Life (Nueva York: Oxford University Press, 2000), 241.
13 Hubert Yockey, Teoría de la información y biología molecular (Nueva York: Cambridge
University Press, 1992), 284. Yockey se considera un agnóstico.
14 Fred Hoyle, The Intelligent Universe (Londres: Michael Joseph, 1983), en Walter L. Bradley
y Charles B. Thaxton, “Información y el origen de la vida”, en The Creation Hypothesis ,
ed. Moreland, 190–91.
15 Karl Popper, Unended Quest: Una autobiografía intelectual , rev. ed. (Londres: Fontana /
Collins, 1976), 168–69, citado en John Ankerberg y John Weldon, en The Creation
Hypothesis , ed. Moreland, 287.
16 Francis Crick, Life Itself (Nueva York: Simon & Schuster, 1981), 88.
CAPÍTULO 7
1 William A. Dembski, Diseño inteligente: El puente entre la ciencia y la teología (Downers
Grove, Ill .: InterVarsity, 1999), 107.
2 Ibíd., 106.
3 William A. Dembski, “El filtro explicativo: un filtro de tres partes para entender cómo separar
e identificar la causa del diseño inteligente” (Access Research Network,
1998; http://www.arn.org/docs/dembski/wd_explfilter .htm ).
4 Dembski desarrolla este filtro de manera más completa en su libro Inferencia de diseño:
Eliminación de la probabilidad mediante pequeñas probabilidades , “Estudios de Cambridge
en teoría de la probabilidad, inducción y decisión” (Nueva York: Cambridge University Press,
1998). Para presentaciones más cortas, vea Dembski, “El filtro explicativo”; "Señales de
inteligencia: información básica sobre el discernimiento del diseño inteligente", en Signos de
inteligencia , ed. Dembski y Kushiner, 171–92.
5 Stephen C. Meyer, “El origen de la vida y la muerte del materialismo”, Intercollegiate
Review 31: 2 (1 de abril de 1996), en línea, Discovery Institute: Centro para la Renovación de
la Ciencia y la Cultura ( http: // www. discovery.org ).
6 Esto es, por supuesto, una estimación aproximada que supone, para simplificar, que puede
haber aproximadamente 20,000 oraciones o frases significativas que pueden formarse usando
veinte letras.
7 La tabla aquí no proviene de Dembski, que usa un poco diferentediagrama de flujo para
transmitir el mismo método; ver Dembski, "Signos de inteligencia", 182.
8 Michael Behe, "La teoría del diseño inteligente como herramienta para analizar sistemas
bioquímicos", en Mere Creation: Science, Faith & Intelligent Design , ed. William A.
Dembski (Downers Grove, Ill .: InterVarsity Press, 1998), 178.
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9 Ibid .; La caja negra de Darwin: El desafío bioquímico a la evolución (Nueva York: The Free
Press, 1996), 42; y "A Mousetrap Defended: Reply to Critics" (Access Research Network,
2000), en línea en http://www.arn.org/docs/behe/mb_mousetrapdefended.htm .
10 Behe, La Caja Negra de Darwin , 70–72; "Ejemplos de complejidad irreducible", sitio web de
Access Research Network, http://www.arn.org/mm/mb_ic.htm .
11 “El flagelo bacteriano: un ejemplo de complejidad irreducible”, del sitio web del Foro
Cristiano de la Facultad / Personal, Universidad de California en Santa Barbara,
http://www.id.ucsb.edu/fscf/library/origins/ graphics-captions / Flagellum.html (página
descontinuada).
12 Ibid., 74–97 (cita en p. 97).
13 Ibid., 193.
CAPÍTULO 8
1 Discutimos el tema desde diferentes perspectivas en nuestro libro La fe tiene sus razones: un
enfoque integrador para defender el cristianismo (Colorado Springs: NavPress, 2001), 120–
23, 140–44, 212–13, 331–34, 348–53 , 427–29, 439–43, 528–29. Los excelentes tratamientos
populares de la pregunta incluyen CS Lewis, The Problem of Pain (Nueva York: Macmillan,
1943); Norman L. Geisler, Las raíces del mal (Grand Rapids: Zondervan, 1978); Peter
Kreeft, Cómo entender el sufrimiento (Ann Arbor, Mich .: Servant Books, 1986); William
Lane Craig, No hay respuestas fáciles (Chicago: Moody Press, 1990).
2 Wendy Northcutt, Premios Darwin: Evolución en Acción (Nueva York: Dutton, 2000), 195,
233, 288; Ver su sitio web, http://www.DarwinAwards.com .
3 Ibid., 2.
4 Charles Van Doren, Una historia del conocimiento: pasado, presente y futuro (Nueva York:
Ballantine Books, 1991), 407.
5 Para una perspectiva cristiana interesante sobre este evento, vea Robin Jones, ¿Dónde estaba
Dios a las 9:02 AM? (Nashville: Thomas Nelson, 1995).
6 Russell Yates, como se cita en el informe de ABC News "Yates Gets Life", el 15 de marzo de
2002 en línea en http://abcnews.go.com/sections/us/DailyNews/yatestrial020315.html .
7 La visión que estamos describiendo aquí es especialmente prevalente en el budismo, aunque
algunas variaciones en este enfoque son comunes entre los panteístas.
CAPÍTULO 9
1 Jeffery L. Sheler, ¿Es verdad la Biblia? Cómo los debates y descubrimientos modernos
afirman la esencia de las Escrituras (San Francisco: Harper; Grand Rapids: Zondervan,
1999), 151.
2 FF Bruce, los documentos del Nuevo Testamento: ¿son confiables? 5 rev. ed. (Downers
Grove, Ill .: InterVarsity Press, 1960, impresión de 1981), 19-20.
3 Sheler, es la Biblia verdadera , 76.
4 Ian Wilson, La Biblia es historia (Washington, DC: Regnery, 1999), 242.
CAPÍTULO 10
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CAPÍTULO 11
1 Para una discusión reciente de la interpretación de este pasaje, vea Eugenie Johnston, "El
regreso de los judíos", en La evidencia de la profecía: Predicción cumplida como testimonio
de la verdad del cristianismo , ed. Robert C. Newman (Hatfield, Pa .: Instituto
Interdisciplinario de Investigación Bíblica, 1988), 83–97.
2 Karl Barth, “La Iglesia de Jesucristo: Sermón sobre Romanos 15: 5–13”, Bonn, 12 de octubre
de 1933, Carta del archivo Karl Barth 1 (1998), en http://karlbarth.unibas.ch/ fileadmin /
downloads / letter1.pdf . Se cuentan varias versiones de esta historia; Este parece ser el más
confiable.
3 Algunos críticos sostienen que el gobernante mencionado en Daniel 9:26 como causante de
esta destrucción fue Antíoco IV Epifanes, el rey griego que gobernaba en el momento de los
Macabeos. Sin embargo, Antíoco no destruyó la ciudad o el Templo. Él causó un daño
considerable al asaltar la ciudad, pero lejos de destruirla, la fortificó como una ciudadela (1
Mac. 1: 31–32). Antíoco también profanó el Templo judío (se le ofreció un sacrificio
pagano), pero no lo destruyó.
4 Excepto donde se indique, nuestras citas de Daniel en el resto de esta sección son nuestras
propias traducciones literales.
5 Harold W. Hoehner, Aspectos cronológicos de la vida de Cristo (Grand Rapids: Zondervan,
1977), 117–18.
6 Ben Zion Wachholder, "El calendario de los ciclos sabáticos durante el Segundo Templo y el
Período Rabínico Temprano", Hebrew Union College Annual 44 (1973), 153–96, citado en
Robert C. Newman, "El Tiempo del Mesías". en La evidencia de la profecía , ed. Newman,
117.
7 Algunos puntos técnicos: (1) No hay un año cero entre 1 AC y AD 1. (2) Cada ciclo comienza
en el mismo año que terminó el anterior porque asumimos el antiguo calendario hebreo, en el
que comenzó el Año Nuevo. En algún momento de nuestro marzo o abril. (3) Un ciclo
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sabático que incluiría el año 445 o 444 a. C. podría haber comenzado en cualquier año (es
decir, cualquier año entre 452 y 444) y el ciclo 69 habría incluido el año 30 o 33 AD o (en la
mayoría de los casos) ambos. Este hecho muestra que es muy poco probable que cualquier
nuevo descubrimiento que requiera revisiones de estas fechas afecte el resultado.
CAPÍTULO 12
1 Stanley L. Jaki, Ciencia y Creación (Nueva York: Academic Press, 1974), 278.
2 Sobre Copérnico y Galileo, ver Boa y Bowman, Fe inmutable en un mundo cambiante , 4–9.
3 JH Tiner, Johannes Kepler — Gigante de Fe y Ciencia (Milford, Mich .: Mott Media, 1977),
citado en Ann Lamont, “Johannes Kepler (1571–1630)”, Creación 15: 1 (diciembre de 1992 a
febrero). 1993) 40–43, en línea en http://www.answersingenesis.org/docs/342.asp .
4 Thomas Cahill, Los dones de los judíos: cómo una tribu de nómadas del desierto cambió la
forma en que todos piensan y sienten (Nueva York: Doubleday – Nan A. Talese, 1998), 85.
5 Esta es la traducción de Thomas O. Lambdin, encontrada en James M. Robinson, editor, The
Nag Hammadi Library , rev. ed. (San Francisco: HarperCollins, 1990), y en línea
en http://www.gnosis.org/naghamm/gthlamb.html . Otras traducciones leen básicamente de la
misma manera.
6 William Foxwell Albright, “Moisés en perspectiva histórica y teológica”, en Magnalia Dei —
Los poderosos hechos de Dios: ensayos sobre la Biblia y la arqueología en memoria de G.
Ernest Wright , ed. Frank Moore Cross, Werner E. Lemske y Patrick D. Miller Jr. (Garden
City, NY: Doubleday, 1976), 131.
CAPÍTULO 13
1 Jaraslov Pelikan, Jesús a través de los siglos: su lugar en la historia de la cultura (New
Haven, Conn .: Yale University Press, 1985; reimpresión, Nueva York: Harper & Row,
1987).
2 Ibíd., 1.
3 Bruce, Documentos del Nuevo Testamento , 119.
4 Ver especialmente Martin Hengel, Crucifixión en el mundo antiguo y la locura del mensaje
de la cruz (Philadelphia: Fortress Press, 1977).
5 Philip Schaff, Historia de la Iglesia Cristiana (Grand Rapids: Eerdmans, reimpresión de 1962
de 1910 ed.), 1: 109.
6 Estos diez artículos son afirmados por los eruditos históricos de Jesús de prácticamente todas
las tendencias. Vea, por ejemplo, las listas de hechos fundamentales sobre Jesús de EP
Sanders y NT Wright reproducidos en Mark Allan Powell, Jesús como figura en la historia:
Cómo los historiadores modernos ven al hombre de Galilea (Louisville, KY: Westminster
John Knox Press, 1998 ), 117, 153, que acuerdanen los diez de estos hechos (el # 2 está
implícito en ambas listas). No tenemos conocimiento de ningún erudito histórico de Jesús que
discuta cualquiera de estos diez hechos.
7 Para lo que sigue, vea Boa y Bowman, Fe inmutable en un mundo cambiante , 281–83.
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CAPÍTULO 14
1 Philip Yancey, El Jesús que nunca conocí (Grand Rapids: Zondervan, 1995), 14–15.
2 George Carey, Dios encarnado: enfrentando los desafíos contemporáneos a una doctrina
cristiana clásica (Downers Grove, Ill .: InterVarsity Press, 1978), 11.
3 CS Lewis, Mere Christianity (Nueva York: Macmillan, 1952; reimpresión, San Francisco:
Harper, 2001), 56; cf. “¿Qué vamos a hacer con Jesucristo?” En Dios en el muelle (Grand
Rapids, MI: Wm B. Eerdmans Publishing, 1983), 156–160.
4 CS Lewis, Miracles: A Preliminary Study (Nueva York: Macmillan, 1947), 113.
5 Peter Kreeft y Ronald K. Tacelli, Manual de apologética cristiana: Cientos de respuestas a
preguntas cruciales (Downers Grove, Ill .: InterVarsity, 1994), 169.
6 La tabla está tomada de Boa y Bowman, La fe tiene sus razones , 127. Véase también Kreeft y
Tacelli, Manual de apologética cristiana , 165, 171. Kreeft y Tacelli usan los términos Señor,
mentiroso, lunático, gurú y mito para designar Las cinco alternativas.
CAPÍTULO 15
1 Juan Domingo Crossan, ¿Quién mató a Jesús? Exponiendo las raíces del antisemitismo en la
historia del Evangelio de la muerte de Jesús (San Francisco: Harper, 1995), 5.
2 Para un excelente análisis de estas fuentes extrabíblicas para la vida y la muerte de Jesús, vea
FF Bruce, Jesus y Christian Origins Outside the New Testament (Grand Rapids: Eerdmans,
1974).
3 Hengel, Crucifixión (ver cap. 13, n. 5).
4 Algunos musulmanes citan el llamado evangelio de Bernabé como evidencia documental de
la opinión de que Judas fue crucificado en lugar de Jesús. Sin embargo, esteEl evangelio
apócrifo data de la época medieval y no tiene credibilidad histórica. Ver Norman L.
Geisler, Baker Encyclopedia of Christian Apologetics , Biblioteca de referencia de Baker
(Grand Rapids: Baker, 1999), 67–69.
5 Hugh Schonfield, La trama de la Pascua: una nueva interpretación de la vida y muerte de
Jesús (Nueva York: Bantam, 1965). El libro de Schonfield se convirtió luego en una película
del mismo título (1975); El papel de Jesús fue interpretado por Zalman King, que se convirtió
en uno de los productores más exitosos de pornografía suave.
6 Michael Baigent, Henry Lincoln y Richard Leigh, Holy Blood, Holy Grail (Nueva York: Dell,
1983).
7 Barbara Thiering, Jesus the Man (Nueva York: Doubleday, 1975); vea la discusión de NT
Wright en su libro Who Was Jesus? (Grand Rapids: Eerdmans, 1992), 19–36 (especialmente
32–34).
8 David Strauss, Una nueva vida de Jesús (Trans. Ing., 1879), citado en Ian Wilson, Jesús: La
evidencia: Las últimas investigaciones y descubrimientos (San Francisco:
HarperSanFrancisco, 1996), 151.
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CAPÍTULO 16
1 Gerd Lüdemann, La Resurrección: Historia, Experiencia, Teología , trad. John Bowden
(Minneapolis: Fortress, 1994), 37–44.
2 John Dominic Crossan, El Jesús histórico: La vida de un campesino judío mediterráneo (San
Francisco: HarperSanFrancisco, 1991), 392–93.
3 John Dominic Crossan, Jesús: Una biografía revolucionaria (San Francisco:
HarperSanFrancisco, 1994), 158.
4 El tema de las relaciones entre los evangelios de Mateo, Marcos y Lucas (llamados los
evangelios sinópticos) sigue siendo objeto de debate. La opinión abrumadora de la mayoría
entre los estudiosos del Nuevo Testamento es que Marcos fue escrito primero y que Mateo y
Lucas sacaron su material en parte de Marcos y en parte de una fuente desconocida (ya sea
una tradición oral bien definida o un documento escrito), que ha sido apodado " Q. "Sobre
esta pregunta complicada, vea especialmente a Robert H. Stein, Estudiando los Evangelios
sinópticos: Origen e interpretación , 2d ed. (Grand Rapids: Baker, 2001); David Alan Black y
David Beck, eds., Rethinking the Synoptic Problem (Grand Rapids: Baker, 2001).
5 Esto es así, independientemente de si uno piensa o no que John estaba familiarizado conLos
sinópticos.
6 Pheme Perkins, Resurrección: Testigo del Nuevo Testamento y Reflexión
Contemporánea (Garden City, NY: Doubleday, 1984), 94.
7 Craig ha discutido este asunto en varios escritos; ver especialmente William Lane
Craig, Evaluación de la evidencia del Nuevo Testamento para la historicidad de la
resurrección de Jesús , Estudios en la Biblia y el cristianismo primitivo, vol. 16 (Lewiston,
NY: Edwin Mellen Press, 1989), 207–222.
8 Pinchas Lapide, La resurrección de Jesús: una perspectiva judía (Londres: SPCK, 1984), 95.
CAPÍTULO 17
1 Uno de los mejores estudios sobre este tema es John Wenham, Easter Enigma: ¿Las cuentas
de la resurrección se contradicen entre sí? 2d ed. (Grand Rapids: Baker, 1993).
2 Ian Wilson, Jesús: La Evidencia , 147.
3 Todas las citas en la tabla son de la NASB .
4 Reginald H. Fuller, Los fundamentos de la cristología del Nuevo Testamento (Nueva York:
Scribners, 1965), 142.
5 Michael Grant, Jesús: Revisión de los evangelios de un historiador (Nueva York: Charles
Scribner's Sons, 1977), 176.
6 EP Sanders, La figura histórica de Jesús (Londres: Penguin Press, 1993), 280.
7 Sobre este importante punto de acuerdo, vea Craig, Evaluación de la evidencia del Nuevo
Testamento , 230–47.
8 Juan no declara explícitamente que Jesús realmente comió el pescado. Sin embargo, él dice
que Jesús invitó a los discípulos a unirse a Él en Su fuego de carbón, donde ya tenía pescado
y pan esperando, y dice que Jesús le habló a Pedro "cuando terminaron de desayunar" (Juan
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21: 9, 15 NASB ). En contexto, esto parece significar que Jesús desayunó con Pedro y los otros
discípulos presentes.
9 Sobre este punto, vea Robert M. Bowman Jr., Testigos de Jehová , Guía de cultos y
movimientos religiosos de Zondervan (Grand Rapids: Baker, 1995), 42–43.
10 Ver especialmente Murray J. Harris, De tumba a gloria: Resurrección en el Nuevo
Testamento: Incluyendo una respuesta a Norman L. Geisler (Grand Rapids:Zondervan-
Academie, 1990), 31–79.
11 NT Wright, en El significado de Jesús: dos visiones , por NT Wright y Marcus Borg
(Londres: SPCK, 1999), 124.
CAPÍTULO 18
1 Rodney Stark, The Rise of Christianity (Nueva York: Harper, 1996).
2 Ver Jimmy Williams, "El impacto social e histórico del cristianismo" (Richardson, Tex .:
Probe Ministries, 2000), en http://www.probe.org/docs/soc-impact.html .
3 Rochunga Pudaite, El libro más grande jamás escrito (Hannibal, Mo .: Hannibal Books,
1989), 1–10.
4 Peter Walker, El fin de semana que cambió el mundo: el misterio de la tumba vacía de
Jerusalén (Louisville, Ky .: Westminster John Knox Press, 2000), 193.
CAPÍTULO 19
1 Wright, el Jesús original , 70.
2 Will Durant, La historia de la civilización (1944), 3: 652.
3 Steve Saint, “A Cloud of Witnesses”, en Martyrs: Contemporary Writers on Modern Lives of
Faith , ed. Susan Bergman (San Francisco: HarperSanFrancisco, 1996), 142–54; véase
también Elisabeth Elliot, The Savage, My Kinsman(Nueva York: Harper & Row, 1961).
4 Pudaite, el libro más grande jamás escrito , 101.
5 Dietrich Bonhoeffer, The Cost of Discipleship (Nueva York: Macmillan, 1961), 99.
6 Como se cita en Elisabeth Elliot, Through Gates of Splendor (Nueva York: Harper, 1957),
172.
CAPÍTULO 20
1 John A. Bloom, “Verdad a través de la profecía”, en Evidencia para la fe: Decidiendo la
pregunta de Dios , ed. John Warwick Montgomery; Cornell Symposium on Evidential
Apologetics, 1986 (Dallas: Probe Books, 1991; distribuido por Word Publishing), 175.
2 fuentes de Sri Lanka datan de la vida de Gautama a ca. 566–486 aC, mientras que las fuentes
indias y chinas indican que vivió ca. 488–368 a.
3 Citado en Hans Küng, “El Buda histórico: su enseñanza como camino a la redención: 2. Una
respuesta cristiana”, en el cristianismo y en las religiones del mundo: Caminos del diálogo
con el islam, el hinduismo y el budismo , por Hans Küng, con Josef. van Ess, Heinrich von
Stietencrom y Heinz Bechert (Garden City, NY: Doubleday, 1986), 314.
Descargado de: http://www.descargarlibroscristianosgratisenpdf.online/
4 Richard S. Cohen, “Shakyamuni: el fundador del budismo en diez actos”, en Los ríos del
paraíso: Moisés, Buda, Confucio, Jesús y Mahoma como fundadores religiosos , ed. David
Noel Freedman y Michael J. McClymond (Grand Rapids: Eerdmans, 2001), 133.
5 Heinz Bechert, “El Buda histórico: su enseñanza como camino a la redención: 1. Perspectivas
budistas”, en El cristianismo y las religiones mundiales , por Küng, et al., 294.
6 Sura 41: 6; 46: 9; 17:93; citado en Josef van Ess, "Muhammad y el Corán: Profecía y
revelación: 1. Perspectivas islámicas", en El cristianismo y las religiones del mundo , por
Küng, et. al., 13.
Epílogo
GENESIS
1:1 35
1:3 108
1:26–27 111, 114
1:28 112
3:20 114
6:17–18 114
7:23 114
10:1–32 114
12 97–98
12:1–3 114
12:2–3 97
17:14 105
EXODUS
4:10–16 178
5:2 178
7:17–25 90
9:1–7 90
9:13–35 90
10:1–20 90
11:1–12:32 90
12:15 105
12:19 105
12:34–36 91
LEVITICUS
17:14 105
25:2–7 103
25:8–17 103
26:32–35 103
26:43 103
NUMBERS
6:24–26 82
15:31 105
DEUTERONOMY
6:4–5 130
28:9 99
28:15 99
28:16–68 99
2 CHRONICLES
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36:22–23 103
EZRA
1:1–4 103
NEHEMIAH
2:1–8 103
JOB
38:4 42
PSALMS
82:6–7 111
82:8 111
104:30 54
110:1 127
139:14 63
PROVERBS
1:22 15
2:6 107
2:10 15
8:5 15
8:9 15
10:14 15
12:1 15
14:15 15
14:18 15
22:3 15
ISAIAH
1:11 110
1:16–17 110
11:9 99
11:11 100
40:8 80
45:21 95–96
DANIEL
8:21–22 100
9:2–3 103
9:24–27 103
9:25 103
9:26 100, 104
10:2–3 103
JOEL
2:32 131
AMOS
5:11 115
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MATTHEW
5:11 168
5:17–18 130
5:44 168
5:45 73
7:21 162
7:22–23 162
11:27 128
13:31–32 163
16:23 121
20:19 105
21:33–46 139
22:36–38 130
24:11–12 162
24:11 162
24:14 163, 165
24:24 162
25:14–30 162
25:31–46 162
26:6–13 139
26:26–29 139
26:61 102
27:11 105
27:37 105
27:40 102
27:58 144
27:63 105
28:2 137
28:4 147
28:5 147
28:11–15 147
28:11 147
28:19–20 163, 165
28:19 162
MARK
1:22 131
2:1–12 127, 131
4:35–41 131
6:14–16 127
7:6–13 130
8:27–28 127
8:27 127
8:29 126
8:29–30 127
8:33 121
10:45 134
12:1–12 139
12:14–15 123
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12:17 123
12:28–30 130
12:35–37 127–128, 131
13:2, 30 102
13:32 131
14:3–9 139
14:3 145
14:22–25 139
14:58 102
14:61–64 128
14:61–62 131
15:2 105
15:9 105
15:12 105
15:25 137
15:26 105
15:29 102
15:33–34 137
15:43 144
15:44–45 145
15:44 137
15:45 137
15:46 137
15:47 149
16:5 147
LUKE
1:1–4 15, 93, 120
3:1 91, 92
7:36–50 123
7:47–50 127
8:1–3 124
8:2 152
10:22 128
10:25–28 130
10:38–42 124
13:10–17 124
20:9–19 139
20:41–44 130
21:1–4 124
21:24 102
22:15–20 139
23:2 105
23:3 105
23:38 105
23:49–56 136
23:50–51 146
23:52 144
24:12 142, 156
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24:16 156
24:24 142, 156
JOHN
3:16 134
4:9 114
4:21 110
4:22 114, 132
4:23 110
5:39–47 130
8:32 15
12:3–8 139
12:8 121
13:35 162
14:6 174
15:13–14 168
15:17–18 168
17:3 130
18:33 105
19:7 128
19:19–22 105
19:25–27 136
19:34–35 138
19:35 15, 120
19:38–42 136
20:3–10 156
20:3–8 142
20:19–23 154
20:19 157
20:20 157
20:21 157
20:26 157
20:27 157
21:4–7 156
21:9–15 157
21:24–25 120
21:24 15
ACTS
1:1 92
1:3 151
1:4–11 154
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1:15 154
6:14 102
8:9–24 137
9:1–19 92, 155
9:30 143
11:28 91
12:1 91
12:17 154
12:20–23 91
13–28 92
13:7 91
13:29 146
15:2 143
15:13 154
16:11–40 93
17:24–26 110
17:26 114
18:12 91
19:38 91
20:5–21:26 93
21–26 92
21:18 154
22:1–21 92
22:3–16 155
23:24 92
25:13 91
26:1–23 92
26:12–18 155
26:25–26 16
26:30 92
27:1–28:16 93
ROMANS
1:3 119
3:29–30 130
4:17 26
5:8 135, 179
8:3 131
10:9–13 131
11:28 114
14:8–9 161–162
15:22–29 93
1 CORINTHIANS
1:12 93
1:23–24 121
1:23 119
7:21–23 116
9:5 119
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2 CORINTHIANS
2:12–13 93
8:6 93
8:16 93
8:23 93
GALATIANS
1:18–21 93, 143
1:18–19 93, 153
1:18 119
1:19 119
2:1 93, 143
3:28 116
4:4–5 131
4:4 119
PHILIPPIANS
2:9–11 131
1 TIMOTHY
1:4 16
4:7 16
2 TIMOTHY
4:3–4 16
TITUS
1:14 16
HEBREWS
3:1 117
JAMES
2:19 130
2 PETER
1:16 16, 89
1 JOHN
5:20–21 130
REVELATION
5:9 115
7:9 115
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14:6 115
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INDICE DE MATERIAS
UNA
Verdad absoluta 23-25
Actos accidentales versus deliberados 63–67
Hechos, libro de 91-94.
“Admoniciones de Ipuwer, The” 89–90
À Kempis, Thomas 118
Albright, William Foxwell 115
Galaxia andromeda 45
Aquino, Tomás 36
Arqueología 85-87 , 89
Ateísmo 27–30 , 76–77 , 184n2
segundo
Bacon, Francis 7
Beckwith, Francis J. 31
Behe, Michael J. 60 , 69–70
Biblia, el 15-16 , 36
precisión de 80–82
Declaraciones de los líderes estadounidenses sobre el 112-113.
arqueología y 85-87 , 89
libro de los hechos 91-94
libro de Daniel 100–102 , 190n3
libro de la Revelación, 115
Inspiración divina de 95–96.
Éxodo, texto de 89–91.
relatos de testigos oculares en 91–94 , 37–138 , 142–150
Evangelios 91–94 , 119–120 , 131 , 142–147 , 151–157 , 193n4
como un relato histórico de los eventos 83–85 , 88–94
Las relaciones humanas descritas en 113-114.
imagen de dios en 114
fechas clave en 101–102 , 190n7
Como carta original de derechos humanos 111-112.
profecía en 96-105
El racismo en desacuerdo con 114 , 115-116
escepticismo sobre el 96
en la superstición 107-108
La Biblia es Historia, El , 84
Big bang, el
Desarrollo de la teoría sobre, 37 , 42.
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isotropia y 44
como no es un accidente, 42
Gran crisis, el 43-44
Bloom, John A. 176
Bonhoeffer, Dietrich 173
Bradley, Walter L. 57
Breve historia del tiempo, A 38
Brownlee, Donald, 49 , 55
Bruce, FF 82 , 120
Budismo, 175 , 177–178 , 189n7
Entierro de Jesucristo 142–146
do
Cahill, Thomas 109
Calvin juan 118
Capra, Frank 26
Carey, George 128
Chesterton, GK 28
Cristianismo. Ver también Seguidores de Jesucristo; Jesucristo
CS Lewis el 12
reclamo central de, 134-135
en comparación con otras religiones 175–179
dudas sobre 7–8
Fe fundada en hechos 14-16.
Científicos importantes comprometidos con el 108-109.
amor y 163-165
mal uso de 106-107
como monoteísmo, 32–33
Como ni superstición ni escepticismo 107-111.
origen del 98
profecía y 98
propagación de 118 , 165-167
verdad de 12-13
Reclamaciones hechas por Jesucristo 126–128 , 141 , 174
Clinton, Bill, 23
Cohen, Richard 177
Comunismo 170 , 171
Evidencias convincentes que apuntan hacia Dios 8–9 , 181–182.
Especificidad compleja 67–69.
Confucianismo 79
Copérnico, Nicolaus 108
Explorador de fondo cósmico (COBE) 38 , 44
Craig, William Lane 32 , 147
Crick, Francis 62
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re
Daniel, libro de 100–102 , 190n3.
Dante 94
Davies paul 51
Rollos del Mar Muerto, el 81–82
Dembski, William 64–68
Denton, Michael 59–60
De Sitter, Willem 36
Diana princesa 23
Divinidad de Jesucristo 129–131 , 132–133
ADN (ácido desoxirribonucleico) 57–60 , 67–69
Dudas sobre Dios 7–8
Durant, Will 170
Dyson, Freeman 52
mi
Bacteria de E. coli 69–70
La tierra, la
Condiciones necesarias para la vida en 46–49.
Ambiente temprano de 56-57.
La vida surge en el momento más temprano posible en 55–56.
ubicación de 47
proceso oxidante en 56-57
como parte del sistema solar 46
Probabilidad de que otros planetas puedan soportar vida como 48–49.
Eddington, Arthur 37
Einstein, Albert 36 , 37 , 58
Fuerzas electromagnéticas 43
Elliot, Elisabeth 171
Elliot, Jim 171 , 173
Tumba vacía de Jesucristo 146-150
Escapismo 13-14
Mal
Explicación atea para el 76–77.
Y bueno en los seres humanos 74-76.
Explicación panteísta para 77–78.
terrorismo y 74-75
Explicación teísta para 78–79
Usado como evidencia contra Dios 72–73.
Existencia
vista atea de 27-30
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F
Fe fundada en el hecho 14-16.
Afinamiento del universo 49–50 , 51 , 52
Seguidores de Jesucristo. Ver tambien cristianismo
evidencia de la presencia viva de Cristo en 162–163
amor en 163-165
trabajo de misión por, 165–167
persecución de 169-173
reacciones a la persecución 171–172
Francisco de Asís 118
Fuller, Reginald H., 155
Fuerzas fundamentales en el universo 42–43.
sol
Galilei, Galileo 108-109
Gandhi, Mahatma 119
Dios
evidencias convincentes que apuntan hacia 8–9 , 181–182
dudas sobre 7–8
como eterno, 33
en Jesucristo 124 , 159
Amor demostrado a través de Jesucristo 9.
alcanzado a través de diferentes religiones del mundo 175–179
La realidad de la existencia del 11-16.
Como última fuente de conocimiento y verdad 24–25.
Oro, Philip 58
Evangelios, el 91–94 , 119–120 , 131 , 193n4
relatos del entierro de Jesucristo 142–147
relatos de la resurrección de Jesucristo 151-157
Grant, Michael 156
Grant, Ulysses S. 113
Fuerzas gravitacionales 43 , 44.
H
Habermas, Gary R. 9
Harrison, Ed, 51
Hawking, Stephen 38 , 43 , 50
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yo
Inquisición, la 170
Teoría del diseño inteligente (ID) 64–69
Complejidad irreducible, 69
Islam 135–136 , 170–171 , 171 , 175 , 178
Isotropía, 44
Israel, profecía y 99-102 , 190n3.
Es una vida maravillosa 26
J
Jaki, Stanley L. 108
Jastrow, Robert 39
Jefferson, Thomas 112
Jesucristo. Ver tambien cristianismo
Exactitud de la Biblia al relatar eventos de la vida de 84 , 88–89.
Aparece a los discípulos varones después de la muerte 153-158.
Aparece a las amigas después de la muerte 152-153.
entierro de 142-146
reclamaciones hechas por 126-128 , 141 , 174
como una persona convincente 122–124
crucifixión de 135 , 138–140
divinidad de 129-131 , 132-133
tumba vacía de 146-150
Termina la religión centrada en el ritual 110-111.
evidencia de la existencia de 119-122
en el mal 73
Explicación del cuerpo faltante de 149-150.
relatos de testigos presenciales de 91-94
hechos en la Biblia sobre 15-16
Dios en 124 , 159
hechos indiscutibles sobre 121-122
amor y 163-165
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K
Kant, Immanuel 36
Kennedy, John F., 96
Kepler, Johannes 109
Rey, Martín Lutero 119
El conocimiento como poder 18
Kolb, Edward 52
Kreeft, Peter 132
Kuhn, Thomas 19
L
Lewis, CS 12 , 128 , 129 , 181
Vida 171
Vida, origen de
Actos accidentales versus deliberados que conducen a 63–67.
Especificidad compleja y 67–69.
ADN (ácido desoxirribonucleico) y 57–60 , 67–69
en el momento más temprano posible en la Tierra 55–56
Teoría del diseño inteligente (ID) en 64–69
Proceso oxidante necesario para 56-57.
Teoria de la panspermia del 57.
Teoría de la sopa primordial del 55
ARN (ácido ribonucleico) y 58-60
Admisiones de científicos en el diseño inteligente de 60–62.
Analogía del Scrabble 58–60 , 65–67 , 187n6
Lincoln, Abraham 113
Longfellow, Henry Wadsworth 77
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Amor
en seguidores de Jesucristo 163-165
y tolerancia 22–23
Lutero, Martin 118
METRO
Maclaine, Shirley, 30
Madison, James 112
Martyr, Justin 172
Mártires cristianos 172–173
Matriz, El 13-14 , 17
McCully, Ed 171
Meyer, Stephen C. 65
Miethe, Terry L., 9
Vía Láctea, el 44-45 , 45
Monoteísmo 32–33
Montgomery, John Warwick 15
Moody, DL 76
Morris, Richard, 52
Moisés 89–91 , 178
Muhammad 178
Ver tambien islam
Bombardeo Murrah Federal Building 74
Musulmanes 135–136 , 170–171 , 175
Reconstrucción mística de Jesucristo, 131-132
norte
Newton, Isaac 109
Northcutt, Wendy 73
Fuerzas nucleares, 42–43
O
Objetividad 18–19
Bombardeo de Oklahoma City 74
Olsen, Roger L. 57
Origen del universo
teoría del big bang en 37–38 , 42
Teoría del universo oscilante 37 , 38.
Teoría del universo oscilante 37 , 38.
Proceso oxidante 56–57
PAG
Panspermia 57
Panteísmo 30–32 , 38 , 77–78 , 189n7
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R
El racismo 114 , 115–116.
Tierra rara 49
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Realidad
absoluto 23–25
y la fe fundada en el hecho 14-16
no hay escapatoria del 13-14
punto de vista posmodernista del 19
verdad y 11-12 , 23-25
Reeves, Keanu 13
El relativismo como auto-refutación 20-21.
Resurrección de Jesucristo, el
apariciones a discípulos varones después de 153-158 , 194n8
Apariciones a mujeres después de 152-153.
tumba vacía como evidencia de 149-150
nuestra vida a través de 161-162 , 168
escepticismo sobre 145–146 , 157–159
Revelación, libro de 115.
ARN (ácido ribonucleico) 58–60
Roberts, Watkin 166
Iglesia católica romana 75
S
Sagan, carl, 28
Lijadoras, EP, 156
Schaff, Philip 121
Schonfield, Hugh, 137
Schulz, Charles 183n4
Schweitzer, Albert 122
Ciencia
Actos accidentales versus deliberados explicados por 63–67
y admisiones de científicos de diseño inteligente, 50–52 , 60–62.
arqueológico 85-87 , 89
Como construyendo modelos, no describiendo la realidad .
Descubrimientos sobre el comienzo del universo 36–39
Ilustración 36
Personas importantes de fe en 108-109
apoyo popular a la idea de un creador inteligente del universo en 52–53 , 70–71
Teoría de la sopa primordial del 55
Analogía del scrabble y origen de la vida 58–60 , 65–67 , 187n6
Búsqueda de signos de vida inteligente en el universo, el 13
Posiciones de auto-refutación 20-21.
11 de septiembre de 2001 atentados terroristas 74–75.
Serling, vara 17
Clan shakya, 177
Shapiro, Robert 60
Sheler, Jeffery L. 83
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T
Tacelli, Ronald 132
Taoísmo 79 , 175
Terrorismo 74-75
Tertuliano 169
Thaxton, Charles B. 57
Teísmo 32–33 , 78–79
Teresa, madre 23
Thiering, Barbara 137
Tiempo 89 , 171
Tolerancia 19 , 22-23
Tumba de jesucristo
Entierro del cuerpo de Jesús en 143–146.
vacio 146-150
Tomlin, Lily 13
Townes, Charles, 51
Verdad
absoluto, 23–25
punto de vista posmodernista del 19
realidad y 11-12 , 23-25
tolerancia y 22-23
Y hechos innegables 21–22.
Twain, Mark 66
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Zona Crepuscular, El 17
U
Ulrich, Eugene 81
La singularidad de Jesucristo, en comparación con otras religiones 174–179
Universo, el 26-27
La iluminación pensando en el 36.
tasa de expansión de 43-44
puesta a punto de 49-50 , 51 , 52
existencia finita de 39-40
fuerzas fundamentales en 42-43
galaxias en 45
isotropia en 44
teorías de los filósofos en 35-36
Colocación de planetas en 46.
apoyo popular a la idea de un creador inteligente de 52–53 , 70–71
probabilidad de planetas como la Tierra en 48-49
descubrimientos científicos sobre, 36-39
tamaño de 44–45
Declaraciones de científicos sobre diseño inteligente de 50–52.
V
Van Doren, Charles 74
W
Andador, peter 166
Ward, Peter 49 , 55
Webster, Daniel, 113
Weinberg, Steven 48
Wilson, Ian 84 , 154
Wilson, Robert 37
Religiones del mundo
reclamaciones de 177–178
comparado con el cristianismo 176–177
Aspectos positivos de 175–176.
Ataques del World Trade Center 74–75
Wright, NT 159 , 169
Wright, Tom 124
Y
Yancey, Philip 127
Yates, Andrea, 75–76
Yockey, Hubert 61
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Z
Zacharias, Ravi 22
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Las personas interesadas en Dios se encuentran en muchos lugares diferentes. Algunos, tal vez,
nunca han tenido mucho contacto con los cristianos o el cristianismo, y simplemente sienten
curiosidad por lo que creen los cristianos. Otros pueden estar algo familiarizados con las
creencias cristianas, pero les gustaría saber si existe una base razonable para las afirmaciones de
la verdad cristiana. Otros pueden haber tomado la decisión de convertirse en seguidores de
Jesucristo en un momento u otro de sus vidas, pero ahora están interesados en un compromiso
renovado y les gustaría aprender más sobre lo que la Biblia y el cristianismo enseñan acerca de
Dios y Jesús. Algunos incluso ahora pueden ser cristianos comprometidos, pero les gustaría
aumentar su conocimiento acerca de Dios, Jesús y la Biblia para que puedan compartir su fe más
efectivamente con los demás.
No importa dónde se encuentre: agnóstico, curioso investigador, buscador, creyente fallecido,
cristiano comprometido, este libro le permitirá obtener una comprensión más completa de por
qué los cristianos creen lo que creen acerca de Dios. Lo que sigue son preguntas diseñadas para
ayudarlo a pensar sobre los puntos principales planteados en cada capítulo. Algunas de las
preguntas son más informativas y otras son más personales. Ni el propósito del libro ni las
preguntas es probar la existencia de Dios o la verdad del cristianismo. En cambio, los autores han
escrito este libro para proporcionar evidencia de que Dios existe y es una persona real, y que el
cristianismo es la expresión auténtica de la verdad acerca de Dios. Depende de usted, el lector,
decidir si la evidencia presentada es un buen caso para Dios y el cristianismo o no. Las preguntas
están escritas para ayudarlo a tomar una decisión acerca de lo que los autores creen que es la
realidad de Dios y la verdad del cristianismo. Esperamos que sean útiles en su búsqueda de una
comprensión más completa.
Prefacio
1. ¿Alguna vez has dudado de la existencia de Dios? ¿Cómo consideran los autores la duda sobre
la existencia de Dios, como algo bueno o malo? ¿Por qué?
2. ¿Los autores creen que la existencia de Dios puede ser probada? ¿Qué constituiría prueba de la
existencia de Dios? Si la existencia de Dios no puede ser probada, ¿cómo podemos saber si Él
existe o no existe? ¿Hay formas de saber las cosas sin poder probar su existencia? ¿Puedes
pensar en algunos ejemplos?
3. Los autores terminan el Prólogo con una historia sobre Dios. ¿De dónde crees que obtuvieron
esta historia? ¿Crees que esta historia es confiable? ¿Por qué o por qué no?
1. ¿Cuál es la razón principal, incluso se podría decir que la única razón, para creer en el Dios del
cristianismo? ¿Qué piensan los autores acerca de la idea de que incluso si una religión no fuera
cierta, podría ser buena para ti?
2. ¿Por qué es tan importante que una religión se corresponda con la realidad? ¿No todas las
religiones afirman estar basadas en la realidad?
3. Los autores dicen: "El cristianismo es una de las pocas religiones que incluso profesa estar
basada en hechos en el mundo real: afirmaciones objetivas sobre las que se puede leer,
investigar y que están bien respaldadas por la evidencia". es cierto o no? ¿Por qué?
4. ¿Qué dice la Biblia sobre la importancia de fundamentar la comprensión en la
realidad? ¿Crees que las afirmaciones del cristianismo, específicamente que Dios entró en
nuestro mundo, son creíbles? ¿Por qué o por qué no?
5. ¿Puedes pensar en alguna otra religión, sin incluir el cristianismo o el judaísmo, que está
basada en la realidad? Cuáles)? ¿Qué tan creíbles son sus / sus reclamos?
5. ¿Es el teísmo una consecuencia de la deducción, o se produjo por algún otro proceso? ¿Qué
papel juega la revelación en la comprensión cristiana del teísmo?
1. ¿Qué están descubriendo los científicos acerca de las posibilidades de que la vida se produzca
como resultado de procesos puramente naturales? ¿Cómo han cambiado sus conclusiones
respecto a las de hace 25 o 50 años?
2. ¿Cuáles son los tres problemas que enfrenta una explicación naturalista del origen de la vida
que mencionan los autores? ¿Cuál de estos crees que es más persuasivo?
3. Una de las dificultades que plantean los autores es que la Tierra no es lo suficientemente
antigua como para que los procesos necesarios para que la vida surja de manera
espontánea. ¿Qué tan convincente es este argumento? ¿Cómo afecta esta dificultad a la manera
en que leemos las historias de la creación de la Biblia?
4. Una de las maneras en que los científicos han pensado para sortear las dificultades de la vida
que surgen espontáneamente en la tierra es una teoría llamada "panspermia". ¿Qué piensan los
autores acerca de esta teoría? ¿Qué piensa la comunidad científica al respecto? ¿Qué piensa
usted al respecto?
5. ¿Qué tres componentes constituyen los bloques de construcción de la vida? Si la vida hubiera
surgido espontáneamente, estos tres componentes habrían tenido que existir prácticamente al
mismo tiempo. ¿Qué tan probable es que haya ocurrido eso? Con las innumerables
complejidades asociadas con los orígenes de la vida, ¿cuál es la explicación más
probable? ¿Qué están concluyendo a regañadientes los propios científicos sobre los orígenes
de la vida?
2. ¿De qué manera los autores dicen que los humanos se diferencian de los animales? ¿Cómo la
capacidad humana para la auto-reflexión nos hace diferentes de todas las demás criaturas?
3. En cuanto a la capacidad de los humanos para actuar de una manera moralmente responsable,
¿qué ejemplos dan los autores? ¿Crees que es posible que los animales actúen de esta
manera? ¿Qué conclusiones se pueden sacar de las historias de perros que sacan a los niños
ahogados del agua o delfines para ayudar a los nadadores en problemas?
4. ¿Qué dos eventos públicos dan los autores para ilustrar la capacidad humana del mal? ¿Qué
ejemplos personales dan? ¿Qué te parece la cita de DL Moody? ¿Cómo compararía la
respuesta similar del famoso autor británico GK Chesterton a laLa pregunta de un periódico
británico: "¿Qué pasa con el mundo?", Chesterton respondió: "Lo soy".
5. ¿Qué piensas de la respuesta de los ateos al por qué suceden cosas buenas y malas en el
mundo? ¿Qué razones dan los autores para la insuficiencia de las explicaciones de los ateos
del bien y el mal?
6. ¿Cuál es, según los autores, la visión bíblica del bien y el mal? ¿Encuentras la explicación de
la Biblia en el mundo? ¿En tu propia experiencia?
los demás y han tolerado las cosas que la Biblia prohíbe. ¿Puedes pensar en algunos ejemplos
de esto? ¿Qué lecciones podemos aprender del mal uso de la Biblia para promover acciones no
bíblicas?
como cualquier cosa histórica puede estar siempre ”. Sin embargo, muchas personas hoy en
día, incluidos mil millones de musulmanes, creen que los Evangelios se equivocaron. ¿Cuán
plausible crees que es la idea de que Jesús no murió como se describe en los Evangelios?
3. ¿Qué otra teoría trata de explicar la muerte de Jesús? ¿Qué tan plausible crees que es esta
teoría? ¿Cuáles son algunos de los problemas con esta teoría?
4. ¿Qué evidencia tenemos de que la muerte de Jesús tuvo el tipo de importancia que los
cristianos le atribuyen? ¿Cómo habla la institución de la Cena del Señor con respecto a la
importancia de la muerte de Jesús?
5. ¿Alguna vez te has preguntado cómo “funciona” la muerte de Jesús para salvar a los
pecadores? ¿Puedes expresar en tus propias palabras cómo podría ser esto?
4. ¿Cuáles son algunas de las razones para aceptar los relatos del evangelio de las apariciones de
la resurrección de Jesús a los discípulos y algunos de sus otros seguidores varones? ¿Cuán
convincentes crees que son estos?
5. ¿Cómo la vida de Pablo antes de su encuentro en el camino de Damasco, en comparación con
su vida después de este evento, defiende la autenticidad del encuentro como un encuentro
genuino con el Jesús resucitado? Según los autores, ¿cuántos eruditos bíblicos creen que Pablo
inventó su experiencia en el camino a Damasco?
6. ¿Cuáles son algunas de las razones para desechar el escepticismo acerca de la visión bíblica de
que el cuerpo resucitado de Jesús era físico?
Epílogo
1. ¿Qué piensas acerca de la cita de CS Lewis que abre el epílogo? ¿Es solo un dicho inteligente,
o nos dice algo verdadero acerca de Dios? CS Lewis se convirtió al cristianismo del
materialismo ateo, primero se convirtió en algo así como un pagano, luego un teísta, y
finalmente aceptó a Jesús como Señor, todo el proceso tomó varios años. Varios amigos
cristianos demostraron ser cruciales en su proceso de conversión. ¿Qué tan importante crees
que es para los no creyentes tener amigos cristianos? ¿Para los cristianos tener amigos sin
iglesia?
2. ¿Cómo describen los autores la oración? ¿Qué papel tiene en ayudar a las personas a acercarse
a Dios?
3. ¿Qué otras cosas, además de orar, uno puede hacer si uno está interesado en convertirse en
cristiano?
4. Después de terminar este libro, ¿qué piensas sobre el cristianismo? ¿Crees que es
verdad? ¿Tienes dudas? ¿Qué sigue para ti?
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Ministerios de reflexiones
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Foundation. Utilizado con permiso. ( www.Lockman.org .) Los autores han agregado cursiva en
las Escrituras para dar énfasis.
ISBN: 978-0-7814-4306-7
eISBN: 978-0-7814-0941-4
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