El Pueblo Cholo Del Litoral Ecuatoriano en El Ecuador Plurinacional Del Siglo XXI

Ponencia
“El pueblo cholo del litoral

ecuatoriano en el Ecuador
Plurinacional del siglo XXI”
Autor:
Joselías Sánchez Ramos
Maestro,
Periodista,
Historiador manabita.
Presidente Aso. Pueblo
Cholo de Manabí 2018.
[email protected]
Manta, 2018-10-05.
Ponencia que se presenta en “Octubre,

mes del Arte y la Cultura” para el
Conversatorio en la Unidad Educativa
Leonie Aviat.
jueves, 5 de octubre de 2018
09:00.
“Investigación que aspira a demostrar la existencia real y afirmativa del

pueblo cholo del litoral ecuatoriano en el Ecuador plurinacional del siglo
XXI; que su presencia en este territorio es anterior a la existencia del
pueblo afro ecuatoriano y del pueblo montuvio; que el pueblo cholo
proviene de los pueblos ancestrales y originarios; que a lo largo de la
Colonia, en un proceso de apropiamiento, y luego en la República del
siglo XIX fue construyendo su propia cultura, economía y espiritualidad
para llegar al siglo XXI con el reconocimiento de su patrimonio cultural
inmaterial por parte de la UNESCO y del Estado Ecuatoriano.
El pueblo cholo del litoral ecuatoriano en el Ecuador Plurinacional del siglo XXI
Joselías Sánchez Ramos, ponente.
Tema:
“El pueblo cholo del litoral ecuatoriano en
el Ecuador Plurinacional del siglo XXI”
RESUMEN.
Una investigación cualitativa con prevalencia del método

histórico – descriptivo, que se presenta para demostrar la
existencia real y afirmativa del pueblo cholo del litoral
ecuatoriano.
Utilizando la observación científica, bibliografía, entrevistas y

conversatorios se percibe que la presencia del pueblo cholo en
el territorio ecuatoriano es anterior al pueblo afro ecuatoriano,
al pueblo montubio y que proviene de los pueblos ancestrales
y originarios, aún más antiguos que los de la sierra y de la
Amazonía, pero que, en este Ecuador plurinacional del siglo XXI
es un pueblo constitucionalmente invisibilizado.
Abstract.
2
A qualitative research with prevalence of the historical -

analytical - descriptive method, which is presented to
demonstrate the real and affirmative existence of the Cholo
people of the Ecuadorian littoral.
Using scientific observation, bibliography, interviews and
conversations it is perceived that the presence of the Cholo
people in the Ecuadorian territory predates the Afro-Ecuadorian
people to the Montubio people and that it comes from the
ancestral and original peoples, even older than those of the
sierra and of the Amazon, but that in this multinational Ecuador
of the 21st century is a constitutionally invisible people.
Palabras claves.
Constitución, pueblo, cholo, cosmovisión, invisibilización,

derecho.
3
INTRODUCCIÓN.
CONCEPTOS.
Primero, comenzaremos conceptualizando los términos de

nuestro conversatorio:
Cholo: Habitante primigenio.

Pueblo cholo: Colectivo humano, nativo del litoral
ecuatoriano, descendiente de las culturas ancestrales
precolombinas.
Ecuador plurinacional: Es un Estado con varios pueblos y

naciones conviviendo en su mismo territorio: nación Kichua
(varios pueblos indígenas), pueblo afroecuatoriano, pueblo
montuvio.
4
OBJETIVOS.
Este conversatorio tiene un objetivo general: Demostrar la

existencia real y afirmativa del pueblo cholo del Ecuador
plurinacional del siglo XXI.
Tiene tres objetivos específicos:
1. Establecer una cosmovisión (filosofía) del ser, estar y

convivir en un territorio determinado (litoral ecuatoriano).
2. Reafirmar el patrimonio cultural del pueblo cholo del

Ecuador.
3. Propuesta – solución para superar la invisibilización

constitucional
PREGUNTA PROBLEMATIZADORA.
¿Por qué el pueblo cholo del Ecuador plurinacional está

invisibilizado en la Constitución de la República?
5
EL PROBLEMA DE LA INVESTIGACIÓN.
Una reflexión sobre el pueblo cholo del litoral ecuatoriano,

desde su identidad cultural, permite percibirlo como un
habitante primigenio, invisibilizado desde la Colonia,
marginado del poder público y despreciados por el color cobre
de su piel.
En la actual República, el pueblo cholo del litoral ecuatoriano,

convive ya en la segunda década del siglo XXI, con una
Constitución del Ecuador Plurinacional, que no lo reconoce
específicamente como pueblo, a pesar de que su presencia es
real y afirmativa.
Frente a esta lacerante realidad, la investigación aborda el

estudio del pueblo cholo desde dos niveles de reflexión:
En el primer nivel, de manera general, como pueblo cuya

cholería es resultante histórico, de allí la necesidad de su
recuperación, conocimiento y proyección cultural en el marco
de la plurinacionalidad ecuatoriana.
En el otro, más preciso, se estudia su valor social como pueblo

que aporta sustancialmente a la economía regional al ejercer
6
la pesquería, agrocomercio y artesanía como actividades

plenas del desarrollo humano de la mancomunidad del Pacífico.
Esta ponencia, como parte de un largo trabajo de investigación,

reflexiona sobre este pueblo sometido al ostracismo
constitucional del Ecuador plurinacional del siglo XXI como
resultado de una educación unidireccional que analiza patrones
preestablecidos de la sociología histórica del Ecuador.
A ello se agrega la fijación intelectual de que el cholo es un

“indígena de la costa” que debe responder a las políticas del
indigenado andino, en unos casos, o a la supuesta
transculturización de un mestizaje inexistente.
La investigación recoge y analiza la supuesta transculturización

desde dos procesos sociohistóricos:
El primer proceso es el de resistencia durante la invasión. Los

pueblos originarios, el pueblo Manteño de manera específica,
resiste a la invasión española desde su llegada a estos
territorios en 1535; en esa resistencia, muere en los
enfrentamientos, observa la destrucción de sus poblados, el
asesinato de sus pueblos y huye al monte, pero no se deja
someter.
7
El segundo proceso es el de apropiación durante la Colonia. Los

pueblos originarios del litoral de lo que hoy es Ecuador,
retornan a sus lugares de vivencia y entran en contacto con los
españoles que navegan desde Panamá hasta Lima. A través de
ese contacto, los pueblos nativos se van apropiando de las
maneras de hablar, de las formas de vestir, comerciar e incluso
de la religión cuyos ritos los insertan en sus propias creencias
para crear un sincretismo particular, como por ejemplo, la
Fiesta deSan Pedro y San Pablo.
A través el estudio surge el término “cholo” con una

connotación de desprecio, humillación y marginación que se va
transformando en un término de identidad y cultura, hasta
convertirse en una condición de auto identidad de los
habitantes de pueblos y ciudades identificados como “cholos”.
8
MARCO DE REFERENCIA O ESTADO DEL ARTE.
El marco de referencia de este estudio es la Constitución de la

República del Ecuador en cuyo Artículo 56, se lee:
“Las comunidades, pueblos, y nacionalidades indígenas, el

pueblo afroecuatoriano, el pueblo montubio y las comunas
forman parte del Estado ecuatoriano, único e indivisible.”
No se cita al pueblo cholo del Ecuador. Se lo desconoce. Por

tanto, se lo excluye de la Constitución de la República.
Pero, a pesar de esta invisibilización constitucional del pueblo

cholo, su presencia en la cultura nacional es visible y
trascendente desde lo local, nacional hasta mundial.
El pueblo cholo existe, esta presente en el litoral ecuatoriano,

está seguro de su ancestralidad, vive recreando su cultura y
ejerciendo su heredad en el mar y en la franja costera.
9
EL PUEBLO CHOLO.
El pueblo cholo del Ecuador es nativo de la región litoral.
El pueblo cholo es una comunidad de personas nativas del

litoral ecuatoriano identificado como heredero de las culturas
ancestrales del litoral ecuatoriano.
Estudios de arqueología, antropología y sociología destacan la

existencia del cholo costeño como descendiente directo de las
sociedades prehispánicas que dominaron el litoral desde
Manabí, Santa Elena, Guayas, Los Ríos, hasta El Oro.
Existe desde antes de la presencia del pueblo afro-ecuatoriano

y de la estructuración del pueblo montuvio del Ecuador.
FILOSOFÍA (COSMOVISIÓN) DEL PUEBLO CHOLO.
El modo de pensar, la filosofía del pueblo cholo, lo vincula con

el mar y con las tierras cercanas de la franja costera.
Con el mar es pescador y navegante. A lo largo de la costa es

identificado como pescador.
10
Con la franja costera del litoral es agricultor, para una

agricultura de subsistencia, es artista, artesano y comerciante.
Con estas actividades, ha creado su economía, su cultura, su

espiritualidad y ha fortalecido su familia.
Su cosmovisión es resultado de las culturas precolombinas que

le precedieron y de las cuales es originario, desde hace 10.000
aC, con La Vegas en Santa Elena, la cultura Valdivia, Machalilla,
Chorrera-Engoroy, La Tolita, Jama – Coaque, Bahía, Guangala
y Manteña que es la última cultura ancestral y la cultura del
encuentro con los españoles.
CULTURA CHOLA.
El pueblo cholo tiene su propia cultura, la cultura chola, definida

como un conjunto de comportamientos, costumbres, valores,
simbolismos y significados, modos de trabajo y relación social
que caracteriza la vida de los pueblos cholos de la costa
ecuatoriana.
La cultura chola se percibe en su tradición pesquera, en su

gastronomía, en su artesanía milenaria, en sus fiestas
sincréticas, en sus ancestros y apellido, en sus tradiciones,
11
Esta cultura tiene su propio patrimonio.
PATRIMONIO CULTURAL DEL PUEBLO CHOLO.
La sociedad mundial y el Estado ecuatoriano reconocen dos

patrimonios culturales del pueblo cholo:
1. El arte de tejer la paja toquilla es un patrimonio cultural

inmaterial de la humanidad. Así lo reconoce la UNESCO
desde el 5 de diciembre de 2012. El pueblo cholo viene
ejerciendo este arte y patrimonio desde hace 4.000 aC.
Este patrimonio contribuye al fortalecimiento de la cultura
del Ecuador de hoy.
2. La Fiesta de San Pedro y San Pablo, es un patrimonio

cultural inmaterial del Ecuador. El INPC, el Instituto
Nacional de Patrimonio Cultural lo reconoce y establece
desde el 28 de junio de 2007. Es una fiesta del
sincretismo de la cholería de la costa ecuatoriana que
transformó la tradicional fiesta de la cosecha y su
veneración al mar, en una fiesta religiosa del catolicismo
colonial originando una celebración sincrética conocida
como Fiesta de San Pedro y San Pablo que, a pesar de los
esfuerzos del clero, por desaparecerla, es cada día más
12
vigorosa en pueblos que la han convertido en fortaleza de

su identidad cultural.
Un tercer patrimonio cultural es el arte de la pesca artesanal.

El cholo pescador viene ejerciendo este arte desde tiempos
ancestrales. Dada su dada su ancestralidad y por único y
diferente, debe ser declarado por la Unesco como patrimonio
cultural inmaterial de la humanidad sostiene la investigadora
brasileña, Dra. Ruth Vianna, quien permaneció dos años
estudiando a los pescadores de Manabí.
El cholo hereda de sus padres y trasmite a sus hijos las

experticias pesqueras que los identifican y con cuya actividad
sustenta la economía de su familia y de su pueblo. El pueblo
cholo de Manta, en los últimos 35 años, desde 1980, ha
convertido a esta ciudad en el principal puerto pesquero del
Ecuador.
OTROS TESTIMONIOS.
Hay otros testimonios de la presencia real y afirmativa del

pueblo cholo del Ecuador. Citamos al cholo precursor de la
reforma agraria, a los cholos montoneros, a los cholos
presidentes de la República, entre otros.
13
Precursor de la reforma agraria.
El cacique de Xipixapa, Manuel Inocencio Parrales y Guale, se

adelantó dos siglos en la Reforma agraria al proponer las
políticas que presentó ante la Audiencia de Quito, luego ante el
Virrey de Santa Fe y la Corte de Madrid en un memorial del 22
de octubre de 1793, obteniendo una cédula de amparo el 17 de
febrero de 1794, protestando en defensa del indigenado
costeño, hecho que culminó con el reconocimiento de las tierras
de común, de los habitantes de la región con la expedición de
la Cédula Real a favor de los indios en común de Jipijapa el 2
de agosto de 1780.”
Esta Cédula disponía la prohibición a los españoles a transitar

o establecer en estas tierras.
El historiador José Arteaga Parrales lo considera el primer

agrarista de América y la Asamblea Nacional del Ecuador, el 11
de octubre de 2011, lo declara “Precursor de la reforma agraria
y defensor de los indígenas de la costa ecuatoriana”.
Cholo montonero.
Son los cholos de Colorado, Montecristi, los primeros

montoneros que acompañan a Alfaro en su primera revuelta de
14
1864 y, al grito de ¡Viva Alfaro, carajo! lo acompañan durante

31 años en la revolución más larga y victoriosa de la historia
ecuatoriana.
El gran poeta manabita, Horacio Hidrovo Peñaherrera, le canta

al cholo:
“El cholo se levantó en Colorado

Al Águila Roja siguió en la jornada
Agitó el machete y a la revolución cantó
¡Viva Alfaro, carajo! ¡Viva Alfaro, carajo!
Se levantó fusilado en la plaza de Montecristi
Isabel no lloró, se mordió la rabia chola.”
Cholos presidentes de la República.
Dos cholos presidentes de la República constan en la historia.

El cholo Eloy Alfaro, nativo de Montecristi; y el cholo Leonidas
Plaza, nativo de Charapotó.
LAS PREGUNTAS.
A la pregunta problematizadora:
15
¿Por qué el pueblo cholo del Ecuador plurinacional está

invisibilizado en la Constitución de la República?
Le agregamos otra pregunta:
¿Por qué el pueblo cholo del litoral ecuatoriano no consta en el

Art. 65 de la Constitución de la República del Ecuador
plurinacional del siglo XXI?
RESPUESTA POSIBLE.
El estudio histórico analítico nos configura a una Asamblea

Constituyente del 2008 integrada por constituyentes educados
en una historia unidireccional, incapaces de percibir que se
reunían en el pueblo cholo de Montecristi.
Ellos redactan la Constitución de la República en que se excluye

al pueblo cholo del litoral ecuatoriano, texto constitucional que,
en referéndum de octubre del 2006, es aprobado por el pueblo
ecuatoriano.
En la Constituyente de Montecristi no se atendieron nuestras

múltiples solicitudes. Aminta Buenaño fue la única voz
16
constituyente que clamaba por el reconocimiento de los

pueblos montuvios y cholos.
Aminta Buenaño, en la Asamblea Constituuyente de Montecristi

2008 dice:
“Alfaro que dio a los indios, a los negros y a los montubios, una
bandera de lucha, que fue profundamente incluyente,
reconocedor de un país diverso, sentiría vergüenza por la
exclusión de cholos y montuvios.”
Nueve años después, aún resuenan sus palabras
Finalmente, el pueblo montuvio fue incluido en el Art. 56. El

pueblo cholo fue desechado. Desde el 2008 comenzó su
invisibilización constitucional.
En este Estado, único e indivisible, del que habla el Art. 56,

prospera la marginación del cholo del litoral ecuatoriano.
TESTIMONIOS.
Son diversas las manifestaciones de los pueblos del litoral

ecuatoriano para testimoniar la existencia del pueblo cholo del
Ecuador,
17
2008, el Municipio de Manta, pueblo de cholos, mediante

Ordenanza resuelve celebrar el “Día del cholo” el 11 de octubre
de cada año.
2017. El Municipio de Puerto López, adopta la misma

resolución. 11 de octubre: “Día del cholo”.
2011. En el año 2011, el pueblo cholo de Santa Elena convoca

a los pueblos cholos de El Oro, Guayas, Los Ríos, Esmeraldas,
Manabí y conforman la Confederación Nacional del Pueblo
Cholo del Ecuador, la FENAPUCHODEC.
2018. El 2 de junio de este año, el Encuentro Nacional del

Pueblo Cholo reunido en Ciudad Alfaro, Montecristi, aprobó la
Declaración del 11 de octubre como el “Día del cholo
ecuatoriano”.
2018. El 25 de junio de este año, el Gobierno Provincial, otorga

la Condecoración “Eloy Alfaro Delgado” al maestro, periodista
e historiador manabita José Elías Sánchez Ramos, por
demostrar la existencia, presencia y vigencia del pueblo cholo
18
en el territorio plurinacional ecuatoriano, valorando las raíces

de la identidad cultural del hombre y la mujer manabita.
2018. El 11 de octubre de este año, en Manta, por vez primera

se celebra el “Día del cholo ecuatoriano”. La Federación
Nacional del Pueblo Cholo del Ecuador convocó y reunió en esta
ciudad manabita a delegados del pueblo cholo de El Oro, Los
Ríos, Guayas, Santa Elena y Manabí quienes celebraron sesión
nacional conmemorativa en el auditórium del Museo Centro
Cultural Manta del Ministerio de Cultura y Patrimonio.
MÉTODO Y TÉCNICAS DE INVESTIGACIÓN.
Este trabajo se sustenta en la investigación cualitativa con

prevalencia del método histórico – analítico - descriptivo.
Se utilizan como técnicas de investigación desde la observación

científica a las técnicas bibliográficas, entrevistas y
conversatorios.
19
CONCLUSIONES Y RECOMENDACIONES.
Conclusiones:
1. El pueblo cholo del litoral ecuatoriano requiere ser

constitucionalizado y asumido como una realidad cultural
del Ecuador plurinacional del siglo XXI.
2. El pueblo cholo proviene de los pueblos ancestrales y

originarios. De ellos hereda su cultura, conocimientos
científicos y tecnologías para la navegación, la pesca, la
agricultura, el comercio y las artesanías, que sustentan su
economía.
3. El cholo del litoral ecuatoriano, originario de las culturas

ancestrales, habita este territorio mucho antes de la
presencia del pueblo afro ecuatoriano y del pueblo
montuvio.
4. La cultura chola del litoral ecuatoriano es resultado de un

largo proceso de resistencia al invasor y apropiación de
20
sus modos de hablar, vestir, comerciar e incluso creencias

con las que fue creando su identidad cultural sin mestizaje
durante la colonia y la República del siglo XX. Desde inicios
del siglo XXI se inicia un proceso de auto identificación de
todos o de la mayoría de quienes viven en pueblos y
ciudades identificadas con la cultura chola del litoral
ecuatoriano.
5. El pueblo ecuatoriano debe concienciarse sobre la

existencia y presencia del pueblo cholo del litoral para
respaldar su inclusión en el artículo 56 de la Constitución
de la República del Ecuador. Han pasado nueve años
desde su vigencia, se han planteado múltiples enmiendas,
pero ninguna de ellas observa el reconocimiento de esta
pluralidad ecuatoriana: el pueblo cholo del litoral.
Recomendaciones.
1. Al Estado ecuatoriano, para que reconozca la existencia

del pueblo cholo del litoral ecuatoriano.
2. A la Asamblea Nacional, para que resuelve una enmienda

e incluya al pueblo cholo del litoral ecuatoriano en el Art.
56 de la Constitución de la República.
21
3. A la Academia, para que promueva el compromiso de sus

docentes y estudiantes en la reafirmación de Manabí como
la provincia chola – montuvia del Ecuador del siglo XXI.
4. A la Federación Nacional del Pueblo Cholo del Ecuador, con

asiento en la provincia de Santa Elena para que persista
en su misión de incluirlo en el texto constitucional.
5. A los medios de comunicación, que investiguen,

reflexionen y se comprometan para superar la
invisibilización constitucional de un pueblo libre, digno y
altivo como es el pueblo cholo del litoral ecuatoriano.
22
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25
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VELASCO, Juan de, (1998), “Historia del Reino de Quito en la
América Meridional”. Ecuador, Casa de la Cultura Ecuatoriana
Benjamín Carrión,
26
ANEXO.
EL CHOLO, ORGULLOSAMENTE ECUATORIANO.

“Cholo, el nombre más próximo a lo que podría constituir un
auténtico etnónimo de la unidad étnica principal ecuatoriana”,
afirma Manuel Espinoza Apolo, en su obra: “Los mestizos
ecuatorianos y las señas de identidad cultural”
EL HISTORIDADOR WILFRIDO LOOR, SENTENCIA

“el peyorativo de “cholo”, con el que se pretendía denigrar al
habitante de esta región (Manabí), fue paulatinamente
transformándose, de debilidad, en fortaleza, y es hoy una
identidad plena”.
LOS PUEBLOS CHOLOS

“Estamos aquí, para decirle a nuestros hermanos ecuatorianos
que no estamos invisibles ni silenciosos a pesar que se nos
desconozca dentro del texto constitucional.”
“No se puede desconocer la existencia de los ya existentes.”
“Los pueblos cholos del litoral superaremos la discriminación.”
27
Joselías Sánchez Ramos

Maestro, periodista e historidador manabita, nacido en
Manta, Ecuador.
[email protected]
@joselias1 – Cel. 0992522573.
• Docente universitario jubilado por la Universidad Laica Eloy Alfaro
de Manabí (2014)
• Condecoración “Asamblea Nacional de la República del Ecuador,
Dr. Vicente Rocafuerte” al mérito cultural y educativo (2014).
• Condecoración General Eloy Alfaro Delgado “Mérito por el rescate
del patrimonio cultural de la identidad chola – Montuvia de Manabí y del
Ecuador”, otorgado por el Gobierno Provincial de Manabí (2018)
• Condecoración “Eugenio Espejo” al mérito periodístico por la
Federación Nacional de Periodistas del Ecuador (1985).
• Condecoración al mérito periodístico por el Municipio de Manta,
Manabí (1982).
• Declaración “Patriarca de la Facco” - Facultad Ciencias de la
Comunicación de la Universidad Laica Eloy Alfaro de Manabí, por ser
gestor, impulsador y visionario de su creación (2011).
• Declaración “Mensajero del conocimiento y de la paz” por el
Colegio Nacional Manta (2011).
• Declaración “Mensajero de la paz” por la UNESCO (2002),
• Licenciado en Ciencias Sociales, Políticas y Económicas, por la
Universidad Técnica Particular de Loja (2005).
• Licenciado en Ciencias de la Comunicación por la Universidad Laica
Eloy Alfaro de Manabí, (2001).
• Diplomado en Gestión académica Universitaria (1966)
• Diplomado en Formación básica de postgrado en docencia
universitaria por la Uleam (1999)
• Diplomado en Pedagogía compleja por la Multidiversidad Edgar
Morín, México (2010)
• Especialista en Gerencia estratégica de la comunicación por la
Universidad Técnica Equinoccial (2003)
• Especialista en Diseño curricular por competencias por la
Universidad del Mar, Chile (2010)
• Maestrando en Periodismo por la Universidad Laica Eloy Alfaro de
Manabí (2012)
• Doctorando en Ciencias Pedagógicas por la Universidad de
Holguín, Cuba (2011).
• Presidente de la Asociación del Pueblo Cholo de Manabí, Ecuador.
• Historiador del pueblo cholo del Ecuador.
28

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Ponencia

“El pueblo cholo del litoral

Ponencia que se presenta en “Octubre,

“Investigación que aspira a demostrar la existencia real y afirmativa del

Una investigación cualitativa con prevalencia del método

Utilizando la observación científica, bibliografía, entrevistas y

A qualitative research with prevalence of the historical -

Constitución, pueblo, cholo, cosmovisión, invisibilización,

Primero, comenzaremos conceptualizando los términos de

Cholo: Habitante primigenio.

Ecuador plurinacional: Es un Estado con varios pueblos y

Este conversatorio tiene un objetivo general: Demostrar la

Tiene tres objetivos específicos:

1. Establecer una cosmovisión (filosofía) del ser, estar y

2. Reafirmar el patrimonio cultural del pueblo cholo del

3. Propuesta – solución para superar la invisibilización

¿Por qué el pueblo cholo del Ecuador plurinacional está

Una reflexión sobre el pueblo cholo del litoral ecuatoriano,

En la actual República, el pueblo cholo del litoral ecuatoriano,

Frente a esta lacerante realidad, la investigación aborda el

En el primer nivel, de manera general, como pueblo cuya

En el otro, más preciso, se estudia su valor social como pueblo

la pesquería, agrocomercio y artesanía como actividades

Esta ponencia, como parte de un largo trabajo de investigación,

A ello se agrega la fijación intelectual de que el cholo es un

La investigación recoge y analiza la supuesta transculturización

El primer proceso es el de resistencia durante la invasión. Los

El segundo proceso es el de apropiación durante la Colonia. Los

A través el estudio surge el término “cholo” con una

MARCO DE REFERENCIA O ESTADO DEL ARTE.

El marco de referencia de este estudio es la Constitución de la

“Las comunidades, pueblos, y nacionalidades indígenas, el

No se cita al pueblo cholo del Ecuador. Se lo desconoce. Por

Pero, a pesar de esta invisibilización constitucional del pueblo

El pueblo cholo existe, esta presente en el litoral ecuatoriano,

El pueblo cholo del Ecuador es nativo de la región litoral.

El pueblo cholo es una comunidad de personas nativas del

Estudios de arqueología, antropología y sociología destacan la

Existe desde antes de la presencia del pueblo afro-ecuatoriano

FILOSOFÍA (COSMOVISIÓN) DEL PUEBLO CHOLO.

El modo de pensar, la filosofía del pueblo cholo, lo vincula con

Con el mar es pescador y navegante. A lo largo de la costa es

Con la franja costera del litoral es agricultor, para una

Con estas actividades, ha creado su economía, su cultura, su

Su cosmovisión es resultado de las culturas precolombinas que

El pueblo cholo tiene su propia cultura, la cultura chola, definida

La cultura chola se percibe en su tradición pesquera, en su

Esta cultura tiene su propio patrimonio.

PATRIMONIO CULTURAL DEL PUEBLO CHOLO.

La sociedad mundial y el Estado ecuatoriano reconocen dos

1. El arte de tejer la paja toquilla es un patrimonio cultural

2. La Fiesta de San Pedro y San Pablo, es un patrimonio

vigorosa en pueblos que la han convertido en fortaleza de

Un tercer patrimonio cultural es el arte de la pesca artesanal.

El cholo hereda de sus padres y trasmite a sus hijos las

Hay otros testimonios de la presencia real y afirmativa del

Precursor de la reforma agraria.

El cacique de Xipixapa, Manuel Inocencio Parrales y Guale, se

Esta Cédula disponía la prohibición a los españoles a transitar