“Año del Diálogo y Reconciliación Nacional”

UNIVERSIDAD PERUANA LOS ANDES

Escuela Profesional de Arquitectura

HISTORIA DE LA FILOSOFÍA EN EL PERU

Asignatura : FILOSOFÍA
Docente : Abg. SUSAN TABRA RAMOS
Ciclo : CUARTO
Estudiante : AGUILAR BURGOS KEVIN RAUL

Huancayo – Perú
2018
Dedico este trabajo a mis
padres por su incondicional
apoyo moral que es motor
para poder lograr mis metas
trazadas a largo y corto plazo
en la carrera de arquitectura.
 INTRODUCCIÓN

El presente trabajo monográfico cuyo tema es "La historia de la filosofía

en el Perú”, tiene como contenido conceptos que tratan de cómo el
pensamiento filosófico en el Perú y su reflexión de la misma es motor de
innumerables cambios especialmente en la educación del pueblo
peruano (social, político, cultural, económico). Con ello se vive una
nueva etapa en el Perú que es la reflexión profunda por medio de la razón
(logos), y esto interfiere con el desarrollo de la cosmovisión andina,
imponiéndose sobre ella y dejándola a un lado.

El trabajo monográfico tiene una visión extensa de la explicación de

cuando aparece la filosofía en el Perú y su evolución hasta nuestros días
y eso lo hemos explicado en tres capítulos que van dando paso a la
explicación del tema.
 HISTORIA DE LA FILOSOFÍA EN EL PERÚ

FACE DE LAS AUTONOMÍAS ANDINAS (“PRE-FILOSÓFICO)

Esta etapa es oscura (ya que no se poseen documentos escritos que

reflejan el pensamiento andino-peruano). Sólo se poseen referencias
posteriores a la invasión española de tierras americanas, de cronistas
españoles o mestizos.
PENSAMIENTO “PRECOLOMBINO” EN EL PERÚ

Se debate sobre la presencia o no de la filosofía, en la estructura del

pensamiento andino. Al respecto existen dos tesis:

1) NO EXISTIÓ FILOSOFÍA (TESIS NEGATIVA). El concepto de filosofía

que manejan los autores que defienden esta tesis es el “estricto”,
es decir, aquella forma de conocimiento surgida en Grecia, nacida
del asombro y que en la actualidad se caracteriza por se
totalizadora, radical, sistemática, metódica, etc. Y por estar
dividida en disciplinas tales como la ontología, la epistemología,
etc. Obviamente, esas características no existieron entre los
antiguos peruanos. Por ende, se concluye, sólo cabe hablar de un
“pensamiento” complejo, que no deslindó nunca con las creencias
mítico religiosas. Es decir, si por filosofía se entiende el discurso
metódico que se inició con el pueblo griego y cuya estructura
intrínseca vienen definida por el uso de instrumentos lógicos o
mediaciones metódicas perfectamente reconocibles en lo que
explícitamente se denomina historia de la filosofía, entonces no
hubo una Filosofía Amerindiana. También podemos afirmar que el
“pensamiento religioso” se identifica con la última explicación de
todo; y, por ello, historia de la religión es la misma cosa que historia
de pensamiento amerindiano: el saber de nuestros ancestros no fue
filosófico, fue un conocimiento vulgar o uno religioso el que sostuvo
ideológicamente a la antigua civilización indígena.
REPRESENTANTES: AUGUSTO SALAZAR BONDY, MARIA RIVARA DE
TUESTA Y DAVID SOBREVILLA.

2) SI EXISTIÓ FILOSOFÍA (TESIS AFIRMATIVA). Si por filosofía entendemos

las respuestas a las grandes preguntas que la humanidad se ha
formulado (concepción de mundo o cosmovisión), entonces la
filosofía ha existido en casi todos los pueblos de la humanidad. Por
ende, entre los antiguos peruanos peruanos también, en
 consecuencia hubo filosofía. En resumen: Logicidad, racionalidad,
sentido, orden no deben confundirse con filosofía, pues, el
pensamiento de nuestros ancestros indígenas puede estar
constituido como una descripción de las estructuras racionales de
sus visiones del mundo. Solo así el pensamiento amerindiano puede
ser objeto de descripción filosófica.
Se suele derivar esta posición de las investigaciones que el
mexicano MIGUEL LEON PORTILLA hizo sobre el pensamiento maya.

ÉPOCA PRE-INCA E INCA

Concepción del Mundo

Los antiguos peruanos creían que el universo no era infinito, sino limitado
y estaba dividido en tres zonas:

 Zona superior o cielo (Janan Pacha). Habitada por los dioses

celestes: sol, luna, estrellas.
 Zona media o tierra (Cay Pacha). Aquí vivian los hombres, los
animales, los plantas y los ciertos espíritus terrestres.
 Zona inferior o sub-suelo (Ukju Pacha). Residencia de los muertos y
los gérmenes.

Religión Andina

Fue animista, ya que consideraba que todo está animado y en

constante transformación. Para los andinos, Dios es reconocible a través
de sus diversas formas, pues adoraban al cerro, al lago, al rayo, etc.
(Panteísmo). Consideraban que la naturaleza omateria es eterna. La
tierra (mama pacha) fuente de vida y de sustento y por eso debía
merecer respeto, cariño y agradecimiento.

Pensamiento de la Sociedad Incaica

La clase dirigente utilizó las contradicciones y estimularon las rivalidades

para vencer el atraso y mantener a los pueblos ordenados. Se practicó el
trabajo común: Ayni, Minka hubo un sometimiento colectivo (pueblos) y
sometimientos individuales (Acllas y yanaconas).

La Moral en la Sociedad Incaica

La vida moral de los antiguos peruanos se orientó en tres máximas
fundamentales:
  Ama sua. No seas ladrón.
 Ama llulla. No seas mentiroso.
 Ama quella. No seas ocioso (haragán)

Filosofía del Virreynato

La Escolástica

Este tipo de filosofía llego al Perú a través de los españoles,

aproximadamente en el año 1550. Fue difundida por las órdenes religiosas
como: Dominicos, mercedarios, jesuitas y franciscanos.

El apogeo de la escolástica comprende, por lo tanto, los siglos XVI y XVII

y se prolonga
hasta mediados del siglo XVIII.
La escolástica encaró el decisivo problema teológico de la condición
humana de los indígenas. Sin embargo, en el Perú, su principal idea
estuvo orientada a forjar en los vasallos una conciencia condicionada
por la aceptación de una jerarquía social y política rígida.

Representantes:

 Fray Jerónimo de Valera (1568-1625).,

 Esteban de Avila (1519-1601),
 José de Acosta (1539-1600),
 Martín de Jáuregui,

Filosofía de la Emancipación

La Ilustración

El pensamiento de la ilustración abarca desde la segunda mitad del siglo

XVIII y el primer tercio del siglo XIX.

Esta filosofía fue introducida al Perú principalmente por la sociedad

Amantes del País. Los partidarios de la razón lo pusieron en contra del
dogma y el fanatismo religioso. Contribuyo a que naciera el deseo de
buscar la emancipación americana de España, levantando sus ideales
de igualdad, fraternidad y libertad.
Representantes:

 Pedro Peralta y Barrionuevo,

 Hipólito Unanue,
 Toribio Rodríguez de Mendoza,
 etc.

La Filosofía en el Perú Republicano

El Romanticismo

El pensamiento romántico es ubicado entre 1826 y 1870, aprox. El

romanticismo peruano se caracteriza, fundamentalmente, por el
predominio de temas políticos sobre los especulativos.
Aparecen las polémicas políticas entre monárquicos y republicanos,
federales y unitarios, y principalmente entre los liberales y los
conservadores.

Representantes:

 Liberales: Benito Laso,

 Francisco Javier Mariátegui.
 Francisco de Paula Gonzáles Vigil.
 Conservadores: Bartolomé Herrera.

El Positivismo

Esta filosofía fue introducida al Perú hacia 1860, pero alcanza su máxima
vigencia doctrinaria entre 1870 y 1900 aproximadamente. El positivismo
peruano aparece como una respuesta filosófica frente a la crisis total que
se vivía como resultado del caudillismo y de las consecuencias de la
guerra con Chile; señalando la preponderancia del factor económico
para la reconstrucción nacional.

Manuel Gonzáles Prada (1846-1918): Fue una de las figuras más notables
de la literatura peruana y entre sus ideas tenemos: Fue antirreligioso,
anarquista y antihispanista. Estuvo en contra de la sociedad capitalista
El Perú verdadero profundo, es el que pertenece a los indígenas. Afirmó
que la única responsable de la crisis en el Perú fue la oligarquía.

Obras:

 Páginas libres,
 Horas de lucha,
  Anarquía,
 Nuevas páginas libres, etc

La Reacción Espiritualista

Es un movimiento filosófico que se genera como propuesta al positivismo

y tiene su apogeo en el Perú entre los años 1900 – 1920.
Recibe influencia de Henry Bergson. Desarrolla la metafísica y prioriza el
aspecto espiritual, moral y educativo del hombre. Considera que la
educación tiene como objetivo la formación de elites para que estas
dirijan los destinos del país.

Representantes:

 Alejandro Deustua (1849 – 1945). Obras: La cultura nacional, Los

sistemas de moral.
 Mariano Iberico (1882 – 1974). Obras: La filosofía estética, La
unidad dividida, La aparición, etc.

Los movimientos socialistas

Abarca el periodo comprendido entre los años 1920 – 1940.

Representantes:

 José Carlos Mariátegui (1895 – 1930)

Mariátegui expuso sus ideas sobre la sociedad peruana
especialmente en su obra “Siete ensayos de interpretación de la
realidad peruana”, en ellos se aplica el método del materialismo
histórico de Marx, para interpretar nuestra historia y señalar los
caminos de la transformación social.
Obras: Defensa del marxismo, 7 ensayos de interpretación de la
realidad peruana.
 Víctor Raúl Haya De La Torre (1895 – 1979)
Trató de adaptar la doctrina marxista a la realidad
latinoamericana, para Haya de la Torre, cada pueblo debe lograr
la conciencia de su espacio y de su tiempo, pues un mismo tiempo
no es aplicable a todos los espacios, y la visión que ofrece la
realidad histórica es relativa. elaboró una filosofía de la historia en
sus libros “El antiemperialismo y el APRA “y “Espacio – tiempo
histórico”.

La Filosofía entre 1940 y 1960

Francisco Miro-Quezada Cantuarias (1918)
Considera que la filosofía científica es la teoría de los principios basados
en la razón. Concibe a la solidaridad como un valor histórico concreto y
considera que la persona humana es un fin en sí misma (Humanismo).
Obras: La filosofía como actividad raciona, Humanismo y revolución,
Lógica, etc.

La Filosofía entre 1960 y 1980

Augusto Salazar Bondy:

Considera que la filosofía latinoamericana presenta las siguientes

características:

Tiene sentido imitativo. Es de receptividad universal. Ausencia de aportes

originales. Existe un sentimiento de frustración intelectual. Hay un divorcio
entre la filosofía y el pueblo. Las características de la filosofía
latinoamericana – dice Bondy – tienen como causa principal al
subdesarrollo y dependencia de nuestra sociedad.

Asimismo, para lograr el desarrollo de una filosofía autentica propone las

siguientes alternativas:

Se debe llevar a cabo una revolución socialista – humanista. Debe haber

un cambio de conciencia. Se debe generar una identidad nacional.

Obras: Historia de las ideas en el Perú.

Filosofía Actual (A partir de 1980)

Comienza a desarrollarse principalmente las ideas del Neoliberalismo,

cuya mayor fuerza se da a partir de 1990.

El Neoliberalismo tiene como principales bases filosóficas al

Neopositivismo y al Pragmatismo. Su principal soporte social es la
pequeña burguesía. Se imponen valores como: utilitarismo, practicismo,
e individualismo, los cuales se afianzan con la ayuda de los medios de
comunicación masiva. El ser humano es considerado útil de acuerdo a su
rendimiento físico e intelectual. El proceso económico es determinado
por las leyes de oferta y demanda. El Estado vende las empresas estatales
(privatización) y se ocupa muy poco de la crisis por la cal atraviesa la
sociedad. Existe una sobrevaloración de la ciencia y la tecnología a la
filosofía (concepción cientifista).
La Filosofía Actual

Con Mariano Ibérico (1893), el vitalismo bergsoniano prolonga su

influencia en la filosofía actual peruana. Partiendo de esta orientación
especulativa, con cuyo seno maduro los temas de su especulación
ulterior, Ibérico ha llegado a una sugestiva de la animación del cosmos.
Aunque hinca sus raíces en la experiencia estética, la tesis de Ibérico va
más allá, pues acentúa el momento de positividad, de plenitud real del
nexo fenoménico que la contemplación entrega al sujeto. El momento
realista e interior de la conciencia del mundo, que el subraya, deja
trasparecer las motivaciones hondamente religiosas que mueven su
pensar. Consiente de este movimiento interno de su pensamiento, el
propio filósofo a propósito de los ensayos reunidos en su libro el nuevo
absoluto:

Es fácil observar que el interés concedido en los primeros estudios de esta

serie q la vida, estética, se desplaza en los últimos hacia la vida religiosa.
¿Por qué? Sin duda porque una concepción estética de la existencia por
profunda que se la suponga, adolece de cierto desde espectacular
respecto de los contenidos vitales que examinan, mientras que la
concepción religiosa con la más profunda seriedad metafísica y ética.
De esta suerte la religión aparece como la única posibilidad de devolver
al hombre en esta época turbada, junto con el sentido cósmico, el
sentido interior de la vida.

La vivencia metafísica y religiosa nos pone en contacto con el absoluto,

pero un absoluto que no hay que concebir al estilo de instancia rígida y
consumada de tradición ontológica, sino como principio dinámico en
que todas las diversidades en momentos facticos son, a la vez,
conservados y consumados por la vida: en absoluto viviente el pasado
subsiste, pero como un resto arqueológico, sino como una resonancia
como una resonancia incluida en el destino imprevisible del todo. Y en
general el pasado, el presente y todos los momentos de la existencia son
eternos y efímeros; permanentes y fugaces ningunos se repiten porque
cada cual trae un mensaje único, pero todos quedan integrando la
confidencia interminable del espíritu universal.

Influido por el pensamiento de Ludwig klages, aunque sin segar la frente

bergsoniana de su inspiración metafísica, ibérico integra su doctrina
como una teoría de las formas del. Conocimiento, según la cual, frente
al pensar racional y decisivo, existe una especie de conocimiento
simbólico no intelectual. Cuando opera este último, el sujeto se vale de
expedientes metafóricos y analógicos para penetrar en el hondo del
mundo y aprehender su sentido último. Hay por esto, a lado de la filosofía
racional una filosofía simbólica que llega a certezas absolutas por
comunicación directa, de alma, a alma, con la vida cósmica y sus sino.
Ahora bien " como lo que viene de la vida y se dirige a la vida el destino-
dice nuestro autor – resulta que la filosofía simbólica es en el fondo una
intuición, para emplear esta palabra en su asunción más literal, acaso la
más profunda y autentica, una teoría del destino" la concepción de
Ibérico, que se inició en la superación del positivismo por la crítica del
mecanismo y de la defensa de la evolución creadora, ha venido a
convertirse así en una doctrina metálica de fuertes acentos místicos al
estilo neoplatónico.

ETAPA NACIONAL: FILOSOFÍA ACTUAL

¿ES AUTÉNTICA LA FILOSOFÍA NACION?

 Después del auge del socialismo y los movimientos sociales, se

establece, a partir de los años 60´s un cuestionamiento por la
ligereza con la que los claustros universitarios venían procesando la
realidad nacional. Se promueven maneras de integrar el trabajo
académico al progreso del Perú.

 Tenemos como el principal representante a Augusto Salazar Bondy.

Dicho autor cuestiona el carácter imitativo y carente de
originalidad del pensamiento peruano y latinoamericano. La “falta
de autenticidad” se debe a la dominación económica y social a
la que es sometido el pueblo peruano. (Recordemos que esta
conclusión es casi la misma a la que había llegado Mariátegui).
Frente a este problema Salazar opuso la construcción de una
filosofía que abordase los temas de la dominación y la liberación
de toda forma de pensamiento colonial.

 Mientras que Salazar Bondy denuncia el carácter imitaitvo de la

filosofía peruana, Francisco Miró Quesada Cantuarias quien cree
que hay un proyecto ejecutándose desde una óptica humanista
propone pautas para desarrollar el “Proyecto de filosofar
latinoamericano”
 CONLUSIONES

 Tenemos conocimiento del gran debate que viene ocurriendo en

los últimos tiempos en el Perú

 El pensamiento filosófico en el Perú se da a partir de la dominación

con la llegada de la religión y el escolasticismo

 La filosofía en el Perú no existe. Porque se trata de un pensamiento

influenciado por los grandes pensadores europeos, esto según
teorías planteadas por estudios históricos.

 Si bien hay filósofos que afirman que la filosofía en el Perú no existe,

existen estudios que afirman que si hubo filosofía en el Peru a lo
largo de su historia.

BIBLIOGRAFÍA

 http://textos.pucp.edu.pe/pdf/2051.pdf

 https://es.slideshare.net/rafael.mora/historia-de-la-filosofa-en-el-
per-presentation-567383

 SALAZAR BONDY AUGUSTO. Existe una filosofía de nuestra

América. Siglo veintiuno Editores de Colombia. Primera edición
1968

 REFLEXIONES SOBRE LA VIDA PERUANA HACIA EL SOCIALISMO

PERUANO TESTIMONIOS. Ediciones rikchay Perú. Tercera edición
198