Preparatoria Abierta

Material de Apoyo Didáctico:

(52) TEXTOS
FILOSÓFICOS II

“ACTUALIZACION”
Quinto Semestre

Consideraciones para uso:

- El material didáctico sólo es un referente para la mejor comprensión de
los libros de texto y alcanzar los objetivos planteados.
- Está basado en los libros de texto y programas de estudio que
comprende el Plan Tradicional de Preparatoria Abierta.

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Características de la filosofía

 La filosofía tiene una duración indefinida (es perene).

 Se fundamenta en la contemplación reflexiva.
 Es un todo unifícante.

La filosofía es antes que todo, actitud de contemplación reflexiva que alimenta el

quehacer cultural y su valor no se halla tanto en lo que dice sino en lo que sugiere.
Es por eso que una de las características propias de la filosofía es la reflexión.

Eckhart

A juicio de Eckhart, el ser humano busca equivocadamente la felicidad en los bienes

exteriores, lugar donde esta búsqueda se revelará siempre infructuosa. En cambio,
cuando el hombre consigue cierto desapego respecto a las criaturas y los bienes
materiales se sitúa en el camino que le conducirá a Dios; un camino que se encuentra
en nuestro interior. En Dios hallará una fuente de felicidad inagotable, al tiempo que
se dará cuenta de que las explicaciones y causas que había estado buscando
vanamente en el mundo sensible se encuentran mucho más cerca, en el interior
del propio ser humano.

En su filosofía considera a Dios como el entendimiento que basa su esencia en el

saber. Para este autor Dios es entendimiento y comprensión.
Se le considera a este filósofo como uno de los eslabones principales de conexión
entre el pensamiento antiguo y el moderno.
Uno de los rasgos más importantes de Eckhart es el Panteísmo, pensaba que todo es
Dios y que Dios es todas las cosas.

“Dios es todas las cosas, todas las cosas son Dios.

El padre me crea, su hijo sin cesar.
Más aún: el mismo se crea en mí, y me crea en el mismo.
El ojo con el cual veo a Dios es el mismo ojo con el cual Dios me ve…
Mi ojo y el ojo de Dios son un ojo”.

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Naturalismo Contemplativo Religioso.- Es donde Dios está en todos los Seres
glorificándolos.

DIOS

Este panteísmo es paralelo a la espiritualización del mundo. El alma y el cuerpo

forman una unidad y el Ser Dios se hace presente en el alma como una pequeña
chispa Funkelin que ilumina en el hombre el abismo eterno.
Durante el siglo XIII el pensamiento filosófico se revela contra la tradición aristotélica
al considerar la observación como el instrumento de identificación de los elementos
causales que producen un proceso físico.

Roberto Grosseteste
 Es el primer precursor de la ciencia moderna, aplica un método positivo al
estudiar la naturaleza.

 Sus ideas se hallan regidas por un verdadero intento de explicar un fenómeno

de la naturaleza, tomando en cuenta las causas eficientes.

 Trata de explicar un cambio y un proceso por la acción de cosas materiales.

 Es el comienzo de un tránsito de la contemplación reflexiva hacia la

observación científica basada en un sistema de hipótesis.

 Da un nuevo sentido en la observación de la naturaleza a partir de la

contemplación reflexiva.

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 Roger Bacon
 Precursor del pensamiento moderno.
 Su pensamiento logro entrever la posibilidad de lograr un conocimiento de la
naturaleza y afirma que se pueden demostrar las cosas y conocer su origen
verdadero mediante el saber matemático.

 Surgiere la creación de una ciencia experimental.

 Cada duda se resuelve por aquello que es cierto y cada error se suprime con
la genuina verdad. Pero en la matemática podemos alcanzar la plena verdad
sin error y una certeza sin duda.

 El estudio del Ser en tanto Ser fue uno de los problemas constantes en la
historia de la filosofía.

Juan Duns Escoto

Es el precursor de la verdadera actitud científica.

 Haecceitas- forma determinada y concreta de lo individual.

 Naturalismo contemplativo religioso: demostración a-priori lo que no

depende de la experiencia. Aquello que podemos conocer aun antes de
observarlo, es un saber contemplativo con los ojos del espíritu.
 Naturalismo de la Observación demostración a-posteriori lo que depende de
la experiencia, aquello que solo podemos conocer observándolo. Es un saber
de observación o mirada específica sobre un objeto determinado.

Género: Es el núcleo de las cosas singulares y a este núcleo se le añade la forma del
ser determinado, individual a lo que llama Haecceitas.

Tesis filosófica de Duns Escoto

La cosa singular tiene antes que todo un núcleo general al cual se añade luego la
forma concreta. Todas las cosas singulares como:
Este árbol, ese hombre, aquella nube. A toda observación precede una actitud
contemplativa.

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Humanismo: Es la corriente intelectual que retoma las obras y los valores universales
grecolatinos para aprovecharlos y adaptarlos en la creación cultural del renacimiento
y a las exigencias espirituales del presente.

Guillermo Occam
El modo de pensar de Occam delata ya una profunda preocupación por el problema
del conocimiento. Con el empieza la filosofía a tomar un rumbo Gnoseológico,
dándole primacía a la observación sobre la contemplación.
Se atreve a opinar contra la tradición, diciendo que solo existen las cosas
individuales, las cosas tal como las vemos y captamos mediante nuestros sentidos.

Nominalismo de Occam
Pensaba que las ideas universales, esto es, los conceptos que tenemos de las cosas
son meros nombres o signos mentales que no poseen, fuera de nuestra cabeza, una
realidad verdadera como las tienen las cosas concretas e individuales.

Las palabras que expresan a los objetos no tienen existencia propia, tan solo tienen
realidad en la mente humana.
Ejemplo:
Si vemos a alguien a distancia podemos decir que dé el que: es un hombre, que es
policía, pero todo esto que decimos de ese alguien son solo nombres, la única cosa
verdadera es el individuo concreto.

Nicolás de Cusa
Este filosofo afirma que se alcanza el más alto grado de saber cuándo este se da
cuenta que su ignorancia permanece a pesar de todo lo que conoce (docta ignoratia).
La razón se da cuenta de que siempre hay algo que aún no sabe, a pesar de todo lo
que ya sabe. En medio de la perplejidad que surge ante lo aun no conocido, es donde
el hombre se encuentra así mismo como un intelecto, esto es, como un en-
tendimiento hacia el misterio inteligible que reclama a la razón seguir siempre hacia
delante.

Para este autor Dios es la identidad absoluta y en su esencia se contiene toda la

diversidad y pluralidad de las cosas. En Dios coinciden, se confunden, se armonizan
e identifican todos los contrarios, el todo y la nada, el Ser y el no Ser, el existir y el
no existir, lo creado y lo por crear.

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Pero este despliegue no es únicamente el universo actual, sino el universo en cuanto
conjunto de la totalidad completa de todos los seres posibles, actuales o futuros.
Para Nicolás de Cusa, la criatura más excelente es el hombre, situado entre Dios y el
mundo como vínculo de unión del universo.

Motivaciones para un cambio de rumbo de la Filosofía

 La crisis, en todos los órdenes de la cultura en el siglo XVI.
 Un desplazamiento del interés intelectual, desde la contemplación reflexiva
hacia la observación y experimentación de la naturaleza mediante el
instrumento de la matemática.
 La tensión o conflicto entre la idea de un Dios infinito y la de la infinitud de
espacio en la naturaleza.
 El problema antropológico, es to es: el hombre empieza a hacerse problema de
sí mismo en tanto que se concibe como un ser situado entre Dios y la
naturaleza.

¿Existen realidades naturales infinitamente pequeñas e infinitamente grandes?

Esta interrogante ejemplifica el nuevo rumbo que durante el siglo XVI la filosofía
europea emplea en su procedimiento el método de la observación y
experimentación para llegar al conocimiento.

Martin Lutero
Fraile que abandero la reforma presente con una clara tendencia de orden
moralista, estableció su separación severa que llevo a la iglesia católica a una división
entre católicos y protestantes. La oposición de Martin Lutero consistió
esencialmente en una nueva idea acerca de la fe religiosa y de la salvación del
hombre. Su idea de que el hombre no puede desligarse del pecado original se
afirmaba en su mente a medida que la corrupción moral de su época invadía el orden
administrativo de la iglesia. Su concepto de que Dios es quien acude a salvar al
hombre solamente hasta que este último tiene plena conciencia de su imposibilidad
de salvación, fue un modo de pensar enteramente opuesto al de la tradición. Para
Lutero la Fe nace de la desesperación y no de la esperanza.

El movimiento social de la reforma iniciada por el constituyo un aspecto de la crisis

cultural del siglo XVI.

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 Descartes.
Fue llamado el padre de la filosofía moderna por buscar en las matemáticas el
camino para desarrollar las ciencias exactas. Para él, la filosofía fue una
contemplación reflexiva sobre la conciencia.

Duda Metódica: Nunca aceptar como verdadera cosa alguna hasta que se presente
con claridad y distinción a nuestro entendimiento.
Descartes aplica este método con el fin de rechazar toda autoridad que no sea la
razón para descubrir y fundamentar los conocimientos.

La evolución del pensamiento de Descartes

Habiendo entendido que los conocimientos que le había proporcionado la filosofía
no eran seguros, inicio la búsqueda de un principio evidente por sí mismo. Para hallar
esa certeza puso en duda todo su conocimiento, incluso la existencia del mundo
exterior y la de su cuerpo. Pero esta misma duda le proporciono la evidencia de que
si dudaba era porque pensaba y entonces se reconocía al menos como un ser
pensante. El haber descubierto que era una substancia pensante le permitió al
mismo tiempo, abrir una nueva senda de reflexión filosófica, en la medida que el
pensamiento se hacía, ahora objeto de su propia reflexión.

Así observo que el alma descubre en si misma las ideas:

 Adventicias
 Ficticias
 Innatas
 Las ideas provenientes del mundo, y en las cuales él no podía confiar puesto
que se hallaban cubiertas en la duda les llamo adventicias.
 Las ideas que provienen de la imaginación, por ejemplo: la idea de una sirena,
mitad figura de mujer mitad figura de pez, un Pegaso es una mera confección
de la fantasía por lo que las llamo ficticias.
 Las ideas geométricas, como la idea de un punto, la idea de un círculo, la idea
de triangulo, que, según descartes, no pueden ser ni adventicias ni ficticias,
las llamo innatas.

Y que entre las ideas innatas se encuentra la perfección, que al no poder ser producto
de un ser imperfecto como el, solo puede provenir de Dios. Advirtió entonces que
esto último implica que Dios existe y en consecuencia las dudas que tenía sobre el
mundo y los conocimientos carecían de sentido, pues Dios se convertía ahora en la
garantía de la creación y de la posibilidad de alcanzar el conocimiento verdadero.

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 Nicolás Malebranche
Racionalismo: Es una estructura coherente en la naturaleza, donde cada uno de los
sucesos es explicable dentro de la totalidad. En un modo de pensar que concibe la
realidad regida por las leyes, relaciones y funciones que pueden ser captadas y
comprendidas por la razón humana.

Teoría del Ocasionalismo en Malebranche

Dios interviene en la acción reciproca del alma y el cuerpo.
Para el, las ideas no solamente son representaciones en nuestra mente, sino que son
realidades eternas, infinitas, necesarias, inmutables y en verdad independientes de
nuestro pensamiento. Malebranche no acepta ideas adventicias, ni ficticias, ni
innatas

Baruch de Spinoza
Características de su filosofía, para este autor el universo es también un despliegue
de Dios.
Existe una substancia que lo abraza todo y se funde con todo.
 Dios
 Substancia
 Naturaleza

Todo su pensamiento se encierra en un profundo sentido panteísta. Los 3 términos

señalan hacia una y la misma realidad: el Ser único, absoluto y autentico, diríamos,
maneras diferentes de significar el ser único, absoluto y autentico. Dios es la causa
que mora en todas las cosas y no que está de paso en ellas.

En su propia época se le tildo de ateo, y ello se debió a qué siendo judío, utilizo la
palabra Dios es un sentido no cristiano. Posteriormente se le tomo no solo como
gran religioso sino aun como santo.

Leibniz
El mundo está constituido por una infinitud de substancias conscientes en una
armonía preestablecida por Dios.

 La substancia simple: es aquella que no tiene partes como la vida, las almas,
los espíritus.
 La compuesta: es la reunión de substancias simples o monadas, son
multitudes.

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Es necesario que haya substancias simples por todas partes, porque sin las simples
no habría compuestas. Y por consiguiente toda la naturaleza está llena de vida.
Concibe al universo como una pluralidad infinita de substancias, de seres indivisos,
cada uno de los cuales contiene armoniosamente, las características del todo.

Teoría de las Monadas

Monada del vocablo griego que significa la unidad, o lo que es uno.

Propiedades de las monadas:

Unidad, Simplicidad, Inextensión, Indivisibilidad, Inmaterialidad, Ingenerables e
Incorruptibles, Incomunicabilidad.

El universo de este autor está poblado de infinitud de formas, de elementos vivientes

que piensan en mayor o menor grado. Cada monada es como un mundo aparte,
distinto e incomunicado de todas las demás, pero a su vez cada monada está abierta
y comunicada con Dios. Considera a Dios como como el principio y la causa de todas
las substancias y de todos los seres, como monarca absoluto del más perfecto
universo compuesto.

Problema de la Comunicación de las substancias

Si el cuerpo y el alma son de naturaleza distinta ¿Cómo es que se relacionan
armoniosamente en el hombre?
Este ejemplo hace referencia al problema cartesiano de la comunicación entre la
sustancia. Dios dejo establecido definitivamente una perfecta armonía entre todos
los movimientos futuros de las substancias, de modo que, hasta el fin de los siglos,
todas las almas y los cuerpos se corresponderán sin influirse unas en otras. Es así
como hay una armonía perfecta entre las percepciones de las monadas y los
movimientos de los cuerpos, preestablecidas, desde el principio, entre el sistema de
causas eficientes y el de las causas finales, y es en esto en lo que consiste el acuerdo
y la unión física del alma y del cuerpo, sin que el uno pueda cambiar las leyes del
otro.

Saber: es la comprensión abarcadora que da un sentido a los conocimientos en

relación con nuestra existencia.

Conocimiento: es una simplificación o síntesis mental de una pluralidad de objetos.

 En el proceso del conocimiento, en la elaboración de una imagen en la mente
del sujeto permite a esté, aprehender las propiedades del objeto

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 Elementos Esenciales del Conocimiento

Sujeto Objeto Imagen o

Representación

1. El sujeto: es el elemento esencial del conocimiento se refiere a alguien que

va a conocer.

2. El objeto: son las cosas sobre las cuales proyectamos nuestra conciencia
convirtiéndolas en objeto de estudio.

3. La imagen o representación: es la que resulta de la correlación entre ambos.

Sujeto Cognoscente: es aquel que orienta su inteligencia hacia las cosas para
conocerlas.

Representación del objeto. - es lo que inmediatamente surge en la conciencia.

Cuando se plantea la interrogante:
¿Realmente el sujeto es susceptible de aprehender el objeto?
El tipo de cuestionamiento epistemológico al que nos referimos es: a la posibilidad
del conocimiento.

En el proceso del conocimiento, la elaboración de una imagen en la mente del sujeto

permite a este, aprender las propiedades del objeto. En todo conocimiento, lo que
inmediatamente surge en la conciencia es la representación del objeto.

Gnoseológico o problema del conocimiento, que consiste en preguntarse cómo se

puede conocer.
Es una rama de la filosofía que estudia la naturaleza, el origen y el alcance del
conocimiento.
La gnoseología no estudia los conocimientos particulares, como pueden ser el
conocimiento de la física, de la matemática o de nuestro entorno inmediato, sino el
conocimiento en general, aunque puede hablar sobre los límites y el fundamento de
otros conocimientos particulares (por ejemplo, al dilucidar qué valor tiene una
"medida" usada por la física). Estudia la naturaleza, el origen y el alcance del
conocimiento, es decir que estudia el conocimiento en general.

Esta cuestión representa un problema gnoseológico:

¿Es posible adquirir el saber concreto sobre el mundo?

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John Locke
Aspectos de la filosofía de Locke
 Iniciador del empirismo.
 El conocimiento tiene su origen en la experiencia (empirismo) y no en la razón.
 El conocimiento es posible sin que haya ideas innatas, es decir las ideas son
representaciones “imágenes” o “copias” que el objeto envía al sujeto y el
conocimiento es posible por que el sujeto aprehende estas copias.
 Su filosofía es eminentemente gnoseológica.
 Hace un análisis del entendimiento, con ello implícitamente está afirmando
su fe en que es así, investigando la razón, como va a encontrar la verdad
(racionalismo metafísico).

El empirismo iniciado por el obedece a las exigencias de un tiempo en que el espíritu

de observación se consolidaba con el instrumento de la matemática, sobre todo en
la física y en química, primeros campos de especialización o ciencias experimentales
surgidos en la época moderna.

Locke evade el problema de la comunicación de las substancias, y sin embargo su

propósito principal es, el de investigar el origen, la certeza y la extensión del
conocimiento humano.

Berkeley
Para el, todo cuanto existe son “ideas” y el mundo objetivo es solo en tanto que es
percibido precisamente como idea.
El empirismo de Berkeley es un idealismo psicológico, porque para él las cosas, los
objetos; solo existen en tanto que son percibidos.

Teoría Epistemológica de Berkeley:

Se puede afirmar que:
 “la existencia real de mi lámpara roja” consiste en que esta es percibida por
el sujeto cognoscente.

 “La mesa en que escribo, digo, existe, es decir, la veo la palpo, y si yo estuviese
fuera de mi cuarto de estudio, diría que existía, queriendo decir con eso que,
si yo estuviese en el cuarto, yo la podría percibir, o que algún otro espíritu la
percibe de hecho actualmente”.

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El problema ontológico: el problema de Ser de las cosas, y lo resuelve
psicológicamente. Según el, las cosas son, las cosas existen, únicamente en cuanto
las percibimos, y no son, no existen, si no las percibimos.

Hume
Sostiene que nuestras ideas se combinan en virtud de las leyes de asociación, de la
semejanza, de la contigüidad espacio-temporal y de la causalidad.
Afirma que todo proviene de la experiencia sensible, nuestras ideas se unen y se
combinan.

Leyes de asociación:
Ley de semejanza.-es cuando en el pensamiento se encuentra varias ideas,
que tienen características parecidas y que podemos
relacionarlas. Pasa fácilmente de una idea a otra que se
le asemeja.
Ley de contigüidad.- es cuando los sentidos cambian de objeto y entonces
captan los objetos que se encuentran contiguos a él.
Ley de causalidad.- hace una conexión por la relación de causa y efecto, es
decir si pensamos en una herida, pensamos también en
el dolor.

Emoción.- es una realidad productora de ideas, es decir toda idea proviene de la

experiencia sensible.

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 Kant
Juicio Analítico.- En este juicio rige el principio lógico de identidad.
Ejemplo: El azúcar es dulce.
El triángulo es una figura cerrada de tres ángulos.
4= 2+2
 Posee valides universal y necesidad racional
 Valen en todo tiempo y en todo lugar.

Juicio sintético.-son a-posteriori (dependen de la experiencia).

Dependen de un determinado momento y lugar.
Ejemplo: Ahora el aire es fresco.
Todos los cuerpos son pesados.
 Son juicios cuya validez es particular.

Juicio sintético a-priori.-de estos juicios está hecha la ciencia.

Ejemplo: Las matemáticas
 Poseen validez universal
 Capacidad de síntesis
 A toda fuerza de acción corresponde una fuerza de
reacción de igual magnitud, pero en sentido opuesto.

Sensibilidad para Kant funciona como: un medio por el cual el sujeto proyecta
sobre las cosas las formas del espacio y del tiempo.

Critica trascendental.- es la investigación acerca de las condiciones, límites y

alcances del conocimiento.

Formas del Conocimiento.

El concepto se obtiene a través de un proceso discursivo en cambio la
La intuición en un conocimiento de tipo instantáneo.

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Formas a-priori de la sensibilidad
Espacio
Es la condición previa de la geometría

Características:
• No es un concepto empírico
• Es una representación necesariamente a-priori
• El espacio no es un concepto– si no intuición pura.
• Es representado como una magnitud infinitamente dada.

Tiempo
Es el vehículo por el cual nos percatamos de nosotros
mismos y a la vez constituye una condición previa de todo
conocimiento aritmético.

Características:
• El tiempo no es algo que exista por sí mismo.
• Es la forma del sentido interno es decir es la intuición
• de nosotros mismos y de nuestro estado de ánimo.
• Es la condición formal a-priori de todas las apariencias o fenómenos.

Terminología de Kant
Razón pura.- es el nombre que le da Kant al saber que se caracteriza por efectuar
síntesis conceptuales. Se denomina así a la facultad de hacer síntesis
a priori, un saber absolutamente independiente de toda experiencia.
La objetividad que el científico pone e impone sobre las cosas, no es
una suma de conocimientos, sino una síntesis de conocimientos y si
esta síntesis no viene de las cosas, sino a través del sujeto que la
examina, ello quiere decir que la razón es la fuente de la síntesis.

La cosa en si.-es algo incognoscible, que se mantiene oculto porque no llega a ser
objetivado por la inteligencia (el noumeno) lo único que se puede
conocer científicamente de las cosas son los fenómenos.

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Estética trascendental. -es el estudio crítico sobre las condiciones, los límites y los
alcances de las experiencias.

Naturaleza. - es la disposición ordenada que la ciencia imprime a los fenómenos.

Es decir, el orden y la regularidad que los mismos investigadores
establecen sobre los fenómenos que estudian.

Fenómeno. - es lo que aparece, lo que las cosas muestran al ser objetivadas por la
inteligencia.

Noumeno. - la “cosa en sí”, es decir aquello que permanece oculto e incognoscible

por qué no llega a ser objetivado por la inteligencia.

Voluntad pura. - es la que se rige por normas autónomas que orientan a la

razón, hacia lo incondicionado, la que orienta al hombre al bien
supremo.
Categorías. - Conceptos puros del entendimiento, o conceptos a-priori que el
sujeto proyecta sobre los objetos sensibles convirtiéndolos en
fenómenos.

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Para Kant la metafísica queda fuera del campo científico porque su objeto de estudio
es ajeno a la experiencia. En su tiempo la metafísica era una disciplina intelectual
que giraba alrededor de 3 núcleos:

 El problema de la existencia de Dios (teología)

 El problema del alma humana y su libertad (psicología)
 El problema del mundo (cosmología)

Para Kant son ideas, son formas de saber supremo de la razón humana, sobrepasan
toda experiencia científica.

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 Fichte
Sostiene el “apriorismo” de Kant, es decir se eleva con sus pensamientos hasta el
alto nivel en que la razón, independientemente de toda experiencia, se orienta sin
embargo a fundamentar toda experiencia posible. Pero lo que ellos llaman razón, no
se refiere únicamente a la facultad de conocer que hay en cada hombre, sino a una
razón que lo abarca todo, que es absoluta, activa, fuerza generadora a nivel de un
saber previo y que lo llama “Saber Puro”: saber absoluto, incondicionado, autónomo
y libre de toda experiencia.

Idealismo trascendental. - se refiere al saber anterior a cualquier otra experiencia

de conocimiento.
Es un saber a-priori que se eleva por encima de la dualidad constituida por el sujeto
y el objeto.

Intuición intelectual. -es la conciencia reflexiva que se auto contempla y se

encuentra como un ser consiente.

Es el saber que se vuelve sobre sí mismo, es la intuición pura, el saber de lo absoluto,

es el momento donde o diverso se une.

Yo absoluto. -es la voluntad plenamente libre; que es actividad, quehacer y saber

puro donde “todo es uno y lo mismo.”
Hegel
La filosofía unifica a todas las demás filosofías porque:
La filosofía es el desarrollo progresivo de la verdad y las filosofías son los
momentos de dicho desarrollo.

Verdad. - Es el avanzar sin fin de un conocimiento a otro que lo supera. Solo lo

absoluto es verdadero, o solo lo verdadero es absoluto.

Etapas de la fenomenología de Hegel

1) La conciencia
2) La auto conciencia
3) La razón
4) El espíritu
5) La religión
6) El saber absoluto

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Dialéctica de Autoconciencia. - la autoconciencia busca su verdad por medio del
enfrentamiento con otra conciencia.
Se alcanza en un proceso e involucra 3 momentos:

 Certeza sensible: proviene de los sentidos, de lo que se identifica como

experiencia sensible. Un saber que siente por que entre su saber y su objeto
solo hay una inmediatez o comunión total que lo único que expresa es que es.

 Percepción: la conciencia posee un doble saber, puesto que por un lado

percibe un saber del mundo y por la otra un saber del yo. Es cuando el yo
percibe al objeto, como cosas y es entonces cuando la conciencia reconoce al
yo como lo más verdadero.

“la fuerza de la verdad se halla ahora mantenida en el yo, en la inmediatez de

mi ver, de mi oír etc.…”

 Entendimiento: una vez que la conciencia se expande como sujeto y objeto

regresa sobre si misma reconsiderándolos en su conjunto. Y esta unidad es
devenir, cambio, fuerza, reflexión de la conciencia para consigo misma, esto
es autoconciencia para lo cual ya no existen las “cosas”, sino relaciones,
autoconciencias, en fin, que es capaz de construir leyes que explican las
relaciones de los fenómenos.

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