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MANUAL DE ARANGO

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MANUAL DE ARANGO

SACERDOCIO Y CULTURA

"El hombre es una criatura de instintos religiosos y debe adorar o


creer en algo", ha dicho un célebre escritor. Esta necesidad
encuentra su expresión entre los yorubas, que adoran varios dioses y
espíritus de sus antepasados.
Parte de su culto a Olorun la suprema deidad Estas formas de
adoración varían en las distintas partes del país pero todas tienen un
mismo origen: el culto de los más altos poderes por un simple sentido
de necesidad.
El culto religioso ha sido definido como una especie de comercio
entre el hombre y los dioses". Lo inadecuado de esta definición ha
sido señalada por varios autores pero no hay duda alguna de que
algunas formas primitivas de culto se basan principalmente en
obtener los beneficios que resultan de la celebración de dichos actos.
El Principal objetivo de la religión yoruba es el de asegurar el favor
de los dioses para el bienestar físico, mental y espiritual de los
creyentes
Esta creencia está basada en que, si esta adoración se cumplimenta
a plenitud, ellos también cumplirán la parte que les corresponde en
este "comercio" o intercambio, o sea, concediendo lo que los pidan
sus creyentes.
Por el contrario sino se realizan en forma adecuada los ritos y
ceremonias y se adoptan formas equivocas de adoración, esto le trae
al individuo o comunidad serias consecuencias en su contra. Por lo
tanto, la idea fundamental de esta religión es la bondad y
benevolencia de los dioses para la concesión de favores a sus
seguidores.
La palabra culto se considera, en el presente estudio, como un
término amplio que incluye varios elementos como oración
invocación, adoración y sacrificio u ofrendas.
Varios autores han considerado que la religión yoruba se basa,
principalmente, en dos aspectos: el objetivo o material y el subjetivo
o mental. En el primero, el factor principal que provoca esta creencia
es el de la obtención de ciertos beneficios mediante la debida
aplicación de los ritos o ceremonias, mientras que en el segundo lo
que se trata de obtener es la paz y al bienestar, tanto mental como
espiritual del individuo
Este último aspecto es muy común (no tan solo en esta religión sino
en muchas otras) ya que tiene su base en tratar de fijar en la mente
de los creyentes, mediante ritos o ceremonias, los puntos
fundamentales en que se basa esta creencia, o sea, la existencia de
los dioses, su origen, evolución, facultades o poderes etc. que
tiendan a fortalecer la fe de sus seguidores en la eficacia y bondad
de los dioses, así como en el bienestar que se derive de ellos.
La religión yoruba tiene un carácter básicamente emocional.

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La admiración, reverencia o respeto y el temor, juegan un papel


principal en este culto. El estado emocional de temor es usualmente
considerado como una emoción simple o en algunas ocasiones, al
fundirse con el estado de admiración da lugar a una compleja
emoción, mezcla de respeto y temor. Este aspecto nos hace
comprender, en parte, la adoración o culto que se les hace a ciertas
deidades, tanto como Elegbara, que es adorada debido al temor o
miedo que infunden su malevolencia y a la admiración que despierta
su gran fuerza.
El sentimiento de amor se manifiesta también fuertemente, pero no
tanto como para considerarlo un misticismo

SACERDOCIO

Los yorubas conceden gran importancia al debido cumplimiento de los


actos de adoración, lo cual origina la necesidad de crear órdenes de
sacerdotes que han sido capacitados para servir de intermediarios
entre los dioses y los hombres.
Una de las razones por las cuales la religión Yoruba primitiva se ha
mantenido y resistido hasta cierto punto la influencia de las diversas
religiones occidentales ha sido la existencia de estas organizaciones
sacerdotales.
Mientras más fuerte e inteligente sea un sacerdote, más
conservadora e irreductible es una religión.
Entre los yorubas, los sacerdotes ocupan posiciones que infunden
gran respeto a la comunidad. Se considera que no hay muchos seres
humanos que puedan desempeñar labores de ese tipo y aquellos que
lo logran son considerados como ministros o dispensadores del Poder
divino". Se les conceden títulos que los colocan en altos niveles o
esferas de la sociedad. Los principales jefes o sacerdotes disfrutan
de un gran respeto que casi llega a la reverencia especialmente los
babalawos, así como aquellos que ofrecen sacrificios propicios a las
más temidas y respetadas deidades. En algunos lugares son aun más
poderosos y ejercen más influencia que los mismos gobernantes.
En todos los poblados o ciudades yorubas existen sociedades
conocidas como Ogboni, o similares. Los Ogboni constituyen una
sociedad secreta que tiene una tremenda fuerza en cada ciudad o
pueblo. Aparte de otros cargos tienen el de sacerdotes. El jefe de
cada grupo Ogboni en cualquier ciudad o villa es conocido como Ekeji
Orisa (o sea "al lado de los dioses") y este título indica su carácter
sacerdotal o religioso.

Relación de las distintas ordenes

Primera orden: sacerdote de Ifa. Sus miembros o componentes son


conocidos con el nombre de Babalawos o sea "Padres o Amos de los
Secretos". Esta Orden está dividida a su vez en rangos, como sigue:

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Primer rango:
Hay varios grados o posiciones dentro de este rango. El primero es el
de Oluwo, o jefe principal, quien todos los miembros restantes deben
lealtad y obediencia. Seguidamente viene el Ajigbona o asistente
principal del Oluwo. A continuación el Odofin, delegado o
representante de Oluwo y su segundo en rango; cuando trabaja como
su delegado asumo las funciones de jefe asistente. El tercer en este
orden es el Aro, que asume el cargo de delegado o representantes de
los dos grados superiores (Ajigbona y Odofin) en ausencia de estos.
A continuación está el AsarePowo, o sea el que concerta y organiza
las reuniones y prepara el Ile Asugbo o Ile Odi (lugar de reunión)
Tiene un asistente llamado Asawo.
La principal sacerdotisa de esta orden es Apetebi, Esu o Awayo y se
le considera como la mujer de Orunmila, aunque en realidad puede
ser la mujer del sacerdote principal o alguno de los otros Aworo es el
sacerdote que desempeña labores ejecutivas; tiene precedencia
sobre todos los sacerdotes de esta orden que no han sido
específicamente mencionados en esta relación.

Segundo rango:
Está compuesto por los sacerdotes y sacerdotisas de Osahin y Aroni
(los dioses de la medicina).

Tercer rango:
Consiste en los sacerdotes y sacerdotisas de Obatalá y Oduduwa.

Insignia del primer orden: Con excepción del sacerdote de Ifa en Ile
Ife, todos los sacerdotes que están en este primer orden visten ropas
blancas. El sacerdote Ifa de Ife viste ropa azul pálido.
Las insignias de oficios o de identificación son: una especie de banda
hecha con fibra de hojas de palma, encabezada en blanco, rojo y azul
y se utiliza en las muñecas de las manos; un Irukere (rabo de toro o
vaca) y un palo sagrado o báculo. Este palo puede ser de distintas
formas, tales como:
a) una varilla plana de madera;
b) una varilla con unos de sus extremos redondos,
c) Una varilla (de madera o hierro), o un Palo en forma de Ukere;
d) Un palo en forma de Ada o gancho

Segunda orden: Este dividida como sigue:


1) Sacerdotes de Chango Son los Magbas, o sea, un sacerdote
principal y sus doce asistentes Viven cerca de Kuso, el lugar donde
se dice que Chango, descendió del cielo En su ausencia cada
poblado o ciudad tiene sus propios Magbas. Los sacerdotes son
conocidos también como XXX XXX XX chango

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2) Los sacerdotes de todos los Orisha, excepto Orisha Oko.


Insignias de este orden: Símbolo en forma de collares de cuentas
blancas y negras en el cuello o en las muñecas de los brazos. Los de
Oggun usan un brazalete de hierro en el brazo izquierdo; los de
Oshun usan collares de color Ámbar y también en los tobillos y
muñecas Rojo y blanco son los colores que distinguen al jefe de esta
orden

Tercera orden:
Sacerdotes y sacerdotisas de Orisha Oko. Dios de la Agricultura.
Las sacerdotisas de esta orden reciben el mismo o quizás un mayor
respeto que los sacerdotes y se consideran "novias de Orisha Oko"
Este es una gran sociedad secreta.
El sacerdote de los Orishas restantes, así como los espíritus de los
interesados.
Insignias: Las sacerdotisa jefe lleva un cuadrado de forma vertical de
1" de largo x 1/8 de ancho, mitad blanco y mitad rojo colorado en la
frente; generalmente usa ropa blanca. Los sacerdotes y sacerdotisas
llevan un cuadrado blanco en la frente.
El Orden de precedencia entre los sacerdotes y sacerdotisas está
determinado por la importancia de los trabajos o labores que realizan
los mismos.
Las funciones de los babalawos son las más importantes desde los
puntos de vista religioso social y político. Según algunos autores la
importancia de los babalawos estriba en que a través de ellos o como
sacerdotes de Ifa, el Dios de la adivinación, el hombre conoce lo que
es necesario hacer para cumplimentar a otros dioses y obtener sus
favores.
Por lo tanto y hasta cierto punto, controlan y dirigen lo referente a la
adoración de los dioses y en épocas de desastres, guerra o
enfermedades, es de su incumbencia decir lo que debe hacerse para
que los dioses sean favorables.

Adiestramiento y funciones de los babalawos:


Para poder ser admitidos a esa orden superior, el aspirante debe
seguir un curso de adiestramiento. En el caso de un babalawo este
proceso es largo y costoso. No se ha conocido aun a ninguno que
haya podido seguir un curso tan extenso y tedioso que le permita
realizar la labor de recitar, de memoria, las 4096 historias de Ifa.
Otros aspirantes o novicios pasan por un adiestramiento más corto en
su duración. En el caso de aspirantes a sacerdotes de Aroni y
Oshahin esto se considera indispensable.
Entre los Egun en Badagry, vecindad cercana a los yorubas, el
sacerdocio está bien) organizado y el período de entrenamiento, hace
algunos años, era de aproximadamente siete años. Los jóvenes
toman un curso de paganismo que en la actualidad se termina en un
periodo de tres a cinco años.

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Este adiestramiento s e realiza tan amplia y profundamente que más


de un siglo de influencia cristiana y de infiltración mahometana ha
sido casi imperceptible, mientras que los templos paganos superan en
mucho los otros edificios de cualquier lugar o poblado ejerciendo los
sacerdotes su influencia sobre las otros religiones mediante
propaganda en sus templos, hogares, lugares públicos y hasta en los
mismas calles.
Las funciones que se consideran necesarias aprender para un
entrenamiento o estudio adecuado son:
1) Los sacerdotes actúan como intermediarios entre los dioses y los
hombres, ofreciéndoles rezos y sacrificios.
2) Actúan como adivinadores, perteneciendo esta labor, muy
particularmente, a los sacerdotes de Ifa. Su forma e instrumentos de
adivinación ya han sido explicados en trabajos anteriores.
3) Conducen o dirigen enjuiciamientos con el fin de crear un mayor
sentido de moralidad; también preparan y venden encantamientos,
amuletos y otros artículos, relacionados con sus trabajos.
Para poder realizar estas labores tan importantes como delicadas en
una forma satisfactoria, se considera a los sacerdotes como
sacrosantos y sus personas son inviolables cualquier insulto o
violencia en su contra se castiga severamente.
El oficio de sacerdote o sacerdotisa de Ifa es hereditario y se
considera como un honor en cualquier familia. En el caso particular
de Orisha Oko, es enteramente obligatorio y el palo o estaca de
hierro, emblema simbólico del dios, debe siempre permanecer en la
familia, sin que esta pueda deshacerse de él.
No obstante lo anterior, la práctica del sacerdocio en forma pública
no interfiere para nada con la practica familiar del mismo. Usualmente
en cada familia siempre hay un miembro de la misma que debe
hacerse cargo de esta labor y casi siempre es elegido el de más
edad.

REZOS
Los yorubas creen firmemente en la eficacia del rezo; estiman que un
rezo o plegaria que le haga conscientemente un creyente u otra
persona calificada para ello ya sea en un lugar ya preparado para
esto o en otro cualquiera donde las circunstancias lo requieran, será
oído y contestado por el dios o santo al que vaya dirigido Por tanto
desde el amanecer hasta la noche. Presentan sus rezos según lo
exijan las circunstancias. Nunca abandonan su hogar sin antes rezar
a su deidad o dios tutelar, ni pasan frente a un símbolo que
represente o esté relacionado con su dios sin ofrendarle un rezo o
una palabra de adoración.
Este se debe a tres factores importantes:
1) El natural impulso humano de buscar en las fuerzas invisibles que
estima poseen una existencia objetiva.

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2) El instinto de conservación individual, el cual es constantemente


estimulado en una comunidad primitiva donde la vida está expuesta
de continuo a los peligros que se derivan de la ignorancia de muchas
de las leyes de la naturaleza.

3) La creencia, firmemente enraizada en el individuo, de que los


seres y espíritus tienen un activo interés en los seres humanos, que
el favor que de ellos proviene Puede obtenerse mediante la
utilización de los medios adecuados y que las fuerzas que rigen al
mundo son dirigidas por lo inteligencia. Tal creencia tiende
inevitablemente a desarrollar una de las más grandes virtudes: la
sumisión y dependencia del ser humano, sometido al poder de Dios o
de sus dioses o espíritus.
A Olorun el dios supremo, se le reverencia pero no se le adora por lo
que los rezos que se le hacen son cortos y ocasionales.
Ejemplo:

Olorun gba mi — “Dios me salve"


Olorun sanu — "Dios tenga misericordia"
A dupe lowo Olorun — "Damos gracias a Dios"

Los rezos a los dioses que son venerados por una familia les son
ofrecidos por los miembros de más edad de la misma, puesto que los
grandes sacerdotes no prohíben este aspecto del culto.
Existen diversas formas de rezar en los practicas yorubas; pueden
ser definidas como cuatro, principalmente: postración, genuflexión,
arrodillarse y las posturas determinadas por los movimientos rítmicos
del cuerpo de los bailes o danzas.
Cada Orisha tiene su día de adoración exactamente igual a como se,
hacia en el "Antiguo Egipto Sobre esto último, dice el profesor
Wiedemann: "Cada mes esto presidido por un Dios”. En las últimas
investigaciones realizadas hemos podido comprobar que cada día se
rige por un dios distinto".
Este sistema de dedicar un día a cada deidad sirve come base para
calcular la semana yoruba y su forma de rotación. El día sagrado de
cualquier deidad se observa como día de descanso y se conoce como
njo Ose; generalmente sus seguidores lo consideran como el día de
la semana.
La forma original de la semana yoruba fue de un ciclo de cuatro días
Si se incluye el día de descanso la semana constaba de cinco días
La frecuencia con que se presentaba el día de descanso (uno cada
cinco días)
Probablemente influyo en la creación de la semana de ocho días y
posteriormente de dieciséis días considerando el día de descanso
estos periodos de tiempo fueron fijados por los yorubas en semanas
de nueve y diecisiete días respectivamente

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La relación de estos días y los dioses que representan cada uno de


ellos es como sigue:

1 e r día: Esu, Ifa o Awo 3 e r día: Odudua y Ogun


2 d o día: Obatalá u Orisala 4 t o día: Jakuta

Como se ha visto ya, la semana yoruba está compuesta por cuatro


días (o cinco de acuerdo con la forma o modo de cálculo o
numeración). Siete semanas de este tipo forman un mes lunar, que se
utiliza como base para la medida del tiempo. Parece ser que los
yorubas tenían la idea de que los trece meses lunares no formaban
un año completo y de ahí que usualmente agregaban de dos a cinco
días adicionales, lo que se considera como Akoojo, los cuales se
consideraban como días de descanso pues la idea de que esos días
eran dedicados a los dioses ya ha sido eliminada. El único dios que
puede ser adorado en esos días es Ose. Estos días no entran ni se
consideran como parte de la semana sino que se intercalan entre
ellas.
Posteriormente Akoojo se identifico como el primer día de la semana
dándole su nombre y carácter como un día de descanso.
Algunos de los orishas menores pueden ser adorados el mismo que
se dedica para adorar a un Orisha mayor. Sin embargo debe tenerse
cuidado necesario para ofrecer el rezo o sacrificio apropiado a cada
deidad.

Lugares en que se rinde culto a los dioses.

Algunos de los dioses yorubas pueden ser adorados dondequiera,


pero a otros debe rendírseles culto en lugares apropiados y
específicos.
En cada casa hay un bloque rectangular hecho de arcilla,
aproximadamente de dos pies de ancho, en el que se coloca la
imagen del dios que rige la familia. Delante de esta especie de altar
se efectúan los rezos y se colocan las ofrendas, tales como aceite de
palma, nueces de kola y otros artículos.
Generalmente este bloque se colorea de rojo, o en su lugar se
colorean solamente los bordes del mismo color. La parte de la pared
contra la cual se coloca la imagen o ídolo también se pinta en: rojo, o
se cubre con líneas horizontales blancas y rojas.
El altar o lugar donde se le rinde culto a Esu debe hacerse fuera de la
casa o ciudad.
En algunos pueblos pueden, verse construcciones rústicas hechas de
hojas de palma y con el techo de paja, donde se colocan imágenes de
los dioses para rendirles culto o adoración En algunas ciudades o
poblados grandes estas construcciones son edificios grandes y
sólidos controlados y administrados por sacerdotes o babalawos de
amplia experiencia y una sólida posición en la comunidad.

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Algunos de los dioses son adorados en chozas r usticas que se


construyen alrededor del tronco de los árboles en lugares apartados
donde la vegetación es muy abundante por lo que esto se presta;
para la realización de prácticas ocultas y malvadas. En las cercanías
de estos lugares se colocan banderas o pedazos de tela roja, o
algunas hojas de Palma, para señalar su proximidad.
La parte sagrada de estas chozas se marca con una o más ramas
verdes colocadas en la entrada de las mismas. Estas ramas sirven de
aviso a los no iniciados para que eviten su contacto con estas
chozas, bajo pena de severos castigos o padecimientos
Las ramas verdes se conocen con el nombre de Mariwo y se
consideran come jujus, efectivos hasta tal punto que su sola
presencia y el miedo o temor que infunden sirve come una protección
contra cualquier intrusión sin necesidad de tener guardianes que
vigilen el Igbo nombre con el que se conoce estas chozas.
A esta palabra Igbo se le agrega el nombre del dios que se venera en
el lugar. Por ejemplo; Igbo Oro (o Igboro) es la choza del dios Oro;
Igbo Agemo es la del dios Agemo; Igbo Eluku es la de Eluku y así
sucesivamente.
Los templos a cargo de los sacerdotes están usualmente bastante
limpios; Son barridos periódicamente, especialmente en Akoojo "días
extraordinarios" o cuando se preparan para cualquier fiesta El mal
olor en las chozas o lugares religiosos donde se han depositado
animales, sacrificados es indescriptible pero algunos de ellos se
mantienen limpias.
El templo de Orisha Oko se encuentra en todos los pueblos y
ciudades. Para facilitar la labor que requiere el pacificar las disputas
que se producen entre la gente, se les busca acomodo a los
sacerdotes que ofician en estos lugares. El método utilizado para
aplacar estas disputas ya ha sido explicado anteriormente.
Algunos de los lugares sagrados son conocidos como Ile Por ejemplo
Ile Orisha (Casa de Orisha), Ile Odi (Casa de Odi), Ile Osugbo (casa
de Osugbo), Ile Ogboni (igual que Ile Osugbo).
Otros términos también merecen atención. El primero es Mariwo que
significa "no espíes los secretos". La forma original de estas palabras
parece haber sido Mariwo, o sea Omoariwo. La palabra riwo significa
"procedente del rio"; omo significa "un niño o muchacho". Por esto, a
las ramas de palma se les llama "niño del río" porque crecen en la
tierra después de haber una inundación

IMAGENES o IDOLOS

La mayoría de las imágenes en la tierra yoruba están hechas de


madera o arcilla. Algunas de estas imágenes están bellamente
talladas esto muestra las huellas de su origen egipcio. Las imágenes
de Sugu du y algunas otras deidades están hechas de arcilla

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Esu (o Elegbara) se representa por una piedra a la que se le da, trato


similar al que recibe un Ídolo. El hierro se usa como símbolo del ídolo
del dios Ogun.
Creemos interesante poner en conocimiento del lector que así como
en el Antiguo Egipto donde se efectuaban procesiones periódicas del
dios Horus, así también los yorubas tienen sus procesiones de
Orishas especialmente las de los dioses que representan el espíritu.
Hay ídolos públicos o privados. En cada casa hay una imagen de la
deidad o dios tutelar situada en el interior de la misma, e imágenes
de otras deidades en la parte externa de la casa usualmente de frente
al patio.
También existen imágenes pequeñas o portátiles que se utilizan más
como protección o como deidades tutelares que con el propósito de
adoración o culto.
Cuando uno o dos jimaguas mueren, la madre hace imagen de
madera del niño muerto que lleva siempre consigo; de otra forma el
demonio hace que el otro niño muera y se reúna con los gemelos en
el mundo de los espíritus
Las imágenes que posea un individuo en particular son destruidas
después que la persona muere; el espíritu o ángel guardián de las
imágenes se supone que ya lo haya abandonado, Por lo que las
imágenes quedan reducidas a un nivel de meras substancias
materiales sin ningún espíritu divino en ellas.
La palabra yoruba equivalente a ídolo es Orisha La palabra para
imagen es ere: probablemente proceda de la palabra egipcia aeres,
que significa: "una imagen", en la que la letra q desaparece porque Ia
mayoría de los nombres yorubas comienzan con una vocal;
igualmente la última consonante, cuando carece de una vocal siempre
desaparece en el lenguaje y gramática yoruba.

TOTETISMO

En todas partes del mundo y particularmente en Norteamérica, puede


verse como opera el totemismo Los yorubas en este caso no son una
excepción aunque su creencia en el totemismo no sea tan fuerte entre
ellos como lo es entre sus vecinos en el África del Este; todavía
existe entre algunas de las tribus. Huellas o remanentes del
totemismo pueden encontrarse en lugares donde está creencia ha
desaparecido.
J G Frazer, en uno de sus libros, ha señalado que la influencia del
totemismo sobre la religión fue grande y ramificada. No cabe duda
que esta influencia ha jugado un gran papel en la formación de la
religión yoruba y ha dejado sus huellas en el gran número de ewos (o
tabú) que se observan actualmente entre los yorubas.
El totemismo según la opinión de varios historiadores, es un estado
de la sociedad a través del cual cada raza tiene que pasar

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Algunas "tribus pasan de ese estado al de la adoración de los


animales o mientras más fuerza toma la creencia del totemismo más
fácil es su transición hacia la adoración de los animales.
Por ejemplo: entre los antiguos egipcios donde el totemismo ya era
considerable la adoración de los animales se desarrollo rápidamente
en forma amplia y pronunciada. Aunque este culto no es tan poderoso
entre los yorubas, aun se desarrolla en algunas tribus esta situación
o estado de adoración hacia los animales.
Debe aclararse que en la tierra yoruba, así como en otras partes del
África del Este el tótem no se considere un dios. Se le considera más
bien como a un padre, abuelo o hermano. Podemos citar el caso de
Ashanti, poblado en la Costa de Oro, donde el tótem animal se
considera come "abuelo" y este mismo título se aplica al Rey de
Ashanti el cual de acuerdo con una bien conocida idea de esa región,
es el alma reencarnada de la tribu. Entre los yorubas el tótem
leopardo se considera como un hermano; cualquier miembro del clan
del leopardo que accidentalmente mata a uno de estos animales
usualmente exclama: ¡Ay!, ¡mi hermano!
La influencia que ejerce el totemismo en el fortalecimiento de los
lazos de unión en una tribu no puede ser subestimada. La posesión
de un tótem común fortalece el sentimiento de unidad entre los
miembros de la tribu o clan y crea una base para la hermandad
religiosa la cual, en las comunidades más civilizadas, descansa en un
acuerdo para el cual se ha tomado come base una creencia o culto
común para todos.
Las razones que han motivado la aceptación del tótem no son fáciles
de descubrir. Puede ser que el clan o tribu no sea o tenga cierta
afinidad o inclinación hacia el tótem; puede ser también que el tótem;
se considere como una reencarnación de los antepasados de la tribu.
Es posible que el anteceder a la persona jefe de la comunidad se
considere reencarnado en el tótem animal, pero lo que este nunca
debe ser injuriado u ofendido.
Cualquiera que sea la razón, la influencia del tótem salvaguarda y
protege la unidad de la tribu.
La palabra yoruba para tótem es Orile y denota un lazo de
parentesco, un origen familiar. Algunos nombres del Orile son: Ijimore
(mono rojo o baboom), Agbo (carnero); Ekun (tigre); Amotekun
(leopardo); Efon (búfalo); Agbori (venado); Edu (mono); Eri (elefante);
Ika (Soga); Ono (poste); Ogun (hierro originalmente el dios del
hierro), Elegugu (cocodrilo)
En la mayor parte de la tierra yoruba los tabús y el respeto que se le
deben al tótem han sido olvidados; los cuales permanecen o
simplemente como nombres del clan o familia y como símbolos de
unidad. Sin embargo, entre los Ekitis y los Benins existe todavía un
elaborado sistema totémico y los tabús asociados con los tótems no
pueden ser violados sin que se castigue.

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La adoración de los animales es rara entre los yorubas pero el tótem


de un animal puede convertirse en objeto de adoración si se
considera que es la reencarnación de un dios , por ejemplo Iji mero
(mono rojo o baboom) es saludado por los que pasan a su lado como
Oluwa mi, "mi Dios" y se le dan ofrendas.
De acuerdo con Wiedemann, "la idea de un animal reencarnado en un
dios procede del Antiguo Egipto. Para asociarse con la raza humana
necesita hermanarse; de otra forma no puede expresarse en lenguaje
humano ni actuar con efectos visibles". Esta idea aun subsiste entre
los yorubas. En los yorubas, los hijos legítimos heredan el tótem de
sus padres, Hijos ilegítimos se consideran como inhabilitados para
heredar el tótem del padre, pero si el de la madre.
Las prohibiciones de matrimonios contrarios a los tabús de afinidad
yoruba cristalizan y se manifiestan en forma de tabús o ewos pero
según la opinión de uno de los más destacados historiadores sobre
este asunto el Dr Johnson, "matrimonios dentro del mismo clan
originalmente no se permitían debido al grado de consanguinidad
(misma sangre), pero ya esta regla no se observa tan rigurosamente.

SOCIEDADES SECRETAS

Un aspecto notable en la vida social africana (África del Este) es la


existencia de sociedades secretas. Nadie que visite estas zo nas deja
de observar algunas estas sociedades y la influencia que ejercen en
sus respectivas comunidades.
Las sociedades descansen en sólidas bases sicológicas. Primero que
nada son un producto de las operaciones referentes el instinto
gregario (e instinto de afinidad, colectividad, unión entre las
personas). La necesidad de protegerse a sí mismo y a proteger a la
tribu o clan excita fácilmente este instinto en la persona
principalmente en las comunidades primitivas, donde el sentimiento
hacia la unión entre los integrantes de la tribu están garantizados por
la unión y fraternidad existente entre sus miembros, reunidos en
forma organizada. Asimismo, el sentido de autosuficiencia,
inteligencia y capacidad, los lleva a seleccionar un grupo que se
considera superior a los demás. Este grupo siempre ostenta un
conocimiento y fuerza que es negado a los otros Por último, el
instinto de la curiosidad siempre existen en estas sociedades, con el
resultado de que les no iniciados procuran siempre gestionar y
obtener su ingreso en estas sociedades donde o cuando les sea
posible hacerlo.
En África del Este las sociedades secretas pueden ser divididas en
tres clases; totemistas, religiosas y semireligiosas Ejemplos de
sociedades totemistas son la "leopardo", la "cocodrilo", otras
similares que se han hallado en el Protectorado de la Sierra Leona,
en la Costa de Oro especialmente entre los nativos que hablan la
lengua conocida como Tohi y también en algunas partes de Nigeria.

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Los miembros de estas sociedades usan mascara y vestidos que


representan el animal que adoran Esta práctica es una reminiscencia
de la adoración animal en Egipto.
Ejemplo de sociedades semireligiosas son le Ogboni, Ageno y
Egungun de les yorubas; la Bundu, del Protectorado de la Sierra
Leona el Ma, de los Ibos y el Ekpe de los nativos semibantu del Sur
de Nigeria. Estas sociedades son partes religiosas y en parte sociales
y políticas.
Las principales sociedades secretas de los yorubas son Ogboni,
Agemo, Egungun, Oro, Sapona, Gelede, Eluku y AdamuOrisa A esta
lista puede añadirse la OrisaOko, la cual es reservada para las
mujeres y la de Brujería o Sortilegio. Algunas de estas sociedades
han sido establecidas para realizar las ceremonias y ritos en los
funerales; otras para mantener la ley y el orden y otras para mantener
un completo dominio sobre las mujeres.
Ya se han descrito algunas de estas sociedades; los detalles sobre
las ceremonias referentes a funerales, brujerías, etc , serán dados
más adelante Sin embargo, queremos dejar constancia de que en
algunas de las fiestas que celebran estas organizaciones, tales como
AdemuOrisa, Gelede, Egungun y Agemo son en sumo grado de una
alegría y disfrute excepcionales y en los mismas se celebran va rias
ceremonias en algunos casas estas fiestas solamente duran un día,
pero en otros el tiempo varía entre una semana y tres meses.
Como a una misma persona le está permitido pertenecer a varias de
estas organizaciones o sociedades, su situación social es a menudo
determinada por el número de estas a las cuales pertenece y las
posiciones que se le asignen incluyendo la admiración de un
juramento secreto relacionado con los misterios de su culto. Los
castigos que se da a los que divulguen secretos son siempre severos;
antes del establecimiento del gobierno británico, como ya se ha
expuesto la pena de muerte era usual y corriente.

COSTUMBRES YORUBAS EN CASO DE MUERTE Y ENTIERROS

La adoración del espíritu es parte de la religión de los yorubas. Por


esta razón, se le concede gran importancia al proceso de transición
desde el espíritu encarnado hasta el espíritu desmaterializado con
este fin se realizan todos los esfuerzos necesarios para que el
espíritu desmaterializado disfrute de bendiciones que dependen del
cumplimiento a cabalidad de las honras fúnebres
Un saludo común en In tierra es "O ku" que significa "Que usted sea
un Khu” o sea que la persona a quien se dirige este saludo sea un
espíritu luminoso después que muera. El deseo que se expresa en
este saludo está muy de acuerdo con la creencia y esperanzas de los
antiguos egipcios, quienes también en algunas ocasiones ruegan y
esperan de todo corazón el convertirse en un Khu o espíritu luminoso,
en vez de un "Ba” o espíritu simplemente desmaterializado y errante.

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Estas dos ideas aún subsisten entre los yorubas; en adición al buen
deseo que se expresa al decir "O ku" los yorubas a veces dicen "Yio
ba o” que significa "usted será un Ba” y lo cual es todo lo contrario a
“O ku”.
Un ejemplo de las adoraciones que se decían en el Antiguo Egipto
para lograr el privilegio de convertirse en Khu está contenido en el
siguiente pasaje tomado del "Libro de los muertos”: Déjeme
permanecer en la tierra y no morir en un Amente, déjeme ser un Khu
por siempre y para siempre.
Los yorubas creen que el comportamiento o conducta de un hombre
en este mundo es lo, que decide su suerte en el otro mundo y
además, deciden también si será un Khu o un Ba. Asimismo creen
que a menos que sean celebrados los ritos y ceremonias necesarios,
el espíritu no se unirá al espíritu de la familia, sino que será
condenado a vagar sin descanso.
Tan pronto como el estado de salud de una persona sea grave, se
empiezan a hacer todos los preparativos para enterrarlo de acuerdo
con el ritual de costumbre.
En el caso de que la Persona que muera sea de edad avanzada y no
deje uno o varios hijos las ceremonias se caracterizan más bien por
su alegría que por su tristeza la muerte por lo tanto, no se ve como
algo sombrío o triste Esta comprobado por lo que una vez dijo el Deji
de Akure: "La muerte y el sueño son muy parecidos. La muerte es
macho y el sueño es hembra" Entre los yorubas la muerte no
despiertan los mismos sentimientos que se manifiesta en las
personas de raza más civilizadas ya que para el yoruba la muerte es
simplemente un proceso de transición o cambio. Solamente cuando el
difunto es una persona joven se manifiestan sentimientos de dolor o
duelo, pero estas también desaparece cuando de acuerdo con las
prácticas usuales el Bábáláwo señala el brujo o brujería que ha
ocasionado su muerte y el culpable es forzado a pagar por su
malévolo comportamiento. La causa que justifica, el hecho de que las
honras fúnebres tengan un carácter más o menos alegre es que se
considera que el espíritu del difunto se ha ido para unirse con la gran
familia de los espíritus ancestrales.
Pero no en todos los casos se manifiestan una total ausencia de dolor
o pena cuando ocurre la muerte de un jefe o personaje popular, sus
familiares y amigos se reúnen a la cabecera de su lecho y gritan su
pena ,y se lamentan de su fallecimiento. Algunos de ellos se dan a la
tarea de cubrirlo después de haber colocado el cadáver boca abajo
cuando terminan esto se lanzan a la calle para hacer pública la
noticia de su muerte mediante gritos y cantos fúnebres. En Ondo, si
el que muere, tiene hijos el mayor o en su efecto cualquiera de sus
otros hijos es paseado en hombros por sus amigos quienes se unen a
estas manifestaciones con ramas de árboles en las manos en las
manos. En otras regiones esta manifestación no es tan espectacular.

15
MANUAL DE ARANGO

Algunas de las exclamaciones o gritos que se dan en estos casos son


los siguientes:
"¡Epa! ¡Oro! ¡Baba wa lo loni! ¡Baba (o Iya) li a wa! ¡Awa ko ri o! ¡Mo
de oja, ko si!, Oja Mo de ita, ko si ni ita Mo de ile, ko si ni ile Ngko ni
ri i mo O O di gbere O di arinake", todo lo cual, en forma general,
quiere decir: "¡Alas! ¡Oro! ¡Nuestro Padre se ha marchado hoy! No
podemos encontrarlo Voy al mercado y no está allí Voy por las calles
y tampoco está en las calles Lo busco en la casa y no está en la casa
No lo veré más El se ha convertido en un espíritu (desmaterializado)
que solo encontraremos por los senderos y caminos".
El cuerpo no debe tocarse por lo menos durante las tres horas
siguientes a su muerte.
El hijo mayor o el hermano del difunto (en el caso de que este no
haya dejado hijos) debe llamar al Bábáláwo el cual consulta Ifa para
saber a qué se debe su muerte; si ha sido natural o ha sido producto
de alguna brujería. Si considera esto último debe señalar al culpable
Si el oráculo declara que el espíritu del muerte está en peligro el
Bábáláwo realiza dos ceremonias importantes: debe sacrificar un
chivo o un carnero y llevar el cadáver hasta el lugar donde se una
dos o más caminos con el objeto de que las espíritus malignos que
hacen peligrar el espíritu del muerto se dispersen en distintas
direcciones. También debe celebrar el Bábáláwo una ceremonia de
purificación, rociando el cuerpo del muerto, la habitación en que este
se encuentre y los familiares y amigos a su alrededor con el fluido
que ha preparado con agua, grasa vegetal y caracoles. Hecho esto,
hace que el espíritu del muerto abandone la casa y vaya en paz a su
lugar de destino, en el reino celestial junto a los dioses.
A continuación se lava cuidadosamente el cuerpo ya que es una
creencia general que si esto no se hace al difunto no se le admitirá
en el reino sagrado y además, en caso de reencarnación si a un
muerto no le ha sido lavado el cuerpo, el cuerpo en el cual reencarne
será un cuerpo siempre sucio. Por esta razón el lavado del cuerpo se
considera indispensable. Después del lavado, el cuerpo se frota con
alcohol de madera y agua. Se le ponen sus mejores ropas y se coloca
en una estera que ya ha sido colocada en el piso o sobre un grupo (o
capa de barro). En algunas tribus las manos deben estar a los lados
del cuerpo y los pies atados uno con otro. Se envuelve el cuerpo, de
los pies hasta el cuello, en la estera y se ata por tres o cuatro partes,
quedando en forma muy parecida a la de las momias egipcias. En
otras tribus, el cuerpo se coloca boca arriba en la estera,
colocándose las manos sobre él pecho y atando los dedos pulgares,
uno con otros, tanto de las manos como de los pies; la boca y la nariz
se tapan con lana de algodón y se ata una banda de tela alrededor de
la barbilla y la cabeza, con el fin de mantenerle cerrada la boca.
Cada uno de los hijos o muchachos cubren entonces el cuerpo con
finas ropas; esto último se hace para que el muerto tenga ropas para
su uso en el más allá.

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MANUAL DE ARANGO

En este estado se deja el cuerpo por dos o tres días; en el caso de


que sea una persona importante esta situación se mantiene durante
una semana completa. Durante este periodo de tiempo se invita a sus
vecinos y amigos para que se unan a las lamentaciones de duelo La
casa del difunto se ilumina con lámparas y la gente se sienta
alrededor del cadáver; cada persona que entra la habitación donde se
encuentra el cadáver debe gritar, aunque este grito no sea una
expresión de lamento o pena. Fuera de la casa se tocan los tambores
y si es una persona importante deben hacerse disparos de arma de
fuego.
Alimentos y bebidas se distribuyen liberalmente y se ha dado el caso
de invitados o asistentes al velorio que se han intoxicado. Por una
cantidad grande de ginebra, cerveza, ron o vino de palma. Algunas
veces, se alquilan llorones o lloronas profesionales para que se
lamenten y griten.
Los llorones principalmente son ubicados en una habitación vecina a
la que ocupa el cadáver; gritan y lloran a ratos y deben permanecer
en esta labor durante todo el tiempo que transcurra desde el lavatorio
del cuerpo hasta su entierro y se les prohíbe que se bañen y que
ingieran alimento alguno durante las primeras veinticuatro horas. Los
hombres de la familia que tengan que trabajar no tienen que observar
está costumbre Las mujeres también se les permite que tomen algún
alimento.
La labor de cavar la tumba descansa en los parientes (hombres) del
difunto La fosa o tumba generalmente, es cavada en el mismo lugar
donde vivió el muerto, o en sus proximidades
En algunas partes, el cuerpo se saca a la calle el tercer o séptimo día
posterior a su muerte y se le pasea vestido lujosamente, sobre una
tabla o una puerta de su casa que se ha desmontado de la misma
para este propósito
Sus amigos y parientes lo acompañan cantándole rezos y oraciones y
haciéndole honores a los espectadores o personas que se encuentran
a su paso lanzándoles puñados de caracoles.
La procesión regresa a la casa por la noche ya lista para él entierro
del cuerpo. Antes de hacer esto, debe sacrificarse una oveja, un
carnero o un chivo. Tan pronto como el cuerpo se deposita en la fosa
(la cual es generalmente estrecha) se mata el animal y su sangre se
vierte sobre el cadáver. Sus hijos también derraman sus lágrimas
sobre la fosa, mientras le desean un viaje hacia la tierra de los
muertos.
No hace falta añadir que los gastos que ocasionan tales entierros son
muy grandes. Además del gasto en alimentos y licores, está, lo que
debe pagársele a varias instituciones sociales, religiosas y políticas
con las que ha estado relacionado el difunto.
Aparte de las ofrendas de viandas, aceite, chivos y otros alimentos
que deben serle ofrecidos durante las ceremonias y su entierro.

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MANUAL DE ARANGO

Algunas veces la familia entera se arruina por estos gastos y se ha


dado el caso de que algunos de ellas han tenido que ofrecerse como
esclavos para poder afrontar estos gastos . Pero aun en este situación
todas las ceremonias y ritos se celebran con complacencia y alegría,
debido a la profunda convicción que tienen los yorubas de que si
todos estos honores hacia el muerto son debidamente
cumplimentados el espíritu de este tendrá siempre descanso y paz.

LOS FUNERALES Y SUS SOCIEDADES SECRETAS

Algunas sociedades secretas están conectadas con la realización de


los ritos y ceremonias necesarios en las honras fúnebres o entierros.
El jefe de estas sociedades son las Ogboni, las Egun Oro y Adamu o
Adimu Oricha ya se ha dado anteriormente una descripción de estas
sociedades Ahora daremos a conocer su actuación en cuanto a lo que
se refiere a funerales y entierros.
Los Ogboni son la sociedad más importante entre todas los que
hemos citado. A ella pertenecen todos los jefes o dirigentes de la
comunidad. La admisión a la misma está abierta a todos los hombres
que han nacido libres y confieren en gran medida un grado de honor y
dignidad cuando un miembro de esta sociedad muere, sus parientes
tienen que pagar una larga suma de dinero y otros obsequios a los
otros miembros para poder lograr la celebración de las ceremonias y
ritos adecuados. Estos actos son a veces retrasados por la demora
de la familia en poner a disposición de la sociedad todo lo necesario,
con los consecuentes problemas que crea esta situación. Los no
iniciados, no pueden tocar el cadáver y los familiares se ven
presionados indirectamente para que se apresuren en obtener todo lo
necesario para el entierro debido a que el cuerpo del difunto se
descompone rápidamente a causa del clima cálido. Uno de los cantos
que más a menudo dedican los familiares al muerto dice así:

Otalelegbeje ro gba
Omoro re a san ligbehin O
(Lo mucho que tú has recibido
será pagado algún día a tus hijos)
En la publicación “Crónica nigeriana" y bajo el seudónimo de
"Adesola", el señor Feyisara Popein, un nativo de Abeokuta que ha
estudiado estas cuestiones ampliamente, escribe.
"El dinero que facilitan los familiares del muerto se utiliza para hacer
"etutu"(sacrificios apropiados) para el difunto; los alimentos licores,
etc. son para los miembros de su familia y amigos durante el tiempo
que duren los funerales no hay ningún nativo que no pertenezca a
alguna de estas sociedades. Algunos de ellos pertenecen a varias y
su rango depende del número de sociedades a que pertenezca.
Cualquier cantidad que sobre se reparte entre los miembros de su
familia, de acuerdo con su rango oficial.

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MANUAL DE ARANGO

El disfrute de este beneficio se considera como una deuda que


contrae cada individuo y esta debe ser pagada por sus hijos mediante
contribuciones en igual escala cuando mueran sus parientes. El canto
que se ha citado anteriormente aclara ampliamente esta cuestión y
les recuerda sus deberes. La influencia en el orden Político y social
de estas agrupaciones llega hasta tal punto que inclusive sus
miembros forman un gabinete que es consultado por el Rey en todos
las cuestiones importantes que surgen en la comunidad. Practican
ritos muy parecidos a los ritos masónicos. En sus idas y venidas al
lugar donde se encuentre el cadáver, sus tambores resuenan con
notas altas y bajas para que todo hombre o mujer no iniciado acuda a
su presencia ya sea en la calle o en casa del muerto. Mientras el
cuerpo permanezca tendido continúan tocando sus tambores hasta
que hacen su etutu Todo este tiempo reciben de los vecinos vino de
Palma y otras bebidas.
En ocasiones se les conoce como Oshugbo. Unas pocas mujeres de
edad, son admitidas y se distinguen de las otras por ciertas cintas o
bandas (okun) que usan en las muñecas; a tales mujeres se los
prohíbe contraer matrimonio.
Siguiendo a los Ogboni, están los Egungun o Egun, los cuales
merecen nuestra atención por la parte que les corresponde
desempeñar con relación con los honores póstumos que se le rinden
a un muerte por su aspecto interesante y significativo ya que
demuestra que los yorubas creen firmemente que el alma vive
después de la muerte corporal del individuo y si se efectúan
debidamente los ritos apropiados, esta formara parte del mundo de
los espíritus, una descripción amplia de estas ceremonias ha sido
dada por el Dr Farrow.
Mientras los dolientes están reunidos, una persona que actúa como
Egun está escondida en un cuarto cercano, uno de los dolientes
golpea el piso tres veces y grita ¡Baba, baba, baba! ¡da mi lohun!
(Padre, padre, padre, contéstame). Del cuarto cercano llega la
respuesta en la voz de Egungun y todos los familiares se sienten
confortados y alegres, al suponer que el espíritu del muerto, aunque
invisible, está con ellos. Las mujeres siempre colocan alimentos en el
cuarto de Egun (este siempre se aleja después que ha contestado a
los gritos del familiar) y cada uno de los presentes se sirve a si
mismo lo que se considera como un acto de comunión con la muerte.
El Egun no utiliza su ropa mientras está escondido u oculto, pero si
desean salir y unirse a estos actos lo hace, pero tomando el lugar y
hablando como si fuera el espíritu de aquel por el que todos lloran y
se lamentan. Algunos días después de aquel entierro el Egun regresa
por la noche y grita el nombre del muerto; días después regresa a
casa del muerto y les informa a los familiares que este está bien y
contento en el mundo de los espíritus

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MANUAL DE ARANGO

En recompensa por sus buenas noticias, se le provee con alimentos,


ron y vino de palma, todo lo cual el consume en privado ya que los
espíritus no deben ser vistas cuando comen o beben cuando toda
esta ceremonia ha terminado, sus gemidos indican que ya se
marcha".
Estas ceremonias son practicadas usualmente el séptimo día después
de la muerte de la persona Algunas veces suele demorar hasta once
días o doce.
Ceremonias similares, conocidas como Iseku, son llevadas a cabo el
cuarto día después de la muerte de la persona. Las ceremonias que
se realizan cada día. Posterior a la muerte del individuo tienen su
nombre, como Ito (ceremonia del tercer día), Ije (ceremonia del
séptimo día y así sucesivamente.
En relación con Iseku, I O Delano autor de “El alma de Nigeria” nos
da cuenta de las ceremonias que él ha presenciado en dos ocasiones.
A continuación se describe una de ellas:
"De repente la muchedumbre comienza a moverse lentamente y
alguien grita: ¡Ya él viene!" Si él venía y en ese momento se produjo
una solemnidad casi indescriptible. Un silencio de muerte. El hombre
se aproximo lentamente. Era el mismo hombre que había dejado de
existir ya hacia cuarenta días. Su cara estaba al descubierto y se
veía que había sido pintada aunque las arrugas y cicatrices que se
veían servían de evidencia de su identidad"
Las ceremonias de funerales en relación con la adoración a Oro son
también muy interesantes. Si uno de sus miembros muere, todos los
miembros restantes se reúnen y van a su casa. El jefe de familia les
da la bienvenida y les brinda refrescos de cerveza nativa y nueces de
kola. También se les ofrece alimentos, tales como carnero, etc. cada
una de las nueces debe haber sido puesta en contacto con la cabeza
del muerto y todo doliente también debe haberla tocado con los puños
cerrados, uno sobre otro y después tocar la cabeza del hijo mayor o
el que vaya a sustituir al difunto. Esta ceremonia se repite tres veces,
mientras se les ofrecen rezos y bendiciones a sus familiares,
especialmente al hijo mayor o su sucesor.
El carnero entonces se mata ceremoniosamente y su sangre se
recoge en una calabaza, de la cual los muchachos toman pequeñas
cantidades y se las frotan en la cabeza La figura de un hombre que
se parece al difunto se dibuje en una pared cerca de la fosa que va a
ocupar el cadáver y se le ofrece a esta imagen la cabeza del carnero.
Estas ceremonias de sacrificio deben ser repetidas anualmente por
los hijos o miembros de la familia.
Tan pronto como terminan estas ceremonias, los familiares
abandonan la casa. Los miembros del Oro realizan entonces ciertas
ceremonias secretes y entonces cierren la puerta tan pronto como
están listas para dirigirse al santuario o lugar donde habita Oro para
las últimas ceremonias.

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MANUAL DE ARANGO

Una de las partes que están a cargo de los Oro ha sido también
descrita por "Adesola ya citado anteriormente:
"El grupo de hombres con sus dioses Se dirigen al lugar señalado
para la ceremonia Oropagi (Oro mata el árbol) o Ore jegi (Oro devora
el árbol) Para su realización, la reciente reencarnación del espíritu
del difunto los lleva el árbol más alto de la vecindad para probar su
divinidad "devorando todas las hojas del Árbol hasta su ultimo
vástago" A una distancia conveniente del árbol se acomodan los
hombres y los dioses; estos últimos gritando a toda voz y los hombres
tocando los tambores, cantando y bailando al mismo tiempo como no
le está permitido a los no iniciados saber cómo realizan esta hazaña
espiritista, basta con saber que a la mañana siguiente el Árbol
aparece sin una sola de sus hojas sería necesario utilizar un
microscopio para descubrir el más pequeño vástago ya sea en el
tronco del Árbol en sus ramas, desde la más baja hasta la más alta;
ni siquiera en las proximidades del suelo alrededor del árbol. Se
supone que estas hojas han sido devoradas por el dios, suspendidas
de dos de las ramas más altas o de la más alta, se ve una estera o un
pedazo grande de tela blanca o roja; se ignora el significado que
pueda tener esta estera o tela contrariamente a Egungun y Agemo, la
forma reencarnada de Oro nunca habita en esteras o pedazos de tela.
Su naturaleza y propósito han sido siempre desconocidas, un misterio
que se ha guardado celosamente hasta el presente de las miradas de
las mujeres y los no iniciados. El dios Oro es adorado en su forma
espiritual más que en lo material; a esa forma espiritual es a la que
se le hacen los sacrificios Entre los Egbas, que fueron los iniciadores
de este culto la ceremonia Oro Awe es el único rito funerario que se
realiza en conexión con este culto, cuando el espíritu se supone que
pase de estado insepulto al sepultado o enterrado.
Desde este punto de vista, la estera o ropas colgadas del árbol deben
representar la estera o ropas con que el muerto fue enterrado y su
suspensión significa que el espíritu del difunto ya purificado con los
ritos funerarios y habiendo entrado en ese estado de vida purificada
en el cual puede ser invocado y adorado, ha volado hacia el mundo
espiritual.
Después de terminar esta ceremonia, ellos (los dioses y los hombres)
regresan a la casa del muerto y disfrutan de lo que quedo de
alimentos y bebidas; después forman una procesión v retiran de la
casa o reja el mariwo marchando hacia la casa del Aboro o Jefe
principal y posteriormente ya casi al amanecer, se retiran cada uno a
su respectivo hogar. Por la mañana regresan a la casa del difunto,
hacen una marca en un lugar determinado de la misma y se felicitan
entre ellos y los familiares porque el difunto ya paso al estado de Oro
y puede ser invocado para adorarlo en cualquier momento.
Otra ceremonia o rito funeral relacionado con la adoración de Oro es
la construcción de un recinto en honor del muerto miembros del Oro.

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MANUAL DE ARANGO

En esta choza o recinto de unos tres pies de alto, usualmente hecho


con techo de paja, se coloca una imagen de barro del difunto con
algunas de sus prendas u objetos personales, así como ofrendas de
alimentos. La imagen se hace cuidadosamente con el fin de que se
parezca lo más posible al difunto y lleva las mismas cicatrices o
señas particulares del individuo como miembro de la tribu.
En adición a las ceremonias ya descritas, hay otro de ellas conocidas
como Pegboda, estas se efectúan periódicamente varios años
después de la muerte y entierro de una persona. Los familiares y
amigos del difunto visitan el cementerio o la tumba un día señalado
ya de antemano y le llevan ofrendas de alimentos o flores. Algunas
veces expresan sus deseos o rezos después de invocar al difunto en
cuyo honor se hacen estos ritos para que los escuche. Después de
todo esto regresan a la casa y celebran una fiesta con abundante
comida y licores. Se le regala comida a los amigos se baila durante
varias horas y su característica principal es la alegría que
demuestran.
Actualmente los yorubas entierran a sus muertos de espaldas a la
tierra y no se considera necesaria la ceremonia de voltear el cuerpo
de un lado a otro. Las ceremonias, sin embargo son todavía
exponentes de la antigua costumbre de hacer que el muerto descanse
sobre el lado izquierdo, una costumbre que ya ha sido abandonada
por los yorubas.
Debe notarse que estas ceremonias, en toda su extensión, sé le
niegan a aquellas personas que mueran a causa de enfermedades
infecciosas. Por ejemplo en tiempos pasados, una persona que moría
de lepra no se enterraba en esta forma, sino que se alquilaban varios
enterradores profesionales que realizaban ciertas ceremonias con el
cuerpo y después lo reducían a cenizas recibiendo por su trabajo
dinero, nueces de cola, aves y otros animales.
La cremación o el acto de quemar hasta convertir en cenizas, de los
muertos no se practica por los yorubas excepto en los casos ya
citados de personas que mueren víctimas de enfermedades
infecciosas. El deber de efectuar un entierro cumpliendo todos los
requisitos se considera en la tierra yoruba como un acto de gran
solemnidad. Se estima que los que no cumplan con estos ritos
sufrirán por su descuido o negligencia; serán perseguidos en diversas
formas por el espíritu desmaterializado que vaga sin rumbo por esta
razón. Por otra parte, se considera un infortunio morir en tales
circunstancias. De ahí la maldición que dice: Igbe ni iwo yio ku si" (tu
morirás en el bosque"), o sea, que la persona morirá donde no haya
nadie. Para celebrar los ritos y ceremonias con su cuerpo. También
existe la expresión: "Oku igbe" ("un muerto en el bosque") lo que
implica que la conducta de un ser humano se ha merecido el
infortunio o desgracia de quedar insepulta (sin enterrar) en el
bosque).

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MANUAL DE ARANGO

CONCEPTO YORUBA DEL HOMBRE

La religión domina la vida entera de los yorubas; por lo tanto, su


concepto del hombre es esencialmente religioso. Al hombre se le
considera desde el punto de vista de sus relaciones con los dioses su
vida, durante todo el tiempo que se prolongue su existencia y el
destino de su vida futura están presentes, siempre, en su concepto
religioso
Al igual que otras razas, las yorubas creen que la naturaleza humana
es en parte material y en parte inmaterial o espiritual. Estiman que el
hombre posee un cuerpo material mediante el cual actúa y reacciona
en su desenvolvimiento físico y también consideran que tiene una
existencia inmaterial o desmaterializada.
Varios escritores han explicado cómo surgió en la mente humana este
concepto de existencia desmaterializada. Por ejemplo H Spencer, en
sus "Principios de Sociología ha tratado ampliamente sobre el origen
de los sueños.
Según él, el hombre primitivo sueña que está realizando algún trabajo
o actividad con algunas de sus amigos y se despierta antes de que en
su sueño haya terminado de hacer su labor.
El “siente” que no ha abandonado a sus amigos o inconscientemente
estima que hay algo dentro de él que pueda ir y venir con entera
libertad; esto es la existencia de "una segunda persona” dentro de sí
mismo. Este punto, de vista se fortalece aun más cuando ve que en
sus sueños se encuentra y reconoce personas que ya han muerto o
que viven en lugares distantes.
Tal creencia está destinada a desarrollarse más ampliamente según
va pasando el tiempo. Uno de los factores que más influyen en su
desarrollo es el nacimiento de niños que muestran un gran parecido
con sus padres hasta tal punto que sugieren ser reencarnaciones de
sus Padres u otros familiares cercanos o antepasados, lo cual lleva al
hombre a reafirmar su creencia en una "segunda personalidad", parte
de la cual puede reencarnarse en un recién nacido, mientras que el
resto continua existiendo en el individuo. En el norte de África existe
esta creencia sobre la doble personalidad
Algunas de las tribus basan su creencia en que el hombre posee
varios espíritus o almas; una o dos de ellas pertenecen a su
"Segunda personalidad"
Partes componentes de la naturaleza humana:

Según los yorubas, las partes que componen la naturaleza humana


son las siguientes:
1) Ara: cuerpo físico 4) Oka(n): corazón o almacorazón
2) Ojiji la sombra 5) Emi(n): espíritu, cuerpo o alma
3) Iye: cuerpo mental o mente alma espiritual

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MANUAL DE ARANGO

1) Ara o "cuerpo físico" es el medio a través del cual el hombre actúa


o reacciona en su ambiente físico o material. Durante la vida del
hombre. Puede ser alimentado y cuidado. El Ara muere junte con el
individuo. Es lo que el hombre tiene en común con el mundo físico o
material, aun cuando tiene su peculiar forma humana
2) Ojiji "sombra es lo que acompaña al hombre constantemente
durante toda su vida. Es la representación visual (o sea, que puede
verse) de su interior o “Oka (n)" cuando este interior u "oka" muere,
esta representación visual o sombra deja de existir y muere con el
cuerpo
3) Iye "mente o cuerpo mental" es la parte consciente racional del
hombre que depende de su cerebro. En cuanto el cerebro o su
corteza dejan de funcionar, el Iye también muere cuando esto sucede
durante la vida del hombre, los yorubas dicen:"Ori re fo" o "su cabeza
está rota"; o “Iye re ra" que significa:"su mente ha desaparecido".
Esta palabra ra se usa para expresar desaparición en el sentido de
que Ra, el dios del Sol, desaparece después que el sol se pone.
4) Okan "corazón o almacorazón" es una parte desmaterializada del
hombre.
Esta palabra tiene dos sentidos o significados. Primeramente se
refiere al corazón material, después al "alma", "almacorazón", la casa
de la inteligencia, el Pensamiento y la acción" Si consideramos la
palabra en este último significado vemos que se trata de la parte
desmaterializada e inmortal del hombre. Se cree que el espíritu del
hombre.
Se cree que el Okan ya existe antes de que el hombre nazca. Puede
ser el Okan de un antepasado de otra persona ya muerta. Puede ser
el Okan de un abiku, o sea "uno que nace para morir" y por tanto, el
niño que posee este Okan morirá joven.
Esta palabra se usa en un sentido muy amplio. Se considera que
incluye la parte de la persona conocida como Iye "mente" y también la
que se conoce como inu, "interior o parte interna". Se cree que tiene
una forma con todas las características del cuerpo. Es la parte
sustancial del hombre, que utiliza el cuerpo como medio de
comunicación con el mundo exterior. No obstante esto puede salirse
del cuerpo sin perder su contacto con él Esto sucede en el caso de
los sueños, pero no se disocia o separa del corazón por lo cual puede
reencarnarse. Además, por ninguna razón es ajeno al destino del
cuerpo Sobre esta parte del cuerpo, a pesar de todo lo que se ha
estudiado e investigado no se ha podido saber si un mismo okan
puede pertenecer a dos personas. Los yorubas creen que el okan
puede, abandonar el cuerpo y ser incapaz de volver a introducirse en
el mismo Esto puede ilustrarse con dos ejemplos: Un brujo puede
apoderarse de sus víctimas por medio de su Okan y convertirlo en un
pájaro. Si el pájaro es capturado, la brujería nunca despierta; si se
mata al pájaro la brujería muere también.

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MANUAL DE ARANGO

Otros ejemplos es el de una persona que se vuelva loca o idiota,


incapaz de sentir interés por nada, o de tomar cualquier decisión . De
una persona en este estado, los yorubas dicen: "Okan re ti to ", o sea
"su Okan se ha ido"
5) Emi es otra parte importante del ser humano Es el espíritu y se le
considera como la base de la vida. Es la parte del hombre que está
más relacionada con los dioses Olorun, el dios supremo es conocido
como Elemi o "amo o dueño de los espíritus". También se le
considera la parte poderosa del ser humano y puede servirse del
Okan y del Ara como Okan, Emi es inmortal; abandona el cuerpo
después que este muere. Su destino estará determinado por lo que ha
hecho durante la vida del ser humano en cuya carne vivía. Puede
hacer uso, del Ara y mostrarle la forma correcta de hacer las cosas
así como causarle grandes dolores o sufrimientos si esta no se dirige
bien el cuerpo o sea un mal uso de sus facultades En esta creencia
se nota algo de la idea que tenemos sobre "conciencia". No hay
palabra alguna en la lengua yoruba que signifique "conciencia se
utiliza la palabra Okan, por ejemplo: "okan re gun u" significa "su
conciencia lo está maltratando, o haciendo sufrir". La palabra eriokan,
o "testigo de Okan" se está utilizando actualmente como "conciencia"
para poder resolver este problema de vocabulario, pero esta
expresión solo es utilizada por yorubas de cierto nivel educacional ya
que la mayoría de los nativos no entienden este concepto.
Por otra parte parece ser que la palabra Iku fue anteriormente usada
en el sentido de "Espíritu”/Actualmente son muy raras las veces que
se usa con este significado por ejemplo: Ikumi significa "mi espíritu",
algo que es parte de mi, "algo con lo que me es fácil tratar.

ESPIRITUS MENORES O SUBORDINADOS

Después de haber tratado en forma breve los elementos esenciales


en el hombre, pasamos al estudio de los espíritus menores o
subordinados a mí, en los cuales creen muchas de las tribus yorubas
Esto son los siguientes:
1) Aleri, el "amo o Señor de la cabeza", que está situado en la
cabeza, particularmente en el cerebro. Se le considera el espíritu que
trae la buena suerte. Dice un proverbio: Olori ni igbe eri re ko Olori, ki
ise akan eti edo "Olori es el que le trae suerte y fortuna dueño de la
cabeza y no al cangrejo del río". Es el dios de la buena suerte,
especialmente aquella suerte que se basa en el uso de la inteligencia
y la prudencia. Algunas veces se le adora como al espíritu de la
familia, tanto por los hombres como por las mujeres.
Todo aquel que desea tener buena suerte le hace ofrendas a Olori
Usualmente se le dejan aves, cuya sangre se mezcla con aceite de
Palma y con esos líquidos se frotan la frente

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MANUAL DE ARANGO

Estas ofrendas deben hacerse periódicamente, frente a su símbolo


que es la mitad de una calabaza en la cual se han incrustado
caracoles.
2) Inin Ijeun "con el que se comparte la comida". Este espíritu que
reclama su parte en todo alimento se supone que viva en el estomago
por lo que no necesita que se le hagan sacrificios u ofrendas. De ahí
el proverbio que dice: Orisa bi ikun ko si; Ojojumo ni o ngba ebo "No
hay prisa como el estomago, que recibe sacrificios todos los días".
Algunos autores estiman que el hambre esta personificada por el
sirviente o servidor y se basan en que en la lengua yoruba. Ebi na
nba mi significa "tengo hambre", "el hambre me está matando" O sea
el hombre se encarna en la persona del servidor de Inin Ijeun.
Esta opinión por el inadecuado conocimiento de las expresiones y
modismo de la lengua yoruba es incorrecta. No existen formas
idiomáticas yorubas que puedan traducirse palabra por palabra con
las expresiones inglesas “yo tengo hambre”, “yo tengo sed” yo estoy
cansado. En cada caso, el estado del cuerpo o de la mente al cual se
refiere debe ser el sujeto en la oración sin ninguna purificación. Por
ejemplo: Yo tengo hombre" es "ebi npa mi", que traducido literalmente
es: "El hambre me está matando" "Yo tengo sed" es Orungle ngbe
mi", o sea "la sed de mi" Pueden darse varios ejemplos más que nos
demuestran que el idioma yoruba elimina la idea de personificación
refiriéndose de nuevo al proverbio "Ipin Ijeun ki je ina ku siye” “Ipin
Ijeun no permite que el fuego se marche o abandone la tierra", está
ha sido lo expresión "Ina njo", la cual se ha traducido como "el Fuego
está bailando". Esto también es incorrecto La palabra jo, de la cual
njo es la forma progresiva, se usa, como otros verbos yorubas, en
más de un sentido. La palabra "jo" significa "bailar" o "quemar", o
"vender a un precio de ganga o liquidación” con el acento invertido
tiene otros significados que no es necesario mencionar aquí.
3) Ipori, "el sendero o camino de la cabeza". Este espíritu al que se le
rinde culto se supone que habita en el dedo pulgar de cualquier pie,
por lo que recibe ofrendas de aquellas personas que desean salir de
viaje. Estas ofrendas deben ser de aves sacrificadas, que no sean
patos u otras aves que tengan contacto con el agua ya que estos se
consideran tabú o ewo en el caso de Ipori. La sangre del ave se
mezcla con aceite de palma y se restriega en el dedo pulgar de cada
pie
Si el viajero tropieza con el pie derecho con una piedra o cualquier
otro obstáculo que encuentre en el camino, este incidente se
considera como un signo de buena suerte; si tropieza con el izquierdo
su suerte será mala y debe regresar inmediatamente a su casa
Los tres espíritus que hemos mencionado y a las que se les rinden
cultos (Olori, Ipin Ijeun y Okan) este último también es un espíritu
guardián. De les tres Ipori es el de menor importancia.

26
MANUAL DE ARANGO

A Olori e Ipori se les reza, pero a Ipin Ijeun se le sirven ofrendas de


alimentos diariamente . A continuación citamos una de las canciones o
rezos que se le hacen a Olori e Ipori:
"Oro ri ibi ire gbo mi de,
Ese ri ibi ore gbe mi re,
Edemaro masai gbo ire ko mi"
(Que mi cabeza me oriente hacia un lugar de buena suerte, que mis
pies me lleven a un lugar de buena suerte, que el gran dios me de
buena suerte").
Escribiendo sobre el concepto que tienen del alma los habitantes del
Sur de Nigeria, P Amnury Talbot dice: "Hay una creencia general de
que cada persona tiene cuatro almas; primero la de su forma física o
cuerpo; segundo, el alma propiamente dicha la conciencia, el
pensamiento o cuerpo mental; tercero, el espíritu menor; y cuarto, el
gran espíritu o Chi, que a menudo incluye espíritus menores y
siempre permanece al lado de Dios La sombra se considera como el
signo del cuerpo, pero a veces también como símbolo de la mente El
corporal se disuelve con la estructura física, mientras que la mayor
parte del alma es inmortal; el tercero y el cuarto mueren".
El concepto yoruba, sobre el alma, concuerda bastante con esta
descripción. El alma corporal corresponde al Ojiji de los yorubas y a
pesar de ser insustancial en su carácter está íntimamente conectado
con la personalidad humana. La segunda alma corresponde al Okan,
almacorazón" de los yorubas. La cuarta corresponde a Emi(n) que
rige y gobierna todas las demás almas.

UNIDAD EN LA PERSONALIDAD DEL HOMBRE

No debe suponerse que los yorubas, por los distintos aspectos que
hemos estudiado en lo que se refiere a su religión o creencia haya
dividido su naturaleza en varias partes independientes unas de otras
Por el contrario, la naturaleza humana es un elemento esencial en el
concepto yoruba de lo que es un hombre.
Todos los elementos que lo componen tanto físico como espirituales
constituyen una unidad que se expresa a menudo a través del cuerpo
(ara) o del almacorazón (okan), considerándose estos dos aspectos
como partes de un todo o unidad (emi) regida y gobernada por un
espíritu divino supremo. Este concepto de unidad, dividida en partes
subordinadas, está de acuerdo con los aspectos y puntos de vista que
forman la base de la psicología moderna El Dr W MacDougall, una
autoridad en psicología, al expresar su opinión sobre la existencia de
varias "conciencias" en una persona, que forman un todo o unidad,
dice:
"Estimo que estamos obligados a reconocer que, con cierta
frecuencia, el organismo humano o de una persona es la base de más
de una corriente de conocimientos, sentimientos y empeños o
decisiones; o sea más de una actividad mental.

27
MANUAL DE ARANGO

Por ejemplo, en estos momentos en que estoy dirigiéndome a


ustedes, está expresándose solo una parte de mi "yo", mientras que
otras partes componentes de mi cuerpo, esencialmente mentales o de
”conciencia" siguen actuando independientemente dentro de mi
cuerpo, tanto en el aspecto material como individual"
Otra gran autoridad, el Profesor William James, expresa:
"Aparte de todas las consideraciones religiosas que puedan hacerse
sobre esta cuestión existe actual y literalmente más vida en nuestra
alma que la que suponemos.
La explicación sobre el funcionamiento y características de este
asunto no han sido nunca considerada conscientemente. De esta
fuente se originan nuestras intuiciones, convicciones, persuasiones o
convencimientos, etc. o sea que de ella salen todas nuestras
actividades irracionales
Es el origen de nuestras acciones místicas y de los distintos aspectos
religiosos. En las personas que se profundizan en la vida religiosa, la
puerta que los lleva a esta región es inmensamente grande. La
intensa religiosidad de los yorubas hacen que esta puerta siempre
este abierta por completo y cualquier intromisión o intervención de
estos sentimientos religiosos en otros aspectos de su conciencia se
consideran como otro acto o acción llevado a cabo por el alma o
espíritu que habita en todo ser humano.
Considerando, además que los yorubas creen que cada okan o emi
pertenece a un extenso grupo familiar y que ciertas características de
un individuo se relacionan con las características de su familia y
antepasados, vemos que todo fue confirmado por Sir Oliver Loge en
la publicación "Hibbert Journel" editada en 1923 y en la cual describe
al hombre como parte de un conjunto o todo" que rige nuestra
existencia:
"Cada una de nosotros es más "extenso" de lo que suponemos; cada
una de nosotros es solamente una encarnación parcial de un "todo o
conjunto El individuo, tal y como lo conocemos es solo una fracción o
porción del "todo” del cual procede
En cualquier momento, este "todo" esta en intimo contacto y
asociación con un cuerpo material"
"En lo referente a reencarnaciones es un error suponer que el mismo
individuo que conocimos en su condición de ser humano pueda
reaparecer otra vez en el futuro.
Puede haber excepciones, pero por regla general no luce que esto
pueda suceder Lo que si puede ocurrir, sin embargo, es que una
parte de él reencarne en otra persona.
"Que parte de su “yo" pueda ser la que reencarne en otros individuo o
animal que lo podemos imaginarnos que en algunos casos esta "parte
o porción es muy amplia, no solo con el objeto de reencarnarse para
mantener una simple sucesión de individuos comunes y corrientes,
sino con el fin de crear otros grandes hombres"

28
MANUAL DE ARANGO

LA EXISTENCIA DEL HOMBRE DESPUES QUE MUERE

SI NO CONSIDERAMOS LA EXISTENCIA DE UN SER HUMANO


DESPUES DE SU MUERTE O DESAPARICION "FISICA" y el destino;
que se supone tenga señalado, una descripción del concepto que
podamos formarnos del hombre seria incompleta y deficiente.
Ya hemos dicho anteriormente que los yorubas creen que el hombre
posee dos cuerpos; uno material o físico y el otro "desmaterializado.
El cuerpo material o Ara se disuelve cuando muere. Entre las tribus
yorubas no se hace nada en lo referente a conservar el cuerpo del
difunto, aunque existen indicios que algunas tribus practican la
momificación. La única parte del cuerpo humano que algunas veces
se conserva es el corazón; este se considera como la base o asiento
de la inteligencia y el valor, así como, la residencia u hogar de lo
divino, en el caso de que el difunto sea un Rey o un personaje
distinguido. Si es un Rey, su corazón se guarda en una vasija y se le
adora como un símbolo de divinidad; a veces se reduce a polvo y se
mezcla con ron para que el sucesor del Rey lo beba y así se conserve
esta "divinidad" de carácter local y en ocasiones, nacional como ya se
ha explicado, al cuerpo del muerto se le llama "Oku"
Al morir un hombre, también mueren su Ojiji y su Iye; este último
puede desaparecer o perderse antes de que el hombre muera.
Las partes inmortales del hombre son su Oka y su Emi. En ocasiones
estas dos términos se utilizan indistintamente, es decir, como si los
dos tuvieran el, mismo significado y característica, si cuando un
hombre se muere, su Oka (almacorazón) va hacia la “tierra de los
muertos", pero no descansa hasta que los ritos funerarios hayan sido
efectuados. Esta es la parte del hombre que necesita se le hagan
ofrendas, en la forma de alimentos y bebidas.
De aquí la costumbre de dejar un hueco abierto en las tumbas, por el
cual se pueden enviar alimentos al difunto cuando permanece sin
enterrar y vaga por distintos lugares, se le llama iwin "espíritu
desmaterializado” cuando ya se cumplen todos los requisitos para su
entierro, permanece en estrecha relación con el cuerpo, o puede
vagar si lo desea; asimismo, aparece en los sueños de los miembros
de su familia especialmente de aquellos que desconocen todavía la
noticia de su muerte.
También está en contacto con las almas de otros familiares ya
muertos. El Oka de un difunto no permite que su familia se olvide de
él si descuidan el cumplimiento de sus ofrendas los perseguirá y
atormentara hasta que cumpla con sus obligaciones y deberes a, este
respecto.
Si se le dan ofrendas regularmente, adopta formas materiales y se
aparece ante ellos para bendecirlos. Siempre la oka de un pariente se
aparece para bendecir los niños de la familia. Esto ha originado el
canto que dice: Oku Olomo ki i sun abagbe", "el espíritu de un
pariente o familiar nunca duerme ni se olvida de todo.

29
MANUAL DE ARANGO

Después que un hombre muere ya su "almacorazón" deja de llamarse


Okan y se le conoce come Oji, "espíritu desmaterializado que
descansa en su tumba" o iwin, "espíritu desmaterializado que vaga
hasta, que se efectúen todas las ceremonias y ritos de su entierro, o
emi (n),"espíritu desmaterializado en contacto con los otros miembros
de la familia"
Al espíritu o "emi (n)" se le acredita a menudo las mismas
características del Oku, pero se estima que su vida esta disociada del
cuerpo y en intimas relaciones con las altas esferas o niveles de vida
del más allá.
El espíritu de un hombre debe ser invocado por sus familiares al
rendírsele tributo mediante ofrendas Los espíritus ancestrales se cree
que están en contacto con los vivos y que son capaces de aparecerse
en forma de seres humanos.
Las actividades del Oku pueden terminar cuando se reencarna en un
recién nacido. Los yorubas creen firmemente esto considerándolo
como una "influencia hereditaria"
En algunos niños yorubas el término "tunde" forma parte de su
nombre. Por ejemplo: babatunde "mi padre ha regresado; yetunde "mi
Madre ha regresado”; o sea que el "padre o la madre” se han
reencarnado en el.
Uno de los rezos acostumbrados durante los funerales es el
siguiente: "Mama se pe ki o wa ya lodo wa", o sea, "no te demores en
reencarnarte en, nuestro hogar o familia"
También estas actividades del Oku se terminan cuando se transforma
o reencarna en otro ser viviente. El alma humana puede nacer en la
forma de un animal inferior. Algunos de estas animales son Eku(n) al
tigre y Amo(n) teku(n) el leopardo; ambos se suponen que tengan
“Khus” o espíritus luminosos
Los yorubas estiman que la transformación de un alma humana en
una planta es muy rara. Sin embargo, esta creencia se basa en una
leyenda que aun se le cuenta a los niños y que ha sido reproducido
por varios escritores sobre la religión" yoruba por su aspecto
fascinante y su significado.
El Dr Farrow ha sintetizado o abreviado la versión de esta leyenda
dada por el Coronel como sigue:
"Un muchacho fue con su hermano a una fiesta que se celebraba en
un pueblo vecino y en donde entretuvieron con tanto éxito a la gente
que cada uno de ellos recibió mil caracoles. Al regresar ambos, el
hermano mayor mato al otro y se quedo con sus caracoles Al
responder a las preguntas que sus padres le hicieron sobre el
paradero de su hermano, les dijo que lo había dejado en el camino Al
no regresar este y no encontrarlo se creyó que lo habían secuestrado
y vendido.
Se cuenta que de sus huesos nació un Olu (mata de hongos) o setos
comestibles) que fue descubierta por su madre.

30
MANUAL DE ARANGO

Al ir está en una ocasión a recoger las setas, la mata le empezó a


cantar:
No me recojas, madre
no me recojas, madre
no me recojas madre:
yo soy una pobre planta de la tierra
Yo fui a la fiesta del pueblo,
yo fui a la fiesta del pueblo;
yo soy, una pobre planta de la tierra
Me dieron mil caracoles
Yo soy una pobre planta de la tierra
No me recojas, madre,
no me recojas, madre,
yo soy una pobre planta de la tierra
Mi hermano recibió mil caracoles,
mi hermano recibió mil caracoles;
yo soy una pobre planta de la tierra:
Pero el me mato para quedarse con mis caracoles:
Yo soy una pobre planta de la tierra
La mujer, sorprendida y atemorizada, le contó todo esto a su esposo,
el cual a su vez se lo comunico al Rey. A ellos también tratándolos de
"padre" o "Rey", respectivamente, les canto la mata de setas la
misma canción; el hermano mayor fue acusado y al confesar su
crimen lo mataron, así pudo volver a la vida el hermano menor

Cielo e Infierno

Las almas y los espíritus no solo van a la "tierra de los muertos” sino
que su vida futura está determinada por la vida que han llevado y su
comportamiento mientras vivían.
Los yorubas creen en dos clases de cielo o "mundo celestial". El
primero se conoce como Orun rere, "cielo bueno". A este van los que
en vida se han desenvuelto en forma honesta y honrada
Inmediatamente después de que se le hacen los rezos al espíritu del
muerto, rogando que este se encuentre con Afefe rere, o "viento
favorable, se sacrifica un ave para asegurarle un feliz viaje. Al ave
sacrificada se le llama Adie Irana, "la que compra el camino. El otro
lugar adonde puede ser enviado el espíritu del muerto es el Orun
Apadi, o infierno.
Para determinar a cuál de estos lugares debe ser enviado el espíritu
su oku debe presentarse en el Asalu Orun o Sala de Juicio y dar
cuenta de sus actos y conducta durante su vida terrestre. Se cree que
una persona extremadamente perversa o malvada debe dar cuenta de
su conducta antes de morir y bien antes de que se le permita morir
cuando esta persona está ya próxima a morir y comienza a contar
todo lo malo que ha hecho en su vida, el yoruba dice: "O nka"; esto
es: "El está dando cuenta de sus maldades"

31
MANUAL DE ARANGO

Cuando el respire con dificultad, casi ahogándose, dicen: "O npeka


iku", o “está invitando o llamando al espíritu de los muertos"
Esta creencia de un juicio final está muy enraizada en la mente de los
yorubas. Representa la idea de un justo, de un lugar donde puede
arreglarse todo lo malo y perdonarse los agravios o injusticias
cometidas por el muerto. Esta creencia contrarresta y hace que se,
contengan las deseos de una persona en hacer mal o venganza.
En el cielo o mundo divino, así como en la tierra de los muertos se
supone que el individuo lleve el mismo tipo de existencia que parte
llevaba mientras vivía. De todo esto surge la necesidad de esposas y
esclavos en el otro mundo, lo cual justifica el deseo de otros de
suicidarse para poder acompañar a sus amos o esposos al otro
mundo. En ocasión de un Alafin de Oyo, se sabe que 200 de sus
esclavos y esposas se suicidaron para poderlo acompañar al otro
mundo y poder seguir sirviéndolo como lo hacían en la tierra.
Actualmente esta práctica ha sido eliminada por el Gobierno Británico
pero después de muchas dificultades y trabajos

SUMARIO O RESUMEN

De todo lo anteriormente descrito, pasamos a resumir los factores o


puntos más importantes o interesantes sobre el concepto del hombre
entre los yorubas.
La naturaleza del hombre presenta dos aspectos material y
desmaterializado (o espiritual).
La parte material, Ara (cuerpo) con su compañera constante Ojiji
(sombra) desaparecen cuando el individuo muere.
La parte inmaterial Iye (mente, cuerpo mental) que está conectada
íntimamente con él, cuerpo; puede desaparecer o morir durante la
vida del individuo y desaparece con él a su muerte.
Oka (alma corazón) y Emi (espíritu) son imperecederos (no mueren
nunca) Se consideran a Oka y Emi como la esencia real y verdadera
de la personalidad del individuo.
El corazón (en su forma física o material) puede morir, pero como
base del valor y la divinidad puede ser conservado (según los
métodos que ya hemos explicado).
La muerte no es el final de la existencia El espíritu del hombre
continúa existiendo con sus características esenciales que conservan
su identidad Su nombre permanece igual
Cada espíritu puede identificar su propio cuerpo o su representación
Puede reaparecer en una forma reconocible por otros.
Los cultos de Ademourisa, Egungun, Oro y Eluku muestran la
existencia de la creencia en la resurrección del espíritu.
El espíritu del hombre pertenece o está relacionado con un Dios y
forma parte de un espíritu mayor o de un grupo de espíritus.
El espíritu del hombre ya existe antes de su nacimiento y continúa
viviendo después de su muerte.

32
MANUAL DE ARANGO

Hay un juicio que se efectúa después de la muerte del individuo. Su


Oka debe dar cuenta de todo lo que ha hecho en la carne (o sea,
durante la vida del individuo). El destino que tendrá su oka en el
próximo mundo depende del resultado del juicio a que es sometido.
Un Rey, durante su vida, se deidifica y adora, después de su muerte
también su espíritu sigue el mismo proceso y recibe el mismo trato.
El espíritu (o el mundo en que se desenvuelve el espíritu) está en
contacto con los seres vivientes y toma un interés activo en la vida de
su familia. Este espíritu puede ser invocado y pueden presentársele
cualquier problema, requerimiento, etc. y deben siempre ofrecérsele
sacrificios para asegurar sus favores.
Que al Oka se vuelve a unir con el grupo familiar y puede
reencarnarse o trasladarse en forma de una planta o animal.
El espíritu vuelve a Olorun, la suprema deidad, conocida como Eleni o
sea “el dueño o amo de los espíritus” El espíritu es inmortal.
Que hay una recompensa por buena conducta y comportamiento en el
mundo físico (o en vida) y una retribución en el reino celestial
(después de la muerte) en el que todo lo que se comete o hace en la
vida puede ser enmendado y dispensado con justicia (O sea que lo
malo que se comete en la vida puede ser pagado después de la
muerte

CONCLUSIONES

No existe duda alguna de que el concepto avanzado que tienen los


yorubas en lo referente a la naturaleza del hombre se debe a su
contacto con los distintos aspectos del culto religioso que se origino
en el Antiguo Egipto.
Las sublimes y altas ideas de inmortalidad, mundo celestial, juicio
final y otras, no se encuentran con mucha frecuencia entre los
pueblos primitivos y la presencia de estos conocimientos entre los
yorubas solo puede explicarse con la teoría de las relaciones que
existieron entre ambas civilizaciones. Esta ha sido la razón por la
cual hemos hecho referencia en varias oportunidades, en este
trabajo, a varios aspectos que son similares o guardan una estrecha
relación en las dos religiones

33
MANUAL DE ARANGO

EyiogbeMeyi Historia
I I
I I
I I
I I
Dice Ifa: Que Eyiogbe era la confianza de un Obá pues lo que él
decía era como si lo dijera el mismo Obá, pero Eyiogbe tenía 3 araye
allí que lo indispusieron con el Obá y además cuatro más que le
vinieron son 7 en total. Un día Eyiogbe salió a cazar y logro un awani
y elubo y dio cuenta para que lo recogieran, pero Echu se lo había
escondido cuando fueron a buscarlo no encontraron nada y lo
indispusieron con el Obá, poniéndolo como mentiroso; a los 3 días
Eyiogbe volvió a ir a cazar diciendo que iba a probar la verdad, al
poco rato vio un busto muy grande, era un eni o ayanaku, le tiro
dándole muerte, fue a dar cuenta y le paso lo mismo porque el
ayanaku nunca muere en el mismo lugar, el ayanaku, paso el río y
murió del otro lado por cuya razón se le formo una guerra muy grande
y tuvo que salir huyendo de ese lugar a internarse en la montaña y
ahí estuvo varios años. Se murió el Obá y se reunía el gobierno, para
nombrar otro nuevo Obá y el que más parecía era Eyiogbe, entonces
salieron en busca de él por las montañas, encontrándole pero este
huía desconfiado sus buscadores le enseñaron el Adé o sea la
corona. Pero él huía con la misma desconfianza, hasta que lograron
convencerlo lo vistieron con su traje y le pusieron su (Adé), pero los
siete araye estaban en la fiesta agasajándole, diciéndole que él era
muy bueno que siempre había hecho bien, que todos lo que él había
cazado estaba al otro lado del rio Eyiogbe no les hizo caso ese día a
los araye, mandó que les arrancaran la leri y otoku a todos,
chekomori omo alara adifafun omo avere cheketiri omo emeri onagun
omo ya lo run. Fin.

Historia Eyiogbe Meyi Las cuatro hijas de Olofin


II
II
II
II
Las cuatro hijas de Olofin, se quería Obeaya que son Orunmila y al
salir una en busca de este se encontró con Echu y le preguntó por
Orunmila, Echu le dijo que Orunmila se había muerto, por cuya razón
ella también toku. La otra en la misma forma se encontró con Ogun y
este le dijo lo mismo por lo que también toku; la otra también se
encontró con Inle y también toku.

34
MANUAL DE ARANGO

Emeri omo aya lo run le paso lo mismo, pero esta hizo ebo no hizo
caso y siguió su camino, encontrándose con Orunmila y casándose
con él.
Ebo: akuko die eran malu, icheri yareko omi eku, eya y eno, owo la
meyo.
Eran malu se amarra con yarako, se clava con icheri en la manigua o
sabana para que Alakaso se la lleve. Ire aya umbo wa. Fin.

ELLIOBE: Esta persona nació para cabeza, solo Orula


salva de la muerte
Aquí fue donde la cabeza estaba sola y no podía valerse, teniendo un
negocio de cocos en la Plaza. Entonces Orula mandó a Chango por
cocos y cuando fue la cabeza le planteo el problema de que no podía
valerse y que la ayudara chango dijo que sí, pero la engaño y no le
resolvió nada pero un día Orula necesito cocos y fue donde la cabeza
y esta le planteo su problema como lo hacía siempre y rogole a Orula
que no la engañará y Orula le dijo que no iba a ser engañada. Le
marco erbo con viandas y según iba haciendo el erbo iban surgiendo
los brazos, las manos, la caja del cuerpo los pies, surgiendo así en
este camino la configuración del cuerpo y así, de esta manera, la
cabeza pudo valerse.
Nota: La salvación de esta persona está en Orula, si es mujer Ikofa si
es hombre debe recibir a Orula.

Aquí nacieron los ríos


En este orden Yemayá y Ochun se separan, pasando Ochun mucho
trabajo de ahí empezaron a formarse los ríos. Pues dondequiera que
Ochun pernoctaba al levantarse se formaba un rio; por eso hay tantos
ríos y un solo mar (Todos los ríos desembocan en el mar)

Baba Elliobe El comerciante de oro y plata que no quiso


hacer erbo y todo lo perdió
El halcón y el águila eran dos pájaros que eran la envidia de los
demás pájaros porque ellos podían volar muy alto cierto día los otros
pájaros, debido a la envidia que sentían, tratan de hacer una apuesta
con el Águila y el Halcón que consistía en ver quien llegaba primero
al pico de una montaña; el tramo era corto y como el águila pesa más
ellos pensaron que era fácil ganarle. Llegó el día de la carrera y
todos partieron, sacándole las chicas una gran ventaja de distancia al
Águila y al halcón, pero muy cansado al rato llegaron el halcón y el
Águila y se comieron a los otros pájaros más pequeños sin ellos
poderlo evitar por el cansancio. El que imita fracasa

35
MANUAL DE ARANGO

Otra los dos hermanos


Eran dos hermanos uno más viejo que el otro siendo el que
gobernaba el pueblo, pero aunque el otro hermano no lo demostraba,
le tenía envidia al otro por el cargo que este tenía y le hacía mala
propaganda por detrás de él
Cierto día reúne a todo el mundo de ese lugar para decirle que el
hermano no podía seguir gobernando porque estaba ya muy viejo y
las cosas andaban ya muy mal y llegando a decírselo al propio
hermano, este le contestó que él, si podía hacerlo mejor que él le
entregaría el mando y se retiraría al campo, pues él estaba muy vie jo
y quería estar tranquilo Así lo hizo y por otra parte el otro hermano
empezó su gobierno, siendo un desastre tan grande que el pueblo
acordó buscar al antiguo jefe, el cual pidió que si querían que él fuera
otra vez tenían que darle gobierno completo
Este es el camino de los dos hermanos Fin

Historia: Cuando Einle indisponía sus hijos Eyiogbe meyi


I I
I I
I I
I I
Ifa dice: que cuando Einle que encontró a Olofin, Einle indisponía a
sus hijos de que ella en vez de educar a sus hijos y darles buenos
consejos daba ese mal ejemplo y que sin madre era verdad que no
podía haber hijos, pero que él iba a probar que sin padre tampoco
esto podía suceder esto.
Olofin retiro el agua para el cielo por cuya razón empezaron a
secarse las plantas, rajándose la tierra, morirse los animales y las
personas entonces empezaron los hijos de Einle a llorar por las
calamidades que pasaban, se le presentaron Einle y tomaron un
acuerdo; era a ver quien se comprometía a llevarle un mensaje a
Olofin. El primero que hizo el compromiso fue Aguyugu, (el gavilán)
pero al pasar de este planeta al otro las variaciones y el calor le
hicieron descender muy abatido. Entonces se comprometió a llevar
dicho mensaje (Achaa, el Águila) pero le paso, lo mismo, diciendo
que estaba, dispuesto a morir en la tierra que subir arriba; entonces
se decidió (Alakaso la tiñosa) y salió con el ebo y venció todas las
dificultades aunque perdió en el viaje todas las plumas de la cabeza,
pero al fin pudo llegar al cielo, encontró la puerta abierta, entró y se
encontró unos depósitos de agua y con la sed que tenia se tiro de
cabeza para beberla. Su padre le pregunto qué hacía allí y ella le dijo
que traía un mensaje de Einle y sus omo para el Olo fin.
Olofin le dijo sorprendido que la trajera a su presencia y ella le dijo
que Einle le pedía perdón para ella y para sus hijos, que ya estaba
convencida; entonces Olofin le dijo a Alakaso:

36
MANUAL DE ARANGO

Has venido tu y por esa causa están perdonados; vete que tras de ti
caerá una llovizna y el agua suficiente para todos.
Este es el motivo que Alakaso tiene poder para anunciar cuando va a
llover.
Antes de salir Alakaso, Olofin le pregunto por qué traía la cabeza sin
plumas y ella le dijo que las había perdido en el viaje por las
dificultades, el calor, entonces Olofin la bendijo diciéndole que ella
antes de salir de su casa encontraría la comida y que sería respetada
por todas las naciones y por todos los gobiernos del mundo.
Por eso ella antes de salir encuentra su comida:
Ebo eyeile meni akerebe omi juju de Alakaso, opolopo owo

El bochorno de Elliorbe
I I
I I
I I
I I
Acontecía una vez que Orunla estaba enfermo de los pulmones y la
gallina lo atendía y cuidaba con esmero, pero Orunla todos los días le
robaba los huevos y llego el momento donde la gallina empezó a
notar la falta de las posturas y se puso en vela. Una mañana que
Orunla acostumbraba a su robo diario fue por los huevos; en el
momento de estar cometiendo la fechoría sorprendiole la gallina y le
dijo: Parece mentira, Orunla, que a mí tú me hagas esto yo que te he
cuidado con esmero y desinteresadamente y me robas. Al oír esto
Orunla se fue de casa de la gallina abochornado.
De ahí que Elliorbe tiene que pasar un gran bochorno.

ELLIOBE: el malagradecimiento
Estando en un pueblo que él había hecho con mucho trabajo,
disgustado por el mal agradecimiento con que le habían pagado
decidió retirarse de allí; a la salida se encontró con Elegua que le
pregunto: ¿A dónde vas? Y Elliobe contesto: Me voy de este pueblo
ya que después de sacrificarme me pagan muy mal. Por eso me voy y
siguió caminando.
Llego a un pueblo llamado Ife, en la tierra de los pigmeos y lo
trataban bien y él pregunto: ¿Ustedes tratan a todo el mundo así? Y
le contestaron: A todo el mundo y pensó para sí: Voy a construir mi
pueblo aquí y así lo hizo. Pasado un tiempo vino el mal paso y Elliobe
volvió a retirarse. A la salida se encontró con Elegua que le pregunto:
¿A dónde vas? Me voy de aquí son muy malagradecidos. A lo que
Elegua le contesto: Mira, allí hay un matadero. Ve y embárrate de
sangre y ve de puerta en puerta diciendo que has matado al hijo del
Rey, a ver quién te presta ayuda y así lo hizo Elliobe yendo puerta
por puerta cuando estaba ya cansado de tocar a las puertas de los

37
MANUAL DE ARANGO

vecinos, llego a la puerta de Obatalá y le di jo lo mismo que a los


otros y este le dijo: Entra Elliobe entro, estando allí 16 días, donde
comía, bebía y era muy bien atendido. El último de los 16 días le dijo
a Obatalá: Mi padre yo me voy, a lo que este le dijo: Aquí puedes
estar el tiempo que quieras; has estado 16 días y puedes estar el
tiempo que quieras. Soy una persona respetada y considerada y
Elliobe dijo: Mi padre yo lo en gañe para probar a la gente de aquí
Elegua me dijo que hiciera esto pero yo no he matado a nadie y
Obatalá dijo: Cuando no vayas a hacer bien tampoco harás mal. La
gente es malagradecida, deja el mundo como esta y no trates de
arreglar la vida de nadie, que siempre pagan mal.

Historia ELLIOBE la tierra y la muerte


La tierra y la muerte hicieron un Pacto en donde la muerte no tenia
donde enterrar los cuerpos a los que ella le arrancaba la vida pero la
tierra tenia tanto trabajo como el de soportar los que caminaban
sobre ella y lo que ella producía repartiéndole a cada cual lo que le
correspondía; la tierra le contesto: "Yo aceptare el Pacto, pero desde
hoy todo el mundo tiene que pagarme tributo que consistirá de todo lo
que se coma y él que no cumpla tú te encargas de cobrarle mis
deudas.
Este es el motivo por lo que primero se cuenta con la tierra porque
todo el mundo disfruta de ella a pesar que nadie la consideraba
siendo ella la que proporcionaba a todo el mundo y además era la
casa de Olofin a donde este mandaba a todos sus hijos; la muerte le
contesto: "Que él, pacto había que darle cabida a su hermana la
enfermedad que ella seria la que preparara los fines que
perseguimos, pues ella manda a la atmósfera en combinación con la
tierra para que se formen los terremotos, los huracanes y las
epidemias y así le cobre a los orgullosos y a todos por igual.

HISTORIA: ELLIOBE el día y la noche


Antes el día tenía más poderes que hoy; siempre la noche fue su
rival. La lechuza, como más inteligente era la secretaria del día, a
quien el día confiaba sus secretos; el mono era el amigo más fiel que
tenia la lechuza; en aquellos tiempos el mono hablaba y la lechuza
veía por el día; un día, el día llamo a la lechuza para, preparar un
trabajo para quitarle la luz a la noche para que la noche tuviera que
pagarle tributo por tener la luz del sol ya que el día tenia de su parte
a los demás astros menos a la luna que era la más orgullosa de
todos. El día encomendó a la lechuza que escribiera una carta
invitándola a la fiesta, la letra tenía que ser escrita con acido que la
luna al leerla perdería la vista y por el resplandor la lechuza al hacer
la carta tenía que ponerse una careta.

38
MANUAL DE ARANGO

El día y la lechuza se encerraron para que nadie se enterara de nada;


cuando la lechuza iba a entregarle la carta a la luna se encontró con
el mono y le dijo: Mira a propósito quería verte ¿Qué te parece lo que
quiere hacer el día tan orgullosa? y se lo conto todo al momento la
tiñosa que lo estaba escuchando salía volando y se lo conto todo a la
luna; esta enseguida salió en defensa de la noche, lanzándole toda la
luz fría, pero en esto salió el sol en defensa del día y empezó una
lucha tremenda y todo no fue más que discordia en eso el día se
entero de lo del mono y la lechuza que todo lo habían hablado y
entonces el día comprendió que eso que había pasado estaba muy
bien empleado porque nada que se vaya a hacer debe confiarse a
nadie; el día llamó a la lechuza y le dijo que mientras el mundo fuera
mundo ya ella no volvería a ver la luz del día y que nada que pasara
debía hablarse; la lechuza al leer la carta quedo ciega pero el mono
al ver eso pego un grito de susto que se quedo sin habla para
siempre al darle a beber el día el liquido que tenía preparado. Por
conversadores se quedaron, uno sin la, luz del día y el otro sin hablar
más.

HISTORIA – ELLIOBE la desobediencia


Hubo una vez que la desobediencia se canso Orunla y su padre la
naturaleza, obedeciendo a su padre negó todos los movimientos
necesarios a la vida pasaba el tiempo y se iba acabando la comida,
los animales se morían, las plantas se secaban los ríos no llovían, el
viento permanecía en calma, no impulsaba la circulación de los
astros; en fin, que la situación era espantosa. Entonces la tiñosa la
más atrevida de todas las aves y mandadera de Olofin dijo: Así
pensando nos moriremos sin defensa alguna y yo me decido a lo que
pase "Alzo el vuelo y se remonto hasta que llego a un desierto ya
cansada de volar bajo donde se encontró a un hombre que se llama ba
(todo lo tengo) pero a este hombre le faltaba una pierna, un ojo, una
oreja y una mano. Al saber la tiñosa el nombre del hombre se burlo y
le dijo: Chico, a ti te falta lo que todos tenemos y el hombre le
contesto que por que eso no era de él, que él solo era un cajero que
guardaba el secreto. La tiñosa logro que le enseñara los secretos que
estaban dentro de los tres güiritos que eran: el aire, el agua, el sol, el
viento, pero en el último estaba la candela y le dijo lo que contenía
que era lo que escaseaba y probando un poco de tierra le dijo: Too
too ache too y salió el contenido. La tiñosa hizo elogios de él y al
momento logro una buena amistad y se puso a contarle una serie de
mentiras al hombre que se quedo profundamente dormido momento
que aprovecho la tiñosa para robarle sus secretos. La tiñosa
emprendió el vuelo y empezó a tocar el viento, después el sol, al
agua y cuando fue a tocar la candela esta lo quema, en donde la
tiñosa perdía las plumas y su corona quedándose sin plumas en la
cabeza.

39
MANUAL DE ARANGO

Cuando el hombre se despertó noto el robo y salió a contárselo a


Olofin y este le castigo le dijo: Bueno, desde ahora, mientras que el
mundo sea mundo tu estarás en la tierra y tendrás de amigos a las
plantas y serán tus alimentos; y a la tiñosa, por atrevida, le costara
no tener paradero fijo y no se alimentara más que de animales
muertos y el agua la ahogara

LA TRAICION DE ELLIOBE A ORAGUN


Olofin se encontraba ciego y Oragun fue a visitarlo (Oragun siemp re
usaba chaqueta de cuero por la que Olofin lo conocía porque pasaba
la mano). Al llegar a la casa de Olofin Oragun toco la puerta, Olofin
pregunto que quien era Oragun, contestándole este su hijo, padre, él
lo hizo pasar y le pregunto: ¿Que quieres hijo? Oragun le contesto:
vengo por lo que me dijo que me va a dar. Ven otro día contéstole
Olofin, pero Elliobe que lo estaba oyendo y viéndolo todo, se
presento al día siguiente con una chaqueta de cuero igual que la de
Oragun, toco la puerta y Olofin le pregunto que quien era este y le
contesto como lo hizo Oragun, Olofin le mando a pasar y le pregunto:
¿Que quieres? Lo que Ud. me va a dar Olofin le dijo: Te concedo el
gobierno y serás cabeza y serás primero por tu buena conducta y
conocimientos, Elliobe se marcho y al poco tiempo se presento
Oragun, toco la puerta y Olofin le hizo pasar y le pregunto; este le
respondía: Lo que Ud. me va a dar Olofin colérico le dijo pero si te
acabo de dar el mando del mundo y no estás conforme Oragun le
contesto: Padre, usted no me ha dado nada, donde Olofin lo maldice
y lo bota de la casa. El se retira avergonzado y lloroso y por el
camino se encuentra con San Lázaro. Este le pregunta que le pasa
que estas llorando Oragun le cuenta que le había pasado este le dice:
Vamos a casa de Olofin Oragun se niega, pero San Lázaro lo
convence, al llegar a casa de Olofin, pregunta Este: ¿que quien era?
Babalualle tú buen amigo Olofin lo mando a pasar y le pregunta que
quería Babalu le contesta: No quiero nada para mí yo me encuentro
bien, vengo para que repare una injusticia que se ha cometido con tu
hijo Oragun y le cuenta todo le ocurrido Olofin le contesta: Ya no
puedo hacer nada, pues yo di mi palabra y le dice a Oragun: Desde
hoy tú siempre estarás detrás de Elliobe

Baba Elliobe Aquí hay que recibir Olokun


I I
I I
I I
I I
Aquí fue donde Yemayá creó los remolinos en el agua ya que los
cazadores iban continuamente a cazar gansos y se llevaban gran
cantidad de ellos, para no dejar para la creación o procreación de
estos

40
MANUAL DE ARANGO

Entonces Yemayá le advirtió que no se los llevaran todos que dejaran


algunos para que estos se reprodujeran, pero los cazadores no
hicieron caso; para llegar a isla de los gansos había que cruzar el
mar y Yemayá espero que regresaran y cuando venían en su bote,
creo los remolinos que se trabaron con los botes con los cazadores
dentro.

Historia ELLIOBE la cabeza y el cuerpo


Una vez el cuerpo se canso de llevar la cabeza y la cabeza con los
pies, hasta que el cuerpo dijo; hagan lo que a ustedes se los antoje y
se prepararon cada uno para hacer su voluntad.
La cabeza, como más inteligente empezó por aconsejarle al cuerpo a
cuantos vicios y locuras pudo hacerle ver pues eso constituía goces,
triunfos hasta que por ese medio fuera debilitándose y tuviera que
sentarse en un lugar donde él loco pensara adonde más podía ir;
entonces el cuerpo empezó a hacer de las suyas hasta que la perdida
entre los dos iba tomando un cariz que Olofin dijo:
"Yo los he hecho a los dos para que él, uno sea para el otro y esto no
puede seguir más" Desde entonces se unieron por mandato de Olofin
A pesar de este arreglo que fijarse que hay seres en el mundo que
para darle todo el gusto al cuerpo se pierden y esto mismo pasa con
la cabeza; usted tiene una enfermedad en su cuerpo por descuido,
tiene que rogarse la cabeza con 8 cosas distintas.

Historia ELLIOBE La sombra


La sombra estaba cansada de ser la menos considerada de la casa
de Olofin, vivía por debajo de todo el mundo, ni los animales ni los
hombres la llamaban para nada cuando ella se quejaba de esa
indiferencia le contestaban: "Ay, si para verte a ti hay que hacerte
honores como a Obatalá”. Esta contesta hizo que la sombra, llena de
ira, fuera a casa de Obatalá a contárselo todo; Obatalá le dijo a la
sombra que hiciera erbo con un chivo, agua, tierra, un gallo, tres
cujes, género blanco, ecu, ella, efun mello tontu, tentuello, ggue y
para que cogiera una palangana con eco, hiciera ache y lo soplara
para los cuatro vientos; la mar, el rio, la tierra para que todo el
mundo la viera después del sol
La sombra hizo erbo y es por eso que todo lo que está en la tierra la
sombra lo ve porque desde entonces la sombra adquirió los tres
Poderes que son:
1ro consiguió ser amigo de la muerte;
2do Ser enemigo del enemigo;
3ro Ser salvadora del inocente
Por estos tres poderes es por lo que la sombra descubre; la sombra
tapa y la sombra mata

41
MANUAL DE ARANGO

HISTORIA DE IK ATRUPO
El ewe de este Ifa es la Baiyeku Ebbo Akuko fefechu, Ewe baiyeku
Addo cimarrona, Ichu Owo medilogun, fore o osobbo; el Ifa se
presenta si lleva Etu, Eyele o Addie. Nota: el ese de este Ifa que es la
Baiyeku esta bendecida por Olofi y no se mete, en ninguna (Ina) Este
Ifa predice que hay que crecer y multiplicarse para así adelantarse.
Dice Ifa que Orunmila llego a una tierra en que los okuni, que había
llevado Orunmila y que habían en aquel pueblo machos cochinos y
perros jibaros los soltaron para que despedazaran a Orunmila. Este
viéndose en apuros se subió en la mata de baiyeku y se tapo con las
hojas entonces en la parte de arriba apareció Alakaso y le pregunto a
Orunmila que le pasaba Orunmila le explico y entonces Alakaso fue y
le dio cuenta a Olofi y a Echu y este vino enseguida con Addo lleno
de Ogu y fue soplando a uno y otro lado hasta que aquellas fieras se
fueron huyendo y Orunmila pudo bajarse sano y salvo. El Ille de este
Oddu se hace para bueno y para malo; se raspa el tronco y la raíz y
se le echa atare y se pone donde esta Elegba. Si es Obini tiene que
esta ofikaletrupon con cualquiera que se presente hay fuego uterino
Ifa Ossobo, Addo achure es un güiro cimarrón que tiene Elegba y que
lleva Eyi de Oke, las isale de baiyeku atare y sole mariwo con 7
granos de Eyenibo y 7 de las corrientes

OBEYEKUN Tod quencu (es león) Icu (es cuco) Ecun (es tigre)
Icu tenía un terreno y lo fabrico y por ese lugar que Icu era el oba
todos los animales se metían en casa de Icu, hasta el mismo Quencu;
al, tiempo Icu fue a reclamar su posición y todos los animales se
viraron contra él y acordaron Otocu a Etu en una jaula. Icu al darse
cuenta que todos eran aralles fue a casa de Orunla, q ue le hizo erbo
Etu fue a la junta con la jícara, con eran, pimba y comida, pero
Orunla le dijo que no le diera más a Ecun que él era su amigo y lo
defendiera Ecun llego a la junta y no, se arrimaba más que al lado de
Ecun Ecun, al ver a Itu comiendo le pregunto qué era lo que comía Itu
le dijo lo que era; eran; prueba si tú quieres, Ecun probó y le gusto y
le dijo a Itu que si le cocinaba de esa eran; él la salvaría Itu le dijo
que si y Ecun se fue arrimando al lado de Quencu Este, al verlo, le
pregunto le que pasaba y Ecun le dijo que no pasaba nada, que se
arrimara al lado para oír mejor y en un descuido de Quencu se le tiro
y le despedazo. Al ver los demás animales lo que había hecho Ecun
huyeron del lugar y Ecun le entrego los papeles a Itu y le exigió que
le cocinara de esas eran, pero Itu le exigió que le dijera a las demás
fieras que no debían molestarlo para nada Ecun le dijo a los demás
animales: Aquí mando yo y cuidado con molestar a Itu Estos
obedecieron y se retiraron de aquellos lugares

42
MANUAL DE ARANGO

ERBO: Aicodie, etun, eran eñi, aguado, toqueque, un delantal con dos
bolsillos, 16 barritas de ori, una icban, oguo la mello

HISTORIA DE OJUANI LLECU


Olofin estaba tratando de perjudicar a Orunla y cogió, del depósito de
maíz que tenia y tostó un poco y lo sembró después mando a buscar
a Orunla para que lo mirara y Orunla le dijo que iba a nacer todo y
Olofin le contesto que si no nacía todo se las arreglaría con él Orunla
se fue para su casa y se encontró con Elegua quien le pregunto qué
de donde venia Orunla le conteste que de casa de Olofin que había
ido a mirarlo y le conto lo del maíz entonces Elegba le dijo que Olofin
había tostado el maíz para perjudicarlo, que hiciera limpieza, que
después hiciera ebo con un gallo y que le diera el gallo a él Elegba
llamo a Chango para comer y trabajar y entonces fue a Olodumare y
se tropezó con Ogun quien le pregunto qué quería; este le dijo que
llevaba un ebo y Ogun lo dejo pasar. Elegba entrego él ebo y dijo que
Orunla hizo limpieza porque le hacía falta maíz y entonces le llenaron
el saco, vino Elegba y le dijo a Orunla que no mojara el maíz y a los
tres días por la noche Elegba y Chango fueron a la finca de Olofin y
abrieron la puerta y entraron chango empezó a guataquear y Elegba a
sembrar; después que acabaron Elegba le dijo a Chango que para
que no conocieran que ellos habían hecho esos trabajos, que lloviera
y tronara. Llovió mucho y se lleno la finca de agua Elegba llego hasta
Orunla y le dijo que estaba todo resuelto y que fuera adonde Olo fin y
le cobrara su trabajo Orunla así lo hizo y Olofin se quedo admirado y
tuvo que hacer una limpieza con chivo, gallinas y gallos

HISTORIA:
Una vez Orunla salió de mañana y se encontró con el corojo y le dijo:
que hiciera erbo, pero como el corojo se veía tan fuerte y duro no
hizo erbo y le contesto a Orunla que quien le iba a hacer daño al
corojo, Orunla se encontró con Echu y le conto lo que había sucedido
con el corojo y a estas ya Echu había oído lo que le había pasado con
el corojo y lo que este le había contestado a Orunla: Echu cogió una
piedra y aplasto el corojo y este la sucede a todo el que se cree
invencible. Era un tiempo que Orichaoco no tenia mujer y se
encontraba solo acompañado de un carretón y un caballo, con lo que
buscaba su sostén. Este tenía una siembra de chirimoya, pero como
se encontraba solo decidió buscar una mujer; en ese tiempo la tierra
era invadida por el mar, puesto que este no tenía zona vedada, se
internaban en los dominios de Orichaoco que era la tierra, los
transportes, los caballos y las barcas cierto día Orichaoco caminaba
por la orilla del mar donde vio una mujer extremadamente bella,
sumamente bella y linda y se quedo profundamente enamorado de
esta

43
MANUAL DE ARANGO

Al otro día fue de nuevo y empezó a enamorarla, pero esta le dijo:


Mira yo me llamo Agana Eri y no he pensado en casarme porque yo
tengo un defecto que me lo impide y él le dijo: No importa Entonces
ella le dijo: Esta bien, pero vamos hacer un pacto y es que tu nunca
me digas mi defecto, porque nos separaríamos Esta mujer tenía un
defecto por el cual le había hecho vivir sola alejada del mundo,
pensando que alguien se lo podía decir por lo cual ella se iba a
abochornar.
Relación
Agana Eri era una mujer muy linda de cara, pero su cuerpo era
completamente deforme, tenía una pierna flaca y otra gruesa, le
faltaba un seno, tenía varias pelotas en su vientre; en fin, que su
cuerpo era una verdadera ruina.
Este personaje se encontraba profundamente enamorado de Olokun
Puesto que esta mujer tenía un magnetismo sobrenatural que todo el
que la miraba se quedaba, profundamente enamorado Olofin venía
observando muy de cerca esa relación y un día mando a buscar a
Orichaoco y Olokun y le dijo: Uds tienen que casarse, puesto que
esta señora de la que tú estás enamorado es mi esposa en la tierra y
por su defecto yo le construí un reino aparte de la tierra Para que ella
no tuviera que pasar penas ni sacrificios, ni nadie que la abochorne;
le di su reino bajo la profundidad del mar, así que tu prometes no
echarle en cara lo que hoy te cuento
AFEFE ICU no puso ningún obstáculo y juro ante Olofin nunca echarle
en cara a Olokun sus defectos y empezaron a vivir juntos Durante los
primeros tres años todo marchaba prospero y feliz para ese
matrimonio y decidieron poner un negocio en la plaza Afefe Icu,
trabajaba y sembraba maíz y frijoles caballero y se lo llevaba a
Olokun y este durante el día los vendía en la plaza, pero cierto día
Afefe Icu cuando iba en su carretón para la plaza sostuvo una
discusión en que hizo romper el pacto que hizo con Olofin ofendiendo
a Olokun y diciéndole todos sus defectos. Esta mujer fue tanto el
bochorno que paso que se transformo en muerte; en su rostro las
huellas del profundo dolor y pena del hombre que ella había escogido
por marido y tanto le había suplicado su matrimonio le había echado
en cara públicamente lo que ella tan celosamente había ocultado y
dijo: Mientras el mundo sea mundo te detestare y vivirás sembrando y
lejos de mi y cada vez que tenga deseos me paseare por tu dominio y
penetrare y nunca mencionare alguna y todos tendrán que rogarme y
pagarme todas las contribuciones un edun y salvare a todos mis hijos,
nombrare un portero para que reciba a los hijos de la tierra y a ti
Orichaoco te castigare con tu propia arma: tus animales te atacaran
tu tierra se volverá hostil, tus hijos no serán tuyos, no podrás recoger
el fruto que cultivas y pisaran tu tierra. Entonces Olo fin desato una
sequia grande, las cosechas se morían, el ganado se moría de sed, la
tierra se agrietaba, el caballo con que Orichaoco labraba no quería
trabajar.

44
MANUAL DE ARANGO

Entonces Orichaoco recolecto frutas de todas clases, algunas que un


pájaro, un puerco, construyo una barcaza, le pago el derecho al
portero de Olofin regándolo en el mar; después fue a la plaza, cogió
todo los sobrantes de comidas y desperdicios un poco de basura y
con dos gallos se lo dio al pozo y después le ofreció los bueyes que
el tenia uno a Olofin y así pudo evitar una epidemia muy grande para
la tierra y Olofin lo perdono y le dijo: desde hoy tú serás el dueño de
las siembras y los aperos de labranzas y la tierra siempre vivirá
separada del mar

OGBE YONU El orgulloso no miraba a nadie por menos de 1.05


Obellono cucute cucuori adifafun Orunla Obarabani regun Ebo akuko
die ecu ella epo ecualle gbogbo tenuyen ilegue opolo po oguo.
Dice Ifa que este era un aguo muy orgulloso y que no osode por
menos de un 1.05 centavos Un día llego a su casa un limosnero para
que lo mirara pero no tenía oguo suficiente y él le dijo que no podía
mirarlo por menos de un 1.05 centavos, que es el indicado arriba
Entonces el limosnero se fue para la casa de al lado, donde vivía un
aguo muy pobre que lo miro por un medio y le mando un ebo
El limosnero le dijo que no tenía oguo. Para hacer ebo pero él aguo le
dijo que no se apurara, que en la casa había de todo. Después de
hacer el ebo el aguo le dijo al limosnero que él tenía que poner el ebo
en la puerta del palacio, a lo que el limosnero tenía miedo porque lo
iban a prender, entonces el aguo le dijo que no tuviera miedo, que lo
iban a prender y que esa era su suerte. El limosnero lo llevo al punto
indicado y cuando Io puso lo prendieron pero él exigió que lo llevaran
a presencia del Oba y estando delante del Oba este le dijo al
limosnero que cosa era aquello y el limosnero le contesta que era
oguo porque tenía aguado gbogbo tenuyen y que ese oguo era de las
limosnas que él recogía para comer El Oba desde el primer momento
no lo creyó pero se convencía y le pregunta si él tenía familia, a lo
que el limosnero le contesto que nada más tenía a su padre que era
un aguo muy pobre.
Nota: Este no era tal padre, sino el aguo que le había hecho el favor,
por lo que él lo había puesto como padre en agradecimiento.
Entonces el Oba mando a buscar al Aguo y lo mando a sentar junto a
él; el aguo se sentó derecho y entonces el Oba no lo podía hacer y le
cogió envidia y le dijo como siendo Oba no podía sentarse derecho y
era porque tenía un grano en la nalga y que hiciera ebo gbogbo
tenuyen para que se curara. El Oba se curó y agradecido de él lo
nombra aguo del palacio. El aguo le dijo al Oba que él para hacer ebo
tenía ropa y entonces el Oba le dijo que como iba a perder su leri.
Entonces el aguo le dijo: para no perder la leri aun, atefa de Orunmila
y le dijo Ud, nunca se ha bañado con eguefa y lo bañaron y le
pusieron Iñafa y de esta manera fue como vino la junta de aguo para
hacer Ifa y cuya junto asistió el aguo.

45
MANUAL DE ARANGO

Y entonces Orunla mando a todos que se quitaran las camisas y al


quitárselas todos los aguo tenían puesta su Iñafa menos el aguo
orgulloso, por cuyo motivo perdió la leri en lugar del Oba quien tenía
que perderla.
Nota: Al quitarse la camisa era para darle ellebale a los Iñafa
Nota: Iche osain de este Ifa se ruega con monedas o séase pesetas y
a tiempo le envuelven en cruz y se va llamando ATIMPOLA IFABURE
ATIMPOLA IFABURO IFALE IFAOMO OMO AGUO ATIMPOLA
IFABURO y con eso la persona recibirá muchos regalos.

HISTORIA DE OGBESA El hombre que compitió a caballo


Otro camino Obatalá Yemayá y Olupopo hablando osorbo dice que
hay granos y agujeros en el cuerpo por dentro.

Ebo acuco fifechu ellelemeni funfun diez manillas oriefun acofa ocan
ichu acho timbelera agualamollo.

Ebo: acuco cuellecuelle que no se mata que se le lleva Yemayá al


mar, una saya azul y blanca que lo entregara a la persona ichumeni,
un saquito con frijoles de carita y aguado oguo la mello
En este camino hay que recibirle a babalualle; dice Ifa que era
persona que estaba muy mal de todo y aburrida de sus males; se
sentó en la puerta de su ile a pensar cosas malas, acertó a cruzar un
viejo que era babalualle y le pregunto lo que la persona le daba si él
la ayudaba a salir de ahí y de sus apuros La persona le ofreció su ile;
el viejo lo mando a casa de Orula y este osode vio esta letra y le dijo
que tenía que hacer ebo para que fuera a gobernar a un lugar y
consiguiera lo que él deseaba.
En ese tiempo el oba de ese Pueblo organiza un concurso a caballo y
el que ganara seria el gobernador de ese lugar cuando la persona
que había hecho ebo se entero por los papeles que le trajeron salió y
se lo presento a Yemayá; este le dijo que fuera al concurso y que le
dijera al oba que él correría a pie, pero antes del lugar pasara por allí
Así lo hizo el hombre y el oba se echo a reír de lo que el Ocuni le dijo
pero también lo admitió en el concurso cuando todos salieron a
buscar la bandera azul, él fue a casa de Yemayá y este le presento
un cuellecuelle y le dijo: Monta ahí, que yo soy tú illare y te ayudare
El ocuni se monto y según iba caminando iba creciendo y cuando
había tomado el tamaño de un echi ya él había llegado al lugar
primero que los demás. Los otros se quedaron en el camino como
estropeados porque el ocuni iba como volando cuando el ocuni cogió
el asis funfun y areco y viro para atrás hacia donde estaba el oba, el
cuellecuelle se iba poniendo chiquito y cuando llego al lado del Ile de
Olokun Yemayá que lo estaba esperando le revivió el ocuni, le dio las
gracias y le dio el cuellecuelle y le ofreció una buena recompensa
cuando el ocuni le entrego el asia, al oba este se puso muy contento

46
MANUAL DE ARANGO

al ver que el más chico y a pie había ganado, le puso su corona


cuando el ocuni tomo posesión de su cargo llevo al viejo a su lado y
Olokun iba constantemente a su ile y así vino el estado de
tranquilidad y prosperidad del oguo en este camino lloco ocha olocun
babalu obeca sulleres

2Lachabaomo somogua
Sullere egunene guene abibo ofatan chemeni Orunmila abibo oguere
abibo afotan chenemi
Ollecunlobe sullere
Orequile icucode omi odudu aguo de tesi odeodiricha 2 iguoriguode.
El osain de este signo se hace con un pedacito de palo cocuyo,
cambia voz raíz de olluero, ataremeta hilo blanco, negro un medio de
agujero y un poco de ille de este Ifa, tela del color que coja y se
envuelve y se forra con hilo de cuatro colores; se pregunta que come
y los días cuales son y que toma, si oti o vino seco del rocío de la
noche los días que sea todo esto se le pregunta a Orula para no
fracasar. Este es el secreto.

HISTORIA DE OGBE SA
Dice Ifa que había un pueblo donde gobernaba Orunmila y Abo pero
como Orunmila tenía toda la clientela de allí y Abo no vivía bien este
quería quitar aquel de allí para quedarse él solo pero como no pudo
hacerlo por medio de la maldad invento una trampa para que
Orunmila cayera en ella y así poder lograr su deseo. Hizo un hueco
hondo en una vereda que había pasado un monte, le echo bastante
leña encendida y después lo tapo con yerbas y pajas y fue a la casa
de Orula a buscarlo y decirle que él tenía que ir al monte para hablar
con él, porque no podía haber dos reyes en el mismo lugar y que uno
de los dos estaba de más allí; y le dijo que al ir al monte lucharían
allí para saber en que quedaran Orula acepto y le dijo que al otro día
lo esperara en el monte cuando Abo se fue hizo osodde y vio letra
que le decía que había trampa en el camino, que hiciera ebo para que
le ganara al aralle. Así lo hizo Orunmila y cuando empezó a preguntar
qué hacían estos objetos del ebo el acuco lo cogió Ogun y todo Io
demás tuvo que llevarlo con el ebo Orunmila salió a la cita con todo
lo que había hecho ebo, la cita era lejos, después de mucho caminar
se sintió fatigado y se sentó en la manigua (ahí era donde estaba la
trampa) y puso todo lo que traía en el suelo delante de él; las etun se
estaban quietas porque las inas que estaban en el hoyo no se lo
permitían Orunmila lo observo y empezó a registrar con el bastón, vio
salir el humo y siguió registrando; quito la yerba y descubrió el hoyo y
el mismo echo todo lo que traía y el lomi en el hoyo Abo lo estaba
mirando escondido en la manigua y al ver que Orunmila había
descubierto la trampa, quiso dar la vuelta por detrás para empujar al
hoyo pero Ochosi que venía cazando por aquel lugar y tenía hambre

47
MANUAL DE ARANGO

se le tiro a Abo antes que pudiera empujar a Orunmila Orunla al


sentir detrás de él se volvió a Ochosi con el ebo agarrado por las
patas y comprendió la intención de abo y la dijo a Ochosi: Tráelo para
acá y dentro de la trampa leri opa y se la dieron a Ina y el cuerpo se
la cogió Ochosi

NOTA: Icuesoba anoes oba ofoes oba ello es oba.


Obesa obericusa olofin nillin cutun osade ori casni olofin igui ebato a
be onionioni igui omuga ule olofin afefe legue guelgue aguo egui
egalenlo aguo igui ochera loquitisa pupa

Ebo acuco adie melli otumelli ellele marron ide mesan apontipotica
aguo mesa
Nota Aquí toca llello ibaniguani gui Guanille quiere decir: asusta pero
no mata
Nota Obaricusa eruono
Nota Aquí toca llelle abo fillelle sile abefirere
Nota Oflinugui inle foguosan quiere decir: que dos amigas no admiten
un tercero.
Sullere: ecue more salu ecue babatata ecue molobolo un lleredun

HISTORIA DE OGBETURA El Ángel de la pintura y su tierra


Ogbetura es el amo de la pintura y el arte y Oroina hay que recibir
Odua.
Dice Ifa que Oroina fue a casa de Olofin para ver de qué manera se
distinguía cada cabeza y cada Ángel y que tierra pertenecía; por este
motivo se reunieron Olofin y Oroina, Orunmila le dijo a Oroina que
hiciera y este lo hizo con acuco fifeche ellele meyi de diferentes
colores, ori efun alleomi eguefa oguo mendilogun ibin achofunfun y
cada vez que se hacía lo mismo Orunmila que otro ocha se ponía la
primera pintura del color del Ángel de la guarda y de esta manera fue
como le entregaron cuenta a Olofin de cada Ángel y la tierra que
pertenecía cuando el mandadero fue a llevar el mandado a Olofin y a
decirle que todo estaba arreglado al llegar dijo así: Odua, aremu
socun comache midare odara emidara; este es un sullere.
Obetualara Este es etuto cuando se le da ternera a Agallu con
Chango Se hace ebo en el medio del patio con iba nari meco, pero
antes se para un hombre delante de leri de la ternera, vienen
entonces omo de Ochun con la pintura y le hacen una raya funfun en
el medio de leri a la ternera otra de pupua y otra arodo que son
cuatro por cada lado y los puntos con pintura acueri y se le echa omi
en las patas de la ternera; entonces el hombre le da vuelta alrededor
de la ternera oso que estaba en el patio sullere
El cuarto tiene tramo; como si fuera Allico Cua Se le pone una hilera
arriba de maribo y otra en la puerta, otra en el medio del cuarto.

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MANUAL DE ARANGO

Se hace oro primero, una ruedita funfun, después otra pupua después
otra areeco, después otra funfun, otra pupua, otra funfun y otra
pupua.
Los puntos se hacen por la parte de afuera, pupua y funfun se ponen
Agallu y Chango delante al lado en la derecha se pone un ababa con
doce mechas a lo largo, se hincan todos a rezar allí y encienden las
mechas y después se llama al ocha que sea y se tira obi.
Esta pintura se llama orona que es un ocha y es la tierra y que por
eso se pinta lo demás; después de esto se ponen cinta aroco, pupua
y acuere y funfun amarrando a la leri de la ternera y tres eyele, se
cogen nueve varas de acho o rayas pupua y funfun y se le amarra en
el cuello para traer la ternera.
Los demás quedan y se agarran de ella, las amistades a los ahijados
que vienen con Etu o Lleye para hacer entrega al cuarto su Llere y
Origua da contesta a Nangareo Lafel ella dan vueltos, en tonces se
amama Anancerco y se sale otra vez en la misma forma a d ar la
ternera otra vez en el medio del patio y ahí se hacen otra vez las
llamadas de Ocha.
Obetualara secreto ofo aciere un lapaqueti eleda, se raspa la leri de
funucun, amansaguapo, raíz de atiponla, iguiraba, aguehallo chayo,
egue, iroco, egueen, ori, ogun, ivin, ache de cáscara de avellana,
poner los 16 odun mayores, vino aromático; todo se machaca, se
hace una masa en leri en el sereno, a los 16 días se pregunta si lo
coge Obamero.
Nota: Leri de Gunugun se hace ache y se echa siempre amansa
guapo y lo demás se entiza siempre con pupua y funfun y además se
le echa de las raíces y de lo demás que lleva y se le pone delante y
se pregunta y Obatalá y Ochun se cuelgan de algún lugar.
Otros caminos para zafar cualquier amarre: Se quema la escoba con
la que se barre la casa, coge heno omilla, se raspa un poco de
amansa guapo y con eso se baña el individuo.
Nota Por este camino se le dice a la persona que cuando vea un
carro de heno por la calle diga: Heno bendito, cama de Cristo, deme
oguo aunque sea poquito y coge un poquito de heno.

HISTORIA DE OBETUAMORA
Aconteció una vez qua las hormigas gobernaban un pueblo de
árboles, pues se comían las raíces de estos; por lo tanto, acababan
con la vida y existencia de ellos pero hubo un hombre en ese pueblo
que fue donde Orunla e hizo ebo con raja de leña y un lubricante;
esto fue inútil ya que las hormigas abordaron la tierra retirándose al
interior bajo el tronco de los árboles.
Entonces el hombre fue donde Orunla y repitió el ebo, agregándole
ropa que llevaba puesta y dividiendo el pueblo en dos partes,
separadas por medio de una muralla y el pueblo se salvo al retirarse
las hormigas.

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MANUAL DE ARANGO

OTRA HISTORIA Obetuamora


Hubo una ocasión que Obetuamora andaba sucio y harapiento; en
esos tiempos murió su padre, dejándole como única herencia un
gorrito de cabeza Obetuamora se dio a la tarea de caminar y buscar
fortuna, pero viendo que la situación no cambiaba fue donde Orunla y
le salió este Ifa Orunla le dijo: ¿Qué cosa te dejo tu padre al morir? A
lo que Obetuamora contesto: El, mi padre, no me dejo nada yo soy un
vagabundo, un harapiento que no tengo nada ni he heredado nada.
Pero Orunla insistió en la pregunta, donde el hombre hizo memoria y
dijo: Ahora recuerdo que antes de morir mi padre me dejo una gorra,
pero la deje porque no le vi nada de interesante y dijo Orunla: pues
en ese gorro esta la virtud que él te dejo. Tienes que hacer ebo
poniéndote el gorro y dándole dos gallinas al espíritu de tu padre en
el río y tierra de 16 pueblos distintos, haciéndole una misa pero esto
no lo podemos hacer hasta después de las cuatro de la madrugada;
por lo tanto, quédate aquí y espera la hora.
Fueron al río y dieron las gallinas al, ergun del padre y después
hicieron la misa. Al terminar Orunla le dijo: Ahora tienes que dar las
dos gallinas blancas a ObataIá y guinea y gallo blanco a Odua Salió
Obetuamora a caminar y al llegar a un pueblo se encontró con un
viejo apoyado en un bastón y le dijo: Tengo que darle dos gallinas a
Obatalá El viejito le dijo: Ven, que yo te acompañare y fueron a una
casa que resulto ser la del viejito y Obetuamora le dio las gallinas a
Obatalá en su casa. Entonces este le dijo: yo tenía ya mi casa
pérdida pero tú me has ayudado, por lo que yo te voy a ayudar a ti.
Le dijo: ven conmigo y fueron a las afueras del pueblo. Allí observe
Obetuamora que en ese pueblo gobernaban rayos del sol y que la
vida iba perdiendo la existencia. Entonces el viejito le dijo que hiciera
rogación con la guinea y el gallo blanco, empezando por Olorun. Al
oírlo Oddua le dijo a Olofin que ahí estaba Obanillo pidiendo auxilio,
que solo el mensajero de Olofin podía rogar allí en ese pueblo y en
esa forma Olofin abrió las llaves de la virtud que estaban cerrada
para ese pueblo y salieron las aguas corriendo por los cauces de los
ríos y la vegetación empezó a florecer y se salvo la vida y la
existencia de ese pueblo convirtiéndose Obetuamora en el Ocufa, el
adivino de Olofin.

HISTORIA DE OBETUAMORA
Cierto muchacho llamado Onifa tenía su Padre que al morir le dijo
que él le iba a dejar una prenda; que con ella cuando se encontrara
en apuros se la pusiera. La prenda era una gorra; el muchacho la
guardo pero empezó a pasar tanto que hasta se quedaba sin comer,
por lo que decidió; marcharse a otra tierra.

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MANUAL DE ARANGO

Era tanta el hambre que tuvo que comerse una jutia que estaba ya
podrida; al terminar muy cansado, se recostó a un árbol quedándose
dormido; entonces se le aparece el espíritu del padre y el muchacho
le pregunta que quería contestándole el padre que él le había dejado
algo para él. El muchacho ya incomodo le dice que si él no se daba
cuenta de lo que él le había dejado era una miseria y que si él no
veía que estaba pasando mucha miseria también; entonces el padre
le contesto que él le había dejado una gorra que en los momentos
malos se la pusiera. El muchacho al despertar, se pone la gorra y
sigue su camino, donde se encontró con un viejito que casi no podía
caminar. Este venia con dos gallinas y el muchacho para ayudarlo
resultando que el viejito era Obatalá, que iba a dar las dos gallinas
en una casa.
Nota: Esto le pasó al muchacho por no tener memoria y no recordar la
gorra con adie melli funfun y después con jio jio ella tuto.

OTRA
Obetua era vendedor de leña, pero ya cansado de eso, trato de
mejorar y busco otro trabajo, llegando a triunfar pero cierto día se
acuerda de su trabajo anterior y va a ver los palos que él vendía y
que tenia abandonados, descubriendo entonces que tenían cabezas y
le hablaban. Los recoge y se pone a consultar con ellos, hasta que un
día esos mismos Palos le dijeron que ya no le bastaban, que tenía
que hacer Ifa porque él era rey y adivino.

HISTORIA DE OBE TULARA


En Yrepe había un sabio que vivía le lo mejor; él se daba muy buena
vida por el capital que tenia pero siempre cuando iba a hacer de las
suyas iba con uno de los hijos, el cual se prestaba para que su padre
engañara a su propia madre ya que siempre recibía dinero de manos
de su padre. El también representaba tener capital ya que tenía un
gran almacén de hierba del cual vendía gran cantidad a los
extranjeros, que de ese fruto sacaban aceite de maní. Pero un día el
padre se enfermo y no podía atender su negocio; él tenía su secreto a
la entrada del almacén y un día de esos que fue a registrarse le salió
este Odun por el camino de perdidas y de robo por lo cual fue al
almacén y se fijo si le faltaba algo pero al parecer no le faltaba nada,
mientras el hijo se llevaba los sacos de maní uno a uno por lo que no
se notaba la falta y los vendía como lo hacía su padre y disfrutaba de
la misma vida pero cierto día el padre, que ya había mejorado hizo un
balance notando la falta de mercancía por lo que reunió a toda la
familia. Para pedirle ayuda para vigilar al ladrón y el hijo de su
confianza fue el primero en protestar; los demás también se negaron
por lo que el padre, indignado puso una trampa que consistía en una
flecha la cual se disparaba cuando movieran un saco.

51
MANUAL DE ARANGO

Una noche el hijo le pidió permiso para ir al pueblo que él le había


enseñado pero a medianoche se sintió un grito de dolor por lo que
comentaron en la casa: ¡ya! cayo el ladrón cuando se dirigieron al
lugar se encontraron una gran sorpresa; su propio hijo estaba muerto
por la flecha de la trampa.
Erbo: Una flecha, maní y un muñeco.

HISTORIA DE OGBETULARA
En un Pueblo llamado Arambá habían varios Awoses que trabajaban
en armonía, menos uno llamado Erigba que nunca estaba conforme
con la mayoría, porque él le decía a sus hermanos: Uds maltratan
mucho y abusan de la gracia que Olofin nos ha premiado porque no
se puede estar manoseando a Ifa todos los días por cosas sin
importancia; tenemos que hacer una junta superior para conseguir de
la voluntad de Olofin que le suministre otros poderes auxiliares de
Ifa.
Para responder en caso de emergencia para los hijos de la tierra no
siempre vamos a encontrarnos juntos todos; no se puede pensar en el
presente nada más, pensemos en el porvenir, en el futuro contesto
uno de ellos: Tú no puedes negar que tienes pacto con Echu Buruku
siempre tu estas atravesado no pareces ser hijo do Baba Yacutas;
aquí nosotros como mayores no queremos Etikolegberi, por lo tanto
retírate de la presencia de nosotros busca quien te siga KI
MURAMURAMBE ACHIWEREN, Erigba saludo a Ifa y tomo la decisión
de irse del Pueblo echo su Inkini, en una casita a la salida del pueblo
siempre vivía Echu en su casita, cuidando la entrada y la salida. Él le
dio coco y le salió eyife; continúo su aventurero viaje a otro pueblo
que él desconoce, cuando Erigba se acercaba a la capital de Etiopia
ese mismo día se abría el año y fue atrapado por los guerreros
guardianes del rey. Fue presentado como un intruso o espía de la
religión y al ser requisado su Ifa en su bolsillo, un collar pintado de
verde, todos de semillas, en el cuello El rey le mando adonde estaba
su confianza que era nada menos que un gran owoosain de esa tribu
En esa tierra los sabios usaban una cadenita en el cuello, que le
colgaban cuatro pedacitos de semillas abiertas por la mitad de cada
lado, muy parecida a la de Erigba cuando el AwoOsain fue a saber
quién era con su cadena, Erigba vio que le salió el signo de
OgbeTulara, pero él desconocía ese sistema de investigación. Acto
seguido el Awoosain dio vuelta a la derecha y se hinco delante de su
Dios y después de Erigba cogiendo un caracol, soplando y haciendo
una llamada general para leer la letra por el día que se abre el año,
dijo; este no es espía, es enviado de Olofin y guiado por Echu y es
awo Le rindieron los honores de Awo y le leyeron todos su pasado en
su tierra; lo llevaron ya en libertad al templo sagrado, donde Erigba
vio un santo al parecer negro gordo con un collar, que lo que tenia
eran 8 pedazos de coco de tamaño gigante

52
MANUAL DE ARANGO

Lo llevaron al pie de una palma para que recibiera la ceremonia de


recibir ese collar tan sagrado, con el que vencería todo lo que
quisiera en un momento difícil recomendándoles que lo llevara
secreto en el bolsillo y al entrar en su pueblo que se lo presentara a
Echu Erigba así lo hizo; más tarde que lo despreciaran y que se
encontraban en el pueblo fueron buscarlo porque cada vez que ellos
iban a dar con Ifa no podían sostener los Inkini en la manos y cuando
uno de los mayores alentaba al otro para el sentarse tampoco podía
abrir los ojos para escribir, todo fue que Echu, mandado por Chango
le hacia esa para que no cogieran a Ifa como juego de Lamba.
Entonces Erigba con su ekuele resolvía la situación para todos y así
no tendrían que cargar con el tablero para hacer cualquier registro
ogbetualara trajo el okuele de Abisinia.

OBGETULAR A
Cuando se formo la tierra al principio, Olofin dicto que se compartiera
en partes parejas el día y la noche, pero resulto, que la noche no
quedo conforme y a través de sus poderes secretos, le hacía daño a
los simpatizadores de Olofin por haber dictado ese camino a seguir
ya que al cabo de tantos años dominaba la noche en ese pueblo pero
Olofin consulto Ifa para abrir el año y le salió que tenía una
perturbación y no podía abandonar su sagrado reino, porque a él
llegaban todos los mensajes de los hijos de la tierra.
Usted vino a saber lo más importante. Hay un pueblo que no obedece
hace tiempo su mensaje, el cual está en contra de los hijos que allí
predican su doctrina religiosa, ellos ignoran el poder de la noche; allí
aparecen muchos de ellos muertos, sin tener remedio.
Usted tiene que mandar uno de sus más competentes con la insignia
de su reino, para que sea cumplido su mensaje, pero antes que nada
su enviado tiene que hacer ebbo, con un agbo tarro y su cuerpo; dos
colores, blanco y negro para que se lo des a una okue y con el cuero
haga un gorro que más tarde usted consagrara con 16 akiode que
representarán los primeros 16 Pueblos que se fundaron en la tierra;
así recordaran que usted existe aunque no esté presente ya que al
ver su representación todos sus enemigos obedecerán.
Tan pronto Olofin termino de consultar a Ifa llamo a OgbeTulara y le
recomendó su propósito OgbeTulara termino su ebbo y el gorro con la
consagración de Olofin y partió con dirección al pueblo pero resulto
que el ebbo fue bien recibido porque cuando OgbeTulara estaba casi
cansado y medio perdido resulto que el abo dejado en el ebbo debajo
de la okue Gunugunu le hizo la visita; comió bastante, pero como ella
es la mensajera de Olofin, levanto su vuelo por encima de
OgbeTulara y olfateo el gorro que tenía el mismo olor que la carne
que comió. Pero como ya estaba consagrado por Olofin con 16
akoide, el cual transmitió lo que Olofin deseaba Gunugun le sirvió de
guía a OgbeTulara.

53
MANUAL DE ARANGO

Ella se apuro y llego de noche al pueblo , sin saber que hacer se poso
en una ekue cuando oscureció vio a Owi que recibía órdenes de
avisar por donde Ku iba a dar su recorrido ya que Ku si owi no
pasaba y cantaba no iba ya la gente estaba acostumbrada a recibir
esa noticia y muchos no creían que Olofin existía en el mundo y otros
que Ku tenía más poder que él, porque no lo dejaba entrar para
salvarlos a ellos cuando aclaro el día, Gunugun salió con rumbo de
OgbeTulara para contarle todo lo ocurrido; como que tiene su misterio
en su gorro, con el mismo recibía comunicación con Gunugun como
enviado, donde OgbeTulara le mando su pensamiento que fuera por
el día y se escondiera en casa de Owi ya que Owi no ve de día. Así lo
hizo y cuando llego la noche y owi se disponía a salir, vio; a Gunugun
vestida de negro y se creyó que era Ku disfrazada, pero Gunugun le
contó el motivo de su visita a ese Pueblo y le dijo; Owi, si tú me
ayudas le diré a Olofin que te devuelva la vista de día. Mira cuando
yo te mande a decir que ella viene, tú di que pronto llegara Olofin
para salvarnos a todos, Owi dijo eso, pero al ver que Olofin no
llegaba dijo que ese no era él, que no le hicieran caso En eso entro al
pueblo OgbeTulara y al verlo con el gorro aquel que nunca lo habían
visto, lo creyeron Olofin y para todos que se realizaban como
consagración tenía que estar presente OgbeTulara; por eso tiene el
gorro distinto a los demás, porque representa la pureza, la muerte y a
envidia. Fin

HISTORIA DE OGBETULARA Camino Iku


En AraItako hizo su aparición un gran comerciante llamado Bonkonrin
Atata como en ese pueblo los habitantes son bajitos de esta tura, no
podían realizar trabajo de mucho peso. Ellos desconocían las
riquezas naturales de su propia tierra Bonkorin Atata, descendiente
de Aramba, la tierra del brillante y del diamante, hijo legitimo de
Gebioso, el primer pueblo que visito al salir de Aramba fue Araoyo
Pueblo natal de Chango en yoba, estando su primer año conociendo y
enamorándose de una mujer llamada Afeku, teniendo contacto y
dejándola abandonada sin recurso alguno, en estado (Oloniu); esta lo
maldijo, este, al llegar a Oyo completo los 15 Pueblos que tenía en su
misión y en cada uno tenía que conseguir una Odu Ara, que no
pasaran los 16 días de estancia en cada pueblo que estuviera sin
conseguirla pero en este último que llego se encontró con mucha
pobreza, ayudo a unos cuantos nativos, dentro de ellos a tres de los
más nuevos, ignorando que eran hijos de Chango, Elegbara y
Chakuano.
Bonkorin le encargo que le consiguiera una Odu Ara, pero como este
muchacho necesitaba sin conocer lo que deseaba, Bonkonrin dijo: Yo
sé donde hay cantidad que tienen mucho brillo y bonitas, pero usted
tiene que darme con que repartirlas. Este, como más inteligente,
pensó que esa piedra no era la que él quería, pero la ambición le hizo

54
MANUAL DE ARANGO

perder la memoria de la Odu Ara ya que sabía que se trataba de una


mina más tarde regresaban los muchachos con cantidades de piedra
que al reconocerlas resulto ser oro y brillante pero delante de los
muchachos no les dio valor para poder empezar a explotarlo,
concentrando grandes cantidades en su casa para trasladarlas a su
pueblo y competir con el Rey de Aramba. Pago precio miserable y
contrato a unos cuantos muchachos para que le transportaran esa
piedra en parihuelas hasta su territorio para hacerle un salón al rey
con ellas y así burlarse de les muchachos ya Bonkonrin se olvido que
él no podía regresar a su pueblo sin las 16 Odu Ara, Porque peligraba
su propia vida, pero ya en camino de regreso a Oyo, pensando en su
riqueza más que nada; contrato a varios jovencitos equipándolos con
lanzas y machetes; dentro de ellos estaba su propio hijo que
desconocía que ya contaba con la edad de l6 años Bonkonrinatata
recordó que no podía regresar por el mismo lugar y quiso desviarse
del camino que lo conducía hasta su tierra natal y se encontró con un
pueblo de caníbales que le ataco sin piedad, donde él recibe un
garrotazo de un enemigo y no puede valerse pero el muchacho de 16
años fue en auxilio de él y le entrego 15 piedras de Odu Ara y le
recomendó, que la presentara en Aramba y que la tuviera como
recuerdo y que consiguiera una que le faltaba para que no le pasara
lo que a él; cuando regresaron los caníbales el hijo de Chango,
Elegbara, Chokuono y el de 16 años ya estaban lejos, agarraron a
Bonkonrin Atata, sin cono cimiento, siendo presentado ante el jefe de
los caníbales y estos empezaron a tocar el tambor de fiesta y
presentando ante Dios. El brujo ordeno que el Dios quería su cabeza;
cogieron 16 piedras d e su fundamento, como del tamaño de un coco y
le pegaron un golpe en la cabeza y le volvió el conocimiento y dijo: 16
Piedras tenía que tener yo y por mi ambición y desobediencia pago
con mi propia vida, así murió.
Esto recomienda que tanto al hombre como a la mujer que no debe
abandonar a sus hijos y deben reconocerle, tanto en lo material como
en la religión

HISTORIA DE OGBE TULAR A


Eh Leko llego un hombre que nadie conocía de nombre muy
misterioso que llamo la atención a los habitantes de esa gran ciudad,
con un vestuario distinto y raro. Pasaron los meses y se desato una
gran epidemia donde atacaban a los niños y ancianos; pero en ese
lugar habían muchos awoses pero ninguno era osainista, adivinaban
bien pero no encontraban el ewe que Ifa le marcaba por no tener
conocimiento, pero uno de los niños llamado Adekola que todos los
días pasaba por casa del viejo y en vez de burlarse como otros
muchachos le daba la bendición y le besaba la mano al viejo y
muchas veces le hacia los mandados, tales como ir a buscar agua al
río; esa epidemia al que le daba lo dejaba como tonto si no se moría

55
MANUAL DE ARANGO

pasaron días y el viejo que no visitaba a nadie se preocupo por ese


niño que ya no iba a saludarlo ni hacerle los mandados cuando al día
siguiente fue a abrir el día pregunto por el niño y le salió este odu por
el camino de arun en donde tira y Ifa le dice que él tenía que darse a
conocer en ese pueblo, que tenía que ir casa por casa y preguntar
por el Omoiko; encontró la casa y pregunto, por él niño enterándose
de lo sucedido por los padres ya los padres estaban asustados
porque sabían que si se salvaba se quedaba coma loco. El viejo
preguntó si le habían traído los poderes de Ifa y le contestaron los
padres que si fueron cuatro awoses pero hasta ese momento no
encontraron las ewe. El viejo pregunto por el odu que salió y la
familia no quería enseñárselo por temor que el viejo no fuera awo y
esa se respeta mucho El viejo le dijo el Omokorin re koni ku, emi
oluwo mo alaya omore oruke ni Olofin.
Ya el viejo se dio a conocer como un awo que resulto ser un gran
osainista se quito el collar de osain y se lo puso al niño y salió a
buscar los ingredientes necesarios, mando a buscar a los otros
awoses para enseñarles algunos secretos de la ewe y como se tenían
que pedir para la salvación de la vida del Oluwo le dijo a los demás
que ese Odu habla de enfermedad pero hay que hacerle Ebbo para
cortarle la muerte que viene detrás, porque esa epidemia fue que en
arakesa hubo una guerra y eso él lo había dicho pero allí no creían
en predica de awoses, por eso se retiro de ese pueblo y no quiso
trabajar más con Ifa para sus semejantes y por eso Olofin mando esa
epidemia a este pueblo, para que yo tenga que hacer uso de mis
conocimientos en favor de este pueblo. Fueron los awoses con el
Oluwo al monte en donde él enseño como se cogía la raíz del okalito,
caimito, tierra delante de la casa del niño enfermo después de rogarle
todo esto echo al ebbo, presentarle a chokuano y rogarle y darle un
imoyo asado a Echu, pero hay que cogerlo con un perro y tiene que
tener siempre un perro en su casa, suyere (omo okete aya ku ayaku
funlaya keke).
Desde que nace que todo los muchachos cuando se encuentran con
un viejo tiene que pedirle la mano y besársela y pedirle la bendición

HISTORIA DE OBETU AMOR A Por pretencioso perdió la felicidad


Había un hombre que le gustaba comerciar con todo el honor, la
virtud la inocencia y la honradez. Este hombre tenía un negocio le
carbón con otro hombre, quería quedarse con el negocio, el solo por
lo tanto, fue donde un mayombero que había en otro Pueblo a
mirarse. Al llegar allí el brujo sabía lo que él quería y le dijo; para
lograr lo que quieres tienes que hacer un pacto con Ogun que no lo
traicionaras y el hombre accedió cuando regreso a su pueblo mando a
su socio por palo al monte pero pasaron días y no regresaba como
era socio del que desapareció protegía a la mujer y a la hija del
desaparecido; con el tiempo hacia vida con la mujer obligando a la

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MANUAL DE ARANGO

hija de esta que buscara un hombre, pero cada vez que encontraba
alguno a él no le gustaba y hacía que se pelearon, trayendo por
consecuencia que la muchacha hiciera vida con varios hombres y
ninguno le paraba.
En ese mismo pueblo había un hombre que tenía un negocio de
herramientas de labranzas y el querría ser más poderosa que el otro.
Vio al tercer hijo de ese hombre y le dijo: ¿Qué te pasa que estás tan
triste? Este le contesto: No tengo dinero. Para ir a una fiesta que hay
en el otro pueblo.
¿Porque no se lo pides a tu padre, que tiene bastante? El muchacho
le dijo: Mi padre dice que no he aprendido a ganarlo todavía. Pues
róbaselo, que no se dará cuenta. El muchacho, inducido por él, le
robo al padre unas monedas y después cada vez que necesitaba le
robaba al padre por lo que un día este le sorprendió y el abochornado
hizo que se fuera de la casa. Al verse desamparado en la calle siguió
robando y fue preso. Allí siguió llevando una vida al margen de la ley.
Esto no le basto al hombre para seguir en sus maquinaciones y un
día vio, al hombre con su hijo y dijo: Si quieres salvar a ese hijo tuyo
llévalo adonde esta un brujo que hay en el otro pueblo. Para que
arregle su camino pero él le había pagado ya al brujo para convertirlo
en un animal y así fue a los pocos días el hombre de las herramientas
fue a decirle que había perdido a su hijo, pues lo habían convertido
en un ave. El carbonero le contesto yo no puedo creerlo; tan es así
que el mal que deseo para tu hijo que por los míos pasen. Es más yo
estuve aconsejando al mayor de tus hijos. Para que ande mejor
vestido pues dada la posición de ustedes en el pueblo de nada vale la
virtud tan grande que tiene
A los pocos días fue donde el brujo a hacerle saber el triunfo
obtenido, donde el brujo le dijo. Has ido muy lejos con el
conocimiento que te di; has obligado a los demás a hacer lo que
quieres sin que haya sido su destino en la vida, jurando incluso sobre
su maldad. Ahora tendrás que pasar una prueba. Tienes que ir al
cementerio y desenterrar un muerto y robar su cabeza. Debes cumplir
pues si no serás castigado.
El carbonero que pensaba que todo con dinero lo resolvía y que era
muy pretencioso, dijo al salir de allí: Que piensa este, que voy a ir al
cementerio y desenterrar muertos y hablo con el enterrador y compro
una cabeza cuando se la llevo al brujo este le dijo: Como has tenido
valor para comerciar con el honor, la virtud, la inocencia y la
honradez de los demás y ese valor te ha faltado para salvar tu
felicidad. Por pretencioso lo que en carne ajena has saboreado,
desde hoy en adelante lo veras en tu propia carne y para que puedas
sostenerte viendo en tus hijos lo que critica y apaña en los hijos
ajenos, cuando vayas a descender solo con un ave que duerma para
salvar tu cabeza (codorniz, águila).

57
MANUAL DE ARANGO

HISTORIA DE OGBETUALARA
Alabache es el Oráculo de la adivinación en tiempo muy remoto; fue
traído por Echu a la tierra pero como que él solo sabía adivinar lo
hacía con Obi Orungan se quejo a Olofin ya que él es el único que
tiene el secreto en la tierra para entregárselo a Orunmila cuando,
llegue a él pero Orunmila estaba casi ciego, donde él podía tocar los
pedazos de coco porque Echu no quería, sin antes Orunmila no hacer
un pacto con el, donde Orunmila se puso a caminar sin rumbo alguno,
hasta que llego al mar Olokun, le vio y le dijo: Yo te ayudare por
mandato de Olofin. Mando a su mujer Olosa que le lavara la vista y
desde ese momento empezó su primera adivinación, que la hizo en la
mismo agua que le devolvió su vista para superar las de los cocos,
pero él tenía que hacer rogación y fue para pedirle el poder de la
semilla de inkini a Orungan, para extraer el aceite. Para curarse su
vista en total y la vez encenderle una lámpara a Olofin, con el Osu
que él adivino en el agua, que así llegaría su petición más pronto a
Olofin, pero ni Orungan ni él mismo podían subir la mata; estaba viejo
y no tenían permiso de Olofin para hacerlo Olocun ya se había
comunicado con Olofin haciéndole saber lo sucedido, en donde Olofin
mando a su mensajero OgbeTulara con un sable de hierro para que
cortara las semillas que se necesitaran para la adivinación de la
tierra OgbeTulara al pasar por un puente de palma que atravesaba un
lago que desemboca al mar, se le olvido saludar al dios del agua y se
le cayó el sable; se sentó triste debajo de un árbol y en eso se le
presento un genio y le dijo: ¿Qué te pasa hijo? Caminaste mucho y
estás cansado y OgbeTulara, al ver esa cara tan extraña temeroso le
conto lo ocurrido: Yo soy muy obediente, por eso me he ganado la
confianza de Olofin Ahora Olofin cree que yo vendí el sable de hierro
al dios del metal, aquí en la tierra El genio nada le contesto; quiso
probarlo ya que el mismo era Olokun transformado; se tiro al agua y
le saco un sable parecido al de él, pero de plata OgbeTulara contesto
No, señor ese no es yo prefiero el mismo que Olofin me dio. El genio
se lanzo al agua de nuevo y saco, otro sable, esta vez de oro con
todo el cabo lleno de brillantes OgbeTulara, encomendándose a
Olofin a que apareciera el suyo, ignorando quien era el genio
OgbeTulara miro para el cielo y le rogo a Olofin que apareciera el
sable, que a él se le cavo casualmente. El genio se lanzo de nuevo
diciéndole que le faltaba un camino por registrar. Al poco salió el
genio y le dijo: ¿Este es el tuyo tan feo y de hierro? Creo que tú
estás equivocado y Ogbetulara contesto: Ese mismo es el mío; eso
está consagrado por Olofin; ese es mi sable.
Ogbetulara, dándole muchas gracias al genio se puso en marcha
llegando al monte de Orungan para cumplir su mandato contándoles
Io ocurrido que por eso se demoro mucho tiempo pero un viejo
llamado (Lodidara) que tiene Orungan para que le limpiara y regara

58
MANUAL DE ARANGO

agua donde tiene sus árboles sagrados lo oyó todo tal como la conto
Ogbetulara; se fue con un sable viejo, para ver si cogía el de oro con
brillantes pero no hizo Erbo ya que no tenia protección de Olofin ni de
Orungan. Llego al lugar, pero paso el monte y tiro el sable viejo para
el agua fue y se sentó en otro Árbol distinto y empezó a lamentarse
Se presento el genio: ¿qué te pasa? Lodidara le dijo lo mismo que
oyó El genio le dijo: Yo te lo encuentro sabiendo que este era falso,
se lanzo y le saco un sable de plata, Este no es, pero déjalo aquí; si
no aparece el mío de Oro yo me conformo con este. El genio se lanzo
al agua y saco el de oro y brillantes Dijo: Ese si es el mío, dándole
las gracias al genio y llevándose los dos sables. Dijo: Ahora no
trabajare más para Orungan. Me hare una corona de oro y otra de
plata con brillantes; seré el Rey Orungan será mi esclavo, mi
mandadero OgbeTulara y mi cocinero el viejo Orunmila.
Pero cuando se disponía a pasar por el puente se le caía el sable y al
intentar agarrarlo Lodidara cayó al agua ahogándose y lo que fue del
agua al agua fue, Orunga esperando al viejo para que los ayudara
Ogbetulara pero este dijo: yo solo cumpliré el mandato de Olofin
Subió y tumbo los inkin entregándoselos a Orunmila cuando este
termino de consagrarlos las letras que salieron fueron estas
diciéndoles que el seria envidiado por sus semejantes que será el
predicador y confianza de Olofin. Tiene que tener una careta
extraordinaria extraña como la del genio y un sable tendrás lo que
quieras Echu hizo pacto con Orunmila porque este ya tenía que
adivinar superando al coco, por OgbeTulara.
Orunmila puso a Echu de portero porque ya conoce todo lo malo Ebo:
careta, sable, pluma de loro Ebo: ewe kutu baño de agua de mar
tener inkini encima.

HISTORIA DE IROSODI El Alakaso y su obini la Tojosita


Olobo aña volaba por arriba de OIobo y se le tiraba y los demás
animales se reían. Ya ara adifafun Olofin, adifafun Orunmila,
Obaraniregun Dice Ifa que un día Orunmila mando a buscar a todas
las aves y a todos los pájaros, pero el alakaso se fue a examinar con
Orunmila y le dijo que hiciera ebbo akuko adie meyi funfun, obi meyi y
la habilitación correspondiente Alakaso hizo ebo y después que
Orunmila acabo de hacerlo dijo a esta que lo llevara todo eso al lugar
que la había citado. Al llegar Alakaso con estos objetos Olofin mando
a todas las aves y animales a retirarse y le echo ache a Alakaso y le
dio permiso, para comerse todos los animales. Por esta causa fue la
envidia de todos los animales contra Alakaso. La tojosita que era
obini de Alakaso llevaba un güiro en el cual tani añari y ata y dicho
güiro se lo entrego Alakaso; había un oba que tenía un omo enfermo
y mando a Alakaso. El oba dijo Ud. curara a todo el mundo menos a
mi omo y Alakaso tiro el güiro, que tenia ñari ata Ifa dice, que nadie
la comerá Ud. Al que le sale este signo no vuelve más a la ciudad.

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MANUAL DE ARANGO

HISTORIA DE IROSODI Okuni su obini y su omo y e la omo del


Rey.
Dice Ifa que era un hombre muy pobre que tenía su mujer tan pobre
que comían yerba recogía Owu para venderlo y su mujer siempre se
conformaba pero él siempre estaba peleando y renegando; la mujer
siempre lo mandaba a que se fuera a mirar con un awo; el marido se
ponía muy bravo con su mujer y no quería hacer Io que ella le decía,
pero no se cansaba y todos los días le decía lo mismo hasta que al
fin, fue a mirarse, con un awo y al salir este Ifa le marco ebbo: Akuko
adie ellele ori owo la meyo; dicho oku ni se fue y no quería hacer el
ebo, pero la obini tanto le dio que lo hizo. La obini ya estaba oloña y
había una princesa que también lo estaba al mismo tiempo y el día
que dio a luz la obini del okuni pobre también lo hizo la princesa y
hasta murió del parto. Al saber el príncipe que la obini el okuni pobre
había dado a luz y tenía muy buena leche la mando a buscar para que
le criara a su hijo; le puso criados, casa y al marido lo mando a
buscar y le hizo general y así les vino la felicidad.

HISTORIA DE OGBEATE Cuando los okonrin no trabajaban


Este Ifa es de cuando los hombres no trabajaban y era akuararuaye
Orunmila les dijo a los Okonrin que hicieran ebo para que las mujeres
siguieran trabajando para ellos y ellos no hicieron caso y las mujeres
estaban cansadas de trabajar y querían irse de su casa y de al lado
de su familia por exceso de trabajo y la esclavitud que los hombres
vivían de ellas y al poco tiempo Orunmila las mando a buscar y los
hizo ebbo para que no pasaran trabajo. Las mujeres a los tres días de
esto se enfermaron de las piernas reuma y del leri no pudiendo
caminar cuando vinieron los hombres se quejaron de esto y les
dijeron: Eso fue que uds fueron a los pies de Orunmila para
enfermarse y ellas y ellas le dijeron que esto a Olodumare y
mandaron a buscar a Oluosain o sea a Onichegun este llego a casa y
le dijo no hay novedad esto se cura. Entonces a los siete días
estaban peor y al ver los hombres y preguntarles a ellas estas le
dijeron su mal estado, por lo cual aquellos acordaron de una vez
ponerse a trabajar para siempre y así de esta manera pudieron las
mujeres irse a pasear en coche y descansar. Intori ano se bien pero
después por desobediencia echa eye por la boca y otoku remedio de
los pulmones, hígado y corazón, se coge una copa de esta y otra de
aceite de hígado de bacalao y se une todo se le echa una yema de
eñi adie se bate bien y se toma una vez por día. Otro camino es coger
verbena cimarrona y de la otra y se une con aceite de comer y se
toma todas las mañanas Orunmila puede escoger otro aceite que no
sea el de comer; todos estos remedios se pueden emplear por Ifa, la
enfermedad de aquí se llama cordosile is.

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MANUAL DE ARANGO

Para las ulceras interiores se toma agua común igi corteza de cuajani
de los cuatro lados, corteza de mango y raíz de dagame; todos estos
remedios sirven para la misma enfermedad .

HISTORIA DE IK AROSO
Hubo un tiempo en que hubo muchas escaseces. Las plantas no
nacían, los ríos se secaban, las mujeres no parían. Entonces Orunla
pidió un cesto con bastantes bollos, huevos, hilo prieto y blanco,
aguja y gallo, la Caridad del Cobre, cogió el cesto y salió con él.
A poco de andar, se encontró con Echu y le dio el huevo y las agujas;
Echu le dijo que siguiera que iba a encontrarse con una mujer que era
la Virgen de las Mercedes, que ella le daría la última dirección. Ella la
dirigió a la puerta del cielo y allí se encontró muchos muchachos que
le dieron bollos bastantes, cuando las Mercedes llegó al cielo se puso
a repartir bollos y cuando quedaba poco se fue y los muchachos la
siguieron. Entonces Olofin abrió la llave y vine el agua.

HISTORIA DE OYEKUMEYI 0 0
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Eyide y Barekoko eran dos hermanos; Barekoko era el más chico y
llevó a la casa de su hermano una obini que era señora, con la que se
iba a casar pero necesitaba dinero. Para esto y por eso la llevo allí y
la tuvo seis u ocho meses, mientras arreglaba todo cuando fue a
buscarla Eyide le dijo que ella no quería casarse con él según él le
había confesado pero Barekoko no se conformo con lo que le dijo su
hermano y su novia; fue al ile de Orunmila para que le aclarara el
misterio que había y saber lo que tenía que hacer Orunmila le vio
este Ifa y le dijo ebo eyeile, se las dio a Chango.
Al poco tiempo hubo un fuego en casa de Eyide y la que era novia de
Barekoko tuvo que salir huyendo con un chiquito que había dado a luz
de Eyide que había ofikaletrupon con la muchacha y lo estaba
ocultando todo pero Chango descubría el misterio y Barekoko se
entero de todo y se caso con otra. Al poco tiempo Eyide boto a la
mujer con el chiquito y tuvo que ir a los pies de Barekoko porque se
vio muy mal.
NOTA Esta parte se toma según venga hablando el Ifa si viene osobo
puede ser una trampa con una obini o con cualquier otra e cosa; si
viene fore se vira al revés y se vuelve bueno todo con osobo
Traiciones, epidemias.
Oyeku Meyi baba oyedi adifafun bareoko oyo oyimi fun okana refu
okuda.
Hay que darle agbo a Chango y Olokun
Suyere eyo papa focho wao 2v
Satori aberense boboiku pakolena atori

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MANUAL DE ARANGO

HISTORIA DE OWANI MEYI Aquí es donde Ow uko tenía


muchos clientes
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II
II
Dice Ifa que aquí fue donde Owuko (el chivo) tenía muchos clientes y
por este motivo Ekun (el tigre) se junto con Iku para acabar con él
Ekun e Iku acordaron seguirle por donde quiera que fuera; Ekun le
seguía a caballo y así lo tenía sofocado y no lo dejaba tranquilo y ya
no tenía paradero. Entonces Owuko, después de mucho huir se metió
en casa de Orunmila y este le miro y se quedo asombrado de lo que
le pasaba, diciéndole que hiciera erbo; además, le dijo que los arayes
le estarían esperando alrededor de la casa, que no podría huir Owuko
hizo erbo y después de esto Echu se hizo cargo de la Guerra y de la
salvación de Owuko Le metió en una canasta y le tapo con viruta y le
saco delante de los arayes Estos querían agarrarlo de cualquier
manera y no había abandonado la casa, pero no se dieron cuenta de
que Owuko iba dentro de la canasta Después que Owuko había salido
Orunmila le dijo a las arayes que entraron a registrar a ver si Owuko
estaba allí Los araye entraron y no encontraron a Owuko y de esta
manera gano la guerra a los arayes. Ebo Akukodie un pollito bien
chiquito, un atare hoja de ogede, dos objetos redondos que brillen;
esto es para después hacer un osain owo la meyo al Ebo
Nota El Osain de se les da a Elegba, después se envuelve todo y en
las hojas de ogede y las 21 atares se quema todo, después se hace
iye, se sopla después los arayes no lo ven a uno. Fin.

HISTORIA DE OYEKULOBE La trampa a Olofin


Ebo acuco echu adie son para los bellioso agua tarralla opolopuo la
cadena se pone en la puerta de la calle de su casa y la tarralla en un
lugar de su ile abierta; esto se hace antes de los tres días y antes de
las doce del día. Cuando Olofin mando a Echu a presenciar el registro
del año y le cambiaron la letra a Olofin y le dijeron que era iroso
Umbo y otros que era Iroso ofun en ese registro, lo que Olofin quería
saber es intori ano que tenía a su hijo así que cuando se pone
ollecunlobe cuando Ochun fue a dar cuenta del engaño a Olofin
porque lo habían engañado y este dijo que ebo pusieran y Echu le
contesto; acuco die y todo lo que sea de Olofin y Ellele entonces
Olofin le dijo Echu ve que ellos piensan engañarme y yo los voy a
engañar a ellos cuando hagan el ebo tu lo llevas y lo entierras sin que
ellos se den cuenta; así lo hizo Echu y ese año hubo muchos muertos
y mucha miseria.

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MANUAL DE ARANGO

nota: Los babalawos fueron los que mandaron el ebo a otro punto y
Olofin, para no dejarse engañar le mando enterrar y vino el mal . En
su casa hay una persona que se llama Jorge o Josefa José es de
estudio, abogado, medico En este Ifa se porfía para que llegue a
Olodumare.
Nota Este Ifa hay que llevarlo para que dé resultado cinco minutos
antes de las 12 ebo.

HISTORIA DE OLLEGUORI OkunWori


Ebo acuco adie fechu adie queseledan acochun ellele melli, melli
carmelita y melli funfun una casita, la casa y la escalera se le da al
interesado.
Nota Lino del rio egue aogufin orille mil flores agua de colonia y oñi;
con esto la persona se da seis baños en el nombre de Ochun y
Chango cada baño lleva ellefa, se tapa Ochun con bastante yerba y
también se coge para los baños, le pone nacara mendi lo gun a
Ochun, la hierbas se deja tres días sobre Ochun y después se coge
con todas las hierbas que queden de los Baños acara y los 16 cts y
se lleva a ibu.
Nota cuando se va acobari con las ellele se hinca la Persona delante
de Ochun y que la elle caiga dentro de Ochun después juegue
billetes.

HISTORIA OGBEYEHUN El chivo el león y el tigre


Cucute cuco adifafun guenuti ofiti bille loguo erange Ebo acucodie etu
eran aguado tague de un delantal con los bolsillos, caretas de obi
mendi lo guin una iba o guela mello.
Nota El Guenevesel Itu es el cuco Ecun es el tigre.
Etu tenía un terreno y lo fabrico y por ese lugar guencu es el leon,
era el oba y todos los animales se metían en casa de Itu y este al
darse cuenta que todos eran aralle fue a casa de Orula que le hizo
Ebo con los de arriba itu fue a la fiesta con la iba y pinchaba la eran y
comía, pero Orunmila le dijo que no le diera mas a Ecun que era su
amigo y que le defendía Itu llego a la fiesta y no se arrimo más que al
lado de Ecun. Este al ver a Itu comiendo le pregunto y Itu le dijo que
era Gueneo y le invito a probarlo y le gusto mucho y le dijo a Itu que
le cocinara de ese eran, el lo salvaría; a lo que Este al verlo le
pregunto qué era lo que pasaba Ecun le dijo que no pasaba nada, que
se arrimara a su lado para oír mejor y en un descuido de guencu se le
tiro y lo descabezo Al ver esto los demás animales huyeron del lugar
y Egun le exigió a Itu que le cocinara de esa eran a lo que esa Itu
accedió con tal de que le dijera a las demás fieras que no tenían que
molestarlo para nada Egun le dijo a los demás animales: ahora aquí
mando yo cuidado con molestar a Itu Los demás obedecieron y se
retiraron de aquellos lugares.

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MANUAL DE ARANGO

HISTORIA DE OLLECUNPAQUIOCHE La creación de la familia


Orunmila y Echu.
Dice Ifa que Orunmila llego, a un lugar o pueblo para mejorar su
suerte porque Ifa lo mando y fueron acompañados de Elegua, al lugar
donde llego Orula no había gente, aquello era un desierto y al hacer
osode vio esta letra y el Elegua le dijo que hiciera erbo, acucoadie
adie ellele egee mogue que lo llevara a la manigua.
Así lo hizo Orunmila, 7 días después le dijo a Elegua que iba a poblar
aquel lugar mando a buscar las obini al pueblo más cercano y el
Elegua salió a buscarlo y encontró 2 obini jimaguas que necesitaban
encaminarse por el mal estado en que se encontraban Elegua les dijo
que Orunmila las sacaría del apuro; después que dichas obini se
miraron y Orunmila les dijo que pasaba y tenía que hacer se
quedaron tan asombradas de lo que Orunmila les dijo que se
enamoraran de él, de esa manera una fue de Elegua y otra de Orula y
los que nacían de aquellas uniones se ponían a vivir con los mismos
de su familia, hasta con sus mismos padres y esta manera se habla
aquel lugar. Esta es la generación de Ellelé que nacen de 2 en 2 y se
casan y la familia se crea ella misma.

HISTORIA DE IGUORITRUPON
Dice Ifa que era un tiempo que Ch nada más que andaba con prendas
porque decía que las cosas salían más pronto y como a él le gustaba
y que Orula tardaba más y por eso no iba allí.
Hubo una época que las cosechas se estaban perdiendo y del polvo
que había se enfermaron los muchachos hasta algunos mayores de la
garganta y les salían granos por dentro y en los intestinos y algunos
se perdían; entre ellos se perdieron 7 hermanos de Odua entre chicos
y grandes, o sea los que se llaman camino que son 16 Odua mando a
buscar a Chango que era el que andaba más pronto y ofreció que no
se perdieran sus hermanos chango le ofreció a Yemayá acuco melli;
este melli obi, melli itana, mello para que les ayudara.
Pero viendo que se enfermo otro hermano de Odua no le dio nada a
Yemayá y se fue donde estaba Orula que le vio este Ifa y le hizo erbo
con todo lo que llevaba puesta arriba y le mando a botar el ebo; este
pregunto dónde va y le mando a Yemayá lo que él le había ofrecido y
mando a Chango que le pidiera agua a Yemayá para regar el pueblo y
las siembras; así lo hizo Chango y Yemayá le concedió que cogiera
toda el agua que necesitaba para lo que quisiera, cuando todo se
aplaco Chango fue a buscar lo que le había prometido y los hermanos
de Odua se lo negaron diciéndole que ese era su hermano, Chango
se lo comunico a Orula que le dio un poquito de Illele.

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MANUAL DE ARANGO

Este Ifa con allotuatua sensitiva y algarrobo todo hecho polvo y al


llegar allí se untaran un poquito, lo echara en el lugar que iba a pedir
lo que deseaba y así fue como se lo entregaran y Chango por esto
tiene al Santísimo en este signo o camino.

OllecunBiroso "En el camino de Lucifer"


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Rezo: Ollecun Iroso: Oguo oti Olofin tulo chaguo adu meri oti oguo
iguobo e ebello ala ori gogo intori alle curbo otibe llele albo lebo intori
icu
Historia Dice Ifa que en cierta ocasión la tierra estaba sin gobierno y
Olofin no sabía qué hacer; entonces empezó a mandar a los Santos a
ver que podían hacer para remediar la situación, pero todos deseaban
tomar la supremacía, dándose cuenta Olofi de esto mando al Diablo y
este bajo a la tierra y lo primero que hizo fue reunirlos a todos,
diciéndoles que se unieran y no pelearan entre sí. Al llegar esto, el
Diablo se hizo dueño de la situación y por consiguiente de la Tierra.
En cierta ocasión que les tenía a todos impartiéndoles órdenes, se
aparecieron los Ibellis y le dijeron mentiroso, tramposo, no estás
haciendo lo que lo mandaron. El diablo que tenía una personalidad de
un joven de unos 23 años, comenzó a cambiar su expresión, las
orejas se le pusieron puntiagudas, los ojos rojo vivo las uñas le
crecieron en demasía, le salieron cuernos en la frente y también la
cola, los Santos enseguida lo conocieron y todos gritaron
desesperadamente: Desaparécete Satanás y este desapareció y no se
supo más de él, ni donde vive, ni donde está. Por lo tanto puede estar
en cualquier lugar de la tierra, aunque al cielo no volvió.
Nota Por este Camino y en este odun y para que el diablo se esté
tranquilo se manda a que se abra un hoyo en la tierra y se le da de
comer constantemente Ecu, Ella, Epo, Aguaddo, Eco, Oti y se le tapa
y se le toca una matraca para que se aleje de su lado. Fin

OllecunBiroso "En el camino de Ochun"


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Dice Ifa: Que siendo Orunmila gobernador de un pueblo en la Tierra
de Ollecu Biroso, las gentes se reunieron para hacerle daño y botarlo
de aquel lugar por envidia y este tuvo que, salir huyendo para el
monte pero en el monte, Orunmila se hizo Erbo y le dio de comer a la
Tierra.

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MANUAL DE ARANGO

Entonces el pueblo a la perdida de Orunmila empezó a ver desgracias


y no había progresado de ninguna especie dándose cuenta todos
ellos de la falta que les hacia Orunmila y decidieron mandarlo a
buscar, pero este no hizo caso, porque se pensó que era una trampa
para cogerlo. Entonces Ochun se decidió a ir a buscarlo y ella fue y
cuando vio a Orunmila le explico la situación que existía en el pueblo
y él dijo que estaba bien, pero tenía que volver a buscarlos
acompañado de los niños y así fue como Orunmila entro en el pueblo
y volvió a gobernar en el mismo para la felicidad de todos. En este
oddun y por este Camino se recomienda darle fiesta a los Jimaguas y
a los niños. Maferefun Ochun y Maferefun los niños. Fin
Erbo: Un gallo, un etu hembra, acho que tiene puesta $ 6 30
Erbo: Para el loco: Osadie, cinco palanquetas, ecu, ella etc $ 6 30
Erbo: Para el enfermo: Intori alle, erbo, oti, ellele, abo lebo, intori Icu
$8

HISTORIA DE OLLECUROSO
En cierta ocasión la tierra estaba sin gobierno y Olofin no sabía qué
hacer, entonces empezó a mandar los santos a ver que podían hacer
estos para remediar la situación, pero todos peleaban por la
supremacía. Dándose cuenta Olofi de esto mando al Diablo y este
bajo a la Tierra y lo primero que hizo fue reunirlos a todos diciéndoles
que se unieran y no pelearan entre sí. Al lograr esto el Diablo se hizo
dueño de la situación y por consiguiente de la tierra.
En cierta ocasión que los tenía a todos reunidos impartiéndoles sus
ordenes se aparecieron los Ibelli y le dijeron mentiroso y tramposo.
Además, le dijeron que no estaba haciendo lo que le habían mandado
El Diablo, que tenía una personalidad de un joven de unos 22 o 23
años; empezó a cambiar su expresión; las orejas se le pusieron
puntiagudas, les ojos al rojo vivo, las uñas le crecieron en demasía le
salieron cuernos en la frente y también le salió la cola. Los santos
enseguida lo reconocieron y todos dijeron: desaparece Satanás: Este
desapareció y no se supo más de él, ni donde vive ni donde está Por
lo tanto, puede estar en cualquier lugar de la Tierra porque al cielo no
volvió.

HISTORIA DE ODIK A
Este era un hombre, hijo de Chango, que Chango no lo pudo aguantar
más porque él sabía mucho y quería saber más. Entonces se lo
entrego a Ifa para que recibiera un buen consejo, en las condiciones
de que para todo tenía que contar con él, que es su padre o de lo
contrario le daría la queja a Echu y Ogun.
A ese hijo le gustaban mucho las mujeres ajenas y un día se metió
muy groseramente con una hija de Ochun. Este a su vez se lo dijo a
su marido Ogun.

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MANUAL DE ARANGO

Este empezó a velarla; la mujer fue a la plaza a comprar ichu oguede


y eleguede, en donde llego el hijo de Chango a meterse de nuevo con
ella y agarrarla por los brazos, en eso llega Ogun y este se identifica
con un collar de Chango y dijo de palucha : Mi Chango es rey y soy
Príncipe Ogun pensó: Este fue el que Chango me dijo y le pregunto
por qué él se metía con esa mujer indefensa, contestándole que la
defendiera el viejo sucio.
Acto seguido Ogun saco un machete y este corrió delante de la mujer
como un venado, hasta el monte, enredándose con el bejuco de
calabaza que estaba sembrada, cayendo al suelo y gritando: ¡Ay! no
me mates yo no lo volveré a hacerlo.
Desde hoy yo respetare a todas las mujeres y hombres del camino

HISTORIA IKADI
Este era un joven babalawo llamado (Okan Lifa), que se caracterizo
por su conocimiento, el cual adquirió bajo los mandatos de su Olowo
En su tierra (Arakesa).
Paso muchos sacrificios para aprender y fue muy maltratado y vejado,
por lo que después de empezar su aprendizaje sus mayores vieron el
desarrollo mental de Okanlifa y acordaron que cuando él estuviera en
alguna ceremonia rechazarle toda su predicar para desmeritarlo.
Okanlifa dándose cuenta le dio; de comer a su Ifa dos addie, dudu en
la noche y a su vez hizo ebbo con la tierra y la sobra de la comida y
se retiro a la tierra de Imamal teniendo un gran éxito. A los 16 días se
desato una gran guerra donde cogen prisionero al Rey y lo matan y
empezaron a buscar al Oluwo del palacio y los oluwos todos se
fueren huyendo, temiendo que los mataran.
Llegaron a la tierra de Imamal, en donde llegaron a donde estaba
Okanlifa a pedirle amparo y a la vez a contarle lo sucedido al salir de
Arakesa Okanlifa fue para su tierra natal y tan pronto llego fue
apresado como el oluwo del gobierno derrotado. Se comprobó con los
mismos vecinos que él nunca perteneció al Rey.
Y el nuevo gobierno lo acepto como amigo de ellos, porque regreso; y
lo nombraron Rey absoluto del nuevo gobierno.

ODITRUPO Cuando Yemayá crio a Yobolo


Yobolo apu oto achicali cali cheye achicali kile feleni owo kile feleni
oto Abo akuko die ellele exo ebefa owo.
En este Ifa es cuando Yemayá crio a Yobolo y cuando fue grande no
se ocupo más de ella Una vez Yobolo se enfermo de las piernas y la
barriga y se atraso mucho en sus cosas porque no tenía nadie que lo
ayudara. Fue a ver a Orunmila y le hizo ebo y le dijo que le rogara a
Yemayá con akuko die para que le dejara bailar en el ile de Olokun y
así se le iría todo el mal y le volvieran todas sus suertes.

67
MANUAL DE ARANGO

Así lo hizo y Yemayá después de regañarlo por su desobediencia y


despreocupación lo dejo bañar en el mar y le mando que diera un
yeun a Chango y de esta manera todo se arreglo.

HISTORIA DE OBEOFUN Cuando baba quiso que Orunla le


secara el mar
Cierta vez el pueblo no hacía más que comentar de Orunmila que si
era adivino o milagroso; todos estos comentarios llegaron a oídos de
Obatalá y este estaba cansado de oír a todas horas lo mismo y
mando a buscar a Orunla y reunió a todos a su alrededor; a todos los
santos y delante de ellos le dijo a Orunla que quería, que le
demostrara de verdad lo que todo el Pueblo decía de milagros y
Orunla le contesto: Yo humildemente cumplo las orientaciones de
Olofin y hago lo que él me ordena. Entonces Obatalá le dijo: Yo
quiero que usted me seque el mar y Orunla contesto: Si yo acepto
pero con la condición de que usted cocine, pues según yo trabaje voy
comiendo Obatalá le dijo: yo acepto yo le preparare la comida y
Orunla le dijo: la comida se la doy yo para que usted me la cocine y
Baba acepto entonces Orunla saco de un bolsillo cinco piedras y se
las dio para que las cocinara y además tres abanicos.
Orula empezó a sacar agua con un cubo de la mar y Obatalá empezó
a preparar la comida con las piedras que Orunla le había dado,
habían pasado tres días ya baba estaba agotado cansado de estar
agachado y echándole fresco a la candela para poder cocinar las
piedras que Orunla le había dado y Baba le dice a Orunla: Compadre
es imposible preparar la comida Estas piedras no sé ablandan y
Orunla le contesto: También es imposible secar la mar y Obatalá le
dice: TO EBAN ECHO
Este Ifa le salió a una que se llamaba (OLOGUERE) que vivía en la
tierra Eguado haciendo todas clases de trabajos; lo mismo cargaba
leña como una canasta de ropa o cualquier otro trabajo que se le
presentara para ganar el sustento de él y de sus familias. El ayudaba
a hacer de todo.
Pero un día que se vio muy mal de todo por la mala influencia que
recibía y por las maldades de los pueblos porque ya no quería sufrir
más miserias la mujer y el chiquito que vivían con él
El Aguo le hizo ebo y se lo mando a llevar al ile de Oque y el hombre
lo hizo todo como se lo indicaron y Echu mandado por Obatalá le
puso a hacer los mandados del santo y de Orula y le aconsejo que
reuniera algo de dinero que ganaba en esos mandados para que
recibiera al ángel de su guarda y Orunla, que puede ser Obatalá,
Regla o Bárbara y el hombre Io hizo todo bien y al poco tiempo le
vino el estado de tranquilidad y Prosperidad y tuvo sus Propiedades
entonces dejo al muchacho que ya tenía conocimiento en el mismo
empleo de él y este muchacho corrió la misma fortuna porque
obedeció todos los consejos que le daban

68
MANUAL DE ARANGO

HISTORIA DE IROSODI Mudalain y Eintoche


Mudalain Eintoche aun omo ocha adifa fun Orula congualle.
Dice Ifa que Madulain era como un emperador que tenía una hija
llamada Eintoche. En aquellas tierras no podía gobernar más ocuni
sino obini por el título que tenía Madulain y este quería obeallagu a
su hija con hombre con titulo o príncipe para no degenerar. Su
jerarquía mando a buscar un aguo y le dijo: Quiero que usted me
examine a mi hija para que oballaguo con uno de mirango. El aguo la
examino y vio esta letra y le dijo que su hija no obellaguoma que con
Orunmila y con aguo, pues de otro modo no sería feliz.
Madulain asombrado le dijo al aguo: Mi hija no puede obellague con
un babalao, recoja y no diga más nada. Eso no compite con mi hija
Entonces el aguo contesto: Espérese, que voy a seguir hablando. Ella
va a tener tres o como tres ocuni diferentes; el primero cuando nazca
morirá y el ocuni se ira y no volverá más, con el segundo como él ya
sabe que no es de estado la enamorara tendrá otro omo y también se
morirá y el ocuni se irá también, con el tercero el ocuni la maltratara
mucho, le dará golpes y también se ira. Después de oír esto Madulain
le dijo al aguo que podía marcharse. Al poco tiempo se presenta un
ocuni como príncipe de otra nación y le pidió la mano de omo a
Madulain Este muy contento se la dio y anuncio a abella gun de ono y
sucedió lo que dijo el aguo se entero otro ocuni, el segundo y
sabiendo que esta no era de estado la enamoro y sucedió lo que dijo
el aguo Madulain viendo estos contratiempos y abochornado llamo a
Eintoche al orden y le dijo que eso no podía suceder más, ni se podía
seguir de esa manera pues decía mucho del título de corte y del
puesto que él ocupaba y Io mando que se fuera lejos de él Eintoche
se marcho a vivir a otra tierra, pero tuvo muy mal y se echo otra
ocuni, lo cual lo maltrato como lo había predicho el aguo, paso mucha
hambre y estaba casi desnuda y muy delgada; hasta que un día el
aguo que la había examinado la vio y le pregunto por su babare. Ella
le dijo que hacía tiempo no sabía de él. Entonces el aguo le dijo a
Eintoche: Vamos a ver a Orula para saber si Ifa afirma lo que dijo la
primera vez. Saco ecuele y se lo puso en la leri a Eintoche y salió
Irosodi y Orunmila lo afirmo y entonces el aguo se enamoro de
Eintoche y ella lo quiso y salió oloñó volvió a encaminarse y vio que
omotutun era hembra y salió para la casa del padre de Eintoche,
llegaron y el padre sorprendido dijo: ¿Esto qué es? el aguo le explico
esta es su omo que es mi obini, que esta oloño de hembra y esta es
su felicidad de Ud de su omo y mía Madulain dijo: Si Ud no prueba lo
que dice perderá su leri. Nacía la niña, probándose lo que él aguo
dijo, por lo que Madulain puso a Orula al frente de su gobierno y a la
nieta la nombro princesa.
Sullere usopoca asupere Orumila asuperaguo

69
MANUAL DE ARANGO

HISTORIA DE OWANICHEDI La tierra de Lodeni y oluopopo


Dice Ifa que en la tierra de Lodeni, toda la gente de allí le debían a
oluopopo, no le pagaban y de contra se burlaban de él. Por este
motivo oluopopo fue al ile de Iku e hizo un trato con esta para acabar
con la tierra de los deni en un término de nueve días. Enterada la
gente fue al Ile de Orunmila para ver como se libraban de ese mal
Orunmila le vio este Ifa y les dijo Iku Lese Olupopo oni chesi, ebo,
toda clase de animales, iku y podridas que después se guardan fuera
de la ciudad Egue eyeni owo la meyo y eran malu, la gente lo hizo y
después de hacerlo que a todos los animales muertos los colgaran
alrededor de la casa o ciudad por el mal olor de la eran malu que se
pudrió, llego negue a comérsela. Cuando iku iba para la tierra de
Lodeni a cumplir su encargo que le había hecho Olupopo, iba
cantando por el camino odebiya aye umpralenicua, chochochara, onile
lodeni. Esto lo cantaba con la gente que traía y cuando llego a la
tierra Lodeni al ver los movimientos de la gunugu se puso muy
contenta por eso y por el mal olor de aquella eran dijo riéndose: Mira
quién soy yo que del miedo que me tiene toda esa gente se han
muerto. Hecho este alarde y sin entrar en la ciudad de Lodeni para
asegurarse de verdad viro para atrás, a darle cuenta a olupopo de lo
sucedido, diciéndole que había (otoku) toda la gente de dicha tierra,
olupopo fue a la tierra Lodeni a ver si Iku había dicho verdad y se
sorprendió al llegar a ver la gente de allí muy bien. Molesto por la
mentira de Iku viro y le dijo a Iku que ella era una mentirosa y que
0runmila tenía más poder que ella pues había hecho ebo para que no
sucediera nada y entonces olupopo se unió con Orunmila.
Nota, Intori anohabla olupopo hay granos, infección flujos, mal en el
útero y no anda bien en sus costumbres.

HISTORIA DE OWANICHOBE El brazo de mar


En la tierra de Ifon había un brazo de mar y había un ocha que nadie
se ocupaba de él. Este era (Olokun), todo el mundo pasaba por allí y
nunca echaba nada en el mar, hasta que un día Olokun se molesto y
todo el que pasaba allí las olas se lo tragaban.
Un día Obatalá se dio cuenta de la falta de sus omo y fue a casa
Orunmila y este le vio y dijo que todos tenían que hacer ebo con
gbogbo tenuyen y botarlo en el mar y darle un yeun a este.
Al hacer esto Olokun se iría retirando Orunmila además, le dijo a
Obatalá que todos tenían que yoko ocha, al efectuarse todo esto
dicho brazo le mar se fue retirando, hasta secarse y desaparecer y la
gente pudo pasar por allí otra vez.
Este Ifa habla de postración, reuma y arena en los huesos.

70
MANUAL DE ARANGO

HISTORIA DE OGU ANIPACOA OKAN A


Ebo Ifani Caferefun Echu y Ochosi Ebo: auco Melli.
Dice Orumila e Ifa que no dejes que tu mujer vaya a la Plaza en
término de siete días porque se va a formar una revolución y si la
encuentran allí puede peligrar Hay tres personas que la están
engañando y le están haciendo mucho daño.
Ebo: eran malu; oñi, ecu, ello; epo y oguo la melli.
Dice Orumila que va a haber una gran mortandad y que los enfermos
se levanten, Usted tiene un Abuco.
Ebo: Palo largo; leri de abuco; (en el eboeguo) es decir Oguo la Mello
Dice Ifa que hay trampa entre los mismos después de terminar el ebo
se coge añil; ecu; ella y se echa en el inodoro y además se echa ecu;
ella; a Elegua y a la Puerta se le da le comer lo que la puerta pida.

HISTORIA
Un hombre que tenía una situación pésima le aconsejaron que fuera a
mirarse o que fuera a hacerse una consulta con Orunmila y cuando
fue a examinarse le salió este Ifa, donde le decía Ifa a manera de
consejo que hiciera ebo con la leri, de un chivo, que tuviera tarro, un
cencerro, anguila, un gallo, ecu, ella ahumado y manteca de corojo y
ebo bolo, eguerigue pero como ese hombre era fista no obedeció a
Orumila y mando su hijo que le llevara el ebo. Ese día era víspera de
una gran fiesta de un circo que traía muchas fieras que como
propaganda se llevaba a cabo en esa ciudad, cuyas fieras el circo las
estaba exhibiendo por toda la Ciudad coincide que al pasar el Omode
del hombre que hizo el ebo con el ebo por una calle, el Elefante Ofé y
ofe el tigre, que donde se dejo el ebo no era donde debía dejarse;
estimando el muchacho que lo mismo era un lugar que otro, pero
entre la gente o personas habían algunas que eran curiosas y vieron
que cuando el muchacho ponía o depositaba el ebo se acercaron a
las fieras. Al siguiente día las fieras estaban en su apogeo y en eso,
como muchacho al fin, el hijo del Rey acompañado se paseaba de un
lugar a otro viendo las fieras y demás atractivos. De repente
inesperadamente cayó el ebo de la cabeza de chivo en su misma
Cabeza que Ogunugun había tumbado y halaba los tarros y el leri
abuco se le encajo al omode del Oba en la cabeza. El Oba mando que
investigaran la causa de lo sucedido a su hijo y llegaron a la
conclusión de quien había sido el que dejo el ebo allí en ese lugar y
que dicho ebo tenía un leri de abuco Oba mando a buscar al
babalawo (es decir, al baba tobi, que su Omo de Iche ebobolo
diciéndole: Yo tengo a su omode preso, si omode, mi iku emi toku a
su omode. Nuevamente el padre que hizo ebo fue a la consulta del
omnipotente Orunmila y con mucha pena y entristecido y medroso
expuso su caso, alegando que con el ebo se habla producido aquella

71
MANUAL DE ARANGO

desgracia Orunmila dictamino con el mismo ebo, pero ahora si tiene


que llevar usted mismo su ebo al pie del Árbol y el hombre así lo hizo
y el enfermo mejoro de una manera sorprendente por lo que el Oba
dijo: ¿Como has conseguido hacer esto? Respondiendo él: Pues ha
sido con el ebo como Oba tenía otro omode enfermo le dijo: Si Ud.
me cura a mí otro omode lo recompenso con una gran fortuna. El
hombre fue a ver a Orunmila y le pidió consejo Orunmila le dijo: Con
ebo al efecto y también soluciono el caso y el otro omode se puso
bien y fue feliz.

OWANI LA KETU
Erbó: Vidrio roto, pedacitos de hierro y piedras, espinas de zarza
guijarro, trampa, acuco, paloma $8 40
Aconteció una vez que había un Aguo que tenía mucha suerte para
todas sus cosas pero le llego un tiempo que se puso muy mal de todo
por su despreocupación y viéndose ya en una carestía de todo acordó
salir a correr fortuna para ver si así podía arreglarse otra vez y se
rogó la cabeza nada más pues no tenía para más nada; salió
llevándose una jaba con los utensilios necesarios y se dirigió a la
tierra Quetu que es la tierra de Elegua y cuando llega allí se pasó
Ecu ella aguado y lo bota en una esquina, en la que había un viejo
parado que cuando lo vio hacer la evolución se acerco a él y le
pregunto si era de allí. El aguo le dijo que no y le contó lo que le
había pasado. Entonces el viejo lo lleva a casa y le dio albergue y le
dijo que como el Aguo le había puesto comida en la esquina y él tenía
hambre que por eso en recompensa lo iba a ayudar, pero que le diera
un poquito más para estar más fuerte Entonces el Aguo le dio y jutia,
maíz tostado, eco, manteca de corojo, oti del que él tenía en la jabalí
el viejo que era Elegua le busco gente allí y lo recomendó y le
aconsejo al Aguo que no fuera tan despreocupado y que se ocupara
más de sus cosas para que no fuera a fracasar por cuenta del santo
también y para que fuera de mucha nombradía en aquel lugar y así
fue al poco tiempo se reunió la mayor parte de la gente y lo
proclamaron hijo predilecto o hijo distinguido de allí y le pusieron el
nombre de Omo Laguetu, que quiere decir eso mismo, pero las otras
gentes que andaban allí con prendas y otras cosas que no eran de
santos no estaban de acuerdo con ese hombre, que no siendo de allí
tanta nombradía y tantas Personas que, iban a su casa y se juntaron
todas para hacerle cosas malas y que se fuera de allí de todas formas
o se perdiera y le hicieron muchas traiciones pero Elegua y Obatalá
lo defendieron y entonces los enemigos del Aguo acordaron seguirle
los pasos y ver donde iba el Aguo para desacreditarlo dondequiera y
estorbarle; un día que lo vieron que el Aguo se arrodillo al pie de una
loma muy grande que había allí en un monte y se puso a mirar para
arriba y hacia sus invocaciones; después se fue para su casa.

72
MANUAL DE ARANGO

Entonces los enemigos recogieron pedacitos de piedra y de hierro,


espina de zarza y los echaron en el lugar donde lo vieron agachado y
arrodillado y lo taparon con hojas de quimbanza y hierba fina y se
fueron. Al otro día vino el Aguo para hacer sus oraciones y sus
peticiones y al ponerse de rodillas se hinco y al poner las manos en
el suelo para levantarse también se corto. Entonces el Aguo recogió
lo que pudo de esas cosas con las hierbas y se lo llevo para su casa
y con esas mismas hierbas se curó. Le pregunto a Orula que cosa
debía hacer para que no le pasaran más esas cosas mal hechas por
sus enemigos y para que se le alejaran un poco cuando tiro le salió
este Ifa que lo mando a hacer erbo y botarlo al pie de la loma con la
trampa y las demás cosas que las regara en los tres trillos que había
dentro del monte que iba para la loma y así lo hizo el Aguo. Al
oscurecer yendo por un lado diferente al de todos los días para
después dar la vuelta y venir para su casa por el otro lado; como
estaba oscuro los enemigos no pudieron ver bien por donde él se
metía y entraron por los trillos y se cortaron también los pies como
era de noche y estaban en el monte tardaron mucho en salir de
aquella enredadera y cuando encontraron el llano algunos de ellos,
que eran 304, no tuvieron tiempo de curarse; a uno les dio espasmo y
se perdieron y a otros a causa de la pérdida de sangre y la anemia
les sucedía lo mismo. Así fue como pudo (Omo Laguetu) quitarse
esos enemigos ayudado por el erbo de Elegua y Baba

HISTORIA DE OWARI RETE El joven le pega al viejo


Dice Ifa que en la tierra de Itako que es la capital de los Egbado
había una familia real que tenía un hijo que se llamaba Osabe yi Allí
todos los que nacían le ponían el mismo nombre, pero distintos títulos
y números, dichos príncipes creyó que como él era grande y tenia
nombre podía vivir feliz y se fue de su casa, para otro lugar cerca del
campo Allí mientras tuvo algún dinero tuvo adulones, pero Chango y
Elegba le transformaron sus asuntos, los amigos se separaron de él y
llego el día en que los que antes le rendían homenaje eran sus
arayes; viéndose el muchacho en tal estado y con tan poco owo que
se enfermo de tristeza y del cerebro y se quedo sin Ile, porque se le
desbarato. Se decidió a ir a casa de O el cual le dijo lo que le pasaba
y por lo que era y darle muchos consejos; le hizo Ebo con el poco
owo que le quedaba y que pusiera el ebo en Leri de Oke, el ebo va en
un saquito o en una jícara y cuando el príncipe llego al leri de Oke
estaba cansado y Alakaso lo cogió y le dijo que esperara que ella le
entregara el ebo a Oddua y así lo hizo Oddua saco el ebo del saquito
y le dio eran a Alakaso y dentro del saquito metió la riqueza que le
iba a dar al muchacho y le dijo a Alakaso que se lo devolvía y que
fuera donde estaban sus padres a pedirles perdón, les hiciera un
regalo o diera una fiesta para alegrarlos y que obedeciera a sus
mayores para que no peligrara.

73
MANUAL DE ARANGO

Porque era la última vez que lo iban a perdonar. La tiñosa le dio el


saco al muchacho y el recado de Oddua y de Obatalá. El muchacho
así lo hizo y de esta manera volvió a ser feliz.
Nota Por este Ifa se le dan fiestas al santo que lo pida Okiti baba
opeku adifafun Olofin apari adifafun palakore.
Ebo: akuko, para echu ayele meni, Una igba ilu, un saquito, 4 pelotas
de ichu, egede (manzano) ori, efun, owo la meta, eran malu
Nota, Eque por este camino para intori ano vientre o cerebro o pierna,
coollo de apauro, alacrancito malvate, berbena, cocimientos
machacados en alcohol con romero y Vino seco, también sirve para la
cintura, para ire aye; baño con romero colonia, hojas de higo y owu.

HISTORIA DE OJUANI OTUR A (OJUANI AL AQUENTU


NACE LA HUELLA DIGITAL
Y EL VIDRIO EL IFA DEL MALAB AR ISTA QUE TRAB AJ A EN EL
CIRCO Y NO TENIA PAR ADERO FIJO TIENE QUE TENER
CUIDADO CON UN HIJO QUE TIENE O VA A TENER QUE NO ES
SUYO
TIENE PRENDA DE MUERTO CON CABEZA DE CRISTIANO DENTRO
AMARRA A LAS MUJERES TIENE ENFERMEDAD QUE LE COME LOS
HUESOS, QUISTE EN EL CUERPO O EN LOS PULMONES
HISTORIA
Había un capataz que lo querían todos los trabajadores pero tenía un
enemigo que le hacia la contra diciendo que él estaba ya muy viejo
para ese trabajo y que había que sustituirlo ya cosa que se hizo así.
El nuevo capataz, al tomar el mando mandó uno para celebrar el
cargo que tenia; así lo hicieron estando el trabajo parado por espacio
de tres días.
Entretanto el otro, que era hijo de Yemayá fue donde Orunla quien lo
mandó a hacer ebo con gallo y lingote y amarrándolo en la parte de
abajo del barco.
Como los trabajadores estaban de fiesta con su capataz nuevo no le
vieron pero después de los tres días que empezó el trabajo cuando
fueron a mover el barco no pudieron porque tenía el lingote,
parándose el trabajo, entonces decidieron mandar a buscar al
capataz, antiguo porque consideraron que tenía más experiencia que
el nuevo y que esa era la causa del paro. Entonces Yemayá con su
virtud soltó los lingotes y este pudo moverlo quedando otra vez, en su
puesto de jefe (el capataz nuevo tenía una hermana que era hija de
Ochun que le daba consejos pero como él estaba borracho le dio un
golpe y la mato cayendo en la bodega del barco cuando se reanudo el
trabajo se encontró el cadáver y se supo que había sido el hermano
por las huellas digitales.

CUIDE SUS HUELLAS QUE LAS PUEDE DEJAR EN UN LADO QUE


LE PUEDE TRAER TRASTORNOS

74
MANUAL DE ARANGO

HISTORIA DE OB AR AOGBE:
Dice Ifa: Que había una persona que era buena, sin maldad y
entonces la familia la mandaba a cazar pues era cazador pero le
decía solamente cazara lo necesario. Entonces partió caminando y
sintió un quejido en un hueco que estaba tapado con una piedra y
cuando miro era un tigre. Este le dijo al cazador qua lo sacara le ahí,
que él era un tigre bueno y que el cazador le dijo: Mira yo no te
puedo sacar porque si yo te saco después tú me vas a querer comer a
mí" y el tigre le dijo:"No, que va" Mira, tu estas equivocado yo soy
incapaz de eso" y dándose golpes de pecho decía: Tu veras que ye
voy a quedar bien contigo. Sácame para que tú veas.
Y el cazador le dijo; "Bueno yo sé que si te saco de ahí tu me vas a
querer comer a mí, pero vamos a hacer un trato. Yo te saco de ahí
pero cuando yo te saque vamos a llamar a tres personas para que tu
veas que un bien se paga con un bien". Entonces el cazador saco al
tigre del hueco y cuando le saco el tigre dijo:" Me siento mucho no
poder cumplir lo prometido porque yo tengo mucha hambre". E hizo
un gesto como para atacarlo pero el cazador le dijo:"Espérate,
espérate, acuérdate del pacto que nosotros hicimos". Entonces el
tigre le dijo "Bueno vamos a ver a tres personas" y partieron
caminando hasta que vieron a una vaca y le preguntaron: ¿oye Malu,
verdad que un bien se paga con un bien? Y la vaca les dijo "Un bien
se paga con un mal Porque yo cuando era joven di mucha leche y crié
muchas familias y ahora que estoy vieja me tienen tirada aquí" "Pero
mira Vaquita como tú vas a decir eso a mi dijo el cazador pero bueno
es la verdad" y el tigre le decía al cazador: ¡Bueno! Vamos que yo,
tengo mucha hambre Entonces el cazador siguió caminando y vio a
un caballo y le pregunto: "Hey, Caballo Verdad que un bien se paga
con un bien y el caballo le dijo:"Un bien se paga con un mal. Porque
cuando yo estaba joven y sacaba a pasear mi amo y al hijo y araba la
tierra para sacar el trigo y ahora que estoy viejo me tienen tirado
aquí" "Pero mira, caballo, ¿como, tú me vas a decir eso a mí?
Pero bueno, es la verdad Entonces el tigre le dijo "Bueno ya perdiste;
yo, te voy a comer " Entonces el cazador dijo: "Bueno yo se que
perdí, pero déjame saber la opinión del tercero que falta" "Bueno, que
sea pronto, rápido porque yo tengo mucha hambre" dijo el tigre y
siguieron caminando. Entonces el cazador llamo a un zorro y le
pregunto: "Zorro, ¿un bien se paga con un bien? Y el zorro ¿Eh como
dicen? "Que si un bien se paga con un bien" Como, ¿eh, que dicen?
Que si un bien se paga con un bien y el zorro, después de hacerse
que no oía les dijo: Bueno, ¿porque ustedes hacen esa pregunta?
Explíqueme porque si no yo no les voy a decir nada". Entonces el
tigre le dijo:"Mira, zorro, lo que pasa es que yo fui a una loma y me
resbale, pues yo estaba encaramado y me caí en el hueco y la piedra
cayo atrás tapando el hueco.

75
MANUAL DE ARANGO

Entonces el zorro le dijo: Que va, eso es mentira; ¡yo no lo puedo


creer!
Entonces el tigre le dijo: ¿Como tú me vas a decir que es mentira a
mí? Tu estas equivocado: entonces el zorro le dijo: "A ver, dime otra
vez como fue" El tigre le dijo: Te diré que yo estaba encaramado en
aquella loma, subido en una piedra me caí en el hueco y la piedra
cayó atrás y me tapo el hueco ''Entonces yo hice un pacto con este
hombre, pero yo no lo puedo cumplir porque tengo mucha hambre
Entonces el zorro le dijo: Que va, eso es mentira yo no te puedo creer
eso a ti" como tú me vas a decir mentiroso a mí. Déjate de confianza.
Entonces el zorro le dijo: Bueno, para yo creerte llévame y explícame
como fue" Entonces el tigre volvió a subir la loma y se dejo caer en el
hueco y tras él cayo la piedra entonces el zorro y el cazador se
asomaron al hueco y el zorro le dijo al tigre:"Tú ves, tigre: Un bien se
paga con un bien.
Nota Esta historia da a conocer que esta es una persona mal
agradecida "Gato con guante"

HISTORIA DE OB AR ABOBE:
Había un pueblo que estaba pasando hambre, miseria y necesidades,
saberlo Obatalá mando a Eleguá con riquezas y bienestar, pero todo
seguía igual ya que Chango era, quien tenía la obstrucción en ese
pueblo, donde había que hacerle un trabajo a Chango para que se
tranquilizara. Al no hacerlo vinieron enfermedades y epidemias que la
ciencia no pudo combatir; entonces los enemigos de ese pueblo lo
rodearon y cercaron, quedando cercado Obatalá que había ido a ese
pueblo a ver lo que ocurría puesto que mando a Elegua con las
riquezas y el bienestar y sin embargo todo seguía igual y la gente
quejándose de que hasta cuando eso iba a continuar. Entonces
Elegua lo único que hizo fue salvar a Obatalá de sus enemigos que lo
tenían rodeado, pues los enemigos decían que todo el que ayudaba a
ese pueblo también era su enemigo.

HISTORIA DE OB AR A YEKUN Olofin tenía un camino por donde


no podía pasar
Sure Bara niyeto olofin akano bara niyeku Olofin akano.
Olofin tenía un camino por donde no podía pasar y Ayapa dijo: ¿qué
es lo que hay? O tiene ese camino; yo voy a pasar por allí y convido
a otros animales a esta conspiración Ayapa que venía delante se
encaramo en un lugar a mirar cuando Olofin la vio y la requirió. Le
dijo: ¿con que permiso te has subido ahí?
La Ayapa se acostó delante de Olofin besándole los pies y este le
dijo: Desde hoy tú tienes que caminar arrastrada.
Rogación pendiente: Darle de comer a Obatalá y Yoko Ocha.

76
MANUAL DE ARANGO

HISTORIA DE OB AR A ODI
Cierta vez que Yemayá estaba atravesando una mala situación, fue
donde Orula a mirarse y le salió este Ifa, donde Orunla le dijo Si
quieres salir airosa de los problemas que se te van a presentar no
puedes renegar ni protestar y le marco erbo y Yemayá lo hizo; salió
de casa de Orunla advertida ya que iba a tener tropiezos, pero que no
renegara iba caminando Yemayá por un camino que conducía a un
monte; a la entrada de Este se encontró a un muchacho que le dijo:
Mi madre ayúdame con esta canasta. El muchacho que era Echu
disfrazado viro el contenido de la canasta que era epo y le embarro
toda la ropa Yemayá recordó la advertencia de Orunla y siguió
caminando, a pesar de tener ese solo vestido. A poco de andar se
encontró a un señor apoyado en un bastón le pidió ayuda y al hacerlo
el viejo viro el contenido del saco sobre ella y salió corriendo y
riendo; era Echu otra vez. Siguió Yemayá su camino y volvió a
encontrarse con otro personaje y le sucedió lo mismo, pero no
protesto tampoco cuando estaba ya cansada de caminar vio un claro
en el monte y cuál no sería su sorpresa al llegar allí y ver a poca
distancia se veía una ciudad muy linda, con bellos edificio. Llego a
las puertas de un hermoso palacio y quiso entrar, pero los guardias
que estaban en la puerta cruzando sus lanzas, le negaron la entrada.
Al ocurrir esto Yemayá se sentó allí mismo y se echo a llorar
pensando que su sacrificio había sido en vano y llorando se quedo
dormida. Al despertarse noto que no había nadie en esos momentos
por el cambio de Guardia y entro al palacio Maravillada se quedo al
ver tanta belleza al caminar por el pasillo central del palacio. En esos
momentos el soberano de aquel reinado que a su vez era el guía
espiritual de los otros reinos colindantes estaba reunido con los jefes
de los otros reinos y al ver a aquella mujer se levanto de su silla y fue
a su encuentro arrodillándose delante de ella y diciendo: Mi madre,
écheme la bendición y después de ser bendecido le dijo: arrodíllese y
quitándose su corona se la puso a ella
Todos se quedaron asombrados al ver esto y arrodillándose delante
de Yemayá le rindieron Moforibale ya que desde aquel día fue
considerada la reina de aquel reinado, puesto que en este reinado el
rey ni se levanta para caminar ya que lo llevaban en hombros a todos
los lugares. Al coronar a Yemayá la hizo reina de su tierra El rey era
Chango

HISTORIA DE OB AR AROSO
Oba omo obino awo oke baba oba oba awo alara adifafun alara intori
belu Ebo akuko, adie ewure ere enu ebeyo owo.
Nota Ifa de los abiku hablan Obatalá, Olupopo y Echu.

77
MANUAL DE ARANGO

Dice Ifa que era un matrimonio que tenía una hija llamada Tiobada y,
era abiku y tenía la virtud de poder ser grande y chica cuando quería,
sus padres eran pobres y tenían que salir a trabajar, mientras ellos
estaban en el trabajo Tiobada se ponía grande y con un (ilu) tocaba y
llamaba a los demás abiku y se ponían a bailar y a cogerle fiado a
Olupopo todo lo que ellos comían y cuando los padres volvían del
trabajo la encontraba chiquita y acostada en la cama; los días que
Olupopo venía a cobrarles a los padres la cuenta era grande y ellos
preguntaban porque era esa cuenta tan grande y Olupopo les decía
que allí había una niña grande que se reunía con un montón de
chiquitos y daban fiesta los padres porfiaban que allí no había más
que una niña de meses Tanto discutieron con olupopo que al fin se
decidieron a ir todos a casa de Orunmila a saber la verdad.
Orunmila vio esta letra y marco Ebo con todo lo que comen los santos
y que pusieran el Ebo en una mata que había frente a su Ile cuando
fueran a poner el Ebo allí sintieron el toque de (ilu) y al dirigirse a la
casa vieron con asombro que los que tocaban eran sus omo que
estaban grandes y los abiku bailaban y comían los padres le
preguntaron por qué hacían esa maldad, sabiendo que ellos eran tan
pobres. Entonces la abiku le dijo que ya había terminado su maldad
en este mundo y que los ayudaría al igual que los demás abiku y con
la ayuda de esta gente vino el estado de prosperidad de los padres.
Ebo: Akukodie etu toda la comida de santo owo la meyo
Nota Este ebo si no hay mata frente a la casa del interesado se
pregunta dónde va.
Nota Estos abiku pueden ser Ocha egun o gente que le ayuda a salir
de sus apuros mediante lo que ha mandado Orunmila.

HISTORIA DE OB AR A TURUPO
Dice Ifa: que Oninibo fue a mirarse con Orunmila y le salió este Ifa y
Orunmila le dijo que hiciera ebo para que venciera una guerra muy
grande que le venía y además una cosa que él quería Oninibo hizo
ebo con Akuko, eku, ella, epo y los tres obi se lo dio a Elegua
Orunmila le dijo a Echu que acompañara a Oninibo y fuera con él a la
ciudad, se enamoro de la hija del Oba de allí y le pidió a este la mano
de su hija para casarse con ella y coger una casa y amueblarla.
Pero Echu no quería aquella casa, sino que le fabricaran una en otro
lugar o fuera de la ciudad en lugar que hubiera tierra muerta y así lo
hizo Oninibo y cuando venían de allí le dieron eku, ella, epo, acra y
olele a Elegba; y le dijeron que le enseñara el camino de la ciudad; E
lo hizo y le aviso a Oninibo para que le preparara sus soldados
porque ya venían las gentes contrarias Elegba cogió todos los objetos
que le dieron los sancochos y se los puso en la canilla cuando la
gente venía el Oba de estos tropezó con Elegba y se lastimo la ulcera
que tenia y grito: Eko eleba kunbe.

78
MANUAL DE ARANGO

Esto quiere decir que se lastimo la ulcera y Elegba grito Oninibo


porque ya estaban los soldados contrarios Oninibo llego y otoku a
todos.

HISTORIA DE OB AR ARETE Vida sin organizar


Obararete era uno que vivía una vida sin tener organización ya que el
poseído por su suerte en los amores, quiso abusar de todas las
mujeres y las engañaba. Tanto dio que se encontró con una hija de
Ochun y quiso abusar de la generosidad de la misma, donde la tenia,
tan seducida que no le hacía caso a su madre Ochun, pero esta un
día salió como de costumbre al rio a hacer su ceremonia. Cada cinco
días cuando tiro su concha y ve que su hija está envuelta en una
mano que no la va a hacer feliz. Para estar más segura va a consultar
a (Ifa) llego Orunmila. Le dijo que Obarete piensa que todas las
mujeres él puede burlarse pero él no sabe que tú eres la hija de
Olofin. Tú coge una calabaza, le abres una boca por arriba y le echas
oñi ewe imo ochun y se la presentas a Olofin y le das la queja de lo
sucedido. Entonces todas las mujeres que tenía se enteraron y
empezaron a despreciar a Obarete. Este viéndose así, no le quedo
más remedio que ir a buscar a la hija de Ochun y rogarle que le
perdonara todo el mal que le había hecho y que quería estar a su
lado. Esta le contesto que si pero le dijo que todo lo que el pensara
tenía que contárselo a ella.
Y así fue como Obarete quedo sin poder dominar más a ninguna hija
de Ochun y desde eso todos los hijos de Chango nunca podrán pegar
o maltratar a ninguna hija de Ochun porque se atrasan o se fatalizan
ya que Ochun vela por toda hija que la respeten ya que ellas son
hijas de Olofin legitimo, igual que Chango.
Al que le salga este oddu tiene que ponerse una camisita amarilla con
ribetes punzo ponerle una calabaza con su ingrediente y cinco
panetelas durante cinco días y llevarla al rio, entregársela a Ochun y
echarla con el plato para que la corriente se la lleve navegando.

HISTORIA
Iroko nayebi alaba nufe nuye aseda akoda alabamba El abuelo y el
bisabuelo de obarakete murieron y a los once años vinieron y le
dijeron:
Tus antepasados te dejaron una herencia, la cual consiste en que tú
tienes que hacer Ifa y con un gajo de Iroko, 4 gallinas negras y dos
chivas le hicieron Ifa. Entonces los babalawos dijeron a este: Bobo,
les hemos hecho Ifa jamás lo llamaremos a ninguna reunión que
tengamos. Tuvieron la primera y cumplieron su palabra, pero se
vieron en la gran necesidad de mandarlo a llamar y Obararete fue,
siendo él el único que adivinó lo que el hombre deseaba y se resolvió
el problema. No obstante esto, le cogieron mala voluntad y dijeron:

79
MANUAL DE ARANGO

Mira este bobo como adivino lo que nosotros no pudimos adivinar


Vamos a ver si en la próxima reunión que Olofin nos va a mandar a
llamar no lo invitaremos. Llegado el momento no lo invitaron, pero se
repite el caso; no adivinaron lo que Olofin deseaba y llaman a
Obarakete. Este acto seguido resuelve el problema y Olofin les dijo:
Uds, quedan presos. Llega Obarakete a la puerta y dijo: Aggo nileo y
contestaron de mala voluntad los demás: Aggoya. Acto seguido entra
un hombre con dos orofa en las manos y le dijo al muchacho: Eres
awo y el muchacho adivino y por tener corazón los demás agacharon
la cabeza del bochorno. Esto dice: cuando la verdad llega la mentir
agacha la cabeza.

HISTORIA DE OC AN A
Dice Ifa: Que era un Rey que sus tesoros los enterraba en el bosque
para que nadie en el castillo lo supiera, ni su propia mujer. Era para
él nada más pero al cabo de los tiempos murió y sus familiares
quedaron sin fortuna porque no encontraron nada en el bosque. En
este bosque había un campesino que todos sus familiares habían
muerto a causa del trabajo del bosque.
Ya este después de grande y cansado de trabajar todos los días se
ponía a hablar con su mujer que el mayor orgullo que él tenía era que
si ganaba dos pesos era para comer y sus cosas y el otro aguardaba
para su hijo para tratar de que no pasara lo mismo que ellos y sus
familiares. El campesino siempre soñaba cosas malas y muertes que
lo querían matar a él, pero en uno de sus sueños se le presento su
guía protector que era un negro congo babalao y en cuyo sueño le
mandaba ir a casa de Orunla a que se registrara, donde salió este
ordun y le dice: que tiene que hacer erbo de trampa para poder
prosperar y para que la justicia no llegara a él, de una forma u otra,
en cuyo erbo se sale que no puede engañar a la mujer, pero de cierta
forma se engalla para no perder el ache encontrado. El erbo es tres
Panes ponerlos en una mata de salvadera, coger un pescado vivo y
ponerlo en una trampa de jutia y coger una jutia ponerlo en una red al
lado del mar y después darle un acuco a Echu en el medio del bosque
y el campesino así mismo lo hizo y un día ya muy cansado dando
Pico y Pala se encontró con un tesoro enterrado, pero se acordó lo
que había salido con Orunla. Y no partió por la primera; el campesino
muy alegre y contento volvió a enterrar y marco el lugar para ir a
buscarlo mas tarde y cuando fue a su casa se lo conto a su mujer y
ella se puso muy contenta. El pidió a su mujer que no le contara esto
a nadie, pero ella esto le entro por un oído y le salió por el otro y
llego a oídos del rey, que en su tierra un campesino se había
encontrado un tesoro y el rey mando a buscar al campesino, para que
le diera el tesoro y el campesino le dijo que eso era no era verdad
pero el rey, desconfiado del campesino, lo dejo preso y mando a
buscar a la mujer y esta le dijo al rey que se lo contaría todo.

80
MANUAL DE ARANGO

Pero en cuyo erbo también había salido que cuando él terminara, que
se lo enseñara a su esposa y ella al ver esas cosas tan imposibles
quedo asombrada Entonces así mismo ella se lo conto al Rey y él Rey
la tomo por loca porque ninguna mata da pan, la jutia no se casa en
el Mar y el pescado no se puede pescar en una cueva de jutia.
Entonces el rey mando a soltar al campesino y se disculpo de él.

HISTORIA DE OC AN A SORDE
Cierta vez que Olofin mando a Elegua a un mandado como mensajero
que era de él, Echu, que siempre trataba de estorbar a Eleggua lo
agarro en el camino y lo tiro, al suelo, pero Elegua, que estaba
advertido por Ergun no se levanto Olofin que ya estaba preocupado
por la tardanza de Elegua mando por él y al saber que Echu hizo le
dijo: si no traes inmediatamente a Elegua te castigare severamente
Echu asustado, fue donde Elegua y le dijo que se levantara, a lo que
Elegua le contesto: de aquí no, me levantare hasta que me des 101
palomas; conocedor de que Echu basaba su riqueza en las palomas
Echu fue y trajo las 101 palomas, diciendo bueno Elegua ven conmigo
y este volvió a decir: para ir contigo me tienes que traer 101 palomas
más Volvió Echu a traer las palomas pedidas diciéndole a Elegua que
lo defendiera en palacio, a lo que Elegua volvió a pedir 101 palomas
concediéndoselas Echu nuevamente y quedando arruinado pero
salvando así su situación ante Olofin.
Nota: por haber sido, avisado por el muerto (Oddua) se le ponen 101
caracoles en este camino a Elegua, pero a pesar de eso no es el
Elegua de Oddua.

HISTORIA: CAMINO DE ERGUN


Había un hombre que todas las cosas le sallan mal, encontrándose en
este situación le invitaron a una fiesta y él fue. Al regreso se sintió
con mucho más ánimo que cuando fue y a partir de ese momento las
cosas cambiaron para él. Él hombre pensó que basado en su
inteligencia, su ache y dotes personales estas eran las circunstancias
a las que se debía ese cambio en su vida pero se equivocaba, pues
todo se debía a Ergun.
Al ver esto, que el hombre no se sentaba a meditar en que su
situación en los negocios no podía depender solo de sus cosas
personales Ergun decidió darle una lección y las cosas volvieron a
cambiar viniendo el atraso y los inconvenientes. Al ver esto el hombre
fue donde Orunla, le dijo que estaba mal y Orunla miro y le salió este
Ifa, diciéndole: póngale comida al muerto, ajiaco, jícara en la casa,
otra en la esquina y la otra al fondo del cementerio y después haga
Ifa Así lo hizo y desde ese día atendió al muerto llegando a ser aquí
en la tierra para lo que nació, un awo de Orunla.

81
MANUAL DE ARANGO

HISTORIA CAMINO DE LAS MUJERES


Arosillen, era un comerciante muy inteligente y con buen
desenvolvimiento cierta vez que tenía que ausentarse a causa de sus
negocios, encargo; a su amigo Eloire que cuidara de sus tres mujeres
por tres meses y su amigo acepto, pero pasaron cinco meses y
Arosillen no regresaba. Entonces Eloire empezó a maltratar a las
mujeres, a tal punto, que las mujeres en una oportunidad huyeron
dando casualidad que al pueblo que fueron a parar estaba allí
Arosillen, que ya tenía noticias de los abusos cometidos por Eloire
con sus mujeres, llegando al extremo de decir que les iba a dar
candela, la gente al decir esto fueron a ver y no ocurrió; entonces le
preguntaban que si les había dado candela y él decía que era verdad.
Entonces lo cogieron y lo mataron por decir la verdad.

HISTORIA DE OC AN AS A
Cierta vez había un hombre que tenía una situación desesperada y
fue al campo a buscar trabajo Se encontró con un individuo, que lo
empleo, este le dio un pico, una pala para que le abriera una zanja.
El hombre comenzó su trabajo de mala gana pensando que después
de la situación que tenía lo que había conseguido era un trabajo
malo. Al dar los primeros picazos, el pico tropezó con algo al tratar de
averiguar lo que era, se encontró con un ergun y dijo: y ahora
también un ergun. A lo que el ergun contesto; no me maltrates que tú
no sabes lo que yo puedo ayudarte en el futuro. Al oír esto el hombre
saco el ergun y lo puso a un lado y siguió su trabajo. Desde aquel día
el hombre atendió ese Ergun y rápidamente su situación cambio,
llegando a ser el dueño de aquellos lares pero con la posición hizo
dejación del ergun y vino el descenso cuando se vio en la miseria
acudió al ergun y el ergun le dijo: ya es muy tarde yo te dije a ti que
no me maltratara y todo lo que has hecho es darme con el pie. Por lo
tanto (too ban echo) y el hombre murió en la miseria, por no atender
a ergun que se lo había dado todo.

HISTORIA: (EL ÑAME)


Cuenta la historia de un hombre que tenía una siembra de ñame y
pasaban los días y las semanas y el ñame no progresaba. Entonces
el hombre fue donde Orunla y este le marco erbo pues por la noche
había alguien que le pasaba la mano para que no crecieran y el
dueño de la siembra se arruinara. En este orden Eleggua defiende la
causa. Al hacer erbo el dueño de la siembra por la noche, oyó unos
gritos en la puerta y era que su enemigo, se pincho, una mano al
pasarla por el ñame Elegua le había hecho una trampa con unos
pinchos y así supo el dueño de la siembra quien era su enemigo.

82
MANUAL DE ARANGO

(En este ordun, la persona si es mujer está embarazada y le hacen


hechicerías para que no prospere)

HISTORIA DE OYEKUN OGUNDA


Dicen que una cierta persona que era muy avariciosa fue a casa de
Orunla a registrarse y Orunla le hizo la historia del perro que fue al
matadero y se llevo una gandinga y al cruzar el rio como era natural,
se forma la sombra de la gandinga más grande que la que él llevaba
en la boca y el perro al ver esa gandinga soltó, la que él llevaba en la
boca y se le cayó al agua para coger la más grande que era la
sombra; resultado: que por ambicioso se queda sin ninguna.
Erbo un gallo gandinga y perro

HISTORIA
Dice Ifa que Obatalá iba a hacer un viaje al campo y antes quiso
saber que le decía Orunla Orunla le dijo que hiciera erbo antes de
partir porque iba a tener líos con la justicia y Obatalá le dijo que él
era muy grande, muy grande y que no iba a hacerlo y cogió 1 saco, 1
soga, 2 cocos y partió. En un lugar que tenía que brincar abandono el
saco en un extremo y el brinco al otro pero el enemigo que lo
acechaba abrió el saco y le echo una serpiente. Obatalá no lo vio y
volvió a cargar con su saco, pero el hijo del enemigo vio el saco,
metió la mano y la serpiente lo mordió. La policía prendió a Obatalá,
en el camino comenzaron a investigar quien hecho la serpiente en el
saco, cosa que no pudieron averiguar, pero Obatalá fue donde Orunla
y este le dijo: que el padre tenía la culpa de lo que le había pasado al
muchacho y Obatalá fue suelto por su inocencia y tuvo que hacer
erbo con 1 saco, 1 soga y 2 cocos.

HISTORIA DE OK AN AK A
D. Ifa: Que Etu fue a casa de Orunmila porque estaba cazando y
Orunmila le marcó ebo: akuko, akofa, 1 malla, majagua, 14 estacas,
owo la melli aguado cuando la etu salió, del ile de Orunmila las
demás que la estaban esperando le preguntaron lo que le había dicho
Orunmila. Ella les dijo que le habían marcado ebo y ellas se dijeron:
Nosotras no hacemos nada porque no somos bobas y etu les preguntó
por qué no lo hacían y ellas le dijeron: porque donde veamos agbado
nos vamos. El cazador fue a Casa de Orunmila porque no cazaba y
Orunmila le marco ebo. El cazador lo hizo y clavo las estacas, puso la
malla encima, regó, varios granos de Agbado y empezaron a comer
hasta meterse debajo de la malla. Entonces se apareció el cazador.
Al verse sorprendidas fueron a volar. Y se encontraron con la malla y
cayeron presas y el cazador con el arique las iba amarrando.

83
MANUAL DE ARANGO

Nota Aquí hay una parte que hay un Okuni que esta con las dos abure

OTRA HISTORIA:

Habla del pájaro negro Dice Ifa que este era el Oba de todas las aves
y por descuido de él, lo indispusieron tanto que le quitaron el
Gobierno y pusieron a uno de los suyos.
Al cabo de mucho tiempo otoku el oba de la fiera y se quedaron sin
jefe y sin gobierno. Al poco tiempo pasaba el Oba de los pájaros
negros por allí y la gente lo llamaron y le dijeron:
A quien mejor que a Ud para que ya nos gobierne ahora como ya nos
gobernó antes y Io nombraron Oba otra vez.

HISTORIA DE OSA LLECU

Un hombre que era labrador un día que estaba estropeado se acostó


y tuvo un sueño malo; que él estaba desenterrando muertos con
prendas y que por eso estuvo preso; y cuando él se despertó
asombrado se lo conto a su mujer que le indico que fuera a casa de
Orunmila que le vio este Ifa y le marco ebo con pala pico etc y el Io
hizo y al poco tiempo se encontró con un muerto que tenía una faja
con joyas cuando él fue a sacarlo los policías le quitaron la mitad de
las joyas y como él le había hecho un ofrecimiento a San Lázaro sin
nadie enterarse lo cumplió y botaron a los dos policías y al labrador
le regalaron aquel terreno y las joyas.

HISTORIA DE OSA GUORI

Aquí fue donde Olofin repartió todo Io suyo y los reinos de todos los
santos pero Echu el penúltimo día fue cuando él pidió lo que él quería
que era el dominio de la tierra y Olofin se lo concedió.
Aquí es donde hay que pagarle tributos a la tierra que es Orichaoco
Achicuelu maferefun Orichaoco que hablo con Elegba por su hijo
Tobia para que Io dejara sembrar Tobia ayudaba a pasear a Inle y
Tobia le cambiaba a Orichaoco viandas por pescado.

HISTORIA DE OSA CAN A

Olla le iba a dar comida a sus santos y mando a buscar como era
lógico a Orgun pero este se jalo y no llegaba.
Entonces Chango cogió un cuchillo que hizo y mato pero no conforme
los santos porque nadie comió la carne se quejaron; Obatalá oyó las
quejas e hizo repetir la obra

84
MANUAL DE ARANGO

OKAN A KA Mal agradecido y envidioso


En Okanla tierra de la montaña llego un pájaro muy inteligente y fino
llamado (OKANA KANA) dirigiéndose al rey llamado Eiyekeiye
dándose a conocer y contándole y recordándole cuando ellos eran
chicos ya que son nativos de otra tierra Eiyekeiye muy contento le dio
albergue y que le hablo de sus antepasados Eiyekeiye le dijo: mi
amigo te brindo lo que tengo pero mira mi palacio como esta
cayéndose por la sequia esta en ruina del mismo puedes servirte de
todo lo que deseas ya que tú conoces a mi familia de la tierra que tu
vienes; a quien mejor a ti.
El palacio de Eiyekeiye era nada menos que una gran mata dentro de
la religión llamada (OCHE) Okana kana le contesto: Yo puedo
arreglar este palacio pero en estas condiciones que tú me dejes vivir
mucho tiempo y me presentaras en la primera fiesta que tú des como
el gran inteligente del palacio el cual el oba Eiyekeiye cedió la
petición Okana kana por su fineza e inteligencia creo buen ambiente
dentro de toda la vecindad empezó a decir que el Oba de esta tierra
lo mando a buscar para que le arreglara la situación que él no podía
hacerlo que por eso yo Io encuentro aquí pero si ustedes me quieren
yo me quedo aquí. Uno de los fieles al rey fue a decirle lo que Okana
kana dijo y este no lo creyó castigándolo por mentiroso pero pasaron
muchos días y el Oba llamo a su buen amigo diciéndole: Chico tú
llevas tiempo disfrutando de todo y no cumpliste lo prometido Hazlo
por la memoria de nuestros padres Okana kana como oportunidad le
contesto: Bueno yo no puedo hacer nada. Si tú quieres que yo te
compro el palacio así en ruinas pero tú tienes que abandonar el
territorio diciéndole Eiyekeiye tienes que dame unos días para
pensarlo porque tengo que arreglar varios asuntos Donde Okana kana
espero tres días o si no me voy El rey Eiyekeiye en ese mismo tiempo
dándose cuenta de la ambición del que él creyó era su amigo decidió
ir a casa de un viejo de una tierra cercana a buscar consejo haciendo
su entrada en ese pueblo pregunto un viejito sabio; le señalaron la
casa llegando a la misma encontrándose con el viejito que le dijo:
Entra y siéntate. Tú quieres un consejo mi hijito. Dice el Oba: A eso
vengo pero usted me perdona; ¿cómo se llama ud? Contestándole el
viejito: Soy la representación de tres personajes en la tierra y el más
chico soy yo.
AWORUN AWONIFA AWORUNILE comenzó a examinarlo le vio este
Ifa Le dijo: Hijo si tu eres de buen corazón y buenos sentimientos
¿porque te tratan así? contándole todo lo ocurrido en su tierra
marcándole erbo Okete sagbe Eya sagbe la hoja caída de tu palacio y
eiyele todo y con el eiyele la amarra durante tres días sin darle agua
en el sol y a las doce del día zafarla y presentarla al sol y rezar (un
oche mora moyio un oche mora okana kana ore fee un oche mobara
ile tani) y suéltala coge el ebo y síguele donde tu veas que el eiyele

85
MANUAL DE ARANGO

se pose tu depositas el ebo debajo y mira donde ti veas las hierbas


verdes escarba que encontraras un arroyo con bastante agua fresca
Por eso donde hay seca y se encuentran muchos pájaros el agua está
muy cerca del lugar Eiyekeiye regresa muy contento Okana kana que
lo vio pensó que había ganado su ambición preguntándole al Oba ¿Ya
te decidiste? Este le dijo. Si voy a dar una fiesta de despedida para
entregarte el reinado a ti que eres mi amigo cuando estaban todos
reunidos y empezó la fiesta Eiyekeiye canto el canto que el viejito le
enseño como rezo; el pueblo le cayó detrás a Okana kana saliendo
destruido por mal agradecido.

Historia de Ogunda meyi El pleito de Eya tuto


I I
I I
I I
00
Nota: eru; Oko Osani es como si se dice Ogun y Elegba.
Eru oko y osani eran esclavos de Ochanla porque tenían un
compromiso muy grande que no podían cumplir y por eso estaban
sirviéndola pero un día Ochanla se miro con Orunmila y este le dijo
para que ganara una guerra que rogara la leri con un eya tutu grande.
Antes de siete días pero eh esa tierra donde estaba Obatalá no había
puerto de mar después de cinco días. Obatalá acudió como último
recurso a los criados que tenía allí y les ofreció la libertad al que de
los dos le trajera el eya que necesitaba los dos criados ansiaban la
libertad y salieron pronto a buscar el eya pero uno tenía el anzuelo y
el otro la pita acordaron unir las dos cosas y así lo hicieron
amarrando la pita de Eruoco al anzuelo de Euosani y cogieron un eya
muy grande pues como solamente era un eya pues no pudieron coger
más que este los dos querían ser los dueños alegando cada uno su
derecho; uno decía si no es por mi pita no se coge el eya y el otro
decía si no es por mi anzuelo tampoco se coge el eya y como los dos
querían ser libres se fajaron varias veces porque no se ponían de
acuerdo estando fajándose llego Echu y tropezó con ellos
preguntándoles porque peleaban y ellos le contaron el caso Echu les
dijo: yo voy a llevarlos a un lugar para que arreglen el caso y les dijo:
uno de Uds se perderá y el otro se perjudicara y les lleva al ile de
Orunmila que les vio este Ifa y les hizo ebo con los mismos que ellos
llevaban y el akuko del ebo se los dio a Echu y les manda a llevar el
ebo al pie de una loma en un lugar que hubiera yerba cogió el eya y
lo partió por la mitad y le dio un pedazo a cada uno y un eyeile y le
dijo que se lo entregara a Obatalá que todo estaba arreglado así lo
hicieron ellos; Obatalá que recibía lo que necesitaba para ganar la
guerra les echo la bendición y les dio la libertad
Nota tiene que tener canarios y Osain
Fin

86
MANUAL DE ARANGO

Osa Meyi Cuando los aprendices marcaron erbo


0 0
I I
I I
I I
A Orunmila lo mandaron a buscar de un punto para componer aquel
lugar y cuando él se miro salió Dcdo toyade y él llamo a sus hijos
aprendices para que hablara; estos eran muchachos y dijeron a
Orunmila que tenía orubo para que pudiera volver al punto donde iba
Orunmila le dijo: Yo les he enseñado a uds. Ahora me quieren poner
ebo no lo hizo y salió para la tierra donde lo mandaron a buscar y
pero muy bien y empezó a componerla pero en esto Echu y le
pregunto a los muchachos si Orunmila había dejado algo para él y
ellos contestaron que no. Entonces saco una cosa de un güirito y la
soplo y en esos momentos Orunmila estaba en la casa del Oba de
aquella tierra examinándole dicho Oba le pregunto a Orunmila que le
dijera donde había nacido su Padre pero Orunmila sorprendido
comprendía que era cosa de Echu en el camino lo cogió un temporal
cuando llego llamo a sus aprendices para que le hicieran ebo pero
estos le dijeron que ahora eso le costaba el doble.
Akuko Owuko Agbeboadie meyi owo mokanla y Orunmila lo hizo
saliendo después para aquel pueblo y cuando llego donde estaba el
Oba le dijo: Ud quería saber quién era su baba tobi y donde había
nacido pero el oba le contesto que eso era una broma que él le había
hecho. Entonces Orunmila le dijo que todos los del pueblo tenían que
hacer ebo y le hicieron y de ahí mejoro.

HISTORIA DE OGUNDA BIODE Por causa del tarro se abre la


sepultura
Dice Ifa que Yemayá tenía mucho owo y quería obeyeawo con
Orunmila; se encontró con Echu y le pregunto de que vivía él y este
le dijo; erita meta haciendo mandados y comiendo eku con Ogun y le
pregunto de que vivía y este le dijo que de herrero; Yemayá le dijo:
Tú no me convienes tampoco Se encontró con Orunmila y le pregunto
lo mismo y este le dijo: de adivinar y ella dijo este si me conviene
pero como Orunmila todo lo ve este le dijo: Pero usted para obeyawo
conmigo tiene que hacer ebo y Yemayá lo hizo y al otro día Orunmila
miro otra vez a Yemayá y le dijo Ud tiene que hacer ebo de nuevo y a
Yemayá no le gusto mucho y se dijo: Este quiere acabar con mi owo y
se fue. Echu le había pedido aworan meta a Obatalá y le pidió que le
echara ache y entonces se puso a venderlo en Ile de Oya diciendo a
cualquier precio le doy Yemayá pasó por el Ile de Oya y se la compra
con el poco owo que le quedaba compro bobotemiyen y se lo llevo
para su ile ordenándole a cada uno su trabajo.

87
MANUAL DE ARANGO

Porque Elegba le vendió aworan 22 como si fueran personas por la


virtud del ache que le dio Obatalá pero al otro día cuando Yemayá se
levanto noto por la mañana Io que le había sucedido y volvió a casa
de Orunmila a quejarse y este le hizo ebo con el poco owo que le
quedaba akuko adie tres pelotas Ichu, akofa, metaban; y después
todo lo hecho en el aban y Yemayá se Io puso en la leri lo llevo a su
destino. Al encontrar a los tres que ella presento que llevaba en aban
y los tres se lo comieron y comieron tanto que arrojaron del dolor que
les produjo Uno de ellos otoku y los otros dos le dieron cuenta de sus
riquezas volvió ella a casa de Orunmila le conto lo sucedido y por eso
vino la riqueza más grande.

OGUND A BIODE Banda de ladrones


Aconteció una vez que habla una banda de forajidos que el jefe era
Ogunda biode y después de realizar un asalto ellos tenían la
costumbre de esconderse en las montañas pero en esta nueva
fechoría que la banda cometió Ogunda bede después de repartir el
botín como era su costumbre le dijo a sus compañeros que se regaran
por las montañas. El cogió por un desfiladero que por primera vez
veía y que no conocía y cuál no sería su sorpresa cuando al mirar
hacia lo alto noto que había una luz tan grande como la de un
reflector que se achicaba y se engrandecía queriendo averiguar qué
cosa era ese misterio se fue acercando cada vez más hasta llegar al
lugar donde había un grupo de hombres reunidos que eran aguoses y
estaban haciendo un Ifa cuál no sería su sorpresa que esos aguoses
lo hicieron prisionero y le hicieron Ifa.
Naciendo de esta manera al hacer Ifa en un lugar reservado, donde
nadie puede ver nada no sea la ceremonia de Bordun y la luz tan
potente que le llama la atención era (OCDUN)

HISTORIA DE OGGUND A KA OKAN ALAR I El cazador y el elefante


Ayanaku es ocha okanalari adifafun aye Orunmila obarebo niregun
obotoba Echu odde
Dice Ifa que había un cazador que fue a mirarse con Orunmila y este
le dijo que hiciera ebbo para que no tuviera ofo pero el cazador no
hizo nada; cada vez que iba de caza y tiraba con su akofa no veía la
pieza pues Echu le hacía la maldad de desaparecerle lo que cazaba
Una vez fue un Ayanaku pero dicho animal iba a morir en la montaña
El cazador se vio tan mal que volvió al ile de Orunmila y esto le dijo
que ahora le costaba el doble Omi chesi.
Ebbo akuko meyi, 7 Iki de savia, owo la meyo y así Io hizo el cazador
cuando salió a cazar se encontró con Ayanaku le tiro con su akofa y
este se tambaleo pero se fue por un puente que era de Iki de savia
pero el cazador lo situó encontrándose al otro lado de la montaña
todas las cosas que había desaparecido contento con ello empezó a

88
MANUAL DE ARANGO

arrancarle todos los colmillos a los ayanaku y echarlos en la alforja


para llevárselos pero al llegar a 9 ya no le cabían mas. Entonces le
corto el rabo y vino la gente a buscar la eran pero uno le dio un
hachazo en la leri al ayanaku y encontró un aweba con tapa la cogió y
se lo llevo a Orunmila y este le dijo. No Io destapen; háganle una
funda Blanca adórenlo y pídanle lo que quieran y cuando tenían que
darle comida quítenle la funda pero no lo destapen denle la comida
por fuera.
Nota Hay que hacer Elegba y si Io tiene hay que ver que hay que
hacerle o componerle; o que desbarate o aplastamiento hay uno que
se quiere ir.

HISTORIA DE IK A BENI
Había una mujer que no tenía con que entretenerse y le pidió a
Orunla un hijo. Este después que le hizo ebo la mando a casa de
Obatalá y Yemayá Obatalá le dijo que eso le podía traer mal
resultado y que ello no podía tener hijos porque el espíritu que ella
iba a encarnar era el de una guinea y que iba a ser muy majadero.
Pero ella dijo que sí que lo quería para ella entretenerse Obatalá dijo
(To) tú sabrás y cuando tuvo el hijo este siempre andaba buscando
palo machete y cuchillo pero cuando estaba el padre este siempre
tranquilo porque este no le permitía majadería pero cuando este se
iba se ponía peor y decía: Yo quiero romper el escaparate y como la
madre sabía que no podía contradecirle lo dejaba; así cuando ya no
tenía que romper dijo: Yo quiero cortarte la cabeza y así perdió la
madre por caprichoso y desobediente.

HISTORIA DE IK A WANI O JUNKO


Dice Ifa que Enin o Ayanaku andaba pensando por todos los terrenos
de labranza y con su pata echando a perder todas las cosechas.
Hasta que un día paso por un terreno cercano a donde vivía Odde el
dueño del terreno fue donde este y le conto lo que había hecho Eni
Odde se preparo y cuando Eni volvió a pasar tirole con su akofa y
otoku a Eni.
Después le dijo al dueño del terreno y a las gentes del pueblo que
trajesen hachas tinas y con lo que se degolla a los toros y así Io
hicieron entonces Odde les dijo: Yo no quiero más que los colmillos
cojan ustedes la eran y la eye de Eni. Esto le paso a Eni por creerse
más grande y fuerte que los demás.
Dice Ifa que tenga cuidado, que le pueden toku como a los malu por
la nuca.
Ud padece del cerebro y tenga cuidado con eye en la Leri Ebbo akuko
con lo que se deguellan a los (malu) Owo la meta.
Ojo No diga nunca que sabe más que nadie

89
MANUAL DE ARANGO

HISTORIA DE OGGUND A FUN


Oggunda Fun baba mi owo kole fe ki amore eyini ifibu ati ki koni ayalu
Ebbo: rozadura de venado sobra de comida awake eku ella.
En la tierra de keke kombo había un gran awo que era muy violento
tanto con sus clientes como con su señora y demás familia. Un día se
incomodo con su señora a tal extremo que le pego donde este le dijo:
Seguro Olofin no te premiara. Este le dijo que él no se metía en
asuntos de marido y mujer pero un vecino que oyó la discusión que
tuvo el awo en que este le decía a los clientes que se acercaban para
mirarse que no Ilegaran que el awo estaba violento y uno de los
clientes dijo: Cuando este Io dice es verdad porque vive cerca yo no
voy porque seguro Olofin no atenderá su petición a favor de sus
clientes.
Y todos viraron no haciendo ni un solo registro cuando llego la noche
se acostó pensando que no tenia para su comida al levantarse él
tenía un perro en su casa y como estaba molesto lo boto para afuera
Este perro sintió un ruido muy extraño y fue y vio un venado y lo cazo
llevándolo hasta la casa del awo le arrincono y empezó a ladrar tan
extraño que el awo se despertó violento con un garrote y salió sin
saber la fortuna que le había traído su perro y le pego tan fuerte que
le fracturo una pata dándose cuenta al levantar su cabeza y divisar el
venado cazado por su perro por Io que ya arrepentido de lo hecho fue
a pasarle la mano pero ya era tarde porque tenía la pata fracturada
maldiciéndose porque en otra ocasión no tenia le consiguiera la
comida en un momento crítico como ese registrándose y
comprobando que el vecino resulto ser Elegba quien le cerró el
camino preguntándole que quieres.

HISTORIA DE OGGUND AFUN Caferefun Llalorde Orunla y Echu


Acontecía una vez que había dos hermanos a los que les gustaba
mucho bañarse en el rio.
Y un día la madre le dijo a uno de ellos que no fuera al río porque
había soñado que no volvería jamás. Mientras tanto el otro que era
bueno y obediente podía bañarse en el rio. Él desobediente al ver que
su hermano si podía seguir bañándose en el rio le cogía envidia y le
echo maldiciones; pedía todo lo malo para su hermano y su familia y
Echu que lo oyó todo dijo: lo voy a fastidiar. A los pocos días se
presento un gran temporal; los arboles caían unos sobre otros y las
cosechas se perdieron los ríos crecieron a tal extremo que se veían
en sus corrientes grandes árboles, palmas, pencas de guano,
animales que no pudieron escapar para darle su merecido a aquel
desobediente Echu se puso en la orilla del rio alborotando llamando
la atención de todo el mundo y diciendo que por la corriente había
pasado una cosa que era una virtud y llamo enseguida al muchacho

90
MANUAL DE ARANGO

obediente y le dijo: tírate no le temas a la corriente que cuando


salgas con lo que vas a recibir debajo del agua tendrás inmensa
fortuna y serás envidiado y así sucedió y el hermano desobediente al
ver la fortuna de su hermano adquirida debajo de la inmensa
profundidad de las aguas quiso lo mismo sin darse cuenta que Echu
le había indicado a Oshun de la manera en que había de castigar a
ese desobediente cuando él se tiro al rio lo agarro y lo hizo su
esclavo solo con la libertad de subirse sobre una piedra en medio del
rio y cuando mirara fuera caía al fondo del rio.

HISTORIA DE OGGUND A FUN El esclavo


Maferefun el Egun de un pariente Lodafun Osu Oyu eni Omade Abona
Eyotelofu.
Nota Este Ifa por este camino prohíbe comer mariscos Ebbo Akuko
Meyi funfun Eyele meni funfun obi Meyi sal y Owola meyo.
Nota los akuko se le dan a Oddua Obatalá y Elegba si lo cogen.
Aquí fue donde había un esclavo que no tenía a quién quejarse de los
males tratos y las maldiciones que recibía de su amo la Iyare del
esclavo estaba muerte y él la vio como una sombra la Iyare le dijo
que ella hablaría con Olorun si podía sacarle de sus penas. Al poco
tiempo el esclavo tuvo un sueño y vio a Olorun en la figura de un
hombre viejo que lo mando al ile de Orunmila. El esclavo fue y este le
miro y le vio este Ifa. Le hizo ebo y que le mandara a hacer una misa
a su iyare cuando todo estaba hecho el espíritu de la Iyare del
esclavo no dejaba tranquilo a su amo; no podía dormir pues le decía
que le diera la libertad hasta que el amo así le hizo dejándolo
tranquilo el Egun. Los demás arayes del esclavo también tuvieron que
ir a sus pies a pedirle perdón porque "Olorun en el sueño se les
presentaba para hacerles la misma encomienda y decirles que serian
castigados los que no cumplieran su mandato.

HISTORIA DE OSA BAR A


Osa Bara era un hombre orgulloso debido a su suerte en los negocios
y en las mujeres; él no les hacía caso a sus mayores porque decía
que lo que Dios le dio nadie se lo puede quitar. Un día se encontró
con una hija de Oya en donde él guise hacer de las suyas y abusar de
la misma y darle mucho maltrato Osa bara era muy celoso y peleaba
por gusto; a veces le pegaba a la mujer. Un día tuvo un sueño en
donde él se veía en el espacio que el viento se le llevaba a otro
mundo desconocido en donde él en el sueño muy asustado gritaba y
su mama al escuchar a su hijo su arrebato y acudió a ver qué le
sucedía a su hijo; esta sabía que algo raro le pasaba y como madre le
pidió a su ángel guardián que no le pasara nada a su hijo; que ella
sabía que era muy desobediente resulta que el ángel guardián era
Yemayá entonces lo llama por otro nombre y este despierta de la

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MANUAL DE ARANGO

pesadilla contándole todo lo sucedido en el sueño a su madre. La


madre le dijo: hijo tú me concedes una cosa de ir a casa de Ogbeni
isin este le contestó muy asustado: si madre vamos Llegaron a casa
de este señor que resulta ser Orunmila al comenzar su registro le
salió este Ifa en donde le dice: usted es hijo de Chango pero Yemayá
le ampara mucho y Obatalá pero su suerte esta a los pies de una hija
de Oyá Usted sabe que Chango respeta mucho a Oyá ya que esta es
su señora y vela por hijo pero los hijos de Chango como usted no
pueden nunca maltratar a las hijas de Oyá porque se fatalizan y
puedes hasta perder tu vida que Oyá es el viento y se le pueden
llevar o dejarlo sordo o invalido de una mala corriente. En donde
usted puede empezar por un calambre o reuma quedarse paralitico,
ruéguele a Oyá y Chango para que tenga suerte en todo Ebbo acho
funfun, addie meyi, cola de caballo, un anillo de acero, ponerle a
Yemayá 7 bolitas de gofio con melao preguntarle a Orunmila el
número de días y echarlo al agua

Osa meyi I I
I I
I I
I I
Suyere ni owe awo niwe bawo awo ni opon more yeye oloñu nire ni
opon more yeye.
Donde toca Olofin de gueno.
Este era un conde o alcalde de aquella era agricultor.
En África cuando uno está cansado en vez de ir a la casa de empeño
se empeña uno de la familia por la cantidad que sea hasta que esta
se le devuelva.
A la familia de owe que estaba muy pobre y empeñaron en la casa de
Olodiwuono y empeñaron a Owe Owe llevaba mucho tiempo y nunca
su familia lo iba a buscar; hasta que cansado ya se fue a mirar con
Orunmila que le vio este Ifa y le dijo que tenía que hacer ebbo akuko,
eyeile, mefa are owo la oreja y Orunmila después de hacer el ebbo le
dio los ares y le dijo que fuera para su ile sembrara esos frijoles en
un pedazo de terreno de Olodiwuono, Owe creyó al principio que no
iba a salir de su empeño pero Orunmila le dijo que cogiera el
producto de esos frijoles que los guardara y que los sembrara otra
vez y así lo hizo sucesivamente Owe llega a donde esta Olodiwuono y
le pidió un pedazo de tierra y este le dijo que cogiera el que quisiera
pero como los frijoles eran tan pocos Owe cogió un cantero chiquito y
allí sembró Allí nacieron estos y Olodiwuono al ver la siembra de Owe
abrió los ojos llenos le envidia y fue a robarle esta siembra al otro día
y cuando esto estaba haciendo Owe lo sorprendió Olodiwuono al
verse perdido le dijo a Owe: cállate que yo te voy a dar todo este
terreno y quedaras libre. Avísale a tu familia esto se lo dijo
Olodiwuono porque en África es un delito muy grande el robo.

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MANUAL DE ARANGO

Al avisarle Owe a su familia y hace la confirmación la familia le dijo:


no te trances entonces Owe fue a casa de Olodiwuono y le dijo que
no estaba conforme con lo que él le dio unos sacos de owo y Owe le
dijo que aun no estaba conforme con lo que él le dio Olodiwuono
tenía una hija que ella y Owe se gustaban Owe le dijo al padre que
quería casarse con su hija este le que si y se casaron pero todavía
Owe no estaba conforme y le hizo otra reclamación. Entonces
Olodiwuono le dijo para terminar esto te doy mi título y mi gobierno.
Tú gobierna todo esto y de esa manera vino la felicidad y el bien de
Owe y su familia.

HISTORIA DE OSA MEYI Ayanku y Apolo querían casarse como


omo de Olofin
Ayanku y Apolo querían casarse con la hija de Olofin y este les dijo
que estaba bien pero que hicieran un torneo y el que llegara primero
era el que se casaba con Omo Apolo fue poniendo uno de los suyos
en hilera hasta la casa de Olofin poniéndole un gorro pukua a cada
uno en la cabeza así dicho torneo cuando llego Ayanku cayó y se
toku por ogu que le echaron.
nota: este Ifa habla intori ano neurastenia de enfermedades de la
cabeza.

HISTORIA DE OSALOFOBELLO
Aquí fue donde el venado estaba enorgullecido por sus lindos cuernos
y su bonito cuerpo porque él era el que mas corría y por esta causa
siempre sofocaba al sapo al elefante a la jicotea diciéndole el sapo
que como era posible que en vez de caminar saltaba al elefante le
decía que tan grande como era ¿cómo es que no corría nada? y a la
jicotea le decía otro tanto.
Esta ya cansada fue donde Orunla que le vio este Ifa y la mando que
hiciera ebo que lo llevara al rio y que se lo entregara a Ochun y le
dijo que se buscara tres de su familia y esta así lo hizo y le mando a
que concertara una carrera con el venado y que ellos tres se
repartieran poniéndose una en la mitad la otra en la meta y la otra al
comienzo y que cuando arrancaran que se quedara allí.
Entonces la del medio cuando viera venir al venado que saliera y le
dijera: compay ya hace rato que estoy aquí cuando él siguiera que se
escondiera y cuando él llegara a la meta se encontrara a la otra con
la bandera; entonces cuando volviera hicieran la misma operación la
jicotea con trampa gano y el venado se cayó muerto pues se había
reventado.

OTRA HISTORIA / cierto día Obatalá estaba sentado en la mesa


para comer y en el otro extremo el diablo cuando Elegba que era el
que servía lo vio miro para Obatalá y después para el diablo.

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MANUAL DE ARANGO

Extrañado le dice a Baba: ¿cómo es que Ud baba siendo tan bueno


está sentado con esa clase de individuo? y Obatalá le contesto: no te
asombre que si no fuera por él que es el que predica el mal nosotros
no viviríamos

OTRA HISTORIA: Aquí habla la cepa de plátano que cuando nace


el hijo hay que sacrificarla a ella

HISTORIA DE OSA CHE


Chelei se dedicaba a sembrar y cosechar ñame y como este andaba
muy bien con los santos tenía muy buenos marchantes y sus
competidores empezaron a hablar de este y echarle maldiciones y
fueron tantas las que le echaron que su negocio empezó a irle mal
cuando él iba a sacar un ñame estos se le rompían y perdían su valor
y sus marchantes se le empezaron a ir. Este quedo muy mal y se
determino a ir a casa de Orunla que le vio este Ifa y lo mando a hacer
erbo con un palo de punta que era lo que el usaba para desenterrar el
ñame una botella de agua y demás ingredientes del ebo después que
lo hizo llovió y el agua removió la tierra y cuando este fue a sacar el
ñame como la tierra estaba removida le salieron enteros y arrogantes
y estuvo igual o mejor que antes.

HISTORIA DE OSA CULEY A


Cuenta la historia que cierta vez encontrándose un barco a la deriva
siendo su capitán Achaaba lo azoto una tempestad donde al capitán
al verse a merced de los elementos rogo a Olofin le mandara algo con
que detener el barco y recibió una cadena la cual no fue suficiente
por lo que rogo nuevamente y recibió un ancla el ancla unida a la
cadena logro que la embarcación se detuviera salvando Achaaba la
embarcación y su vida.
Consejo: la persona que la salga este odun si es alocada se le dice
que tiene que asentar cabeza; también se puede presumir que la
persona esta o puede ser amarrada en cualquier momento.
Nota: esta Yemayá vive en ánfora, dentro de él lleva 21 cuartas de
cadena un ancla y una soga rodeando la base del ánfora.

HISTORIA DE OSA BARA


Habían dos Reyes que su reinado se disputaban el camino de uno
solo; vivían entre dos intrigas trampas y las peores condiciones El
primero por su recorrido por su territorio tuvo un hijo con una Linda
muchacha que vivía en una cueva que se llamaba (ORILONA).
Ella oyó y acepto los amores y la promesa de este señor que no le
dijo que él era Rey Ella le dio la virtud y quedo en estado.

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MANUAL DE ARANGO

Una noche soñó que el hombre de sus amores era Rey y lo vio en su
reinado como vestía con su corona. Ella le conto el sueño y fue su
perdición. El Rey sorprendido con tan clara versión fingió una cacería
y la abandono. Ella se entristeció; tuvo un hijo, le crio y a los nueve
años ella murió. El muchacho, casi salvaje, trabajaba en el seno de la
tierra donde vivía haciendo su trabajo alejado del mundo. La
naturaleza lo doto de una fuerza sobrenatural, pues no tenía
comparación con la de otro hombre. El muchacho nació marcado; en
la frente tenía la sombra de una corona del reinado de su padre con
la continuación del trabajo llego a estar cubierto de tierra, la que al
romperse y salir a la superficie fue el asombro de él porque nunca se
había visto entre esos seres y en los habitantes el asombro era
porque veían un Rey por la sombra de la corona en la frente y por su
corpulencia y fuerza. Un gigante la gente decía y aclamaban a tal
hombre como Rey. El huía espantado y destruía lo que a su paso
encontraba. Si se recostaba a una mata la tumbaba; lle go a un gran
monte donde un rio dividía en las dos lomas, donde solo una mujer y
un niño vivían La mujer y el niño al verlo lo saludaron con ceremonia;
la mujer machete en mano y sin temor, partió y se abrazo a él.
El se enamoro de la mujer el viejo le dio agua de coco para que
volviera a recuperar su serenidad y él se quedo viviendo allí.
El Rey de estas tierras sintiéndose morir, mando a buscar a los
soldados un hombre por la comarca que fuera como él. Los soldados
creían que estaban locos pues tal parecido sería difícil de encontrar.
En su busca se alejaron de donde se encontraron con el hombre que
se parecía al Rey Tuvieron una gran lucha para convencerlo. Venga
le decían Ud es nuestro Rey, pues es hijo del Rey. Sí, soy Rey de la
tierra pues yo no conozco más padre que la entraña de la tierra
El que pudo convencerlo fue el viejo. Entonces cuando fueron a partir
estaba desnudo y trataron de taparlo de la mejor manera posible. Su
mujer le hizo una túnica espesa, el viejo le regalo una manta blanca
de un lado azul. Desconfiado afilo una azada de su trabajo y partió
donde su padre y el pueblo Io esperaba. Cuando llego le dijo: Tú eres
mi hijo, eres Rey de todo mi reino. Toma esta corona, pero cuando
fue a ponérsela vio la sombra con la que había nacido y le dijo: Rey
mi hijo te corono y te conozco. El le contesto: La tierra es mi madre y
cuando este le dijo eso la tierra se estremeció y el volcán lanzo fuego
para demostrar que ese era Rey el color de sus entrañas. Su padre
murió y él fue Rey del trono de su padre y de todas las tierras que lo
criaron

OSA OJUANI
Aquí fue donde había un matrimonio que eran carboneros y estaban
en mala situación Fueron a casa de Orunla que le vio este Ifa y les
dijo que hicieran ebo con pala, carbón y una muñequita y que en el
monte cortando leña se iban a encontrar una suerte que sería una

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MANUAL DE ARANGO

niña y este cortando caña se encontró con un palo podrido y cuando


fueron a ver se encontraron con una niña dentro que se llamaba y que
no se podía llamar por su nombre verdadero delante de las gentes
porque era su secreto cuando la niña fue para su casa ellos
prosperaron mucho pero un día fue para su ca sa una vieja pidiendo
limosna y buscando albergue cosa que ellos no podían hacer porque
Orunla se los había prohibido más tarde les cogió envidia y mala
voluntad por la prosperidad que tenían; como había oído decir cómo
se llamaba por la mañana a la niña la llamo por su nombre verdadero
y la niña se fue llevándose consigo la suerte. Viéndose el matrimonio
sin la niña y sin la prosperidad se fueron otra vez a casa de Orunla,
que los dijo todo lo habían perdido por desobediencia y que botaran a
la vieja y que hicieran lo que él les indicara para que se arreglaran,
un poco pero no como antes cuando estaba la niña allí.

HISTORIA DE OSA TRUPO


Cierta vez que Oriolo era despreciado por todos y nadie lo
consideraba, entonces Oriolo decía que él era el oba y mandaba en el
cuerpo y en el orificio. Dijo que con todo eso él era el Rey del cuerpo
y que lo probaría y Oriolo se cerró. Pasaron un día dos la cabeza no
sintió nada; al cuarto día la cabeza se sintió algo pesada pero el
estomago y funo el intestino estaban incómodos. Al sexto día Elu el
vientre estaba incomodo, wowo el hígado odosu duro como un palo y
Ori empezó a sentirse mal muy mal Elugo la fiebre hizo su aparición,
el purgante no se conocía entonces y la fiebre empeoro al decimo
día, porque ya todo funcionaba mal y la cabeza los brazos y las
piernas no podían moverse lo que entraba no salía; la cabeza no se
pudo levantar de la estera para llevar al cuerpo, ella y todos los
órganos tuvieron que rogarle al orificio para que se abriera. El
demostró lo importante que es aunque nadie Io considera ahí, donde
está en la oscuridad, despreciado por todos.

HISTORIA DE OSATURA
Olofin tenía a Ogun como un hombre de su confianza, pero debido a
las tantas travesuras que hacia Ogun le daban las quejas a Olofin de
lo que hacía y lo que no hacía. Entonces Olofin cansado de tantas
quejas, mando a buscar a Orula para que se llevara a Ogun y lo
matara en la casa Orunla se llevo al ogun, pero en su casa lo registro
y le salió este Ifa y le dijo: Este hombre es muy importante para que
muera y determino dejarlo vivo y para que Olofin no lo supiera cogió
un chivo, cascarilla, manteca de cacao y guirnalda; cerró la puerta y
mato al chivo.
En ese llego Olofin y como la puerta estaba cerrada la sangre del
chivo corrió por debajo de ella; Olofin que no le gustaba la sangre se
fue pensando que Orunla había matado a Ogun como él lo ordeno.

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MANUAL DE ARANGO

Acto seguido Orunla limpio su casa con la cascarilla y la manteca de


cacao y la guirnalda y metió Ogun en el sótano que había en su casa
y le explico la situación que él tenía respecto a él. Al cabo del tiempo
Olofin fue a casa de Orunla y le dijo que tenía una situación muy
difícil y que le hacía falta. Un hombre que él le había dado porque era
el único que le podía resolver Orunla no le contesto y Olofin se
marcho. Al poco tiempo vuelve con otro problema parecido diciendo
que Ogun era el único que podía resolverle; paso la otra y al poco
tiempo Olofin volvió a casa de Orunla por tercera vez diciéndole que
Ogun era el hombre que sabía todos los secretos; entonces Orunla le
contesto que él podía buscarle uno que fuera como él contestando
Olofin que lo dudaba. Entonces Orunla que estaba en combinación
con Ogun dio tres golpes en el piso saliendo Ogun de su escondite
mientras Olofin hablaba con Orunla Olofin se sorprendió al verlo
dándole un fuerte abrazo y le dijo a Orunla que como era posible que
hubiera resucitado a un muerto.
Este secreto quedo entre Ogun y Orunla Olofin hizo Rey a Orunla
Nota: Cuanto tiene cuánto vale

HISTORIA OSA TURA


Aconteció una vez que había un mago que hacia todo lo que él
deseaba pues por medio de un muerto pero era un poco
despreocupado para sus cosas Un día se acostó y vino el espíritu y le
dijo que fuera a casa del aguo que vivía distante de su casa para que
le dijera las tres cosas para su felicidad y este así lo hizo y el aguo le
dio una onza de oro. Tenía el aguo frente a su consulta un pájaro muy
vistoso; miro a Osamy le dijo que él encontraría su felicidad.
Osa se fue y al poco rato tropezó con un cofre que tenía muchas
joyas; lo cogió y siguió caminando. Al poco rato tropezó con una bola
color Ámbar, la recogió y siguió caminando se sentó a la orilla de un
rio y allí vio una doncella; se casaron y tuvieron dos hijos. La mujer
tuvo que hacer santo por su salud y él dejo de ser mago para
convertirse en adivino.
Aquí fue donde Osa se hizo de la confianza de Obatalá convirtiendo
con una pluma de oro la casa de Obatalá en un Palacio de flores
Obatalá lo bendijo y le regalo un loro.

HISTORIA DE OSARETE NIFA


En Obetuanilara la tierra se pudrió y en Osarete la Tierra se limpio
Osarete Nifa Inle ocu focun Osarete Olofin Baba Olofin Inle Ocu
focun, aguo nilalle allegogo Inle ocu focun dudu Inle ocu focun
osarete pupua Inle foguani; Ire Olofin; iba ica omi ire Inle ocu focun
ota ire

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MANUAL DE ARANGO

Erbo: acuco funfun ellele funfun, iba inle duda, iba inle pupua, iba inle
omi, ori efun bogbo eguefa bogbo elegue bogbo acho echicai ota
fachan melli bogbo ere opolopo oguo.
Osarete Nifa inle ocu dudu: Era la tierra fuerte; los volcanes o la
candela vivían debajo de ella y enferma y podrida la tierra no
producía nada y nadie podía vivir allí; todo lo que nacía se moría
Olofin miraba eso pero no decía nada porque esta se lo pasaba en
maldiciones y renegando nada más; pero la tierra ya no podía
soportar más pues casi ya se estaba volviendo fango con la figura de
un cristiano. Estas figuras deshacían y se volvían a hacer fango
Entonces Olofin le mando ache para que la tierra pudiera pedir. Ella
se rajaba y sonaba y en su sonido Olofin entendió como si le
estuviera pidiendo perdón; y le parecía como si cantara: Baba cuele
ni lare Baba cuele odupue baba cuele ni loro odupue babae Olofin
mando a Osarete para ver si entendían igual que él Este llego a la
tierra Oyó y dijo: Mi padre es verdad lo que usted ha oído Olofin dijo:
La tierra es mala y maldiciente y hay que dividirla y diferenciar un
pedazo con otro Olofin hablo con Chango y Yemayá Afeflorun y les
dijo: Los necesito. Hay que buscar la manera que Osarete pueda vivir
en la tierra y la tierra produzca y se coman las cosas a su tiempo y se
deje vivir las cosas el tiempo que tengan que vivir para que el mundo
pueda sostenerse chango dijo: Bueno yo voy a empezar pero voy a
dividir las tierras. Se lleno de otas se vistió de relámpago rayo y
centella que cayó en la tierra y la iba dividiendo y marco la tierra que
se llama "Inle ocu focun duddu” él marco otra tierra y le dijo Tú te
llamas "Inle ocu focun fuda” Chango volvió a donde estaba Olofin y le
dijo: Ya dividí las tierras Olofin dijo: Ya sé lo que hiciste, pero la
tierra roja la dejaste más seca chango contesto porque servirá para
pintar distintas cosas y cuando Afefe baje para limpiar las tierras el
polvo que él se lleve caerá en la tierra y servirá para alimentarlas
junto con aomi Olofin mando a Fefe y este limpio las tierras, pero no
podía sostener bien la tierra roja y la soltaba y se ligaba con la tierra
prieta Olofin mando un rabo de nube y una tromba de mar para
recoger el agua y que subiera arriba Le dieron cuenta a Olofin y este
les dijo: suelten el agua y empezó a llover.
La tierra se limpio de todos los bichos malos que tenia y la primero
que se produjo fue Aila, lo segundo aguado y lo tercero Ore; la
primera mata que nació fue ou, la segunda araba y la tercera obi.
(Olofin mando una bendición a la tierra parte de los bichos se
volvieron animales y la otra parte se volvió personas La tierra se puso
muy contenta con todos los hijos de Olofin que este le había
mandado, pero tenía un momento que la candela que tenía abajo y el
gran peso que sostenía le molestaba
Empezó a maldecir y a tragarse las cosas Olofin que la oyó le dijo: ya
tú ves como eres tú pero siempre tendrás que vivir así porque esto
nunca te lo podrás: habrá tierra, debajo agua que es lo que te dará a
ti la fuerza para que te mantenga.

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MANUAL DE ARANGO

Nunca podrás vivir si no es quejándote y de esclava ya que tu eres


así, mandare a bogbo oricha adonde estás tú para que te ayude a
vivir junto contigo La tierra no conforme dijo que no y todos las
orichas cuando tuvieron que subir otra vez por la fuerza que esta
tenia, los únicos santos que se quedaron fueron Ochalegua Obatala y
Chango

HISTORIA DE IKA MEYI


Dice Ifa que había una mujer muy rica pero muy ruin principalmente
con la comida cuando llegaba algún extraño a su Ile tapaba la comida
y cuando terminaba de comer por tal de que la gente no la comiera la
botaba con la basura por esta causa todos los días amanecía con la
barriga hinchada.
En una ocasión un familiar suyo fue al ile de Orunla y este le dijo que
tenía que gastar mucho oguo en comida y darle cinco días y cuando
la obini se entero de esto dijo que no y que Orula era muy gandio
Entonces se entero Ochun de lo que pasaba y fue a pedirle comida a
dicha obini y esta le negó. Entonces Ochun se disfrazo; y fue
vendiendo oguede proponiéndole esta a dicha obini, preguntándole
ella para lo que era y Ochun le dijo que era para comer. La obini
pregunto el precio y este le dijo que eran 8 pesos; entonces se formo
la discusión y Ochun le fue tirando (eleguede) por la barriga y se
formo con cada uno un tumor que todos los días se iba hinchando
hasta que la mujer se convirtió en un monstruo, viéndose en ese
estado la obini mando verse con Orunla y este le mando a decir que
no eran los eleguedes lo que le había puesto en ese estado sino la
comida que ella negaba y botaba todos los días, por cuya razón ella
no podía comer cuando le dieron el recado ella decía que era mentira,
pero tan mal se vio que mandaron por tercera vez verse con Orumila
y esto le dijo lo mismo, que tenía que gastar bastante oguo en comida
durante cinco días para que la gente comiera bastante y así se
bajaría ella la barriga. Así lo hizo y cuando se puso bien fue a casa
de Orunla dándole las gracias, pero este le dijo que todavía no había
terminado que tenía que lloco a Ochun cinco veces. La obini se fue y
se lo dijo a la gente y estos le dijeron que no podía ser, pero al fin no
le quedo más remedio que lloco a ochun cinco veces y con cinco
edanes Así le vino el bien de dicha obini.
Nota Nono es mujer en arara.
Nono ocueno guaguano, quiere decir mujer ambiciosa y gandia.

HISTORIA DE OTRUPON MEYI Obatalá cuando se enfermo Chango


Obatalá dijo que para saber que Chango) lo quería este tenía que
demostrárselo; al poco tiempo Obatalá se enfermo muy grave y
corrieron noticias que se había otocu y fueron sorprendidos personas
y se lo dijeron a chango este contesto hágame aila amala y comió

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MANUAL DE ARANGO

muy bien y entonces fue a casa de Obatalá entrando hasta el fondo y


cuando llego a la cama de Obatalá trono bárbaramente y Obatalá se
asusto y brinco chango le dijo que habían dicho que usted otocu y de
la sorpresa que recibí hice esto.
Entonces Obatalá dijo: ahora se yo cuanto tu me quieres
Nota: dice Ifa; cuidado con un susto no otocu uno

HISTORIA DE ICA IGUORI :


El murciélago no tenía alas y la gente lo pisaba y lo maltrataba
diciendo: mira un ratón cansando ya el murciélago fue donde Orunla
que le vio este Ifa y le mando hacer ebo con gallo, dos palomas y
demás ingredientes del ebo, sabanas que son las que sirven ahora de
alas, cosas que hizo pero como no siguió visitando la casa de Orunla
se quedo sin dirección y sin saber distinguir por no terminar la obra
Por eso lo mismo da lo que le pongan en la boca, lo mismo lo toma
que lo come o fuma.

HISTORIA DE IC A IROSO
Había un pueblo donde todo el mundo hacia lo que le parecía y le
dieron quejas a Obatalá este ya cansado mando a Ogun que se lo
dijera a Osun para que fuera a gobernar allí, pero Osun conocedor
del recado fue a donde Orunla. Quien le hizo ebo. Después Osun fue
y se hizo cargo del gobierno arreglándolo todo y por mando y buena
conducta lo proclamaron rey de aquella tierra.

OTRA HISTORIA:
Aquí fue donde robaron la vaca de Obatalá y los que se la robaron
por maldición de Obatalá lo cogieron en la plaza con un saco de
plátanos verdes y la cabeza de la vaca y los muchachos lo
descubrieron
Nota: la carne de res, la leche y el plátano verde no se comen porque
hacen daño

HISTORIA DE IC A BAR A
Había un aguo que se llamaba Yearodi que tenía una guerra con
Omogun y este le hacía y le mandaba mucha brujería y envió de
espíritu, pero como este oguo andaba bien con los santos, sobre todo
con Yemayá ya que para ir a la tierra de Omogun tenía que pasar el
mar. Un día Yearodi haciendo osorde vio este signo que le mando
hacer ebo (nota: este ebo no se cierra, se bota abierto) Gallo, cera y
demás ingredientes de este ebo lordafun yemayá, Obatalá y Chango;
y lo boto en el mar abierto. Entretanto Omogun pensó y dijo a su
gente que se pegaran unas alas de cera para poder cruzar el mar y
hacerle la guerra a Yearodi pero como ya este había hecho ebo con

100
MANUAL DE ARANGO

cera, el sol derritió las alas de Omogun y sus gentes cuando iban
pasando el mar, cayéndose este y ahogándose.

HISTORIA DE ICA OGUNDA Obsérvese que esta persona es


picara y tramposa Su suerte con las cosas de tendencia oscura
(color).
Había un guerrero que tenía tres caballos; uno dorado, uno blanco y
uno negro A la primera guerra que se le presento fue con el caballo
blanco y perdió. Pasado un tiempo se presento otra guerra; fue con el
caballo dorado y también perdió todo esto le había pasado porque
nunca había hecho erbo y vino otra guerra y solo le quedaba el
caballo negro pero esta vez fue donde Orunla que le marco erbo con
flechas y rabo de caballo. Así lo hizo y fue a la guerra saliendo
vencedor. El guerrero toda tierra que conquistaba le ponía una
bandera blanca y seguía peleando, venciendo y conquistando pero el
guerrero era muy divertido y parrandero y comenzó a vender o a
hipotecar las tierras que conquistaba; cada vez que vendía o
hipotecaba una tierra le ponía una bandera roja y blanca y así siguió
peleando, vendiendo e hipotecando.

HISTORIA DE IC A OSA
Había un pueblo en que la gente era muy divertida y hacia lo que le
parecía y las familias se quejaron a Obatalá, quien mando a todos los
santos uno por uno Primero Elegba, al cual cuando llego lo
compraron con un gallo y aguardiente. Siguiendo el pueblo igual
después a Ogun a quien le hicieron lo mismo Siguiendo todo igual la
gente se le volvió a quejar a Obatalá quien fue a casa de Orunla y
este le dijo que mandara a Llansa pero que antes hicieran erbo con
toda clase de animales y frutas que ella comía y una canasta, esta
así lo hizo y cuando llego a dicho pueblo cuando trataron de ofrecerle
algo para comprarla como a los demás ella decía: yo no tengo. Un día
dieron una fiesta y ella le entro a planazos a la gente y la amarro con
cadenas para que hicieron santo y con soga para que se casaran o si
no morían.

HISTORIA DE ICA CANA : La persona es envidiada debiendo


tener cuidado con las cosas que signifiquen buenas cualidades en
ella.
Había un pájaro que se llamaba gura que tenía un pito lleno virtudes
En un descuido de él la tiñosa se lo robo y se lo dio a mama tiñosa a
guardar El pájaro, al darse cuenta de la desaparición del pito, fue
donde Orula, quien le marco erbo con pito y trampa y le dijo que
después que botara el erbo fuera donde mamá tiñosa y le pidiera el
pito y así fue, mamá tiñosa le dio el pito y gura fue para su casa.

101
MANUAL DE ARANGO

A los pocos días la tiñosa le pidió el pito a su mama y ella le dijo que
se lo había entregado a gura . Al saber esto, la tiñosa empezó a
maldecir a si misma diciendo Orunla que no tenga mandadero fijo,
que la comida cuando la encuentre ya este podrida, que me
desprecien por apestosa.
Obatalá que oyó a la tiñosa maldecirse dijo: too ban echo. Así será

HISTORIA DE OTRUPON MEYI Iku y la casa vacía


Dice Ifa que había uno que tenía varios enemigos; estos se reunieron
y hicieron propaganda con Icu para matarlo; metieron a Icu en una
cesta vacía y le dijeron al ocuni que si él era guapo que entrara como
dicho hombre entendía de ocha fue a casa de Orula que le vio este
Ifa y le dijo que había trampa porque lo querían matar y que él iba a
entrar en una casa vacía que no entrara si sentía ruido y que la
puerta iba a estar abierta y que cuando fuera dicha puerta que tocara
en el postigo.
El hombre toco en el postigo y oyó a Icu y azorado salió corriendo y
gritando que tenía bordu Icu venía detrás del hombre pero cuando
llego O le dio lo que tenía que darle y lo salvo de Icu.

HISTORIA DE OCHEMELLI: camino de los pájaros


Una vez que Olofin dio una fiesta a todos los pájaros estaban todos
preparándose para cantar y divertirse.
Entre ellos el loro y cuando este iba para la case de Olofi ya los
pájaros que se habían reunido, envidiosos por los bellos colores del
plumaje del loro, habían ido a casa del Mayombero donde este les dio
un polvo para que el loro se perdiera por el camino y le hicieron una
emboscada y al pasar cerca de unos árboles donde estaban
escondidos los pájaros le soplaron los polvos, cayéndoles en la
cabeza, dejandolo atontado, perdiendo la memoria y tomando el
camino equivocado pero al rato de caminar se encontró con Elegua
que le pregunto qué hacía por allí.
Entonces el loro, le conto lo que había pasado donde Elegua lo llevo
por el verdadero camino llegando a un rio.
Atravesando el agua fresca que le cayó en la cabeza le quita los
polvos que le habían echado y recuperado la memoria llego a la
fiesta, aunque tarde.
Elegua fue donde Olofin y le conto todo lo sucedido a lo que Olofin
contesto: ya que tus lindos colores despiertan la envidia y hacen que
te echen polvos, con esos mismos colores combatirás las hechicerías
de tus enemigos too ban echo.

102
MANUAL DE ARANGO

HISTORIA DE OCHEMELLI:
Cierta vez salió un hombre a caminar a buscar desenvolvimiento.
Encontrándose agotado de tanto andar y sediento, vio varías
personas alrededor de un charco de agua y como tenia sed se acerco
y pregunto a los que allí se encontraban si esa agua se podía beber a
lo que le contestaron que sí. El hombre bebió el agua allí depositada
y al poco rato se retorcía con agudos dolores de estomago muriendo
puesto que el agua estaba contaminada. No se puede hacer todo lo
que le manden.

HISTORIA DE OTRUPON OSA FIFI OK AN


Había en la tierra de Ife otra que es la tierra de mayele, que es el mar
que produce más piedras de distintos tipos.
Una mujer que se llamaba Mayele por su sapiencia su espíritu
inventivo y su curiosidad que ayudaba a su compañero (alere) mucho
en la casa porque este trabajaba como capataz de una cuadrilla que
trabajaba en el campo que le llamaba (yoruba) que se compone de
distintas tribus y otros como que llevaban para su trabajo su utensilio
lo ponían todo junto y como no estaba marcado uno cogía lo del otro
y siempre había bronca y se fajaban. Entonces Alere le conto eso a
Mayele para ver como ella arreglaba esa cuestión ya que los
disgustos iban a parar en cosas muy malas. Un día fue a casa de
(Oraiña) que vivía en la loma y le pidió un poco de pintura Oraiña le
dio; blanco azul y punzo. Entonces Mayele fue al trabajo de Alere y
dijo: vayan cada uno dando su vasija y se la fue marcando una
diferente a los platos le puso una cinta azul alrededor de la jícara
pinto de azul la cuchara le hizo una raya atravesada en la parte de
arriba a los demás los fue pintando con los otros dos colores; la
primera que pinto era la del grupo de Alere y se la fue entregando a
cada uno y así se acabo aquella tragedia que se formaba Alere
viendo que Mayele lo hacía todo bien le propuso un negocio Mayele
le contesto que no porque tenía mucho trabajo Alere le dijo que ella
no lo hacía porque no le daba la gana; entonces eso paro en un
disgusto y Mayele rompió el plato en el mar.
Esto le paso por la buena fe que ella tenía sin consultar con nadie
entonces Mayele empezó a pasar trabajo y fue adonde estaba
Obatalá y este le dijo que cada vez que fuera a hacer algo lo
consultara cuando Orunmila la miro le salió; Oddun y le mando a
hacer ebbo al pie de una loma y cuando fue a botar el ebbo se
encontró con Oricha Oko y por el buen trato ella se puso a vivir con
Oricha Oko y le dio un ñame a Obatalá.
Ebbo: 1 gallo 2 palomas la cadena que hay en la casa l6 cañas sobra
de comida el ebbo lleva dinero 2 eyele 1 gallina negra $14 60

103
MANUAL DE ARANGO

HISTORIA DE OTURA NIKO


Orunmila vivía en la tierra de yesa e hizo osodde y vio este Ifa que le
dijo ire aye ese okuni eru pero para conseguir el ire tenía que hacer
erbo antes y después tenía que irse esa tierra o de esa casa y botar
el ebbo en la manigua y después de botarlo tenía que dar un paseo y
cuando Orunmila hizo el ebbo se fue a tierra de Egbado y se encontró
con un arubo el cual era Oduduwa el arubo estaba enfermo de la
barriga y de las piernas Orunmila le miro y le vio este Ifa y le dijo que
hiciera ebbo con osadie que se meta detrás de la persona para que
coja la sombra y se entiza con bastón con hilo negro y blanco y se
entierra en la manigua y etu meyi; cuando acabo de hacer el ebbo
Orunmila le dijo que tenía que tomar raíz ateje y la raíz de rabo de
gato para que aro unto, el arubo hizo el ebbo y a los 8 días mando a
buscar a Orunmila y en recompensa por que lo había curado le hizo
grandes regalos y lo nombro Oba y gobernador de esa tierra

OTRA HISTORIA :
Había uno que se dedicaba a podar matas de palmas pero era muy
despreocupado y dejaba sus cosas principalmente con el santo; pero
como el padre no tenía problemas cierto día el padre murió y el santo
le indico obori elerda y que le diera una comida al espíritu de su
padre. Este como era tan despreocupado solo se rogo la cabeza y se
fue a trabajar y estando subido en una mata de palma sintió un
resbalido y fue a mirar y perdió el equilibrio pero en la caída se
enredo en las rama de una mata por el cuello y se ahorco.

HISTORIA DE OTURA IR A.
Había un guerrero que tenía tres caballos uno blanco otro dorado y
otro negro y se fue a la guerra con el caballo blanco y la perdio;
después fue con el caballo blanco y también la perdio porque no
había ido a casa de Orunmila pero después se le presento otra y fue
con el caballo negro y la gana, porque antes de ir fue a casa de
Orunla quien le mando a hacer ebbo con rabo de caballo, flecha y
demás ingredientes y fue y gano mucho terreno y después venia y
como era muy divertido hipotecaba y después se la vendía a otro y le
ponía la bandera blanca y roja y así seguía viviendo y engañando a la
gente.

Otra:
Había un cazador de fieras que fue a casa de Orunla que le vio este
Ifa y le hizo erbo y le dijo que dejara de cazar unos días pero este no
les hizo caso sin saber que ya les fieras se habían juntado para
matarlo

104
MANUAL DE ARANGO

El fue y tuvo que subirse en una mata que había una mona que lo
ayudo a salvarse y entonces los monos le dijeron que se la llevara
para el pueblo porque ella era una mujer encantada en una brujería y
que le habían hecho y que quería ir a casa de un adivino para que la
salvara asombrado el cazador la llevo para el pueblo y después a
casa de Orunla quien la trato con este ifa.

HISTORIA DE OLEEGUN TRUPO Libre de culpa y penas


Dice Ifa que Olofin una vez iba a hacer un reparto entre las personas
necesitadas e hizo un bando para que la gente se presentaran limpios
de culpas y penas Entre los pobres de aquel lugar había uno que
estaba en peores condiciones que los demás pues pasaba mucha
hambre y mucha necesidad por este motivo fue por lo que pidió
primero lo que necesitaba y fue a casa de Orunla para que le hiciera
erbo acucodie alleleeto achu funfun bobo tenullen ichobmofa
opoloooguo para ver si salía bien de sus males.
Orunmila le hizo erbo la canasta se la mando a poner a omu oque y
que subiera y que Olofin lo salvaría pero cuando Olofin diera el
mandado no se parara en ningún lugar ni entrara en ninguna casa
porque todo lo perdería El hombre al regresar como tenía hambre
robo en una casa y como los dueños le siguieron detrás tuvo que
dejar la canasta y todo lo perdió.

HISTORIA DE OTURA SA La traición de Elliobe a Oragun


Olofin se encontraba ciego y Oragun fue a visitarlo (Oragun siempre
usaba una chaqueta de cuero por lo que Olofin lo conocía porque le
pasaba la mano). Al llegar a la casa de Olofin Orangun tocó la puerta
Olofin pregunto quién era y Oragun le contesto: este su hijo padre. Él
lo hizo pasar y le pregunto: ¿qué quieres hijo? Oragun le contesto:
vengo por lo que me dijo que me va a dar. Ven otro día le contesto
Olofin pero Elliobe que lo estaba oyendo y viendo todo se presento al
día siguiente con una chaqueta de cuero igual a la de Oragun toco la
puerta y Olofin le pregunto que quién era este le contesto como lo
hizo Oragun Olofin lo mando a pasar y le pregunto qué cosa quería
Lo que ud me va a dar Olofin le dijo: te concedo el gobierno y serás
cabeza y serás el primero por tu buena conducta y conocimientos
Elliobe se marcho y al poco tiempo se presento Oragun toco a la
puerta y Olofin lo hizo pasar preguntándole que quería. Este le
respondió: lo que Ud me va a dar Olofin colérico le dijo: pero si te
acabo de dar el mando del mundo y no estás conforme; Oragun le
contesto padre Ud no me ha dado nada Olofin lo maldice y lo bota de
la casa El se retira avergonzado y lloroso y por el camino se
encuentra con san Lázaro este le pregunta qué cosa le pasa que
estaba llorando Oragun le cuenta lo que le había pasado este le dice:
vamos a casa de Olofin Oragun se niega pero san Lázaro lo convence

105
MANUAL DE ARANGO

al llegar a casa de Olofin este pregunta quién era babalualle tú buen


amigo Olofin lo manda a pasar y le pregunto qué quería babalu le
contesta: no quiero nada para mí yo me encuentro bien. Vengo para
que repare una injusticia que has cometido con tu hijo Oragun y le
cuenta todo lo ocurrido Olofin le contesta: ya no puedo hacer nada
pues yo di mi palabra y le dice a Oragun: Desde hoy tu siempre
estarás detrás de Elliobe

OTRA HISTORIA :
Había un leñador que era babalawo; tenía dos hijos y antes de morir
quería dejarle un secreto a su hijo mayor Este tenía un lunar en la
espalda.
El día que el padre iba a morir le dijo. Te espero en el monte para
darte el secreto pero sucedió que el hijo más chico oyó lo que
hablaban se busco un pedazo de cuero y se puso un lunar este para
confundir al padre y hacerle la traición al hermano y al padre
moribundo. Llego el hijo menor hasta su padre y al pasarle la mano
creyó que era el hijo mayor y le dio el secreto un día el rey llama a
los dos hermanos y pregunto ¿cuál era el sabio? El menor dijo: soy
yo el rey le contesto: demuéstramelo y este con una operación que
hizo con la candela demostró que él era el sabio.
Dice Orunmila que haga trampa para estar bien.

HISTORIA DE OTUAS A Las tres maldiciones


Aconteció una vez que no gustándole a Ochosi el trabajo se dio a la
vida de cazador pero era un fracasado en la empresa y entonces hizo
rogación a Olofin pidiéndole que lo ayudara Olofi lo oyó y le concedió
el ache para la caza y así fue Ochosi se convirtió en un diestro
cazador pero cuando Olofi le dice el ache le prohibió matar un animal
(egani) pues era el preferido de la mujer de Olofi.
Ochosi se fue a cazar y no cazaba nada; vio pasar un venado y le tira
la flecha y lo mata; al hacerlo se le apareció Olofi que le dijo: no has
cumplido tu palabra por lo tanto no perderás el ache.
Pero no podrás librarte de la traición de la obicu y del mundo.
Mataste al animal preferido de mi obini que es el venado; ella no te lo
perdonara nunca y la traición de la Obicu te perseguirá siempre Por
causa de un amigo perderás la vida y cuando salgas fuera de tu
pueblo te tendrás que cuidar de la discordia.
En este camino se busca el frontal del venado y se hace erbo para
apaciguar la ira de Olofi y evitar la traición de la obicu

OTRA HISTORIA :
Cierta vez que Ochosi quería además de cazar para vivir ser el mejor
cazador fue donde Orula y le salió este Ifa y Orula le marco erbo con
dos pájaros de belleza infinita y rara.

106
MANUAL DE ARANGO

Salió Ochosi al monte y los cazó pero antes de ir a casa de Orula


paso por su casa y dejo allí los pájaros para que Orula le hiciera el
ozain para cazar y noto que le faltaba uno de los pájaros.
Fue donde Orula y le conto lo que había sucedido a lo que Orula le
dijo Después de hacer el erbo ve a la plaza y como no conoces a tu
enemigo dispara en medio de la plaza la flecha hacia arriba diciendo:
flecha yo no conozco a mi enemigo pero tú sí Ve y busca su corazón
y así fue; disparo la flecha al aire y fue para su casa y cuál no sería
su sorpresa al llegar a esta y encontrar que su flecha se había
clavado en el corazón de su madre El pájaro que faltaba había sido
su madre quien lo había escondido.
Esta es la razón que en vida la madre de Otuasa puede tener
diferencias con este y después al morir sea un espíritu protector.

HISTORIA DE OTURA DI
En un pueblo llamado Iyebu había un muchacho llamado Mayesi; el
padre era un gran oluwo pero este Mayesi cuando nació trajo su
gracia natural. Desde meses miraba y se reía como una persona
mayor; así creció. El padre estaba consultando y tuvo dificultades
pero Mayesi que estaba jugando en el patio lo llama y le dijo padre
aquí yo veo en esta güira con agua que tu estas estancado con esa
persona que estas examinando. Es hijo de Chango tu no le cobres y
de la mata de mamey que esta en este patio dale cuatro pero no los
tumbes tu mándalo a él pero el padre no le hizo caso y el hijo de
Chango se fue a los 7 días vino y le dijo al oluwo que nada de lo que
él le dijo le salió como él le había asegurado. Entonces el oluwo se
acordó de lo que su hijo le había dicho pero no lo hizo exactamente
como era; el mismo fue y subió la mata a tumbar los cuatro mameyes
cayendo al suelo privado donde el Mayesi tuvo que buscar a otros
oluwo. Este no pudiendo hacer nada seguía tirado como muerto; uno
de los olowo más joven dijo: Mayesi tu como hijo pídele a Orunmila a
ver por qué este Ifa está estancado asi lo hizo mayesi y dijo esta
palabra: No bawo omo no Olofin Orunmila y Echu tu pelu eyini merin
emi ti mo ni lowo mi le dide ilaya ni na ku baba mi iche ebe pelu na
Oruko ni chango mofe akuko meyi meyi agbegbo si Orunmila ata fi ori
owe ni ogede kan oyanla si na ibeyi mayesi si ori aya baba ati kerin
sure. Emi so obalube alabo so morele nile.

HISTORIA DE OTURASA (camino de la delincuencia)


Cierta vez que Otuasa andaba huyendo de la justicia se encontró con
un grupo de forajidos que estaba gobernando por Eyi Ogbe y pidio
acceso al grupo dadas las circunstancias en que se encontraba y así
no estaría tan solo en la fuga. Fue aceptado ya que Eyi ogbe vio la
oportunidad de poder utilizarlo.

107
MANUAL DE ARANGO

Al pasar los días Eyi Ogbe cometía abusos y fechorías con los cuales
Otuasa no estaba de acuerdo pero como este era el jefe el no le
decía nada ni incluso cuando Eyi Ogbe se cogía la mayor parte
cuando repartía el botín de lo robado.
Un día Eyi Ogbe cometió un abuso con uno del grupo y cuando se
rebelo este lo mato cosa que disgusto a Otuasa por lo que peleo con
él y quedaron enemigos Otuasa abandono la banda y en esos días la
justicia hizo una encerrona donde murió Eyi Ogbe y varios de la
banda cayeron prisioneros. Al saberlo Otuasa fue con varios hombres
y rescato a los que habían caído prisionero; y desde ese momento se
hizo jefe de la banda.
Siendo ya el jefe llega a un pueblo de campo y después de asaltarlo
se llevo de allí una mujer blanca a la que hizo su mujer casándose
con ella.A partir de ese momento su suerte se hizo más prospera
llegando a gobernar los montes que enlazaban a varios pueblos
cobrando peaje por el paso de un pueblo a otro aunque con saña por
la justicia y llego a tener gran poder pues reclutaba hombres de otras
bandas dada la fama que le habían dado; los de otras bandas que no
se le unieron tuvieron que retirarse y así de esa manera gobernaba
varios pueblos a la vez.
Como no podía llevar a la mujer con él la justicia le preparo una
celada con la mujer como cebo pero escapo aunque la mujer murió
Huyo herido en la cabeza y el brazo derecho después enterró a su
mujer y al poco tiempo se le olvida donde estaba enterrada. Entonces
en cierta oportunidad en que estaba huyendo se disfraza de
campesino y arando un campo tropieza con el cuerpo de su mujer que
le hablo diciéndole otuasa yo soy tu mujer cuidate de tus amigos este
no hizo caso y en una excursión que hizo la banda ya estaba
entregado muriendo por la espalda.

OTRA HISTORIA:
Sa le kun okaba yo la mochokun adesifi parano tinbo akuko mica
chachina
Dice Ifa: Eyiogbe y Oyekun eran hermanos y tenían unos terrenos en
los cuales había zapotes. Eyiogbe decidió o dividió la parte que le
correspondía a cada uno Los zapotes de Oyekun eran mayores y más
hermosos; entonces Eyiogbe dijo que como siendo el mismo terreno
los zapotes de su hermano eran mayores que los suyos. Lleno de
envidia enveneno los zapotes de Oyekun y fueron hasta donde estaba
su padre y le dijeron: que grandes son los zapotes de Oyekun:
entonces. Eyiogbe como que había envenenado los zapotes de su
hermano les dijo que no comieran de esos zapotes pero no les dijeron
que estaban envenenados y ellos fueron y cogieron uno y una ellas
comió cayendo muerta; el otro fue a avisar y Eyiogbe dijo que no
dieran cuenta para que su hermano lo comiera y muriera también
como así paso.

108
MANUAL DE ARANGO

HISTORIA DE OTURA ICA


Había una tierra que no tenía rey y estaba buscando a uno que
tuviera mucha calma. Pusieron a dos o tres pero la gente no estaba
conforme con estos y mandaron a buscar a Orunla con Echu pero que
Orunla antes de salir de su casas osodo y vio que este Ifa le
mandaba a hacer ebo con una corona y demás ingredientes y que le
diera un pollo a Echu y que se lo llevara a Obatalá; este dijo que
estaba bien; que la corona se la probara al que hizo ebo y que si le
servia ese mismo seria el rey que mandaría los destinos de aquella
tierra y cuando fueron con la corona le quedo bien a Orunla y este
tomo el mando de aquella tierra.

HISTORIA DE OTURA BATUTO


Era un guerrero que tenia muchos enemigos el quiso conquistar una
tierra y no pudo y fue donde estaba Orunla y este le mandó ebo con
una bandera. Entonces volvió a aquella tierra que él quería
conquistar y pudo ganarle al otro rey que usaba una bandera azul
cuando este rey murió él se caso con su hija que era princesa.

HISTORIA DE OTURA CHE


Un hombre pobre tenía una mujer y ocho hijos y estaban muy mal de
situación pero un día la mujer le parió y dio la casualidad que ese
mismo día la mujer del rey parió también pero murió. Entonces el rey
dicto un bando para la mujer que hubiera parido ese día se
presentara en palacio y la llevaron ante el rey el cual le ofreció
riqueza con tal que le cuidara a su hijo recién nacido. Entonces el
esposo fue a ver a Orunla y este le dijo que tenía que bañar a su
mujer ese mismo día antes que otro se bañara pero él no le hizo
caso. Mientras tanto el rey preparo un baño y mando al marido que se
bañara pero que era un baño de hechicería. La mujer se quedo con el
rey.
Nota en esta letra la mujer le ruega la cabeza al marido; ese día la
mujer no hace nada y tiene que visitar el santísimo. A esta persona
nadie la considera

HISTORIA DE OTURA FUN


Baba ono odasa okuni echebo guiboyo chueguele guene adache
mogun adifafun ayelan
Dice ifa que en la tierra de Adarasa que era como frontera de la tierra
karabali vivía una mujer noble y bondadosa y obediente que se
llamaba ayeloun y vivía con un hombre de aquel pueblo y era este
hombre como un jefe o gobernador de un grupo de hombres que se

109
MANUAL DE ARANGO

reunieron y formaron una asociación de socorro mutuo y lo pusieron a


él de jefe. Este nombro varios socios para ocupar cargos de la
asociación y tuvieron así derecho para ayudar a los demás cuando
estuvieron ya preparados empezaron a actuar dentro de la religión en
dos aquellos lugares que eso era una de las cosas por la que ellos se
preocupaban. Todos los días cuando este hombre salía a cumplir sus
obligaciones la mujer también partía a traer el agua del rio el marido
no la quería dejar pertenecer a esa sociedad porque no había
mujeres hasta entonces tanto se preocupo y pensó en eso al ir a
buscar al río como de costumbre se encontró con la mujer a la orilla
del rio y le dijo: como tú eras tan obediente y quieres saber esas
cosas de tú marido y él no quiere yo to voy a regalar una cosa que
tengo dentro de esa jaba para que sepas todo lo que tu quieres
saber.
Esa misma cosa te lo dirá en sueños y después de darle la prenda
que tenía en la jaba la mujer desapareció y Ayeloun regreso para su
casa con su tinaja de agua y el secreto cuando llego a su casa puso
la prenda en el cuarto donde ellos dormían y esa noche se acostaron
como de costumbre a media noche se levantaron asustados por que
habían oído un ruido grande y como unos quejidos que salían del
lugar donde estaba la prenda y el marido fue y se encontró con un
bulto que era una cabeza que era la que sonaba y el le pregunto a su
mujer que era aquello y la mujer le contó como había sido. El le dijo
que le devolviera esa prenda a la señora pero la mujer no dijo nada y
al otro día se encontró a la mujer a la orilla del rio y cuando llego a
su casa quito la prenda donde la tenia y la puso lejos de donde ellos
dormían. Esa noche soñó que la señora le decía que la sociedad del
marido se iba a desbaratar por la envidia de unos contra otros del
mismo grupo que se iban a distanciar porque todos querían mandar y
que ellos tuvieran cuidado no fuera a ser cosa que le fuera a hacer
cosas que lo fueran a perjudicar a él o ella por mandato de algunos
de los que quedaran en el grupo de su marido la mujer que tuvo el
sueño se acordó del mismo y lo contó al jefe y le dijeron que debía
quitarle la prenda a la mujer para que no hablara nada el marido
después de pensarlo mucho y obligado por sus compañeros entre
todos mataron a la mujer y le cogieron la cabeza y la pusieron con la
prenda y cada rato habían dos o mas presos de la mala influencia que
había entre ellos y se descubrió la muerte de la mujer porque la gente
del bando contrario se habían enterado de su desaparición y lo
descubrieron y prendieron al hombre y el rey de aquella tierra mando
a matar al marido quedo el grupo sin jefe y entonces acordaron ir a
casa del adivino que vivía en la tierra de Adarasa y el awo que lo
miro dijo que tenia que hacer limpieza y darle comida a los muertos
porque los dos muertos los estaban perjudicando mucho después de
darle comida a Egun para que se acabaran los muertos y las cosas
malas porque de lo contrario seguirán habiendo perdidas. Ellos
hicieron todo lo que los dijeron pero los muchachos que fueron a la

110
MANUAL DE ARANGO

fiesta llevaron oti y se lo dieron al Egun y lo emborracharon y le


robaron la fruta cuando la muerta Ayeloun fue a preguntarles por las
frutas como el Egun del marido estaba borracho le araño la cara y la
frente. Los egun se disgustaron y rompieron su trato con Egun y así
se salvaron los demás acabándose la guerra y las muertes en le tierra
de adarasa.

HISTORIA DE IRETE YERO comienzo de la guerra de


Osain y Orunmila
Orunmila y Osain concertaron un pacto por el cual ellos dos solos y
únicamente podían visitar y trabajar el lugar donde Osain tenía su
prenda.
Lugar: "ojo de agua cerca de un río"
Prenda: su cazuela.
Pero acontece que Ochun la mujer de Orunmila curiosa por
antonomasia quería saber el lugar donde su marido y otro hombre se
escondía para trabajar y aprovechando la ausencia de O siguió a
Osain hasta verlo entrar en el citado lugar y cuando miraba al interior
Osain levanto la cabeza y la vio y molesto por dos cosas primero
porque entendía que había violado el pacto traicionando el secreto y
segundo porque a las mujeres les estaba prohibido mirar lo que allí
había le hizo un disparo a Ochun (le soplo unos polvos y Ochun cayo
privada). Momentos este en que hace su entrada Orunmila y al ver a
Ochun su mujer en el suelo privada se molesto con osain recoge a su
mujer y para revivirla le hace el siguiente trabajo: la lleva al rio con
siete jícaras, una sabana blanca, cinco yerbas y un porrón la jícara
contiene pescado ahumada manteca de corojo miel de abejas maíz
tostado; edo jaboncillo y manteca de cacao y cascarilla. La hierba
orozus botón de oro rompe saraguey ewe tete y chewere kue kue;
efectúa su trabajo la baña en el rio la seca con la sabana y todo lo
tira al río rogándole después la cabeza con cinco cocos.
Nota en este oddu por osobbo a la persona le cuesta trabajo resolver
sus cosas y los esposos siempre tendrán lucha; él hombre deberá
tener mano de Orunmila y la mujer kofa tampoco deben tener Osain
El awo no registra sin dinero no come huevo Siempre hay candela
cuidarse de robo por la mujer.

HISTORIA DE IRETE YERO


Olofin quiso probar la inteligencia de los babalawos y los cito; a todos
y les dijo: yo quiero concederle a cada uno lo que desee pero tienen
que pedírmelo por indicaciones de algo que no sea la palabra y que
sea de la manera mas difícil para mi que no pueda adivinárselo cada
uno expuso sus deseos por medio de palo agua candela animales
polvos; en fin que cada uno lo hizo a su manera pero Olofin lo adivino
todo donde les iba diciendo y esta es la mentalidad de uds. pues así

111
MANUAL DE ARANGO

no se podrá gobernar pues cuando se les presente un problema no


sabrán resolverlo. Entonces le llega el turno a Irete hiero y este le
presento una jícara con agua maíz con agua y piedras Olofin después
de mucho rato dijo: tú lo que quieres decir es que ser puro como una
piedra pero no como el agua y de carácter como el maíz. Entonces el
aguo dijo: no yo lo que quiero decir es esto: ser mortal como la piedra
necesario como el agua que lo que yo haga se vea pronto como se da
el maíz que de todas las cosechas es la mas rápida. Entonces Olofin
lo bendijo y le dio el poder.
nota: aquí la mujer le ruega la cabeza al babalao; ese día la mujer no
hace nada tiene que ir al santísimo.
Esta persona nadie la considera no sabe como va salir de su
problema que lo tiene agobiado siempre tiene algo pendiente el
dueño de este Ifa le puede rogar la cabeza a la mujer.

HISTORIA DE IRETEDE :
Cierta vez que Yemayá estaba muy disgustada y contrariada y nada
que se le daba de comer le satisfacía y todo el mundo trataba le
complacerla teniendo conocimiento de esto Chango y Elegua salieron
a caminar a ver que encontraban.
Varios días antes el ganso había ido donde Orula y este le marco
erbo contestándole el ganso que a él no le hacía falta hacer erbo que
él sabía defenderse con su pico y se fue en el recorrido que estaban
haciendo Chango y Elegua pasaron por una finca y vieron dos gansos
y decidieron que sería algo extraño y quizás a Yemayá le gustaría
comerlos y entraron en la finca y trataron de coger uno de los dos
gansos y este se defendió bravamente a picotazos pero al fin entre
los dos lo amarraron y se lo llevaron a Yemayá , que al verlo: iAy que
cosa mas linda! pero tápenle la cara que es lo único que no me gusta
Nota por eso al darle ganso o pato a Yemayá se le tapa la cara.
Nota: para darle ganso a Yemayá hay que tenerlo amarrado en el
patio 16 días y durante esos 16 días se le tirara piedras se le
apaleara y escupirá después se le da a Yemayá en el inodoro.

HISTORIA DE IRETE SA
IRETETOMUSA había una vez tres muchachos que eran los hijos de
la tierra. Estos iban a cazar pero hubo un viejito que oyó la
conversación y los llamo diciéndoles: muchachos uds van a cazar
pero después de pasar muchos trabajos lo que cazaran será una
chiva Si Uds quieren triunfar cuando cojan la chiva mátenla y
regálenle la carne a un viejo y llévense el mondongo y las entrañas
entonces los muchachos fueron al bosque y después de pasar
muchos trabajos lograron coger una chiva la mataron y la abrieron
pero uno de ellos vio al viejito de quien le habían hablado y pensó
que como después de pasar tanto trabajo iban a regalar la carne y
quedarse con el mondongo y las entrañas y pensaron que echándole

112
MANUAL DE ARANGO

tierra en los ojos al viejito podían llevarse la chiva sin ser vistos por
este. Así lo hicieron; le tiraron tierra en los ojos al viejito y se fueron
corriendo llevándose la chiva aquel viejito era nada menos que
Olofin. El viejito se limpio los ojos y en ese momento se apareció
Echu y le dijo a Olofin: esos muchachos a quienes Ud le dio el
consejo fueron los que le tiraron tierra en los ojos y se llevaron la
chiva. Entonces Olofin dijo: déjalos los pobres yo les di la suerte y
ellos se llevaron la muerte la enfermedad la tragedia la perdida
entonces Echu dijo: si pero Ud debe darles un ejemplo y Olofin dijo:
ellos morirán. Efectivamente dos de ellos murieron y la madre de
ellos viendo esto fue a casa de Orunla y salvo Iretetomusa y Orunla
le dijo que para salvar al hijo que le quedaba tenía que buscar uno
que cantara antes de nacer y una mujer que tuviera 7 sayas para
hacer erbo. La madre desesperada salio a ver si encontraba estas
cosas pero en vano busco hasta que ya cansada fue a casa de
Yemayá y esta le dijo que el que cantaba antes de nacer era el gallo
y la mujer de las 7 sayas era la gallina; que se buscara un huevo y
una gallina y se la llevara a Orunla para el erbo la mujer busco las
cosas y se las llevo a Orunla este le hizo el ebo y el muchacho se
salvo.
Cuando Olofin se entero fue a casa de Orunla y le pregunto: ¿como te
has atrevido a salvarle la vida a aquel que yo he condenado?
Entonces Orunla le dijo: cuando usted me dio el poder me dijo que
era para que yo le hiciera la caridad a todo el que lo necesitara por
eso lo salve Entonces dijo: bueno el muchacho se salvo pero la tierra
no hablara mas.
Nota por este signo es que se le ponen los males a iñales a los
santos y muchas personas no pueden comer nada de adentro de los
animales porque en los iñales esta la suerte la vida y todo lo bueno y
en la carne esta iku arun eyo y ofo.

HISTORIA DE IRETE CHE IRETE UNFA Camino de aro


(chokuono)
En la tierra de Iyecha habia un personaje que por tener buenas
relaciones con la reina de esa tribu gozaba de grandes poderes. Por
nombre le llamaban (AGINISO) por mandato de la reina pero sucedió
que un día hacen una gran reunión en una de las tribus donde era rey
un anciano llamado (CHOKUONO) y en la cual este quería explicarle
a todos los jefes de los pueblos vecinos el objeto de la reunión la
reina delego su confianza en Aginiso y le dijo: tu ponte mi corona y
escucha la conferencia pero antes ve a casa de Orunmila y que te
marque ebbo porque probablemente es seguro que es para tratar de
la enfermedad Aginiso se dirigía a la casa de Orunmila este lo
examina y le salió este Ifa camino de aro donde le dijo que único
poder que él tenía para hacer acto de presencia en representación de
su pueblo era la corona de su reinado pero que antes de ir tenia que

113
MANUAL DE ARANGO

hacer rogación con eya ederegbe en su leri porque donde él pensaba


ir era el reino de la enfermedad y seguro que se enamoraba de su
corona pero como no es tuya propia al entregarla aro se apoderara de
tu cuerpo. Trata de recibir algún amuleto que el anciano Rey te dé
para que te acompañe y tienes que hacer ebbo millo ajonjolí frijoles
de carita agbado todo crudo un pedacito de la ropa que tengas puesta
todos para la manigua donde vive Echu. Tiene que llevarlo al
interesado y decir: aquí te siembro para que crezcas y no me
molestes más. Tú tienes que tener un perro aunque sea de juguete
para que recoja la mala influencia; lo del perro es si no recibes
ningún amuleto de Chokuono.

IRETE CHE adifafun Orunmila wi tinse ebe leri mi pelu eya


ederegbe nitoriti nibi yiolo wa na iyoba ni gbogbona aro ati emi odura
tika bodeyu fun arami ati ile mi ti ko gbamu si adile ti osalo fun
araniwe oruko ni (CHOKUONO) ati ti Aya gba gbogbo aro ti wa si lulu
ilekun mi ati pulu re ju na oniberu ati yade osalo fun ilere niwe mofe
tiwo afefe buruku ni aro mulo ayina. Se la da cuenta a Orunmila y
dice que haga rogación en mi cabeza con pescado del rio para que de
aquí se vaya a vivir al reino de todas las enfermedades y yo suplico
que no vuelva más para mi cuerpo y mi casa que no coja a mi familia
que huya para la manigua en nombre le (S L ) y que el perro reciba
todas las enfermedades que vengan tocar a mi puerta y con sus
ladridos le tenga miedo y salga huyendo para su casa de manigua yo
quiero que tu viento malo de enfermedad te la lleve lejos.

HISTORIA DE IRETEBARA el dinero de este Ifa el aguo no debe


echárselo en sus bolsillos. Había una hija de Ochun que estaba
atravesando una mala situación estaba muy atrasada todas sus cosas
le salían mal ningún hombre le salía bueno cansada ya de esa
situación fue donde Orunla y al mirarse le salió este Ifa marcándole
erbo con frutas. Al poco tiempo paseando por las calles del pueblo se
encontró con un joven que resulto ser el hijo del rey enamorándose él
de ella logrando relaciones amorosas hasta el punto de llegar a
casarse tiempo después el rey moría asumiendo la regencia del trono
el joven príncipe y ascendiendo con él la hija de Ochun
convirtiéndose en reina por ser la esposa del rey.

HISTORIA DE OCHEMELLI
En Ochemelli fue donde nació hacer santo pero solo había opkuele
Entonces Orula dijo que con opkuele no podia hacerse santo
entonces Ochun que le pusieran el caracol a Yemayá a lo que ella
accedía con una condición; que le diera derecho sobre la cabeza y
así fue como Ochun entrega su hijo para salvarlo. En este ordun la
persona es espiritista adivino si es hombre (babalao).

114
MANUAL DE ARANGO

Otra
Ochemelli es el hijo de Olofi que abandonaron en el río pasando
mucho tiempo en el río de un lado al otro hasta que una persona lo
recogió y lo crio.
Ochemelli en su familia es repudiado y discriminado. No lo consideran
ni lo quieren; su mejor amigo lo puede traicionar es hijo legitimo de
Ochun y san Lázaro ya que Ochun es hija de Nanaburucu. Nació
entre tierra de llesa y magino (arara).
Nanaburucu es la dueña de los ojos de agua.

HISTORIA DE OFUN MEYI el cosechero y su siembra en la loma


Oke
Dice Ifa que un cosechero que vivía o tenía su siembra leri egue pero
tenía muchos aralle de personas animales o vacas; aburrido ofun se
fue a ver con O que le vio este Ifa y le dijo: Intori ara lleo ni chesi ebo
acuco ciento un ota tres asia tres igui tres buruburucho cerca de
alambres de espina. Ofun hizo esto y llevo los objetos para hacer lo
que Orula le indico los ojos los puso fuera de su siembra y puso la
cerca alrededor el primer día en un igui puso hacia funfun y las
sabanas funfun a los tres días se aparecieron los aralles y los
animales pero al ver aquellos objetos alrededor de la finca se
asombraron y dijeron; este no es el lugar que nosotros veníamos.
Pasados otros tres días dijeron: vamos allá y buruburu pupua acho y
dijeron: este no es el punto que nosotros veníamos y acordaron
volver a los tres dias y asi lo hicieron pero Ofun dejo los mismos
objetos aunque puso para ese dia asua dundun y buruburu acho
dundun al encontrarse con estos objetos los aralles se asombraron de
tal forma que dijeron; vámonos de este lugar para no volver más pues
estábamos equivocados. Así lo hicieron y de esta manera venció a los
aralles y prospero en su agricultura

l HISTORIA DE OCHELOBE : esta es la historia de un pueblo y un


muchacho. Este era un pueblo que vivía en mucha tranquilidad ya que
siempre había revolución y por lo tanto estaban pasando una mala
situación Entonces el joven ayudaba a su padre en su trabajo y
cuando no tenía nada que hacer iba al río con una flauta y se ponía a
tocar Un día se le apareció Yemayá y le dijo que si se tranquilizaba y
le obedecía su familia no pasaría más trabajo y que con el tiempo
llegaría a gobernar al pueblo. Dijole que fuera a casa del Omofa del
pueblo y se consultara que ya él recibiría instrucciones y así lo hizo
haciendo erbo.
A las pocas semanas de esto un hombre que tenía una finca de
bastante extensión requirió los servicios del joven que cuidara el
maíz y el frijol de carita donde el hombre regalabale algunas
mazorcas y frijoles los cuales él sembró en el patio de su casa

115
MANUAL DE ARANGO

llegando a tener una linda cosecha la cual se dedico a vender a sus


vecinos que para obtener estos granos tenían que caminar muchas
leguas. Así de esta manera se encamina al mismo tiempo que el
pueblo prosperaba Un día se le apareció a la gente del pueblo baba
yemayá y Ochun diciéndoles que dieran una fiesta para celebrar la
prosperidad y la hicieron eligiendo gobernador al joven por su
capacidad e inteligencia Entre los regalos que recibió estaba la flauta
ya que el Omofa también lo visitó como un súbdito mas de ese
pueblo.
(La misma flauta con que el joven pago la consulta y el erbo puesto
que cuando se miro era lo único de valor que tenía)

OTRA HISTORIA :
Había un ciego en un pueblo que acostumbraba a pasear con una
jaba donde llevaba una serpiente Un día unos niños de la corte del
rey Vieronle pasar y comenzaron a burlarse de él y no bastándoles
esto lo apedrearon La hija del rey se encontraba entre esos niños y
se le acercó para halarle la jaba siendo mordida por la serpiente y
muriendo.
El ciego fue llevado hasta el rey y para asombro de este el rey le dijo:
yo sé que no eres culpable y para probártelo te doy mi corona para
que la guardes asombrado el ciego cogió y guardando la corona
donde tenía la serpiente y se fue para su casa guardando la jaba
debajo de la cama pero el rey resentido por la muerte de su hija
mando cuatro guardias a robarle la corona y después reclamarle la
pérdida del cetro y quitarle así la vida. Al levantarse por la mañana y
notar que la corona no estaba en la jaba el ciego se asusta y fue
donde Orunla Mientras esto ocurría el rey tomo un bate y en medio
del mar tiro la corona para que no hubiera forma que apareciera
cuando él la reclamara.
Orunla le marco erbo al ciego recomendándole que fuera a la plaza y
comprara el pargo más grande que encontrara y así fue; el ciego
compro un pargo grandísimo y se lo lleva a Orunla; cuando abrieron
el pargo cuál no sería la sorpresa que en su vientre estaba la corona
del rey y el ciego corrió a palacio a entregársela al monarca quien al
verla quedo muerto por la emoción y los súbditos al ver esto
coronaron al ciego como rey.

HISTORIA DE OCHE DI
Había un hombre que se dedicaba a la cría de cerdo pero siempre él
le ofrecía uno a Yemayá para que la cría le progresara pero no lo
conseguía Un día él mirando su fracaso fue a consultar a Ifa a casa
de Orunmila y le salió este oddu donde Orunmila le dijo que Yemayá
nunca había recibido sus ofrendas porque él no le raspaba su cochino
y se lo presentaba con pelo y prieto Ud. pídale permiso a ella y a
Ochun para poder calentar el agua que ud necesitará para esa obra

116
MANUAL DE ARANGO

que ellas no se pondrán bravas pero este no lo hizo así porque él no


creía en mas ningún santo nada más que en Yemayá. Un día tomó la
decisión de darle un elede a Yemayá; puso un caldero con agua a
calentar pegado al chiquero sobre las tres candelas y se durmieron.
Ochun llamo a Echu y le dio la queja de lo sucedido Echu le dijo a
Ochun: déjalo que el cogió mi piedra y no me pidió permiso a mi
tampoco pero le hare una de las mías cuando la candela estaba en su
apogeo la piedra no resistió el castigo de la misma y la que estaba de
la parte del chiquero se abrió virándose el caldero y quemándose los
cochinos menos el que él tenía para Yemayá porque este estaba
fuera del chiquero. Todos se quemaron y con el agua caliente se
pusieron blancos y él quedo en ruina por no creer en todos los
consejos de Orunmila en lo tocante a la diosa del agua dulce.
Regresa a casa de Orunmila y le conto lo que le paso. Este le dijo:
ahora las cosas son distintas; tienes que brindarle a Echu y a Ochun
y poner dos calderos de agua uno de agua dulce otro de agua de mar;
así lo hizo y le salió todo bien.
Ebbo: bañarse con agua ligada de Yemayá y de Ochun durante 7 dias
y tener agua lluvia para apagar la candela con que se calentó la del
baño agregarle 7 gotas de melao y 5 de miel de abeja yefa de
Orunmila ponerle 5 panetelas a Ochun en un plato blanco y a Yemayá
7 rueditas de maíz en un plato hasta que nazca cuando tenga el
mismo tiempo llevarla a la casa de ellas dos y entregársela con su
plato y esperar que él mismo vaya navegando.

OTRA HISTORIA :
El sapo siempre fue más figurín que el cochino y poseía mas libertad
que este; todos los días entraban en porfia y el cochino siempre
perdía. El sapo se burlaba de que a todos ellos los mataban para
comérselos y a él no Un dia el cochino le dijo al sapo: yo corro y nado
mejor que tu El sapo le contesta: tú nunca me podrás ganar Tú no
sabes que yo no corro pero salto y camino por los pastos nado en las
dos únicas aguas que hay y esto tú nunca lo podrás hacer. Dicele el
cochino: tú me ganaste hoy pero mañana yo te gano a ti. El sapo le
dijo: vete a donde esta un mentiroso para que te enseñe algo de mas
valor el cochino fue a casa de awo y este le dijo: mira elede dile que
en la tierra hay un agua que él no sabe nadar y cuando él te diga que
tú estás loco tu se la enseñas. Llega el dia y el cochino prepara agua
caliente y agua fría que era lo que le habían dicho que hiciera ya que
el sapo no sabía que esto existía. Al llegar el sapo okuo oremi
fuyalonche elede okuo okuolo iwo ri ofiho omi meyi balomi okan otutu
ati okan ogbona chubudu uwe el sapo se tiro y dijo: eranki buburo iwo
ko so ati wi nani mo we li na otuto mole fun lohun y cuando el sapo se
tiro en la caliente se lio y dijo: elede benani tinbe omi meyi moni aya
funfun ati ebin dudu omi meyi okan otuto ati ogbona iwo yifa emi
chofo.

117
MANUAL DE ARANGO

HISTORIA OCHE ROSO


Aconteció una vez que había un rey viejo que quería tener un hijo
para agrandar su fortuna porque todos los reyes de esa era que
tenían hijos agrandaban sus fortunas pero este no tuvo suerte porque
su mujer no lo podía tener por desarreglo.
Pero el rey se enamoro de una de sus criadas y esta salió en estado
el rey se puso contento porque creía que su fortuna se agrandaría
pero no pudo ser porque no era hijo de reina; entonces cuando él vio
que no pudo agrandar su fortuna lo desprecio.
Al cabo de los 45 dias se enfermo la madre del muchacho; entonces
un criado que sabia todo lo del rey y era amigo de él recogió al
muchacho y lo llevo para el castillo con él. Entonces todos los criados
del rey le hacían la ropa y le daban la comida pero al cabo de los
cinco años el Rey murió y al poco tiempo murió la mujer del rey
Entonces tomo posesión un rey más malo e impone la ley de que no
puede haber ningún muchacho en el castillo Echu que estaba en el
castillo decidió partir con el muchacho hacia lo último de la ciudad
donde estaban los pobres y allí empezó a crecer y trabajar de esclavo
pero ya Echu estaba muy viejito y el muchacho comprendiendo esto
trabajaba a todas horas. En el trabajo se encontró con una señora
esclava que también se condolió de él y lo mandó que fuera a casa
de Orula; este le mando a hacer erbo con un ella y que ese días él se
llamaría Ochelezo pero que no lo comunicara a nadie hasta que el no
viera candela más alta que él pero el muchacho se enorgulleció y
tenia días que no saludaba a su padre y el padre viendo esto fue a
casa de Orula a registrar al muchacho donde Orula le dijo que él
había estado allí pero que no obstante cogiera u omiero de Obatala y
lo regara a la entrada del pueblo y Echu asi lo hizo.
Al cabo de los tres días se formo una guerra en la parte de los ricos
del pueblo y fue tanta la guerra que la parte de los ricos iba para la
de los pobres porque todas las casas y castillos cogían fuego y no se
apagaba con nada pero la candela cada vez caminaba mas y se
acercaba a la parte de los pobres del pueblo aquel y la gente cada
vez se mudaba más atrás Ochelezo al ver esta candela recordó lo que
le dijo Orula y corrió donde estaba la candela que ya estaba en la
puerta del pueblo donde Echu había echado el omiero el se paro y
grito como si se hubiera vuelto loco: yo soy Ocheloso y cada vez que
caminaba hacia la candela esta se iba para atrás y cuando se había
apagado la candela en el pueblo él quedo medio dislocado.
Olofi lo mando a buscar y le dijo: Desde hoy tú serás la candela brava
de este pueblo del bueno y del malo del rico y el pobre tendrás
mandato mientras no te vuelvas orgulloso; no niegues a nadie nada ni
te vuelvas loco too oban echu

118
MANUAL DE ARANGO

HISTORIA DE OCHE LESO


En ara keke había un rey llamado Lorile este creía a su manera y
pensó que siendo rey no le hacía falta nada. Un día uno de sus jefes
llamado Balogun que él tenía como su fiel amigo le estaba tramando
un cambio de color pero uno de los ayudantes mas cercanos de él le
llama la atención y le dijo: Si usted no me cree vamos a casa de un
sabio. Este sabio resulto ser Orunmila el Oba le contesto: tu estas
loco: como es posible que yo con mi jerarquía voy a ir a casa de un
mendigo mira retírate de mi presencia pero cuando el rey se acosta
se quedo dormido y soñó que lo querían destronar.
Cuando se levanto pensando que ningún amigo fiel traiciona a otro;
decidió ir a casa del sabio. Este examinándole y haciendo su
aparición este Ifa aconsejándole que tenía que darle comida al río y
después rogarse la cabeza con pescado fresco darle gallo a Echu
Ogun porque antes de los cinco días de la semana podían
destronarlo; que el convivía con sus propios enemigos y no lo sabía.
Al regresar a su palacio le conto a su ayudante lo sucedido y a su vez
se negó a hacer nada por terror a que alguien del pueblo lo viera En
su lugar mando a su ayudante con la comida faltándole el pescado
Llego el ayudante a casa del sabio Este último le dijo que no podia
ser El ayudante con temor al regresar con todo le rogo al sabio Este
fue y le dijo: vamos pero la ceremonia la recibirás tu y no tu Oba. El
sabio hizo su ceremonia y le dijo: entrégale tu mismo la comida a
Ochun. El se presento la comida en la cabeza pero los pescados que
estaban hambrientos vieron la sombra cuando el lanzo la comida al
agua.
Salto un pescado para agarrar algo de comer primero que los otros y
le cayó en la mano diciéndole el sabio: no lo sueltes te sirve para
rogarte la cabeza Ifa nire nina iwo ati chefo ni de oba; terminado el
sabio de hacer la rogación. Él ayudante regresa a palacio y antes de
llegar siente la revolución. Era que el balogun le ataco al rey teniendo
que abandonar él el palacio con dirección a la casa del sabio.
Este le dijo: ya es tarde ud perdió su corona por cabeza dura (Echu
Ogun y Ochun se han hecho cargo de su asunto en el palacio como el
balogun no conocía nad a de administración vio al ayudante del que
fuera rey; y como este no había huido lo nombra rey de palacio y este
acepto.

OCHELESO ADIFAFUN ORUNMILA OBALORILE EMOFO IYOBA FUN


IGBARO IMO PUPO NI ORILE CAFEREFUN YALODE ECHU OGUN

Ebbo: pescado comida al rio gallo a Ogun y Echu

119
MANUAL DE ARANGO

HISTORIA DE OCHE LESO


Cuenta la historia que una vez había un pájaro que se enamoro
grandemente de una pajarita; tan grande llego a ser su amor por ella
que un día rompió la jaula y se la llevo dejando la jaula vacía y
llevándola a vivir con su familia.
Teniendo conocimiento de esto al ver la jaula rota y vacía la familia
de la pajarita fue donde Orula que les vio este Ifa y les marco erbo.

HISTORIA DE OCHE BILE


Aconteció una vez que Chango estaba atravesando una situación
dura por lo que fue a casa de Orula y este mando que el Babalawo le
diera los guerreros pero el babalawo le cogió el dinero y no le entrego
nada engañando así a Chango dándole plazos y más plazos; al punto
que Chango se canso y un día vigilo al babalao y cogiendo a uno de
sus hijos se lo escacho haciendo de él un Elegua lo cual quiere decir
que cuando sale este Ifa el babalawo debe quedar bien con la
persona que se mira pues si no el ángel de la guarda de esa persona
cobrara con creces el engaño que se haga con su omo.

HISTORIA DE OCHE FUN


Cuando los santos estaban separados cada uno vivía en su territorio
Se conocían un Rey una Reina; en aquel tiempo nadie podía saber
mas que el Rey y la Reina pero la muerte traficaba de noche y se
vestía de negro confundiéndose con la oscuridad y se llevaba al que
ella quería el único territorio que la muerte no visitaba era el de Ogun
y Ochun. Tanto llamo este la atención a los demás orichas que un día
se unieron y tomaron la decisión de ir a casa de un sabio que vivía en
Ara ife.
Al llegar allí ven que el sabio usaba para adivinar unas semillas
negras picadas en dos partes enganchadas de una cadena que ellos
desconocían también usaba el sabio un collar de semillas verdes y
otro de semillas amarillas pero ellos desconocían el uso que el sabio
les daba. No obstante esto sabían que eran parecidas a la misma
identidad de Ochun y Ogun y que la muerte las utilizaba para amarrar
a sus víctimas. Ninguno de los representantes de su pueblo se atrevió
a denunciar esa prueba por terror al sabio y que este fuera amigo de
la muerte y del territorio Ara iyecha pero en eso llega Obatalá y se da
a conocer y dijo: no creo que he llegado tarde. Soy la representación
de Olofin y conforme yo cubro todo lo bueno así también descubro
todo lo malo uds no se atreven a decir lo que sienten ni lo que saben
por terror a que este sabio son amigo de la muerte y en especial de
Ogun y Ochun pero esto tenía que suceder asi uds creían que
viviendo desintegrados podían conseguir algo pues no fue asi Obatalá

120
MANUAL DE ARANGO

miro para el cielo y dijo: yo tengo los 16 rayos del sol; en mi poder
que Olofin me los entrega para que buscara la unificación de todos
ustedes en la tierra. Miren el resultado que obtuvieron durante tanto
tiempo por no tener comprensión y creerse uno con más poder que
otro. Esta casa que estamos es la casa sagrada de Ifa donde vivo
Olofin Este es un lugar que Uds no querían reconocer porque el sabio
que uds creían no tiene nombre como Uds de reyes este sabio que
uds ven es el portavoz directo de Olofin para predicar los mandatos y
poderes de él Este viejo se llama Awo Orunmila. Es el único que tiene
el control y descontrol de la muerte en la tierra Orunmila saluda de
nuevo a Obatalá y enseguida miro y salió este oddu Oche fun
inmediatamente manda a unificar la semilla verde con los amarillas y
poner una bandera blanca en la casa; explico que el verde era su
identificación y el amarillo es de Ochun que representa la mitad del
mundo de oro y la sangre vida la semilla negra con la cadena es
Ogun que es el matador mandato de Olofi es él Dios de la muerte. Es
por eso que la muerte no mataba a nadie en Ara iyecha ya uds
buscaran lo que Olofin quería que me reconocieran por hoy mañana y
siempre.
Le puso su ilde y la puerta esta siempre estará abierta para todos los
hijos de Olofin les dijo.
Ebbo: 2 gallinas negras a Orunmila un gallo y dos gallinas a Ochun
vestir de blanco durante 16 días rogarse la cabeza con coco ori y
Ofun.

HISTORIA DE OFUN IKA :


Esta era un matrimonio que tenía varios hijos; el más chico de ellos
era el que siempre estaba preocupándose por todo en la casa al
extremo de que él era el que resolvía todos los problemas que se
presentaban. La madre enferma y a pesar de todos los esfuerzos que
se hicieron para salvarle la vida se murió antes de morir mando a
llamar al hijo y le dijo: hijo yo sé que voy a morir pero aun después
de muerta te alcanzare mi bendición.
Nota el refrán de esta letra es: el hijo bueno alcanza la bendición de
su padre too iban echu.

HISTORIA OFUNCHE: el bastardo maferefun el loro; la envidia la


oratoria pérdida de memoria
Acontecía una vez que había una muchacha que su familia
maltrataban constantemente; hasta incluso en ocasiones la habían
echado a la calle Esta muchacha tenía un novio que se llamaba
Ocanolobe pero mantenía relaciones con dos hombres mas con el
tiempo salió en estado no sabiendo realmente quien era el padre de
su hijo y no podía presentarse en esa situación en casa de su familia
Por lo tanto decidió ir donde Orula y este le dijo: no te puedes sacar
este hijo.

121
MANUAL DE ARANGO

Al saber esto la muchacha cuando dio a luz puso al niño en una


canasta y lo echo al rio para que se ahogara pero la corriente se llevo
la canasta con el niño dentro.
A las orillas de un rio que pasaba por un pueblo llamado ofunche
estaba una mujer lavando su ropa haciéndola chocar contra la roca y
cuál no sería su sorpresa al ver la canasta con un niño dentro
gritando nerviosamente Ofunche ofunche toda la gente del pueblo
acudió y vieron lo que ella había encontrado en el rio; tomaron el niño
y lo llevaron al pueblo y se hicieron cargo de él.
Ofunche era un pueblo extremadamente espiritual llegando a tener el
concepto de que por ese medio llegarían hasta que al darse cuenta
de esto mando a Obatalá que fuera y le hablara sobre lo material y
echaran abajo las murallas que habían levantado alrededor del
pueblo Por estos tiempos ese niño abandonado en el rio contaba ya
l6 años de edad viviendo apartado de todos; por no saber su
procedencia vivía algo triste y por la misma razón le pusieron de
nombre Ofunche por ser el pueblo quien lo crio y lo acogió entre sus
habitantes ya Obatalá iba con la misión de Olofin muy elegantemente
vestido de blanco y l6 plumas de loro adornando su cabeza cuando
llego al pueblo ya Obatalá se sabía de memoria el primero de los 3
legados que le dio Olofin y reunió a todos y empezó a hablarle a todo
un pueblo; fantásticamente poseído de las creencias que tenían y al
concluir dijo: parece mentira que de tantos hombres maduros ninguna
haya interpretado mi conversación y este muchacho lo haya hecho
Bueno yo me voy; ya volveré y se fue.
Pasado un tiempo volvía Obatalá al pueblo y volvió a reunir a la gente
y al terminar de hablar dijo: ¿me ha entendido alguien? y sucedió
como la primera vez que solo Ofunche contesto y disgustado dijo
Obatalá: como solo Ofunche puede interpretar lo que yo digo lo tomo
como secretario desde el día de hoy y empezaron a trabajar juntos
surgiendo la envidia alrededor de ofunche.
Cuando se acercaba el día de explicar el tercero y ultimo de los 3
legados Obatalá se dio cuenta que le fallaba la memoria y mando un
mensaje a Ofunche con una paloma pero la paloma se entretuvo en el
camino comiendo y picando una mata de granadas cuando esto
ocurría Obatalá había sido atacado con bolas de fango que le
ensuciaron su vestimenta amparándose detrás de una mata de
algodón cuando sus atacantes se fueron salio a caminar viendo que
la paloma tardaba mucho a lo que se la encontró comiendo granadas
y le dijo: Ellele por tu entretenimiento he sido atacado y no cumpliste
mi encargo; por lo tanto con tu cabeza pagaras la desobediencia y
acto seguido cogio tres granadas y un melon y una jícara y
machacando todo esto hizo una chirima se hizo una cruz en la frente
y siguio , hacia el pueblo en el pueblo la gente que quería eliminar a
ofunche le prepararon una comida y entre los manjares una guinea
que la habían polvoreado con anterioridad y se la ofrecieron a
Ofunche.

122
MANUAL DE ARANGO

Este comió golosamente pero al rato empezó a sentirse mal y recordó


que Obatalá andaba mal de la memoria y él debía redactarle el
legado para convencer al pueblo ya estaba Obatalá en el pueblo con
su loro de color gris al hombro cuando llego Ofunche doblado sobre
su estomago por el dolor al verlo el loro que era gris se engrifo de tal
modo que sus plumas volvieronse rojas; viendo esto Obatalá se quito
el manto y se lo tiro a Ofunche por encima y este se enderezo hasta
Obatalá en su bastón que era el paulle y empezó a decirle al oído a
Obatalá el legado de Olofin y Obatalá a explicarle cuando termino le
dio a beber agua del río a Ofunche y este devolvió el daño que había
tomado en forma de bolsa y Obatalá hizo gobernador de ese pueblo a
Ofunche entregándole la bolsa y diciéndole: toma con esto tus
enemigos quisieron matarte sopla esto mismo a los 4 vientos para
que los gobiernes con su mismo (fuche) y desde aquel dia la gente de
ese pueblo fue sufriendo una transformación y ofunche lo goberno
con toda tranquilidad.

HISTORIA DE OGBE TULAR A


En una tribu llamada Iyebu muy distante de las demás en él
solamente quedaba un solo Awo viviendo llamado kolebiyi ya que alli
no se acostumbraba a consagrar a ningún aspirante a no ser que se
presentase un eclipse de sol; entonces se consagraban los aspirantes
pero tardo tanto la aparición del eclipse que los awoses viejos se
morían por su edad como la tribu mas cercana era enemiga de los
iyebuse no tenían intercambio de conocimiento en la religión pero
kolebiyi tenia un solo hijo que su gracia natural era muy aceptada su
padre kolebiyi no estaba seguro si el hijo era de Echu o de Ogun el
muchacho era muy travieso pero cuando él decia algo lo mismo para
bueno que para malo se daba en firme porque habia confusión porque
de parte de su padre kolebiyi existia el egoismo de que ningun awo
viniera de otra tribu a dar instrucciones sobre el hijo: en su misma
casa kolebiyi tenia que consultar a Ifa no menos que con cuatro
awoses mayores que él y por no ir a rebajarse a los demás no supo
cual de los dos orichas tan responsables era el dueño de la cabeza
de su hijo. El quería tranquilizar a su hijo para el mañana que fuera el
awo de su tribu y siguiera la línea trazada por su padre pero en esta
situación se presento de repente un eclipse y el hijo se enfermo. No
le quedo más remedio que ir a buscar más awoses para consagrar a
su hijo por lo que hizo fue buscar a los que él creía que sabían
menos que él y más chicos para hacer su propósito y así lo hizo;
consagro a su propio hijo en donde uno de lo los awoses más chicos
en el ita le dijo: el diablo sabe más por viejo que por diablo pero hay
viejos que saben para destruir a los nuevos. Esta ceremonia no esta
completa por eso habla este odu directo con la muerte explica este
camino que encontrándose en un caso muy preciso un padre puede
hacer todos los esfuerzos posibles para salvarle la vida a su propio

123
MANUAL DE ARANGO

hijo pero en este caso hubo un gran egoísmo por eso Ifa no ha
recibido esta consagración con Ire. Aquí tenia que llamar a los
adamuoricha y hacerle la ceremonia corta fúnebre para despedirlo de
la vida material entonces inícialo de nuevo como si fuera un hijo de
ud que nació en la familia de Ifa hacerle la ceremonia en los cuartos
tiempos antes de iniciarlo en Ifa: agua luna y sol para confirmarlo en
la tierra con Ifa como un hijo de Ifa y no de ud porque aquel ya los
adamu Oricha lo despidieron para el otro mundo que él pertenece
Ebbo: un owuko genero negro y punzo un akuko un eya que hay que
pedirselo a Ochun en su río

124
MANUAL DE ARANGO

EyiogbeMeyi Historia ........................................................................................34


Historia Eyiogbe Meyi Las cuatro hijas de Olofin ...........................................34
ELLIOBE: Esta persona nació para cabeza, solo Orula salva de la muerte
.....................................................................................................................................35
Aquí nacieron los ríos ...........................................................................................35
Baba Elliobe El comerciante de oro y plata que no quiso hacer erbo y
todo lo perdió .........................................................................................................35
Otra los dos hermanos ...........................................................................................36
Historia: Cuando Einle indisponía sus hijos Eyiogbe meyi ...........................36
El bochorno de Elliorbe ..........................................................................................37
ELLIOBE: el malagradecimiento ...........................................................................37
Historia ELLIOBE la tierra y la muerte ................................................................38
HISTORIA: ELLIOBE el día y la noche ...................................................................38
HISTORIA – ELLIOBE la desobediencia ................................................................39
LA TRAICION DE ELLIOBE A ORAGUN ..................................................................40
Historia ELLIOBE la cabeza y el cuerpo ..............................................................41
Historia ELLIOBE La sombra ..................................................................................41
HISTORIA DE IKATRUPO ..........................................................................................42
OBEYEKUN Tod quencu (es león) Icu (es cuco) Ecun (es tigre) ....................42
HISTORIA DE OJUANI LLECU..................................................................................43
HISTORIA:..................................................................................................................43
OGBE YONU El orgulloso no miraba a nadie por menos de 1.05 ..................45
HISTORIA DE OGBESA El hombre que compitió a caballo .............................46
HISTORIA DE OGBE SA............................................................................................47
HISTORIA DE OGBETURA El Ángel de la pintura y su tierra ..........................48
HISTORIA DE OBETUAMORA..................................................................................49
OTRA HISTORIA Obetuamora ................................................................................50
HISTORIA DE OBETUAMORA..................................................................................50
OTRA...........................................................................................................................51
HISTORIA DE OBE TULARA.....................................................................................51
HISTORIA DE OGBETULARA....................................................................................52
OBGETULARA............................................................................................................53

125
MANUAL DE ARANGO

HISTORIA DE OGBETULARA Camino Iku .............................................................54


HISTORIA DE OGBE TULARA ...................................................................................55
HISTORIA DE OBETUAMORA Por pretencioso perdió la felicidad ................56
HISTORIA DE OGBETUALARA.................................................................................58
HISTORIA DE IROSODI El Alakaso y su obini la Tojosita ................................59
HISTORIA DE IROSODI Okuni su obini y su omo ye la omo del Rey. .............60
HISTORIA DE OGBEATE Cuando los okonrin no trabajaban ..........................60
HISTORIA DE IKAROSO............................................................................................61
HISTORIA DE OWANI MEYI Aquí es donde Owuko tenía muchos clientes . 62
HISTORIA DE OYEKULOBE La trampa a Olofin ................................................62
HISTORIA DE OLLEGUORI OkunWori ...................................................................63
HISTORIA OGBEYEHUN El chivo el león y el tigre ...........................................63
HISTORIA DE OLLECUNPAQUIOCHE La creación de la familia ......................64
HISTORIA DE IGUORITRUPON ................................................................................64
OllecunBiroso "En el camino de Lucifer" .......................................................65
OllecunBiroso "En el camino de Ochun" .......................................................65
HISTORIA DE OLLECUROSO ....................................................................................66
HISTORIA DE ODIKA.................................................................................................66
HISTORIA IKADI......................................................................................................67
ODITRUPO Cuando Yemayá crio a Yobolo .......................................................67
HISTORIA DE OBEOFUN Cuando baba quiso que Orunla le secara el mar .68
HISTORIA DE IROSODI Mudalain y Eintoche ....................................................69
HISTORIA DE OWANICHEDI La tierra de Lodeni y oluopopo .........................70
HISTORIA DE OWANICHOBE El brazo de mar .................................................70
HISTORIA DE OGUANIPACOA OKANA ..................................................................71
HISTORIA...................................................................................................................71
OWANI LA KETU.......................................................................................................72
HISTORIA DE OWARI RETE El joven le pega al viejo .......................................73
HISTORIA DE OJUANI OTURA (OJUANI ALAQUENTU ........................................74
NACE LA HUELLA DIGITAL .....................................................................................74

126
MANUAL DE ARANGO

Y EL VIDRIO EL IFA DEL MALABARISTA QUE TRABAJA EN EL CIRCO Y NO


TENIA PARADERO FIJO TIENE QUE TENER CUIDADO CON UN HIJO QUE
TIENE O VA A TENER QUE NO ES SUYO ..............................................................74
HISTORIA DE OBARAOGBE: ....................................................................................75
HISTORIA DE OBARABOBE: ....................................................................................76
HISTORIA DE OBARA YEKUN Olofin tenía un camino por donde no podía
pasar .........................................................................................................................76
HISTORIA DE OBARA ODI........................................................................................77
HISTORIA DE OBARAROSO.....................................................................................77
HISTORIA DE OBARA TURUPO...............................................................................78
HISTORIA DE OBARARETE Vida sin organizar .................................................79
HISTORIA...................................................................................................................79
HISTORIA DE OCANA ..............................................................................................80
HISTORIA DE OCANA SORDE ..................................................................................81
HISTORIA: CAMINO DE ERGUN ...........................................................................81
HISTORIA CAMINO DE LAS MUJERES ................................................................82
HISTORIA DE OCANASA...........................................................................................82
HISTORIA: (EL ÑAME) ........................................................................................82
HISTORIA DE OYEKUN OGUNDA ............................................................................83
HISTORIA...................................................................................................................83
HISTORIA DE OKANAKA..........................................................................................83
OTRA HISTORIA:.......................................................................................................84
HISTORIA DE OSA LLECU.........................................................................................84
HISTORIA DE OSA GUORI........................................................................................84
HISTORIA DE OSA CANA ........................................................................................84
OKANA KA Mal agradecido y envidioso ............................................................85
Historia de Ogunda meyi El pleito de Eya tuto ..............................................86
Osa Meyi Cuando los aprendices marcaron erbo ...........................................87
HISTORIA DE OGUNDA BIODE Por causa del tarro se abre la sepultura ....87
OGUNDA BIODE Banda de ladrones ................................................................88
HISTORIA DE OGGUNDA KA OKANALARI El cazador y el elefante ...............88
HISTORIA DE IKA BENI............................................................................................89

127
MANUAL DE ARANGO

HISTORIA DE IKA WANI O JUNKO .........................................................................89


HISTORIA DE OGGUNDA FUN.................................................................................90
HISTORIA DE OGGUNDAFUN Caferefun Llalorde Orunla y Echu ....................90
HISTORIA DE OGGUNDA FUN El esclavo ...........................................................91
HISTORIA DE OSA BARA..........................................................................................91
HISTORIA DE OSA MEYI Ayanku y Apolo querían casarse como omo de
Olofin ........................................................................................................................93
HISTORIA DE OSALOFOBELLO................................................................................93
HISTORIA DE OSA CHE.............................................................................................94
HISTORIA DE OSA CULEYA ......................................................................................94
HISTORIA DE OSA BARA .........................................................................................94
OSA OJUANI..............................................................................................................95
HISTORIA DE OSA TRUPO.......................................................................................96
HISTORIA DE OSATURA ..........................................................................................96
HISTORIA OSA TURA ...............................................................................................97
HISTORIA DE OSARETE NIFA .................................................................................97
HISTORIA DE IKA MEYI............................................................................................99
HISTORIA DE OTRUPON MEYI Obatalá cuando se enfermo Chango ............99
HISTORIA DE ICA IROSO.......................................................................................100
OTRA HISTORIA:.....................................................................................................100
HISTORIA DE ICA BARA.........................................................................................100
HISTORIA DE ICA OSA...........................................................................................101
HISTORIA DE OTRUPON MEYI Iku y la casa vacía ........................................102
HISTORIA DE OCHEMELLI: camino de los pájaros .........................................102
HISTORIA DE OCHEMELLI:....................................................................................103
HISTORIA DE OTRUPON OSA FIFI OKAN ...........................................................103
HISTORIA DE OTURA NIKO...................................................................................104
HISTORIA DE OTURA IRA......................................................................................104
Otra:.........................................................................................................................104
HISTORIA DE OLEEGUN TRUPO Libre de culpa y penas ...............................105
HISTORIA DE OTURA SA La traición de Elliobe a Oragun ............................105
HISTORIA DE OTUASA Las tres maldiciones ...................................................106

128
MANUAL DE ARANGO

HISTORIA DE OTURA DI........................................................................................107


HISTORIA DE OTURASA (camino de la delincuencia) .....................................107
OTRA HISTORIA:.....................................................................................................108
HISTORIA DE OTURA ICA......................................................................................109
HISTORIA DE OTURA BATUTO .............................................................................109
HISTORIA DE OTURA CHE ....................................................................................109
HISTORIA DE OTURA FUN.....................................................................................109
HISTORIA DE IRETE YERO comienzo de la guerra de Osain y Orunmila ...111
HISTORIA DE IRETE YERO .....................................................................................111
HISTORIA DE IRETE SA .........................................................................................112
HISTORIA DE IRETE CHE IRETE UNFA Camino de aro (chokuono) ...............113
HISTORIA DE OCHEMELLI.....................................................................................114
Otra .........................................................................................................................115
HISTORIA DE OCHE DI...........................................................................................116
HISTORIA OCHE ROSO...........................................................................................118
HISTORIA DE OCHE LESO......................................................................................119
HISTORIA DE OCHE LESO......................................................................................120
HISTORIA DE OCHE BILE.......................................................................................120
HISTORIA DE OCHE FUN.......................................................................................120
HISTORIA DE OGBE TULARA ................................................................................123
EyiogbeMeyi Historia ........................................................................................34
Historia Eyiogbe Meyi Las cuatro hijas de Olofin ...........................................34
ELLIOBE: Esta persona nació para cabeza, solo Orula salva de la muerte
.....................................................................................................................................35
Aquí nacieron los ríos ...........................................................................................35
Baba Elliobe El comerciante de oro y plata que no quiso hacer erbo y
todo lo perdió .........................................................................................................35
Otra los dos hermanos ...........................................................................................36
Historia: Cuando Einle indisponía sus hijos Eyiogbe meyi ...........................36
El bochorno de Elliorbe ..........................................................................................37
ELLIOBE: el malagradecimiento ...........................................................................37
Historia ELLIOBE la tierra y la muerte ................................................................38

129
MANUAL DE ARANGO

HISTORIA: ELLIOBE el día y la noche ...................................................................38


HISTORIA – ELLIOBE la desobediencia ................................................................39
LA TRAICION DE ELLIOBE A ORAGUN ..................................................................40
Historia ELLIOBE la cabeza y el cuerpo ..............................................................41
Historia ELLIOBE La sombra ..................................................................................41
HISTORIA DE IKATRUPO ..........................................................................................42
OBEYEKUN Tod quencu (es león) Icu (es cuco) Ecun (es tigre) ....................42
HISTORIA DE OJUANI LLECU..................................................................................43
HISTORIA:..................................................................................................................43
OGBE YONU El orgulloso no miraba a nadie por menos de 1.05 ..................45
HISTORIA DE OGBESA El hombre que compitió a caballo .............................46
HISTORIA DE OGBE SA............................................................................................47
HISTORIA DE OGBETURA El Ángel de la pintura y su tierra ..........................48
HISTORIA DE OBETUAMORA..................................................................................49
OTRA HISTORIA Obetuamora ................................................................................50
HISTORIA DE OBETUAMORA..................................................................................50
OTRA...........................................................................................................................51
HISTORIA DE OBE TULARA.....................................................................................51
HISTORIA DE OGBETULARA....................................................................................52
OBGETULARA............................................................................................................53
HISTORIA DE OGBETULARA Camino Iku .............................................................54
HISTORIA DE OGBE TULARA ...................................................................................55
HISTORIA DE OBETUAMORA Por pretencioso perdió la felicidad ................56
HISTORIA DE OGBETUALARA.................................................................................58
HISTORIA DE IROSODI El Alakaso y su obini la Tojosita ................................59
HISTORIA DE IROSODI Okuni su obini y su omo ye la omo del Rey. .............60
HISTORIA DE OGBEATE Cuando los okonrin no trabajaban ..........................60
HISTORIA DE IKAROSO............................................................................................61
HISTORIA DE OWANI MEYI Aquí es donde Owuko tenía muchos clientes . 62
HISTORIA DE OYEKULOBE La trampa a Olofin ................................................62
HISTORIA DE OLLEGUORI OkunWori ...................................................................63

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MANUAL DE ARANGO

HISTORIA OGBEYEHUN El chivo el león y el tigre ...........................................63


HISTORIA DE OLLECUNPAQUIOCHE La creación de la familia ......................64
HISTORIA DE IGUORITRUPON ................................................................................64
OllecunBiroso "En el camino de Lucifer" .......................................................65
OllecunBiroso "En el camino de Ochun" .......................................................65
HISTORIA DE OLLECUROSO ....................................................................................66
HISTORIA DE ODIKA.................................................................................................66
HISTORIA IKADI......................................................................................................67
ODITRUPO Cuando Yemayá crio a Yobolo .......................................................67
HISTORIA DE OBEOFUN Cuando baba quiso que Orunla le secara el mar .68
HISTORIA DE IROSODI Mudalain y Eintoche ....................................................69
HISTORIA DE OWANICHEDI La tierra de Lodeni y oluopopo .........................70
HISTORIA DE OWANICHOBE El brazo de mar .................................................70
HISTORIA DE OGUANIPACOA OKANA ..................................................................71
HISTORIA...................................................................................................................71
OWANI LA KETU.......................................................................................................72
HISTORIA DE OWARI RETE El joven le pega al viejo .......................................73
HISTORIA DE OJUANI OTURA (OJUANI ALAQUENTU ........................................74
NACE LA HUELLA DIGITAL .....................................................................................74
Y EL VIDRIO EL IFA DEL MALABARISTA QUE TRABAJA EN EL CIRCO Y NO
TENIA PARADERO FIJO TIENE QUE TENER CUIDADO CON UN HIJO QUE
TIENE O VA A TENER QUE NO ES SUYO ..............................................................74
HISTORIA DE OBARAOGBE: ....................................................................................75
HISTORIA DE OBARABOBE: ....................................................................................76
HISTORIA DE OBARA YEKUN Olofin tenía un camino por donde no podía
pasar .........................................................................................................................76
HISTORIA DE OBARA ODI........................................................................................77
HISTORIA DE OBARAROSO.....................................................................................77
HISTORIA DE OBARA TURUPO...............................................................................78
HISTORIA DE OBARARETE Vida sin organizar .................................................79
HISTORIA...................................................................................................................79
HISTORIA DE OCANA ..............................................................................................80

131
MANUAL DE ARANGO

HISTORIA DE OCANA SORDE ..................................................................................81


HISTORIA: CAMINO DE ERGUN ...........................................................................81
HISTORIA CAMINO DE LAS MUJERES ................................................................82
HISTORIA DE OCANASA...........................................................................................82
HISTORIA: (EL ÑAME) ........................................................................................82
HISTORIA DE OYEKUN OGUNDA ............................................................................83
HISTORIA...................................................................................................................83
HISTORIA DE OKANAKA..........................................................................................83
OTRA HISTORIA:.......................................................................................................84
HISTORIA DE OSA LLECU.........................................................................................84
HISTORIA DE OSA GUORI........................................................................................84
HISTORIA DE OSA CANA ........................................................................................84
OKANA KA Mal agradecido y envidioso ............................................................85
Historia de Ogunda meyi El pleito de Eya tuto ..............................................86
Osa Meyi Cuando los aprendices marcaron erbo ...........................................87
HISTORIA DE OGUNDA BIODE Por causa del tarro se abre la sepultura ....87
OGUNDA BIODE Banda de ladrones ................................................................88
HISTORIA DE OGGUNDA KA OKANALARI El cazador y el elefante ...............88
HISTORIA DE IKA BENI............................................................................................89
HISTORIA DE IKA WANI O JUNKO .........................................................................89
HISTORIA DE OGGUNDA FUN.................................................................................90
HISTORIA DE OGGUNDAFUN Caferefun Llalorde Orunla y Echu ....................90
HISTORIA DE OGGUNDA FUN El esclavo ...........................................................91
HISTORIA DE OSA BARA..........................................................................................91
HISTORIA DE OSA MEYI Ayanku y Apolo querían casarse como omo de
Olofin ........................................................................................................................93
HISTORIA DE OSALOFOBELLO................................................................................93
HISTORIA DE OSA CHE.............................................................................................94
HISTORIA DE OSA CULEYA ......................................................................................94
HISTORIA DE OSA BARA .........................................................................................94
OSA OJUANI..............................................................................................................95
HISTORIA DE OSA TRUPO.......................................................................................96

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MANUAL DE ARANGO

HISTORIA DE OSATURA ..........................................................................................96


HISTORIA OSA TURA ...............................................................................................97
HISTORIA DE OSARETE NIFA .................................................................................97
HISTORIA DE IKA MEYI............................................................................................99
HISTORIA DE OTRUPON MEYI Obatalá cuando se enfermo Chango ............99
HISTORIA DE ICA IROSO.......................................................................................100
OTRA HISTORIA:.....................................................................................................100
HISTORIA DE ICA BARA.........................................................................................100
HISTORIA DE ICA OSA...........................................................................................101
HISTORIA DE OTRUPON MEYI Iku y la casa vacía ........................................102
HISTORIA DE OCHEMELLI: camino de los pájaros .........................................102
HISTORIA DE OCHEMELLI:....................................................................................103
HISTORIA DE OTRUPON OSA FIFI OKAN ...........................................................103
HISTORIA DE OTURA NIKO...................................................................................104
HISTORIA DE OTURA IRA......................................................................................104
Otra:.........................................................................................................................104
HISTORIA DE OLEEGUN TRUPO Libre de culpa y penas ...............................105
HISTORIA DE OTURA SA La traición de Elliobe a Oragun ............................105
HISTORIA DE OTUASA Las tres maldiciones ...................................................106
HISTORIA DE OTURA DI........................................................................................107
HISTORIA DE OTURASA (camino de la delincuencia) .....................................107
OTRA HISTORIA:.....................................................................................................108
HISTORIA DE OTURA ICA......................................................................................109
HISTORIA DE OTURA BATUTO .............................................................................109
HISTORIA DE OTURA CHE ....................................................................................109
HISTORIA DE OTURA FUN.....................................................................................109
HISTORIA DE IRETE YERO comienzo de la guerra de Osain y Orunmila ...111
HISTORIA DE IRETE YERO .....................................................................................111
HISTORIA DE IRETE SA .........................................................................................112
HISTORIA DE IRETE CHE IRETE UNFA Camino de aro (chokuono) ...............113
HISTORIA DE OCHEMELLI.....................................................................................114

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MANUAL DE ARANGO

Otra .........................................................................................................................115
HISTORIA DE OCHE DI...........................................................................................116
HISTORIA OCHE ROSO...........................................................................................118
HISTORIA DE OCHE LESO......................................................................................119
HISTORIA DE OCHE LESO......................................................................................120
HISTORIA DE OCHE BILE.......................................................................................120
HISTORIA DE OCHE FUN.......................................................................................120
HISTORIA DE OGBE TULARA ................................................................................123

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