Historia de La Filosofia Contemporanea - Roger Vernaux
Historia de La Filosofia Contemporanea - Roger Vernaux
Historia de La Filosofia Contemporanea - Roger Vernaux
11
HISTORIA DE LA FILOSOFÍA
CONTEMPORÁNEA
Por ROGER VERNEAUX
BARCELONA
e d ito r ia l h e r d e r
1989
ROGER VERNEAUX
Profesor del Instituto Católico de Parts
HISTORIA DE LA
FILOSOFÍA
CONTEMPORÁNEA
BARCELONA
EDITORIAL HERDER
1989
Versión castellana de Mo ktsou ut K u to m e n . d e U o b ra de R o o u V o inea ux ,
Histotrr de /a phitojophie contemperarme»
Toda petición concerniente a loi derecboi de traducción o adaptación, sea cual sea la
lengua o la manera en que se baga, deberá dirigirse obligatoriamente a
* Beaucbcaoe tt s a fila, rué de Retines, 117 París VI* »
editores de la edición original francesa
ISBN 84-294-0123-2
r*m-
Capitulo primero: La disolución del hegelianismo............................................. 7
I. M am ............................................................................................................ 8
II. Kierltegaard............................................................................................... 28
Capitulo segundo: La filosofía de la vida en Alemania................................... 43
I. Schopcnhauer............................................................................................ 45
II. Nietzsche.................................................................................................... 56
Capitulo tercero: El positivismo............................................................................. 71
Comte......................................................................................................... 71
Capitulo cuarto: El idealismo francés................................................................... 82
I. Renouvier.................................................................................................. 82
II. Hamclin...................................................................................................... 93
III. Lachelier..................................................................................................... 100
IV. Brunschvicg................................................................................................ 108
Capitulo quinto. El esplritualismo francés........................................................... 124
I. Main* de Biran........................................................................................ 124
U. Ravaisson................................................................................................... 136
III. Bergson...................................................................................................... 143
Capitulo sexto: La filosofía de la acción............................................................ 162
Blondel........................................................................................................ 162
Capitulo séptimo: La fenomenología..................................................................... 176
Husserl........................................................................................................ 176
Capitulo octavo: El movimiento existencialista ................................................. 193
I. Maree!......................................................................................................... 194
II. Heidegger.................................................................................................... 207
III. J u p e is......................................................................................................... 220
IV. Sartre............................................................................................................ 233
5
CAPÍTULO PRIMERO
7
I. MARX
8
La disolución del hegelianismo
1. La praxis.
9
Historia de la tilosolia contemporánea
10
La disolución del hegelianismo
2. La dialéctica.
II
Historia de la filosofía contemporánea
12
La disolución del hegelianismo
13
Historia de la filosofía contemporánea
3. El materidtismo.
14
La disolución del hegelianismo
15
Historia de la filosofía contemporánea
16
La disolución del hegelianismo
17
Vcrn 2
Hisioria de la filosofía contemporánea
18
La disolución del hegelianismo
4. El ateísmo.
19
Misiona de la lilosoha contemporánea
20
La disolución del hegelianismo
21
Hisicria de la filosofía contemporánea
5. El socialismo.
22
La disolución del hegelianismo
23
Historia de la filosofía contemporánea
24
La disolución del hegelianismo
25
Historia de la filosofía contemporánea
Conclusión.
26
La disolución del hegelianismo
27
Misiona de la filosofía contemporánea
II. KIERKEGAARD
28
La disolución del hegelianismo
29
Historia tic la tiloso!ia contemporánea
30
La disolución del hegelianismo
31
Historia de la filosolia contcnipoiánca
32
La disolución del hegelianismo
33
V ern J
Historia de la Hlosoíia contemporánea
34
La disolución del hegelianismo
2. El pensamiento subjetivo.
35
Misiona de la filosofía contemporánea
36
La disolución del hegelianismo
37
Historia de la filoso! ía contemporánea
38
La disolución del hegelianismo
39
Historia de la filosofía contem poránea
40
La disolución del hegelianismo
41
Historia de la tílosoiia contemporánea
42
La filosofía de la vida
43
Historia de la filosofía contemporánea
Conclusión.
44
CAPÍTULO SEGUNDO
I. SCHOPENHAUER
45
Historia de la filosofía contemporánea
46
La filosutía de la vida
47
Hisiona de la filosoíia corHcnipoiánea
48
La filosofía de la vida
49
Vem. 4
Historia de ia filosofía contemporánea
3. El pesimismo.
50
La filosofía de la vida
SI
Historia de la filosofía contemporánea
52
La filosofía de la vida
53
Historia de la filosofía contem poránea
54
La filuboJia de la vida
Conclusión.
55
Historia de la filosofía contemporánea
II. NIETZSCHE
56
La filosofía de la vida
/. La voluntad de poder.
57
Historia de la lilosolia coiucmpoianc.i
58
La filosofía de la vida
59
Historia de la filosofía contemporánea
60
La filosofía de la vida
61
Historia de la lilosolia comempoiánca
62
La filosofía de la u d a
63
Historia de la filosofía contemporánea
64
La filosofía de la vida
i. El superhombre.
65
Veril. 5
Historia de la filosofía contemporánea
66
La filosofía de la vida
4. El eterno retomo.
SI
Historia de la filosofía contemporánea
68
La filosofía de la vida
Conclusión.
70
C'APITUI.O TERCERO
EL POSITIVISMO
COHTE
71
Historia de la filosofía contemporánea
72
El positivismo
7.1
Historia de la filosolia contenipmíiiiea
vidualmente, pasa por los tres estados: el niño se con lema con ex
plicaciones teológicas, el joven busca explicaciones metafísicas, pero
el adulto se atiene a la observación de los hechos. En virtud del para
lelismo existente entre la evolución del individuo y la de la huma
nidad, se puede concluir que el hombre ha seguido la misma ley de
desarrollo.
Finalmente por demostración. Admitiendo que el estado posi
tivo es definitivo, que es el estado perfecto de la humanidad, se
puede demostrar que ha tenido que ser precedido por los otros dos.
En efecto, el hombre primitivo no podía comprender la naturaleza
según teorías científicas, y no podía vivir en sociedad sin una doc
trina común: la teología le proporcionaba a la vez la explicación y
la unidad de pensamiento. Para pasar de este estado al positivo, ha
sido necesario un estado de transición, una componenda inestable,
cuya función es principalmente negativa: destruir el absoluto teoló
gico oponiéndole un absoluto sin consistencia. Así queda libre el
camino para la ciencia positiva. Pero ésta, propiamente hablando,
no puede destruir el absoluto, puesto que se desarrolla en un plano
del todo distinto. Simplemente, le sustituye y le deja languidecer.
2. La filosofía positiva.
74
El positivismo
75
Historia de la filosofía contem poránea
76
El positivismo
3. La sociología.
77
Historia de la filosofía contemporánea
4. La religión de la humanidad.
78
El positivismo
79
Historia Je la lilosofia contem poránea
Conclusión.
80
El positivismo
81
Vern. 6
C A P I [til O ( I U R I O
EL IDEALISMO FRANCÉS
I. RENOUVIER
82
El idealismo francés
1. El neocriticismo.
83
Histuria de la filüsulia conlem poiánea
84
£1 idealismo francés
2. La crítica de la representación.
85
Historia de la filos olía contem poránea
86
El idealism o Trances
87
Historia de la filosofía contemporánea
88
El idealismo Trances
J. La critica de la certeza.
89
Historia de la Hlosolia contcm poianea
90
El idealismo Ir aníe s
91
Historia de la filosofía contem poránea
92
El idealismo trances
Conclusión.
II. HAMELIN
J. Los principios.
94
t i ideal isnio I ranees
95
Historia d i la lilosolia contem poránea
2. El método.
96
El idealismo Iraníes
3. El sistema.
97
Vern. 7
H is to r ia de la ti lo s o ! ¡a c o n te m p o rá n e a
98
E l id e a lis m o f r a n c é s
Conclusión.
99
H is to r ia de la f ilo s o fía C o n te m p o rá n e a
i;t. LACHELIER
100
E l id e a lis m o lra n i.e s
tic a s , f u e s ie m p r e m u y r e s e r v a d o y m o d e s to « p o n ie n d o , e n p a s a r d e s a p e r c i
b id o , d i c e S e a ille s , e l m ism o c u id a d o que o tro s ponen en h a c e r s e n o ta r» .
G u a rd a b a c e lo s a m e n te el se c re to de su v id a p riv a d a . En su te s ta m e n to
p ro h ib ió la p u b lic a c ió n de c u a lq u ie r re tra to , c a rta o cu rso E ra c a tó lic o
p r a c t i c a n t e y s e i g n o r a c ó m o c o m p a g i n a b a s u f i l o s o f í a y s u fe S e g u ra m e n te
lo s e s c rú p u lo s re lig io s o s in f lu y e r o n en la d e c is ió n que lo m ó en 1875 de
a b a n d o n a r l a e n s e ñ a n z a d e la ñ lo s o f ía y h a c e r s e in s p e c to r d e le tra s M u rió
en 1918.
/. La lógica.
101
H is to r ia de la filo s o fía c o n te m p o rá n e a
102
h l idealism o Iranees
103
H is to r ia de la filo s o fía c o n te m p o rá n e a
104
Et idealismo francés
3. La metafísica.
105
H is to ria de la filo s o fía c o n te m p o rá n e a
106
bl idealismo francés
Conclusión.
107
Historia de la filosofía contem poránea
IV. BRUNSCHVICG
108
El idealismo Trances
/. El idealismo crítico.
109
H is to ria de la filo s o f ía c o n te m p o rá n e a
no
£1 idealismo I ranees
III
H istoria üe la ñlosoíia contem poránea
2. La definición de la filosofía.
112
bl idealismo Iranees
113
Vera. 8
H istoria de la filoso/la contem poránea
3. La teoría de la ciencia.
114
E l id e a lis m o fr a n c é s
115
Historia de la filosofía contem poránea
116
hl idealismo francés
M7
Misiona de la filosofía conlenipor.'inea
118
t i iclcdli'>m(i lia n u ;»
119
H istoria de la filosofía contem poránea
120
t i idealismo francés
5. La moral y la relif>ión.
121
Historia de la filosofía contem poránea
Conclusión.
122
El idealismo I ranees
123
l'APITUI.O q u in t o
I. MAINE DE BIRAN
Bibliografía. Las obras de Biran han sido editadas en 14 volúm enes por
T isserand, P U F. Esta edición esta lejos aún de ser com pleta. En particular
sólo contiene cortos extractos del Journal inlime de Biran, del cual A . de La
V aleite-M onbrun ha hecho una edición más amplia, aunque incompleta
(2 vola.. Pión). La obra de Biran más interesante desde el punto de vista filo
sófico es el Essai sur les fondements de la psychologie (t. Vlil y ix de la
edición Tisserand). Las (Euvres choisies de Maine de Biran, con una intro-
124
El esplritualismo francés
125
H istoria de la filosofía contem poránea
126
El esplritualismo Trances
127
H istoria de la filosofía contem potánea
128
E l « p ir ilu a lis m o fra n c é s
129
Vern i
H istoria de la filosofía contem poránea
130
E l e s p lritu a lis m o fra n c é s
131
Historia de la filosofía coiuemporánea
132
E l e s p lritu a lis m o Ira n e e s
133
Historia de la filosofía contemporánea
134
El esplritualismo francés
Conclusión.
135
H is to r ia de la filo s o f ía c o n te m p o rá n e a
ti. R avaisson
136
E l e s p lritu a lis m o (ra n e e s
/. El positivismo espiritualista.
137
Historia de la filosofía contemporánea
138
E l e s p lritu a lis m o fra n c é s
2. Visión metafísica.
139
Historia de la filosofía contemporánea
140
h l e s p lritu a lis m o fra n c é s
141
H is to r ia do la tilo s o liu c o n te m p o rá n e a
Conclusión.
142
E l e s p lritu a lis m o fra n c é s
II I. BERGSON
143
H is to r ia de la filo s o fía c o n te m p o rá n e a
/. La intuición.
144
E l e s p lritu a lis m o fra n c é s
14?
Vcm 1fl
Hisiorij de la (ilusoria uiniemporAiieu
146
E l e s p lritu a lis m o fra n c é s
147
H is to r ia de la filo s o fía c o n te m p o rá n e a
148
E l e s p lritu a lis m o fra n c é s
14ú
H is to ria de la filo s o fía c o n te m p o rá n e a
150
t i o p iflU ialism u íranccs
diando las afasias, sostuvo esta teoría por lo que se refiere a las
imágenes verbales. Pero una observación más exacta de la misma
enfermedad conduce a la conclusión contraria. Bergson da dos argu
mentos de hecho: l.° Aun cuando permanezca la lesión cerebral,
una emoción viva devuelve los recuerdos que parecían perdidos
para siempre. 2.° Sea cual fuere el progreso de la lesión, las palabras
desaparecen siempre en el mismo orden, «como si la enfermedad
conociera la gramática»: «Se eclipsan primero los nombres propios,
después los nombres comunes, a continuación los adjetivos y final
mente los verbos.»
Estos hechos llevan a la conclusión de que los recuerdos no
están contenidos en las células cerebrales a título de huellas mate
riales. No tiene sentido preguntarse dónde se conservan, puesto
que la pregunta presupone que están en un lugar. A lo sumo se
puede responder que están en el espíritu. De aquí se sigue que no
hay ninguna razón para admitir que el alma se disuelve en el mo
mento de la muerte, junto con el cuerpo. La inmortalidad del alma1
tiene, pues, un alto grado de probabilidad, «que prácticamente equi
vale a la cerieza». Sin embargo, no es más que una probabilidad,
porque no tenemos experiencia directa de espíritus desencantados.
Hay que esperar la prueba definitiva que podrán darnos las «inves
tigaciones psíquicas», científicamente conducidas.
Estas consideraciones sólo resuelven la mitad del problema. La
conciencia es distinta del cuerpo, pero está unida a él; la memoria
no está unida al cerebro, pero depende de él. ¿Cuál es. pues, el
papel del cerebro en la vida psíquica? Es d órgano de «la atención
a la vida», permite la inserción de la conciencia en el mundo. Su
única función consiste en organizar movimientos, pero los movi
mientos seleccionan los recuerdos, ponen unos en la claridad de la
conciencia y mantienen a los otros en el subconsciente.
Puesto que la conciencia conserva automáticamente todo su
pasado, el hecho que hay que explicar no es tanto el recuerdo,
como el olvido. La explicación propuesta es la siguiente: «La función
del mecanismo cerebral es precisamente la de ocultarnos el pasado
dejando que se trasparente en cada instante lo que puede iluminar
la situación presente y favorecer nuestra acción: evoca el recuerdo
útil, oscureciendo todos nuestros recuerdos excepto uno. el que nos
151
Misiona de la filosofía contem poránea
3. La filosofía de la naturaleza.
152
E l e s p lritu a lis m o (ra n e e s
154
El tbpm tualismu Iranees
4. La moral y la religión.
155
H is to r ia de la filo s o fía c o n te m p o rá n e a
157
Historia de la filosofía cont emporánea
158
El esplritualismo trances
por el amor a Dios y por el amor de Dios hacía iodos los hombres.
Por esto se esfuerzan en atraer a la humanidad hacia Dios y en
despertar en ella un impulso de amor.
El misticismo proporciona el medio para tratar experimentalmente
el problema de la existencia y de la naturaleza de Dios. «No vemos,
por otra parte, cómo la filosofía lo podría tratar de otra forma»,
porque la razón puede definir un objeto, «pero sólo la experiencia
puede afirmar que existe efectivamente fuera de la idea así cons
truida». Además, el Dios de los filósofos, «el Dios de Aristóteles,
adoptado con algunas modificaciones por la mayoría de sus suce
sores», es un ser al cual a los hombres no se les ha ocurrido jamás
invocar, ya que no puede entrar en relación con nosotros. En
cambio los místicos zanjan el problema de Dios, pues han hecho
la experiencia de él. Es. pues, el valor y el contenido de su testimonio,
lo que hay que examinar.
¿Podemos acoger su testimonio? Si, evidentemente. En primer
lugar, porque existe una coincidencia profunda entre los diversos
místicos. Además, porque todo hombre puede, «en derecho si no
de hecho», hacer de nuevo el viaje siguiéndoles a dios; e incluso
cuando carecen de valor para seguirles, su experiencia despierta
un eco en la mayoría de los hombres. Finalmente, y es una razón
decisiva para el filósofo, porque el testimonio de los místicos está
conforme con la filosofía de L ’Évdurion créatrice, que considera
verosímil «la existencia de una experiencia privilegiada por la cual
el hombre entraría en comunicación con un principio trascendente».
Admitido, pues, que Dios existe porque es objeto de una expe
riencia, sólo nos queda interrogar a los místicos sobre su naturaleza.
«Dios es amor, es objeto de amor: en esto consiste toda la apor
tación del misticismo. El místico no acabará jamás de hablar de
este doble amor. Su descripción es interminable porque la cosa que
hay que describir es inefable. Pero lo que afirma claramente, es
que el amor divino no es una cosa de Dios, es Dios mismo.»
Este amor es una persona. Es al mismo tiempo un poder de
creación. Sin duda, en cieno sentido el amor se basta a sí mismo.
Pero «es difícil concebir un amor que actúe sin dirigirse a nada».
Y de hecho, «los místicos atestiguan unánimemente que Dios ne
cesita de nosotros como nosotros necesitamos de Dios. ¿Por qué
159
Historia de la filosofía contem poránea
Conclusión.
160
ti e s p lritu a lis m o fra n c é s
161
Vcrn |
CAPITULO SHXTO
LA FILOSOFÍA DE LA ACCIÓN
BLONDHI.
162
1.a filosofía de la acción
I. La filosofía de la acción.
163
Historia de la filosofía contem poránea
164
La filosofía de la acción
Siendo la acción así ¿qué puede ser la filosofía que la loma por
objeto? Ante todo, es evidente que será una filosofía concreta
Puesto que no se propone analizar la idea de acción, que no sería
más que un concepto abstracto, intenta reflexionar, iluminar la mis
ma acción que es una realidad concreta, o mejor, que es la realidad
concreta. Afirmado esto, el problema se concentra sobre la natura
leza de la reflexión filosófica.
La mejor definición es, sin duda, el subtitulo de la primera Aciion:
«Ensayo de una crítica de la vida y de una ciencia de la práctica.»
Se subraya aquí que la filosofía de la acción no es una psicología
que se limitaría a analizar los fenómenos interiores por el método
de la introspección, ni una fenomenología que describiría la situación
del hombre en el mundo y las diversas actitudes que adopta ante él.
ni una moral que deduciría las reglas de la acción después de
haber definido una concepción del bien. Sino que ante todo es una
crítica de la vida, lo cual significa que hace juicios de valor sobre
los diferentes aspectos de la vida humana. Además es una ciencia
de la práctica porque funda sus juicios sobre un análisis de la acción.
En esto consiste, a nuestro modo de ver. su carácter esencial
No cabe duda de que tiene un parentesco con la psicología y con la
fenomenología, así como con la moral, pues es, a la vez. descriptiva
y normativa. N o se reduce, sin embargo, a ellas; es una disciplina
original que tiene un «objeto formal» propio, ya que pretende sacar
a la luz lo que es necesario, inevitable en el despliegue de la acción,
o por así decir, la lógica intema del querer, lógica implicada en todo
querer, incluso en el m is libre, pero lógica ignorada por el sujeto
que la vive, si no reflexiona sobre el sentido de sus actos.
Ésta es la idea madre de la filosofía blondeliana; explicitar lo
que está implicado en toda especie de acción. Si se mira con una
cierta perspectiva y se tienen en cuenta los resultados obtenidos,
aparecen nuevos rasgos. Del modo siguiente define Blondel la
filosofía de la acción en el Vocabulario de Lalande; «1° Estudio
de las relaciones del pensamiento con la acción, con la intención de
colmar la diferencia entre el intelectualismo y el pragmatismo por
una filosofía de la acción que contiene una filosofía de la idea en
vez de excluirla o limitarse a ella. 2." Estudio de las relaciones de la
ciencia con la creencia, y de la filosofía m is autónoma con la rdi-
165
Historia de la filosofía contem poránea
166
I - a I i Io í o I 14 d e l a a c c i ó n
2. Desconocimiento Je la acción.
167
Hiüioria de la filosofía contemporánea
J. Nacimiento de la acción.
168
La filosofía de la acción
169
Historia de la lllosulm contemporánea
4. Expansión de la acción.
170
La filoso! ia de la acción
5. El final de la acción.
171
Historia de la filosofía contemporánea
172
l a filosofía de la acción
173
Historia de la filosofía contemporánea
Conclusión.
174
La fenom enología
175
CAPÍTULO SÉPTIMO
LA FENOMENOLOGÍA
HUSSERL
176
La fenomenología
177
Vcm. 12
fliMuria de la liK'Solla cunlcmporánea
178
La lenomcnolügia
179
Historia <Jc la lilosolia contem poránea
2. La reducción fenomenológica.
180
La fenomenología
181
Historia de la filosofía contemporánea
3. La intencionalidad de la conciencia.
IH2
L'á fenomenología
181
Historia tic la filosofía contemporánea
IH4
La lenom cnologia
185
Historia de la lilosolia contemporánea
186
La fenomenología
187
Historia de la filosofía contemporánea
IKK
La lenomenologia
5. El idealismo trascendental.
189
Historia de Ja Jilosoíia contemporánea
190
Ld fenomenología
Conclusión.
191
Historia de la filosofía contemporánea
192
CAPITULO OCTAVO
193
Vem. 13
MARCLI.
En 1947, Marcel permitió que sus discípulos le dedicaran una obra cuyo
titulo es Existentiallsme chréticn. En 1951, rechazó este calificativo. En el
prefacio del M ysiirc de l’éire protesta «contra las deplorables confusiones
a las que ha dado lugar en su caso el horrible vocablo de existencialismo»;
y después de haber declarado que a su pensamiento repugna cualquier eti
queta, se resigna con la de «neosocratismo o socratismo cristiano». Tome
mos nota, pues. Pero no creemos que esta declaración impida a los histo
riadores colocarle entre los maestros del existencialism o y de ver en él un
segundo Kierkegaard.
«Devolver a la experiencia humana su peso ontológico», ésta es en el fondo
la intención de Marcel. Su filosofía será, pues, un empirismo, en el sentido
de que pretende ser «concreta», de que rechaza el sistema y desconfía de la
abstracción. Pero no es fenomenista, y no se instala en la fenom enología, por
el contrario, sostiene que la experiencia humana, considerada en toda su am
plitud y riqueza, encamina «hada una captadón del ser en cuanto ser», del
ser humano, se entiende, puesto que Marcel no se interesa en absoluto por
el ser en cuanto ser de Aristóteles, el cual resulta de una abstracción.
Coloquémonos, pues, desde el primer momento en el centro de esta
filosofía que es su concepción del ser com o misterio. Consideraremos después
sus prindpales ramificaciones.
194
fc] movimiento existencialisla
195
Historia de la filosofía contemporánea
196
fcl movimiento exisiencialista
197
Misiona de la filosuíia contemporánea
198
Ll m ovim icniu existcncialibia
199
Historia de la filosofía contemporánea
200
El movimiento exisiencialista
201
Historia de la filosofía contemporánea
202
hl movimiento existencialivta
203
Historia de la lilosofla contemporánea
204
Ll mutimicmo exisicncialisia
205
Historia de la filosofía contemporánea
206
Hl movimiento existcncialisia
Conclusión.
II. HEIDEGGER
207
Historia de la filosofía contemporánea
En 1957 Heidegger escribía en una carta: «D ebo decir otra vez que mis
tendencias filosóficas no pueden ser clasificadas com o ñ losofia existencial
(Existenz-phHosophie). Este error de interpretación será probablemente difícil
de evitar, por el instante. Pero la cuestión que m e preocupa no es la de
la existencia del hombre, es la del ser en su conjunto y en cuanto tal.» Esta
intención estaba claramente señalada desde 1927 en la introducción de Scin
and Zeit. Pero como sólo ha sido publicada la primera parte de la obra,
que trata únicamente de la existencia humana, el problema del ser sigue
como problema, y nada autoriza a creer que vaya a ser resuelto. Los
estudios publicados desde 1927 son fragmentarios y constituyen más bien
programas de investigación y trabajos de aproehe que elem entos de una
respuesta.
208
£1 m o v im ie n to e x is ie n c ia lis ia
2(W
V rrn. 14
Historia de la tilosoíia contemporánea
210
t i movimiento cxisienciahsu
2. El ser humano.
211
Ifisiona de la filosofía contemporánea
212
t i molimiento cxisicnciahsu
21?
Historia de la filosofía contemporánea
214
£1 movimiento existcnualista
215
Hisioria de la filosofía contemporánea
216
t i m o v im ie n to existenciahsta
217
Historia de la lilosolía contemporánea
218
ELI movimiento cxistcncialiMa
Conclusión.
219
m. J A S P IR S
220
fcl movimiento exisicncialista
221
Historia de la filosofía contemporánea
222
El movimicniu exisicncialisia
poder sobre el mundo y sobre sus leyes. No puede crear nada, sino
sólo transformar los materiales dados. No puede librar al hombre
de las condiciones materiales de la vida. «Solamente la magia sueña
que lo puede todo.»
Consideremos finalmente el mundo objetivo de la ciencia. ¿Forma
un todo? No. Pues comporta, primeramente, unas escisiones que
impiden su unificación, o. lo que es lo mismo, la diversidad de las
ciencias es irreductible. Hay cuatro esferas de la realidad, cuatro
«mundos originales», que poseen cada uno su propio tipo de obje
tividad : la materia, que tiene como esencia la cantidad y como obje
tividad la medida; la vida, que tiene como esencia la organización
y como objetividad la finalidad; el alma o el psiquismo, cuya esen
cia es la conciencia y cuya objetividad es la expresión; finalmente,
el espíritu, cuya esencia es el pensamiento y cuya objetividad es
la historia. Y de nuevo, si se considera más de cerca la esfera del
espíritu, vemos que se fragmenta en mundos irreductibles; la reli
gión. la ciencia, el arle, etc. Así el mundo que se piensa como uni
dad, en realidad está desganado.
Por otra parte, la exploración del mundo no puede acabarse
jamás. Intenta definir el mundo, pero choca contra dos obstáculos
invencibles: por una parte lo indefinido de la materia, por otra lo
infinito del espíritu. Pone esto de manifiesto el hecho de que la
ciencia pueda hacer siempre nuevos descubrimientos, que haya siem
pre para d ía un «resto» más allá de lo que conoce. La posibilidad
de un progreso ilimitado atestigua que es limitada.
Por lo tanto, el todo del mundo no está dado. No es más que un
«pensamiento límite», o, en términos kantianos, una «idea», a la
que no corresponde nada en la realidad, pero que excita y guía
continuamente al espíritu. «La conciencia inmediata del hombre y
la voluntad metódica del sabio coinciden en buscar la unidad dd
mundo. Pero este deseo no puede ser satisfecho, debe seguir riendo,
a título de idea, la estrella polar de la investigación.»
Esta crítica del conocimiento tiene un doble resultado. Por una
parte da lugar a un esfuerzo de naturaleza distinta de la exploración
del mundo, a un esfuerzo filosófico, por asi decir. Por otra paite,
define, en cierto modo a priori, el giro que va a tomar esta filosofía.
Porque una cosa es cierta; la filosofía no será un conodmiento
223
Historia de la filosofía contemporánea
2. La ilunñnadón de la existencia.
224
El movimicnio existencia)isu
225
V e ro . 15
H is to ria de la filo s o f ía c o n te m p o rá n e a
226
El movimiento existencialista
227
H is to r ia de la lilo s o lia c o n te m p o rá n e a
228
E l m o v im ie n to e x is tc n c ia lis u
3. La metafísica.
229
Historia de la filosofía contemporánea
230
El movimiento cxistencialma
231
Historia de la filosofía contemporánea
Conclusión.
232
El movimiento emsiencialisia
IV. SARTRE
2.13
H is to ria de la filo s o fía c o n te m p o rá n e a
cidar «el sentido del ser» en cuanto tal y en general. Su ontología se refugia
en lo que Heidegger denominaba el plano de las «ontologias regionales»:
describe tres regiones del ser: el ser en si, el ser para si y el ser para oirá.
I. El ser en sí.
234
El rnuwmicniü exisienciaUua
235
Historia de la filosofía contemporánea
236
1:1 movimiento exisiencialisia
237
Historia de la filosofía contemporánea
238
t i movimiento eustencialisia
239
Historia de la filosofía contemporánea
240
E l m o v im ie n to c x is ie n c ia lis u
241
Vera. 16
Historia de la filosofía contemporánea
242
El movimiento existencialista
243
Historia de la filosofía contemporánea
Conclusión.
244
El movimiento existencialisla
245
BIBLIOTECA DE FILOSOFIA
C on la publicación de esta serie, Editorial H eider se propone examinar la forma
en que cierto número de pensadores o de escuelas Filosóficas modernas aborda
algunas de las cuestiones fundamentales que tiene planteadas el hombre de hoy.
T om os publicados hasta el presente (tamaño 14,1 x 21,6 cm; rústica):