Éxodo (I)

CONCIENCIA DE PUEBLO
Y LIBERACIÓN
 LA LIBERACIÓN DE EGIPTO.
a) Nivel histórico:
Hemos visto a Dios creando el mundo y haciendo un pueblo, nos toca
Éxodo - 1 ahora ver cómo lo libera. Sin embargo, vuelvo a insistir, el interés no
será histórico (ver cómo Dios liberó una vez a un pueblo), sino
teológico y existencial: la liberación de Israel es el prototipo de todas
INTRODUCCIÓN: las liberaciones (incluida la nuestra). En este sentido, lo primero que
• El Exodo constituyó el punto de arranque de la conciencia de Israel tenemos es la ex periencia de liberación que Dios proporciona. Esa fue
como pue blo y también la experiencia de fe que en adelante tomaría la experiencia que llevaron a Palestina algunos grupos de
como referencia. Es desde esta realidad desde la que el israelita seminómadas que habían bajado a Egipto. En su salida (éxodo
interpreto todos las demás comenzando por el origen primero de significa eso, salida) del país del Nilo, estos grupos debieron toparse
todas las cosas. con algunas dificultades de las que, «milagrosamente», salieron bien
• En este núcleo central de la Historia de la Salvación de Israel se parados: ellos atribuyeron esa liberación a su Dios. A su llegada a
encuentra ya la semilla de liberación que llegará a plenitud en Jesús, Palestina, se fusionaron las tradiciones de unos grupos con otros (las
y la Pascua en Egipto anuncia ya la plenitud de la Pascua cristiana. de los que venían de Egipto con las tradicciones de los que nunca
• En el desarrollo de la liberación de Israel se encuentra el esquema de habían bajado allí). Al final, la liberación de Egipto queda como
cualquier liberación personal y grupal y el paralelo que refleja mi prototipo de liberación ...
propia historia de salvación: El mismo Yahvéh que «con mano
poderosa y brazo extendido» sacó a Israel de Egipto, es el Padre Más o menos esto es lo que tenemos en el credo histórico de Dt. 26, 5-
amoroso que arrancó a Jesús de las garras de la muerte, 10. La diferencia está en que, al ser un credo, expresa ya la fe común,
constituyéndolo así en salvación para los que creen en él. mientras que lo que nosotros hemos descrito ha sido el proceso de
formación. La liberación de Egipto bajo «terribles portentos, signos y
El acontecimiento del éxodo supone la piedra angular de la fe israelita. prodigios» es lo que más tarde se ampliará y se ilustrará en el relato
Es decir, es el éxodo el que aglutinará en torno a sí otras tradiciones, que tenemos hoy: así aparecerá la división de las aguas, la nube
de tal manera que, al final, una milagrosa, la catástrofe del ejército del Faraón, etc.
vez engarzadas, constituirán la Por otra parte, la idea de liberación inherente a eso experiencia de lo
experiencia de fe de Israel: el salida de Egipto, atraerá otra serie de tradiciones que, en principio,
éxodo o la idea del Dios liberador eran independientes. Nos referimos en concreto a la fiesta de Pascua,
hará que se organicen las tradi - que era una antiquísima fiesta de pastores; en el contexto del éxodo,
ciones que hablaban de los esta fiesta será reinterpretada. Eso es lo que hace Israel con todas las
padres (patriarcas) en el sentido fiestas, las reinterpreta ligándolos a momentos concretos de su historia,
de la idea de Dios creador del aunque la fiesta como tal tenga otros orígenes distintos.
pueblo. Finalmente, y como Pero, ¿qué se puede decir del nivel histórico de los hechos?, ¿qué
pórtico, se colocan los relatos que pasó en Egipto?
haban del Dios creador de todo lo • Ya hemos dicho cómo es históricamente correcto pensar en la bajado
que existe. de grupos de se minómadas a Egipto, principalmente coincidiendo con
épocas de sequía en Palestina: el Nilo siempre resultaba un refugio
seguro. Ahora bien, ya sabemos que estos clanes que bajan no
constituyen todavía el pueblo de Israel, más bien son sus predecesores
 los que estaría el hijo del Faraón), los grupos de hebreos que
quedaban en Egipto salieran.
(tampoco es del todo correcto hablar de españoles en época del Según el texto bíblico, en su persecución sale el Faraón con todo su
imperio romano; lo que hay son diversos grupos: vascones, turdetanos, ejército. Sin embargo, esto no parece muy verosímil. Más bien habría
ilergetes, etc.). que pensar que el grupo de huidos pudiera tener algún problema con
un destacamento fronterizo del que, inesperadamente, salieron con
• El capítulo 1 de Exodo trato de mostrar el engrandecimiento de Israel éxito. Esto que en el nivel de la historia fue un suceso intrascendente,
en Egipto, a pesar de los esfuerzos del Faraón. Este proceso de para el grupo de he breos fue una experiencia tremendamente
crecimiento terminará en la cifra de los que salen, que encontramos en importante, tan importante como que se constitui rá en el centro de su
Ex 12, 37: seiscientos mil hombres de a pie, sin contar los niños, experiencia religiosa (no olvidemos que tal liberación es atribuida a
seguidos de uno turba inmensa de ovejas, vacas y enorme cantidad de Dios). Por eso, a la hora de hablar de esa experiencia se la magnificará
ganado (según Nm 1, 46, son seiscientos tres mil quinientos y se la narrará plagada de sucesos maravillosos. Estos sucesos
cincuenta). Naturalmente se trato de una cifra exagerada que lo que maravillosos, por tanto, son verdad en el nivel de la experiencia que
pretende reflejar es que de Egipto sale todo Israel: se está proyectando tratan de reflejar, aunque no respondan al nivel histórico de los hechos.
hacia atrás la realidad posterior del Israel constituido como nación. Históricamente poco más podemos saber de lo que ocurrió.

• En Ex 1, 11 se habla de que los israelitas son obliga-dos a trabajar en • El resto de los episodios
la construcción de las ciudades-granero de Pitón y Ramsés. No era tratan de la marcha por el
raro que en los períodos de estancia en Egipto, además de pastorear desierto hacia Palestina. Lo
sus reba-ños en el valle de Gosén, en el delta del Nilo, algunos que tenemos aquí son los
seminómadas se contrataran como mano de obra para algunas recuerdos de las andanzas
construcciones del imperio. En todo caso podemos pensar que hubo por el desierto de muchos
algún momento en que esa contratación no fue del todo libre o grupos durante muchos
voluntaria. Esta sería una razón poderosa para querer huir de Egipto. años, durante siglos.
Sin embargo, si leemos Ex 6, 1 veremos que se habla de expulsión, no
de huida. En realidad, lo que tenemos son dos tradiciones mezcladas:

- en una de ellas se recordaría la expulsión acaecida en tiempos de los

hicsos (siglo XVII-XVI a.C.), b) Nivel teológico:
Sin embargo, mucho más importante es la significación teológica de la
- en la otra, la huida, en unas condiciones insoportables (en torno al marcha por el desierto. El desierto tiene para Israel una doble
siglo XIII a.C.). Algunos creen que tal huida se produjo bajo el significación: por uno parte es el lugar de la prueba, el lugar donde el
reinado de Ramsés II, 1290-1224, o de Meneftah, 1224-1204. pueblo deberá manifestar su confianza en Dios (ver Ex 16 y 17 ó Nm
14); pero por otra, el desierto es donde Dios constituye el pueblo,
• Poco podemos saber, en el nivel histórico de los hechos, de las donde sello con él su alianza (en este sentido, el profeta Oseas hablará
condiciones en que se produjo tal salida. Pudiera ser que de la época del desierto como la época del noviazgo entre Dios y su
aprovechando una fiesta de primavera (el motivo que se aduce para pueblo: ver Os 2, 16-17).
salir es poder celebrar la Pascua en el desierto: ver Ex 7, 16) o una
serie de catástrofes naturales cuyo reflejo serían algunas de las plagas
(sobre todo la de la peste, la langosta y la muerte de los niños, entre
 • Más importante para nosotros es, quiza, la llamada vocación de
En resumen: podemos decir que en el Exodo tenemos dos secciones: Moisés donde, necesariamente, tendremos que hablar del Dios
la salida de Egipto y la marcha por el desierto. En la primera de ellas lo Yahwéh. Se trata de la famosa escena de la zarza que arde sin
fundamental es la idea del Dios que libra de toda servidumbre; esta consumirse.
idea, expresado en el antiguo credo de Dt 26, 5ss, explicitará en el Este es un texto importante porque representa la fusión de dioses,
relato de la salida de Egipto, cuya experiencia inicial era patrimonio de que teníamos pendiente cuando hablamos de los patriarcas. Si allí
algunos grupos de hebreos sometidos o duras condiciones de trabajo. decíamos que el Dios del clan se había asimilado al Dios del
Históricamente se puede decir que no es todo Israel el que sale de santuario, ahora este Dios se fundirá con Yahwéh. En el texto,
Egipto, ni suceden algunas de las cosas que nos cuenta el relato: el esto aparece en los w. 6.13.14: el Dios del clan, el de Abrahán,
hecho histórico debió ser mucho más modesto. En la segunda sección Isaac y Jacob revelará ahora su nombre, Yahwéh (históricamente
lo que tene mos son recuerdos de la vida del desierto y, serán los grupos que vienen de Egipto y probablemente tras
teológicamente, el desierto como lugar ambivalente: como lugar de contactos con madianitas o quenitas, los que introduzcan en el
prueba por un lado, pero también, por otro, como lugar donde Dios resto de los grupos palestinos el culto a Yahwéh).
constituye el pueblo.
El monoteísmo: Moisés recibe el monoteísmo como don personal de
Yahvé. Es Moisés el instaurador del Yahvismo, punto de arranque de la
MOISÉS conciencia de pueblo de Israel. YHWH será para siempre el Dios de
El libro del Exodo habla Israel...
de Moisés (capítulos 2 y En cuanto al nombre (impronunciable YHWH) «Yahwéh», no está claro
3) como la figura clave; cuál puede ser su significado. Se han pro puesto algunos: «Yo soy el
de hecho, terminará que soy», «Yo soy el que me mostraré ser», «Yo soy el que hace ser»
siendo idealizado y o «el que mantiene en existencia lo que comienza a existir». En
constituido protagonista cualquier caso, lo que sí es evidente es su relación con el verbo ser.
de múltiples leyendas, Esto hay que entenderlo teniendo presente lo que ya hemos dicho
siendo incluso figura del alguna vez sobre lo que significa el nombre para los semitas. En este
Mesías en clave de profeta (Dt 18, 15-18). sentido, el nombre de Dios no revela nada significativo sobre su
Muchos autores ven a Moisés no como un personaje histórico sino esencia, sobre lo que Dios es en sí (haberlo hecho equivaldría a que
como una figura creada para aglutinar los recuerdos del cautiverio; Dios dejara de ser Dios ya que, por definición, Dios es el trascendente
como un prototipo simbólico, unificador de la experiencia religiosa- al hombre, de manera absoluta).
política de Israel en esa etapa de su liberación. Sin embargo, también es verdad que Israel no concibe a su Dios sólo
Por lo que podemos saber, Moisés: como el supertras cendente sino que, sin dejar de serlo, Dios se
• Tuvo una fuerte relación con Egipto. A pesar de que Ex 2 hace a muestra también cercano al hombre, participando en su historia.
Moisés hijo de un levi ta, lo cierto es que el nombre es egipcio, nombre También es el omnipresente, el que actúa sin cesar (a través de su
que, por otra parte, está presente también en los nombres de al gunos creación y de sus acciones). Yahvé se deja encontrar en cada
faraones: acontecimiento humano; y se descubre, no a base de conceptos, sino
• También Moisés tiene relación con otros pueblos. Así, por ejemplo, le de vivencias.
vemos casado con una mujer madianita (Ex 2, 16-22) y, por lo tanto, Así, podemos deducir una nota positiva del nombre de Dios: sin desve-
relacionado con su padre, sacerdote de Madián. Esto será importante lar su esencia, sí se afirma la cercanía o el acompañamiento que
cuando hablemos a continuación del culto a Yahwéh, ya que este brinda al pueblo. Dios es el que es (y hace ser) y el que estará con su
culto está vinculado a la figura de Moisés y sus relaciones con pueblo permanente -mente. Moisés entregará esta revelación a sus
madianitas y quenitas. hermanos oprimidos para que conviertan su desesperación en
 LA PASCUA
El capítulo 11 nos cuenta la
esperanza. Y de esta manera podrán reanudar el proceso de la última plaga, la muerte de los
Promesa (interrumpido por su opresión en Egipto) de ser un gran primogénitos, pero sólo parcial -
pueblo en una tierra propia. Sin esta conciencia de pueblo, las tribus se mente. De hecho. el desenlace
hubieran disuelto, una vez liberadas... o la ejecución efectiva de la
plaga se nos narra en 12, 29-
36. Lo que está entre medio,
los prime ros 28 versículos del
LAS PLAGAS capítulo 12, tienen por objeto la
Las plagas, según el fiesta de Pascua. Pero, ¿qué
sentido del texto, son algo pinta aquí la celebración de una fiesta? Es lo que vamos a tratar de
así como los elementos de explicar.
un desafio, un pulso que La aparición de la Pascua en el relato del éxodo no es nueva.
están sosteniendo Dios, a Precisamente ese era el motivo que se le pre sentaba al Faraón para
través de Moisés, y el Faraón. Este episodio tiene dos objetivos: salir de Egipto, la celebración de la fiesta de Pascua en el desierto (ver
a) sirven para doblegar la resistencia del Faraón 5, 11).
b) sirven para demostrar a los israelitas que su Dios es superior a El propio texto bíblico nos inclina a entenderlo como un juego de
los dioses de los egipcios. palabras (algo que ya nos ha salido ya en otras ocasiones). En este
Decíamos que las plagas constituyen el pulso entre Dios y el Faraón. caso, se relaciona el nombre de la fiesta, «Pésaj» en hebreo, con el
Pues bien, lo real mente importante del relato es justamente eso: ver verbo «pasaj» que significa pasar (ver Ex 12, 13.27). Así tendríamos la
cómo Dios lucha por su pueblo para liberarlo. Los detalles de esa lucha fiesta de primavera relacionada, por el nombre, con el acontecimiento
tendrán menos importancia, de hecho conviene señalar dos cosas: que habla del paso fundamental: de la esclavitud a la libertad, de la
1) No todas las tradiciones cuentan las mismas plagas: el yahvista muerte a la vida (es en este sentido en que se habla de la Pascua de
cuenta ocho (1. ª, 2ª, 4ª, 5ª, 7ª - 10ª ); el elohista, cinco (1ª, 7ª - 10ª) y Jesús: su paso de la muerte a la vida).
el sacerdotal otras cinco 1ª - 3ª, 6ª y 10ª).
2) En realidad, lo que está detrás de algunas de estas plagas es el Lo que sí está claro es que el acontecimiento del éxodo, en cuanto
recuerdo de los fenómenos que acompañan a las crecidas anuales acontecimiento fundante de la fe de Israel, tal como ya hemos
del río Nilo (en otras, lo que hay es el recuerdo de catástrofes dicho, aglutina en torno a sí múltiples tradiciones, una de ellas será
naturales). la fiesta de Pascua, fiesta que, como veremos a continuación, tiene
raíces más antiguas que el propio éxodo.
Lo que se hace con las plagas es tomar lo que tienen de molesto o Hemos insinuado también en otra ocasión cómo Israel «historiza»
terrible (según los casos) las crecidas del Nilo y algunas catástrofes las fiestas, es decir, inscribe los fiestas tradicionales (tomadas
naturales o epidemias e integrarlas en un re lato teológico cuya función incluso de otros pueblos) en momentos eminentes de su historia:
es subrayar la soberanía de Dios (a la vez se habla de la terquedad del - la Pascua (fiesta de la primavera) será vinculada a la salida de
Faraón como actitud verdaderamente pecadora; ver, por ejemplo, 9, Egipto,
34s). Aquí, de modo similar, fenómenos naturales se convierten en - la fiesta de las tiendas (sukot), originariamente fiesta de lo
castigos del pecado del Faraón y, sobre todo, en pruebas del poder de recolección, se vincula a la marcha por el desierto,
Dios. En último término, estas plagas son la explicación, entre otras - la fiesta de las semanas (‘savout’, en hebreo, ‘pentecostés ’ en
explicaciones, de los «signos y prodigios» que Dios realiza al sacar a griego), otra fiesta de cosecha en sus orígenes, se vincul a a la
su pueblo de la esclavitud. promulgación de la ley en el Sinaí.
 EL PASO DEL MAR
Después de narrarnos el
Como acabamos de decir, la fiesta de Pascua es anterior al éxodo. De acontecimiento de la Pascua con
hecho se trata de una fiesta de primavera celebrada por pastores todos los detalles de cómo
nómadas; en este sentido su origen se pierde en la noche de los celebrarla (ver 12, 1-14.43-51),
tiempos. Algunas explicaciones acerca de la finalidad de esta fiesta: el libro del Exodo nos cuenta la
salida y, so bre todo, el paso del
a) Algunos hablan de la Pascua como de la fiesta en que se sacrificaría Mar Rojo. La escena la
el primer cordero del rebaño, con el fin de pedir protección a los recordamos todos...
dioses en el largo camino que todas las primaveras emprendían los Si tomáramos estos sucesos
pastores y sus rebaños en busca de nuevos pastos. Según esto, la como históricos e hiciéramos
trashumancia anual de los pastores, dado que se realizaba en una película, nos sal dría pare -
condiciones delicados (los partos de las ovejas y cobras), corría cida a «Los Diez Mandamientos »: ¿quién no recuerda a Charlton
grandes riesgos, de los que había que protegerse. Heston con el bastón extendido abriendo un comino en las aguas, o a
Yul Brinner montado en su carro viendo cómo las aguas ahogan a su
b) Para otros, en cambio, la finalidad de esta fiesta no era tanto la ejército? Pero sabemos que, en el nivel histórico de los hechos, las
petición de protección cuanto lo acción de gracias. En lo fiesta se cosas debieron suceder de forma mucho más modesta.
agradecen a los dioses o al dios los nuevas crías del rebaño. El rito, Lo que hace el texto es «adornar», explicitar aquella experiencia (y en
en cualquier caso, consistía en el sacrificio de la primera cría. La este nivel reside la verdad del acontecimiento) por la que Dios había
fiesta se celebraba la primera noche de luna llena de la primavera, sacado a los israelitas de Egipto «con mano fuerte, con brazo
es decir, en el equinoccio de primavera. extendido, con terribles portentos, con signos y prodigios» (Dt 26,8).
Los relatos resaltan la tesis teológica: sin una ayuda excepcional de
c) Ex 12, 15-20 refleja otra fiesta, que también se ha vinculado a la Yahvé, jamás los israelitas habrían salido de Egipto. El pueblo pasa de
Pascua y al éxodo. Se trata de la fiesta de los ácimos que, a la muerte a la vida: el mar (símbolo de muerte y de caos) se convierte
diferencia de la Pascua, es fiesta de agricultores. Consistía en por la acción de Dios en vida. El pueblo experimenta una ‘resurreción’
ofrecer a la divinidad las primicias de la recolección de la cebada. una nueva creación.
Durante siete días se celebraba la fiesta comiendo tortas de pan sin
levadura (la levadura era signo de la fermentación y ésta En este sentido, lo verdaderamente interesante es hacer la lectura
simbolizaba la descomposición, la muerte). teológica del episodio, y para eso nos fijaremos en algunos detalles.
Cuando Israel se sedentarice en Canaán traerá el recuerdo de la • Lo primero que se observa es el trenzado de fuentes que ya hemos
fiesta de Pas cua, propia de su vida nómada anterior. Una vez en visto antes. La nube y el fuego pertenecen al relato yahvista. El
Palestina, toma también la fiesta de los agricultores cananeos, los sacerotal, por su parte, insiste en la división de las aguas (ver 14,
ácimos. Así combinará ambas fiestas y las «historizará» 21s): podría estar aludiendo a la separación primera que supone la
vinculándolas al éxodo, al acontecimiento liberador de su historia. creación; también en el éxodo el pueblo pasa a la libertad y la vida (es
«creado») mediante la división de las aguas.. Esta sintesis
En resumen, para los israelitas, Dios les protege gracias a su redaccional de tres documentos va a dar lugar a repeticiones y hasta
celebración religiosa (ya que ‘pasó’ o saltó las casas de los israelitas, contradicciones
selladas con la sangre de la víctima, gracias a la sangre derramada • Otro detalle importante del relato está en los vv. 11-14. Se trata de la
con la que untan (y lo harán ya para siempre) las jambas y el dintel de reacción del pueblo ante las dificultades. La reacción negativa del
sus casas (Ex 12,7). pueblo será una constante en toda la marcha por el desierto. Exodo
 codornices que sirven de alimento al pueblo. (Parece ser que lo del
maná podría tratarse de un jugo de sabor dulce que libera la planta del
tamarisco y que se solidifica con el frío de lo noche, pero que con el sol
de la mañana vuelve a derretirse). En el tercer caso, la ac ción sobre la
lee ahí la falta de confianza en Dios: ése será el pecado de Israel. Por roca de la que manará agua.
el contrario, lo que propone el relato, la teología del éxodo, es que
Dios es fiel a pesar de la infidelidad del pueblo, que el hombre En fin, la marcha por el
siempre puede contar con él. desierto supone cambiar
el cautiverio por la
Y por encima de todo, la gran verdad: Yahvé nunca falla, está atento a libertad. Algunas conclu-
servir a su Pueblo y se manifiesta tal cual es en sus obras. Su actuar siones:
es una gran obra de liberación
* Desierto: Yahvé se deja
encontrar en la soledad
del desierto más que en el
bullicio de la ciudad
LA MARCHA POR EL DESIERTO
Después del himno de Moisés, los vv. * Nube: Yahvé jamás abandonó a su pueblo; caminaba delante de
22-27 del capítulo 15 nos narran el ellos, les conducía de día y de noche.
primer episodio después del paso del
mar. Se trata de encontrar agua en el * Prueba: Ante las dificultades e incomodidades de la vida el pueblo
desierto. Junto con el capítulo 16 murmura y quiere volver atrás. Dios le ayuda a depurar su fe del
(maná) y el capítulo 17 (otro episodio contagio religioso y cultural contraído en Egipto. También le adiestra
en torno al agua) forman un bloque ante su posterior necesidad de conquistadores de la Tierra Prometida.
cuya pretensión es hablar de la
infidelidad del pueblo. * Presencia ‘prodigiosa’ de Dios: Para el israelita, todo proviene de
En este sentido es en el que Dios, que interviene siempre que el pueblo se haya en una situación
hablábamos antes del desierto como crítica.
lugar de prueba. Israel ya ha salido de
Egipto, pero aún no está en la tierra * Los Jueces: La justicia como base de la convivencia de todo pueblo
prometida; ahora, en esta situación (Israel está naciendo como Pueblo). Así se garantiza el derecho de los
menos cómoda del peregrinar por el desierto, Israel debe mostrar su desvalidos, de acuerdo a los designios de Dios
fidelidad a Dios. Dicho de otra manera, es fácil creer en Dios en los
momentos gloriosos y buenos (cuando nos saca de Egipto, cuando La travesía por el desierto,entendida desde la fe, se convierte en un
estamos en la tierra prometi da); más difícil, quizá, es percibir su modelo: La libertad tiene un precio. El hombre debe realizarse a
presencia y cercanía en los momentos duros del caminar. Esto será lo través del desierto de su existencia. Aunque le asalten de continuo
importante de estos relatos; lo de menos serán sus detalles históricos. la duda y la angustia, siempre contará con la presencia ‘prodigiosa’
En los tres episodios se nos describen algunos hechos sorprendentes de Dios, que no le falla, que no abandona a quien le elige como
o prodigiosos que sirven al redactor para hablar de la providencia de guía.
Dios. En el primero, el recuerdo de una planta que vuelve el agua
salada o amarga en dulce. En el segundo, ese misterioso «maná» y
 FICHA 9

PARA SALIR DE LA ESCLAVITUD (Pon una señal debajo de V o F, si juzgas que la afirmacion propuesta
es verdadera o falsa.)
FICHA DE TRABAJO: CON ISRAEL POR EL
DESIERTO 1. El Libro del Exodo narra fundamentalmente el tema de la marcha de
Ios judios por el desierto, que es el tema más imporante V F
En la pogina anterior aparece un «plano» experiencial del recorrido del
pueblo de Israel desde su salida de la esclavitud hasta su Ilegada a la Tierra 2. La estancia de los judios en Egipto es una ficción literaria que sirve
prometida. Te invitamos a que, Biblia en mano, acompañes al pueblo de Dios al escritor sagrado para transmitir su mensaje V F
en su experiencia. Se trata de que, una vez identificado el pasaje
correspondiente en el libro del Exodo, lo leas y anotes Ia cita en el lugar 3. En el Nuevo Testamento se habla de Jesus como de un nuevo
correspondiente del plano. ¿Vale? Moises V F

4. Las leyendas sobre la infancia de Moises no reducen la figura

histó rica del personaje, sino q ue la enriquecen V F

5. Dios se revela como el Dios que actua sin cesar, cercano a los
hombres, dispuesto a ayudarlos y presente en los acontecimientos
de la historia V F

6. Se puede comparar a Moises con Abrahan en cuanto a su Ilamada y

repuesta desde la fe V F

7. La Pascua judia resulta algo extrano y lejano para los cristianos. Por
tanto, no es un hecho para nosotros de especial relevancia V F

8. En el relato del paso del Mar Rojo no to dos los documentos

originales insisten en lo milagroso, pero todos coinciden en la acción
de Dios V F

9. El paso del Mar Rojo y el Jordan tienen en comun algo esencial

V F

10. La liberación de los oprimidos y la lucha por conquistar la libertad

es algo esencial en nuestra religión V F