Volóshinov, Valentín El Marxismo y la filosofía del lenguaje - 1a ed.

-
Buenos Aires : Ediciones Godot Argentina, 2009.
256 p. : il. ; 20x13 cm.
ISBN 978-987-1489-11-4
Fecha de catalogación: 23/03/2009

Las Maniobras del Vaticano

Las maniobras del Vaticano
Antonio Gramsci Antonio Gramsci
Traducción
Héctor Miguel Ángeli

Comentarios
Elsa Fubini

Ilustración de Antonio Gramsci

Autoría de Ariel Gullumi
a él nuestro profundo agradecimiento

Corrección
Hernán López Winne
traducción de Héctor Miguel Ángeli
Diseño de tapa e interiores
Víctor Malumián

Ediciones Godot Ediciones Godot | Colección Exhumaciones

Colección Exhumaciones
www.edicionesgodot.com.ar
La acción Católica

L
a Acción Católica, nacida específicamente
después de 1848, era muy distinta de
la actual, reorganizada por Pío XI1. La
posición original de la Acción Católica después
de 1848 (y en parte también en el período de
incubación que va de 1789 a 1848, cuando surge
y se desarrolla el hecho y el concepto de nación
y de patria, convertido en elemento ordenador

1 Pío XI (Achille Ratti, 1857-1929), arzobispo de Milán, electo Papa en

1922, en el momento más violento de la ofensiva fascista, aceleró la alianza
de la política vaticana con el fascismo, cumpliendo la obra iniciada por su
predecesor, Benedetto XV. Con el abandono del partido popular, ya próximo
a la disolución, y la reforma y el esfuerzo de la Acción Católica, se preparó a
obtener el mayor provecho de la política de Mussolini, al que urgía el apoyo
de las masas católicas. La alianza entre la Iglesia y el régimen fascista
fue sancionada definitivamente por los Pactos lateranenses (Concordato),
firmados el 11 de febrero de 1929. La lucha contra el comunismo y el
socialismo fue la máxima preocupación de Pío XI, que siempre tuvo
simpatía por los regímenes clérico-fascistas y por el nazismo, aunque en
1937 protestó contra el racismo alemán y las persecusiones a la Iglesia
católica en Alemania (Ver Salvatorelli y Mira, Storia del fascismo). Uno
de los primeros actos del pontificado de Pío XI fue la reforma de la Acción
Católica, que finalizó en octubre de 1923 con la aprobación de los nuevos
estatutos. En ellos se acentuaba el carácter unitario de la organización, se
coordinaban mejor cada una de las organizaciones, reforzando también
la subordinación a la jerarquía eclesiástica. Se fijaron asimismo los
caracteres y los objetivos de las organizaciones, que pueden resumirse así:
colaboración prestada por el laicismo católico al apostolado jerárquico de la
Iglesia, formación de los cuadros del movimiento católico en colaboración
con las escuelas y universidades católicas.

Las maniobras del Vaticano| 5

—intelectualmente y moralmente— de las grandes obrar. Hoy muchos no logran ni siquiera conven-
masas populares, en victoriosa concurrencia con la cerse de que así pudo ser una vez. Para dar una
Iglesia y la religión católica), puede caracterizarse idea de este hecho, se puede ofrecer este ejemplo:
extendiendo a la religión católica la observación que hoy nadie puede pensar seriamente en fundar una
un historiador francés ha hecho a propósito de la asociación contra el suicidio (es posible que en alguna
monarquía “legitimista” y de Luis XVIII: parece parte exista cierta sociedad del género, pero se trata
que Luis XVIII no lograba convencerse de que de otra cosa) porque no existe ninguna corriente de
en Francia, después de 1815, la monarquía debía opinión que desee persuadir a los hombres (y lo lo-
tener un partido político específico para sostenerse. gre siquiera parcialmente) de la necesidad de suici-
Todos los razonamientos expuestos por los histo- darse en masa (si bien han existido individuos y aun
riadores católicos (y las afirmaciones apodícticas pequeños grupos que sostuvieron esas formas de
de los pontífices en las encíclicas) para explicar el nihilismo radical, parece que en España): la “vida”
nacimiento de la Acción Católica y para relacionar es la premisa indispensable de toda manifestación de
esa nueva formación con movimientos y actividades vida, evidentemente.
“siempre vigentes” desde Cristo en adelante, son El catolicismo ha tenido una función, y de
de una extrema falacia. Después de 1848, en toda ella quedan abundantes rastros en el lenguaje y en los
Europa (en Italia la crisis asume la forma especí- modos de pensar, especialmente de los campesinos:
fica y directa del anticlericalismo y aun de la lucha cristiano y hombre son sinónimos, como también
militar contra la iglesia) la crisis histórico-político- lo son cristiano y “hombre civilizado” (“—¡No soy
intelectual es superada con la neta victoria del libe- cristiano! —Y entonces qué eres, ¿una bestia?”). Los
ralismo (entendido como concepción del mundo más confinados dicen aún: “cristianos y confinados” (en
que como particular corriente política) sobre la con- Ustica2, primer asombro cuando recién llegado el
cepción cosmopolita y “papalina” del catolicismo. pequeño vapor se oía decir a los confinados: “Son
Antes de 1848 se formaban partidos más o menos todos cristianos, no son más que cristianos, no hay
efímeros e insurreccionaban a las personalidades ni siquiera un cristiano”). Los presos, en cambio,
contra el catolicismo. Después de 1848 el catolicismo dicen comúnmente: “burgueses y detenidos” o,
y la Iglesia “deben” tener un propio partido para burlonamente, “soldados y burgueses”, si bien
defenderse; y para arredrarse lo menos posible; no los meridionales dicen también “cristianos y
pueden ya hablar (por lo menos oficialmente, porque detenidos”. Sería muy interesante estudiar toda la
la Iglesia no confesará jamás la irrevocabilidad de tal
2 En Ustica Gramsci permaneció desde fines de noviembre de 1926 hasta febrero
estado de cosas) como si supiesen que son la premisa
de 1927. Fue arrestado en Roma en 1926, y condenado a 5 años de confinamiento.
necesaria y universal de todo modo de pensar y de En 1927 fue transferido a Milán y condenado a 20 años de cárcel.

6 | Antonio Gramsci Las maniobras del Vaticano| 7

serie de pasajes histórico-semánticos por los que, federación blanca del trabajo4 y del Partido popu-
en francés, de “cristiano” se ha obtenido crétin (en lar5. La Confederación del trabajo era considerada
italiano cretino) y además grédin; el fenómeno debe orgánicamente una parte constitutiva de la Acción
ser parecido a aquel por el cual villano de uomo Católica; el Partido popular, en cambio, no; pero lo
di campagna terminó significando screanzato y era de hecho. Más que por otras razones, la consti-
además gaglioffo y mascalzone, o sea que el nombre tución del Partido popular fue aconsejada por aque-
cristiano empleado por los campesinos (se cree que llo que en la posguerra se consideraba una inevitable
por los campesinos de algunas regiones alpinas)
4 La Confederación Italiana de Trabajadores, que dirigió Aquiles Grandi,
para señalarse a sí mismos como hombres, se ha constituida en septiembre de 1918, reunió a los sindicatos católicos, llamados
separado, en algunos casos de pronunciación local, “blancos”, surgidos de las primeras leyes y uniones de obreros y campesinos
del significado religioso y ha tenido la misma suerte católicos concretadas entre 1900 y 1908, en oposición a las organizaciones
de manant3. Tal vez también el ruso krestianin, socialistas y laicas. A fines de 1902, la organización católica contaba con
“campesino”, tiene el mismo origen, mientras casi un millón de inscriptos; más de dos millones de trabajadores estaban
inscriptos en la Confederación General del Trabajo (C.G. L.).
“cristiano” en sentido religioso, forma más culta,
5 El Partido Popular Italiano surge principalmente por obra de Luis Sturzo
manteniendo la aspiración del Ψ griego, en sentido
y con la aprobación del Vaticano en 1919, destinado a organizar las masas
despreciativo se decía mujik). A esta concepción campesinas para sustraerlas a la influencia del socialismo. Gramsci saludó
hay que agregar tal vez el hecho de que en algunos la formación del partido como un hecho muy positivo, como “la culminación
países, donde los hebreos no son conocidos, se los de un proceso de desarrollo ideológico y práctico de la sociedad italiana,
cree o se los creía con cola y orejas de cerdo o con esencial en la historia económica de nuestro país…”. Pero en 1920 lo juzgó
otro atributo animalesco. severamente, condenándole el interclasismo y el carácter instrumental y
conservador: En Italia, hemos visto surgir como de la nada, en el término
El examen histórico-crítico del movimiento de dos años, un potente partido de la clase campesina, el Partido Popular,
de Acción Católica puede dar motivo, analíticamente, que en su nacimiento presumía representar los intereses económicos
a diversas series de investigaciones y de estudios. Los y las aspiraciones políticas de todas las capas sociales de la campaña,
congresos nacionales. Cómo los prepara la prensa desde el barón latifundista hasta el terrateniente medio, desde el pequeño
central y local. El material oficial preparatorio: re- propietario hasta el arrendatario, desde el aparcero hasta el pobre labrador.
Hemos visto que el Partido Popular conquistaba casi 100 bancas en el
laciones oficiales y de oposición.
Parlamento con listas de bloque, donde tenían absoluta preponderancia los
La Acción Católica fue siempre un organismo representantes del barón latifundista, del gran propietario de los bosques,
complejo, aun antes de la constitución de la Con- del grande y mediano propietario de fincas, exigua minoría de la población
campesina… Vemos ya la descomposición del Partido Popular, cuya fracción
3 La palabra francesa manant, que originalmente significaba habitante del parlamentaria y cuyo comité central no representan más los intereses y la
arrabal o de la villa (del verbo manoir, habitar) tiene hoy el significado de adquirida conciencia de las masas electorales y de las fuerzas organizadas
villano, persona grosera, como la palabra grédin tiene hoy el significado de en los sindicatos blancos. El Partido Popular dejó de existir en noviembre de
cochino bribón. 1926, cuando fue ordenada la disolución de todos los partidos.

8 | Antonio Gramsci Las maniobras del Vaticano| 9

avanzada democrática, a la que era necesario dar un conflictos radicales. El orden del día debería resultar
órgano y un freno, sin arriesgar la estructura auto- de los problemas concretos que llamaron la atención
ritaria de la Acción Católica, cuya dirección oficial en el espacio comprendido entre un congreso y
ejercían personalmente el Papa y los obispos; sin otro y de las perspectivas futuras, más que de los
el Partido popular y las innovaciones con sentido puntos doctrinarios en torno a los cuales se forman
democrático introducidas en la Confederación las corrientes generales de opinión y se agrupan
sindical, el impulso popular habría convulsionado las fracciones, ¿Sobre qué base y con qué criterios
toda la estructura de la Acción Católica, poniendo son elegidas o renovadas las direcciones? ¿Sobre la
en cuestión la autoridad absoluta de las jerarquías base de una tendencia doctrinaria genérica, dando
eclesiásticas. La misma complicación se verificaba y a la nueva dirección una confianza genérica, o bien
se verifica aún en el campo internacional; si bien el después de que el congreso ha fijado una concreta y
Papa representa un centro internacional por exce- precisa dirección de actividad? La democracia interna
lencia, de hecho existen algunas oficinas que fun- de un movimiento (es decir, el mayor o menor grado
cionan para coordinar y dirigir el movimiento polí- de democracia interna, o sea la participación de los
tico y sindical católico en todos los países, como la elementos de base en la decisión y fijación de la línea
Oficina de Malines6 que ha compilado el “Código de actividad) se puede medir y juzgar también, y tal
Social”, y la Oficina de Friburgo para la acción vez especialmente, en esa proporción.
sindical (conviene verificar la funcionalidad de esas Otro elemento importante es la composición
oficinas luego de los cambios producidos en los social de los congresos, del grupo de los oradores y
países germanos, más que en Italia, sobre el campo de la dirección electa, en relación a la composición
de la organización política y sindical católica)7. social del movimiento en su conjunto.
Desarrollo de los congresos. Temas puestos Relación entre las generaciones adultas y las
en el orden del día y temas omitidos para evitar juveniles. ¿Los congresos se ocupan directamente del
movimiento juvenil, que debería ser la mayor fuente
6 La Unión Internacional de Friburgo (Suiza) constituida entre 1884 y 1894, fue
uno de los centros de reunión de los católicos sociales de cada país que sentían la
de alistamiento y la mejor escuela para el movimien-
exigencia de una modificación de la sorda política vaticana en las confrontaciones to, o dejan a los jóvenes librados a sí mismos?
con el movimiento obrero y socialista que se desarrollaba en todo el mundo. ¿Que influencia tienen (o tenían) en los
Carácter idéntico tuvo la Unión Internacional de Estudios Sociales creada en 1920 congresos las organizaciones subordinadas y
en Malines (Bélgica), que en 1927 publicó el “Código Social”, llamado comúnmente subsidiarias (o que así deberían ser), el grupo
“Código de Malines”, de índole demasiado genérica y conservadora.
parlamentario, los organizadores sindicales, etc.? ¿A
7 Gramsci se refiere aquí a la creación, en la Italia fascista y en la Alemania
los diputados y a los jefes sindicales les conceden en
nazi, de los sindicatos obligatorios, después de la destrucción de las
organizaciones democráticas de los trabajadores. los congresos una posición especial, oficialmente y

10 | Antonio Gramsci Las maniobras del Vaticano| 11

orgánicamente o acaso sólo de hecho? con los respectivos corresponsales parlamentarios,
Más que en las discusiones de los congresos de modo de favorecer determinadas combinaciones
es necesario fijar el desarrollo que han tenido en el en curso: esos diarios pueden variar de un período a
tiempo y en el espacio los problemas concretos más otro según los cambios producidos en las respectivas
importantes: la cuestión sindical, la relación entre el direcciones políticas o en los gobiernos. El mismo
centro político y los sindicatos, la cuestión agraria, criterio puede ser extendido al campo sindical, a
las cuestiones de organización interna en todas las propósito de la interpretación que se quiere dar a
diversas interferencias. Cada cuestión presenta dos determinados eventos o aun a la dirección general
aspectos: cómo fue tratada teórica y técnicamente y de la dada organización sindical. Por ejemplo: la
cómo fue afrontada prácticamente. Stampa, el Resto del Canino, el Tempo (de Naldi)8
Otra cuestión es la de la prensa, en sus han servido, en ciertos años, de cajas de resonancia
diversos aspectos: cotidiana, periódica, opúsculos, y de instrumentos de combinaciones políticas tanto
libros; centralización y autonomía de la prensa, a los católicos como a los socialistas. Un discurso
etc. La fracción parlamentaria: tratándose de toda parlamentario (o una huelga, o la declaración de un
determinada actividad parlamentaria, hay que tener jefe sindical) socialista o popular, era presentado bajo
presentes algunos criterios de búsqueda y de juicio. cierta luz, por esos diarios, para su público, mien-
Cuando el diputado de un movimiento popular tras era presentado bajo otra luz por los órganos ca-
habla en el Parlamento (y un senador en el Senado) se tólicos o socialistas. Los diarios populares y socialis-
pueden hacer tres o cuatro versiones de su discurso: tas callaban además a su público ciertas afirmacio-
1) la versión oficial de los “Actos parlamentarios”, nes de diputados que tendían a hacer posible una
que habitualmente es revisada y corregida y muchas combinación parlamentaría-gubernativa de las dos
veces endulzada post festum; 2) la versión de los tendencias, etc. Es indispensable también tener en
diarios oficiales del movimiento al que el diputado cuenta las entrevistas otorgadas por los diputados
pertenece oficialmente: ésta queda combinada a otros diarios y los artículos publicados en otros
entre el diputado y el corresponsal parlamentario, diarios. La homogeneidad doctrinaria y política
de modo de no herir cierta susceptibilidad o de la de un partido puede ser también probada con este
mayoría oficial del partido o de los lectores locales, criterio: qué direcciones favorecen los socios de ese
y de no crear obstáculos prematuros a determinadas partido con su colaboración en los diarios de otras
combinaciones en curso o en proyecto; 3) la versión
de los diarios de los otros partidos o de los llamados 8 Felipe Naldi, director del intervencionista Resto del Canino, órgano de
los agrarios emilianos, allanó a Mussolini el camino para la fundación del
órganos de la opinión pública (diarios de gran
Popolo d’Italia. Fue uno de los organizadores del delito Matteotti, por el que
difusión), que está hecha por el diputado de acuerdo fue luego arrestado.

12 | Antonio Gramsci Las maniobras del Vaticano| 13

tendencias o llamados de opinión pública: a veces que se redujo a una de las tantas órdenes religiosas
los disentimientos internos se manifiestan sólo así, existentes10.
los disidentes escriben, en otros diarios, artículos La Acción Católica señala el principio de
firmados o no firmados, otorgan entrevistas, una nueva época en la historia de la religión católica:
sugieren motivos polémicos, se hacen provocar para cuando su concepción totalitaria (en doble sentido:
estar “constreñidos” a responder, no desmienten que era la total concepción del mundo de una
opiniones que les atribuyen, etc. sociedad en su totalidad) se hace parcial (también
en doble sentido) y necesita un partido propio. Las
diversas órdenes religiosas representan la reacción
La Acción Católica y los terciarios franciscanos9 de la Iglesia (comunidad de fieles y comunidad
del clero), desde arriba y desde abajo, contra las
¿Puede hacerse alguna comparación entre la Acción parciales disgregaciones de la concepción del mundo
Católica e instituciones como los terciarios francis- (herejías, cismas, etc., y también degeneración de las
canos? Creo que no, aun cuando esté bien señalar jerarquías); la Acción Católica representa la reacción
primero no sólo a los terciarios, sino también al fe- contra la apostasía imponente de masas enteras, es
nómeno más general de la aparición en el desarrollo decir, contra la superación masiva de la concepción
histórico de la Iglesia de las órdenes religiosas, para religiosa del mundo. No es ya la Iglesia la que fija
definir mejor los caracteres y los límites de la propia el campo y los medios de la lucha; debe aceptar, en
Acción Católica. La creación de los terciarios es cambio, el terreno impuesto por los adversarios o
un hecho muy interesante de origen y tendencia por la indiferencia y servirse de armas tomadas en
democrático-popular, que ilumina mejor el carácter préstamo del arsenal de sus adversarios (la organi-
del franciscanismo como retorno tendiente a los mo- zación política de masa). La iglesia, por lo tanto,
dos de vida y de creencia del cristianismo primitivo: está a la defensiva, ha perdido la autonomía de
comunidad de fieles, no sólo de clero como poco a
poco llegó a transformarse. Por lo tanto, sería útil 10 Francisco de Asís (1186-1226) hizo de la necesidad de un retorno a la pureza
del Evangelio la regla fundamental de la orden que creó en 1209, luego apresada
estudiar bien la suerte de esa iniciativa, que no fue
y encauzada por las jerarquías eclesiásticas y transformada en orden religiosa,
muy grande, porque el franciscanismo no derivó a sucesivamente clericalizada y politizada. Gramsci observa: Los grandes
toda la religión, como era el deseo de Francisco, sino movimientos heréticos del Medioevo como reacción a la politización de la Iglesia
y a la filosofía escolástica, una de sus expresiones, sobre la base de los conflictos
9 La orden de los terciarios franciscanos, cuyo carácter democrático- sociales determinados por el nacimiento de las Comunas, significaron dentro de
popular subraya Gramsci, fue la más notable e importante de las terceras la Iglesia una ruptura entre masa e intelectuales, cicatrizada por el nacimiento
órdenes seculares. Fundada por el propio Francisco en 1221, alcanzó rápida de movimientos populares religiosos reabsorbidos por la Iglesia en la formación
difusión en todos los países del mundo. de las órdenes mendicantes y en una nueva unidad religiosa.

14 | Antonio Gramsci Las maniobras del Vaticano| 15

los movimientos y de las iniciativas, no es ya una campesinos pobres, y sus doctrinas financieras) ; 2)
fuerza ideológica mundial, sino sólo una fuerza los pobres deben contentarse con su suerte, pues
subalterna. la desigualdad de clases y la distribución de las
riquezas son disposiciones de Dios y sería impío
tratar de eliminarlas; 3) la limosna es un deber
Sobre la pobreza, el catolicismo y la jerarquía eclesiástica. cristiano e implica la existencia de la pobreza; 4)
la cuestión social es, sobre todo, moral y religiosa,
En un pequeño libro sobre Obreros y patrones no económica, y debe ser resuelta con la caridad
(memoria premiada en 1906 por la Academia de cristiana y con los dictámenes de la moralidad y el
Ciencias Morales y Políticas de París) se comenta la juicio de la religión. (Confrontar con el “Código
respuesta dada por un obrero católico francés a quien Social” de Malines, en las sucesivas elaboraciones).
le objetó que, según las palabras de Cristo extraídas Los “retiros obreros”. Confrontar la Civilità
de un Evangelio, deben existir siempre ricos y pobres: cattolica del 20 de julio de 1929: “Cómo el pueblo
“Pues bien, dejaremos por lo menos dos pobres, vuelve a Dios. La obra de los retiros obreros”.
para que Jesús no tenga la culpa”. La respuesta es Los “retiros” o “ejercicios espirituales
epigramática, pero digna de la objeción. cerrados” fueron fundados por San Ignacio de
Desde que la cuestión asumió una Loyola11 (cuya obra más difundida son los “Ejercicios
importancia histórica para la Iglesia, o sea, desde espirituales”, editados por Giovanni Papini en 1929);
que la Iglesia ha debido resolver el problema de son una derivación los “retiros obreros” iniciados en
encauzar la llamada “apostasía” de las masas, creando 1882 en el norte de Francia. La Obra de los “retiros
un sindicalismo católico (obrero, porque a los obreros” inició su actividad en Italia en 1907, con el
empresarios no se les impuso nunca dar un carácter
confesional a sus organizaciones sindicales), las 11 El español Ignacio de Loyola (1491-1556) fundó en 1540 la Compañía
opiniones más difundidas sobre la cuestión de la de Jesús para defender las instituciones y la doctrina de la Iglesia católica
“pobreza”, que resultan de las encíclicas y de otros contra la difusión del protestantismo. La Compañía de Jesús —escribe
Gramsci— es la última de las grandes órdenes religiosas, de origen
documentos autorizados, pueden resumirse en
reaccionario y autoritario, con carácter represivo y “diplomático”, que
estos puntos: 1) la propiedad privada, especialmente ha señalado, con su irrupción, el entumecimiento del organismo católico.
la inmobiliaria, es un “derecho natural”, que no se Las nuevas órdenes surgidas después tienen escasísimo significado
puede violar ni siquiera con fuertes impuestos (de “religioso” y un gran significado “disciplinario” sobre la masa de fieles,
este principio han derivado los programas políticos son ramificaciones y tentáculos de las Compañías de Jesús o se han vuelto
de las tendencias demócrata-cristianas para la tales, instrumentos de “resistencia” para conservar las posiciones políticas
adquiridas, no fuerzas renovadoras de desarrollo. El catolicismo se ha
distribución de las tierras con indemnización a los transformado en “jesuitismo”.

16 | Antonio Gramsci Las maniobras del Vaticano| 17

primer “retiro” para obreros realizado en Chieri12. invirtiendo la situación precedente, en la que la
En 1929 apareció el volumen: Cómo el pueblo opinión pública era negativa, o por lo menos pasiva,
vuelve a Dios, 1909-1929. La Obra de los retiros o ascética e indiferente.
y las Leyes de Perseverancia en Roma durante 20
años de vida. Según el libro, de 1909 a 1929, la Obra
pudo reunir en las Leyes de Perseverancia de Roma Prehistoria de la Acción Católica.
y del Lacio, más de 20.000 obreros, muchos de ellos
recién convertidos. En los años 28-29 se obtiene en Sobre la prehistoria de la Acción Católica, confrontar
el Lacio y en las provincias vecinas un éxito superior en la Civilità Cattolica del 2 de agosto de 1930 el
al de Roma en los precedentes dieciocho años. Se han artículo “Cesare d’Azeglio y los albores de la prensa
practicado hasta la fecha 115 “retiros” cerrados, con católica en Italia”. Por “prensa católica” se entiende
la participación de cerca de 2.200 obreros en Roma. “prensa de los católicos militantes” entre el laicismo,
“En cada retiro —escribe la Civilità Cattolica— fuera de la “prensa” católica en sentido estricto, o
hay siempre un núcleo de buenos obreros que sirve sea, como expresión de la organización eclesiástica.
de estímulo y de ejemplo. Los obreros se reúnen En el Corriere d’Italia del 8 de julio de 1926
de varias maneras entre gente del pueblo o fría o apareció una carta de Felipe Crispolti13 que resulta muy
indiferente y también hostil; algunos llegan por cu- interesante, pues Crispolti “hacía observar que quien
riosidad, algunos condescendiendo a la invitación de quisiese buscar los primeros impulsos de ese movimiento
los amigos y, no es nada raro, por la comodidad de productor, aun en Italia, de largas filas de ‘católicos
tres días de reposo y de buena atención gratuita”. militantes’, es decir, de la innovación que en nuestro campo
En el artículo se revelan otras particularidades produce toda otra, debería partir de aquellas sociedades
sobre la actividad en el Lacio: la Liga de Perseverancia piamontesas, llamadas ‘Amistades’, fundadas y animadas
de Roma tiene 8.000 inscriptos con 34 centros —en por el abate Pío Brunone Lanteri”14. Por lo tanto, Crispolti
el Lacio existen 25 secciones de la Liga con 12.000 reconoce que la Acción Católica es una innovación,
inscriptos (comunión mensual, en tanto la Iglesia se no ya como siempre dicen las encíclicas papales, una
conforma con una comunión anual). La Obra está actividad existente desde los Apóstoles en adelante. Es
dirigida por los jesuitas. Las ligas de Perseverancia
tienden a mantener los resultados obtenidos en los 13 Felipe Crispolti (1845-1942), fue una figura representativa del laicismo
retiros y a ampliarlos en la masa. Crean una activa católico durante la primera posguerra. Dirigió periódicos católicos, entre ellos
el Momento, de Turin; fue diputado y senador y autor de estudios literarios.
“opinión pública” en favor de la práctica religiosa,
14 Las “Amistades Católicas”, fundadas en 1817 por el jesuita Pío Brunone Lanteri,
estaban compuestas por laicos y se proponían difundir la “buena prensa”. Las
12 Cfr. Civilità cattolica, 1908, vol. IV, p. 61: I ritiri operai in Italia (N. de Gramsci). “Amistades Católicas” fueron disueltas en 1848 por el gobierno sardo.

18 | Antonio Gramsci Las maniobras del Vaticano| 19

una actividad estrechamente ligada, como reacción, al manije stazioni d’Azione Cattolica in Italia (Civilità
iluminismo francés, al liberalismo, etc., y a la actividad de cattolica del 4 de octubre de 1930: es la primera parte
los Estados modernos para separarse de la Iglesia, es decir, del artículo; la continuación aparece mucho más
a la reforma intelectual y moral laicista más radical (para tarde), que se relaciona con el precedente artículo
las clases dirigentes) de la Reforma protestante; actividad sobre Cesare d’Azeglio, etc.
católica que se configura especialmente después de 1848, La Civilità cattolica habla de “ese amplio
o sea, con el fin de la Restauración y de la Santa Alianza. movimiento de acción y de ideas que se manifestó, en
El movimiento por la prensa católica, del que Italia como en los otros países católicos de Europa,
habla la Civilità cattolica, ligado al nombre de Cesare durante el período comprendido entre la primera y
d’Azeglio, es interesante también por la actitud de la segunda revolución (1821- 1931), cuando fueron
Manzoni al respecto: se puede decir que Manzoni diseminados algunos de esos gérmenes (si buenos o
comprendió el carácter reaccionario de la iniciativa de malos no diremos) que luego, en tiempos más ma-
d’Azeglio y rehusó elegantemente la colaboración, duros, debían fructificar”. Esto significa que el pri-
eludiendo la expectativa de d’Azeglio con el envío de la mer movimiento de Acción Católica surge por la
famosa carta sobre el “Romanticismo”15, que —escribe imposibilidad de la Restauración de ser realmente
la Civilità cattolica— “dado el motivo que la provocó, tal, es decir, de conducir las cosas en los cuadros del
puede considerarse como una declaración de principios. ancien régime. Como el legitimismo, así también el
Evidentemente, el ropaje literario no era más que el refugio catolicismo, de posiciones integrales y totalitarias en
de otras ideas, de otros sentimientos, que él dividía”: he el campo de la cultura y de la política, pasan a ser
aquí la distinta actitud en el problema de la defensa de la partidos en oposición a otros partidos y, más aún,
religión.El artículo de la Civilità cattolica es esencial para partidos en situación de defensa y de conservación,
el estudio de la preparación de la Acción Católica. por lo tanto obligados a hacer muchas concesiones
al adversario para sostenerse mejor. Este es el sig-
nificado de toda la Restauración como fenómeno
Orígenes de la Acción Católica. general europeo y en él consiste su carácter,
fundamentalmente “liberal”.
Sobre los orígenes de la Acción Católica confrontar El artículo de la Civilità cattolica plantea
el artículo La fortuna de Lamennais e le prime un problema esencial: si Lamennais16 se halla en

15 La carta sobre el “Romanticismo”, fechada el 22 de septiembre de 16 Felicité-Robert de Lamennais (1782-1854), hasta 1826 fue defensor de la
1823, en la que el católico liberal Manzoni rechazaba la oferta del católico completa subordinación a la Iglesia de Roma. Cuando se hizo republicano se
reaccionario Cesare d’Azeglio de colaborar en el Amico d’Italia, fue publicada opuso al papado, fundó el movimiento social en Francia y ejerció influencia
sin conocimiento del autor en 1846 en la revista Ausonio, en París. sobre el movimiento análogo en Italia.

20 | Antonio Gramsci Las maniobras del Vaticano| 21

el origen de la Acción Católica, ¿este origen no a la floración de periódicos católicos en varias ciu-
contiene el germen del posterior catolicismo liberal, dades italianas durante la Restauración, periódicos
el germen que, desarrollándose enseguida, producirá que pretendían combatir las ideas de la Encyclopédie
al Lamennais de la segunda manera? Merece destacarse y de la Revolución francesa, que aún perduraban.
que todas las innovaciones en el seno de la Iglesia, En ese movimiento intelectual-político se
cuando no se deben a la iniciativa del centro, tienen en resume el principio del neogüelfismo italiano17 que
sí algo herético y terminan por asumir explícitamente no puede, por lo tanto, separarse de la sociedad de
ese carácter, hasta que el centro reacciona con energía, los sanfedistas18 (pars magna de esas revistas fue el
trastornando las fuerzas innovadoras, reabsorbiéndose príncipe de Canosa19 que habitaba en Módena, donde
a los irresolutos y excluyendo a los refractarios. se publicaba una de las más importantes revistas del
Es notable que la Iglesia no tuvo jamás grupo). El catolicismo italiano se dividía en dos
muy desarrollado el sentido de la autocrítica como tendencias principales: 1) la netamente austriacante,
función central; no obstante eso se jacta mucho que veía la salvación del papado y de la religión en
de su adhesión a las grandes masas de fieles. Pero la política imperial capaz de guardar el statu quo
las innovaciones fueron siempre impuestas y no político italiano; 2) la sanfedista en sentido estricto,
propuestas, y sólo aceptadas santurronamente. que sostenía, sobre las otras, la supremacía político-
El desarrollo histórico de la Iglesia se realizó por religiosa del papa y, por lo tanto, era adversaria
fraccionamiento (las diversas compañías religiosas
17 Con el nombre de neogüelfismo se designa a la corriente católica-
son, en realidad, fracciones absorbidas y disciplinadas liberal que empezó a formarse en torno a 1830-1831 y que llegó a
como “órdenes religiosas”). convertirse en un vasto movimiento de opinión entre 1843 y 1858.
Otro hecho de la Restauración: los gobiernos Católicos reaccionarios (sanfedistas) y católicos liberales (neogüelfos)
hacen concesiones a las corrientes liberales a expensas constituyeron las dos corrientes en que se dividieron, en la primera
mitad del 1800, tanto en Italia como en el resto de Europa, las fuerzas
de la Iglesia y de sus privilegios, y esto crea la nece-
católicas. Los neogüelfos veían la solución del problema en la unidad de Italia
sidad de un partido de la Iglesia, o sea, de la Acción bajo la forma de una confederación de Estados presididos por el Papa.
Católica. El estudio de los orígenes de la Acción 18 O sea, ultrarreaccionarios, así llamados por las bandas de la Santa Sede que,
Católica lleva así a un estudio del lamennaisismo y a las órdenes del cardenal Ruffo, abatieron en 1799 la república napolitana.
de su variada suerte y difusión. 19 Antonio Capece Minutolo, príncipe de Canosa (1768-1838) fue defensor a
Los dos estudios publicados en la Civilità ultranza de los privilegios eclesiásticos y feudales y de la monarquía absoluta.
cattolica de agosto de 1930 sobre “Cesare d’Azeglio y La República Partenopea lo condenó a muerte por haber participado en una
los albores de la prensa católica en Italia” y “La suerte conspiración, pero después de la Restauración fue nombrado ministro de
policía de los Borbones. Desplegó una política tan ferozmente represiva que
de Lammennais y las primeras manifestaciones de
las mismas potencias de la Santa Alianza se vieron obligadas a solicitarle
Acción Católica en Italia”, se refieren especialmente el alejamiento del reino de las dos Sicilias.

22 | Antonio Gramsci Las maniobras del Vaticano| 23

fraudulenta de la hegemonía austríaca en Italia y función italiana de la monarquía y de la dinastía de
adicta a un cierto movimiento de independencia los Saboyas.
nacional (si en este caso se puede hablar de “nacio-
nal”). Es a ese movimiento que se refiere la Civilità
cattolica cuando discute con los liberales del Risor- Clero e intelectuales.
gimento y sostiene el “patriotismo y unitarismo” de
los católicos de entonces: pero ¿cuál fue la actitud ¿Existe un estudio orgánico sobre la historia del clero
de los jesuitas? Parece que ellos fueron más bien como clase-casta? Me parece que sería indispensable,
austriacantes que sanfedistas “independizantes”. como punto de partida y condición de todo el
Puede decirse, por lo tanto, que ese período restante estudio sobre la función de la religión en el
preparatorio de la Acción Católica tuvo su máxima desarrollo histórico e intelectual de la humanidad. La
expresión en el neogüelfismo, o sea, en un movimiento precisa situación jurídica y de hecho de la Iglesia y del
de retorno totalitario a la posición política de la Igle- clero en distintos países y períodos, sus condiciones y
sia en el Medioevo, a la supremacía papal, etc. La funciones económicas, sus exactas relaciones con las
catástrofe del neogüelfismo en 1848 reduce a la Ac- clases dirigentes y con el Estado, etc.
ción Católica a la que será ya su función en el mundo ¿Por qué la mayoría de los cardenales son
moderno: función esencialmente defensiva, no obs- italianos, y los papas fueron siempre elegidos entre los
tante las apocalípticas profecías de los católicos sobre italianos? Este hecho tiene una cierta importancia en el
la catástrofe del liberalismo y sobre el retorno triun- desarrollo intelectual-nacional italiano y alguien podría
fal del dominio de la Iglesia en medio de las ruinas ver también en él el origen del Risorgimento. El hecho,
del Estado liberal y de su antagonista histórico, el sin duda, se debió a necesidades internas de defensa y
socialismo (por lo tanto, abstencionismo clerical y desarrollo de la Iglesia y de su independencia frente
creación del ejército católico de reserva). a las grandes monarquías europeas. Si puede decirse
En ese período de la Restauración, el que el Risorgimento empezó positivamente con las
catolicismo militante se comporta distintamente, primeras luchas entre la Iglesia y el Estado, o sea, con la
según los Estados: la posición más interesante es reivindicación de un poder gubernativo puramente laico,
la de los sanfedistas piamonteses (J. de Maistre20, y por lo tanto con el regalismo y el jurisdiccionalismo
etc.) que sostienen la hegemonía piamontesa y la (de ahí la importancia de Giannone21), negativamente

20 Joseph de Maistre (1753-1821) escritor y hombre político, sirvió durante 21 Pietro Giannone (1676-1748) adjudicó a la Iglesia la causa principal de
toda su vida a la casa de Saboya, primero como magistrado, luego como todo abuso y retroceso en la actividad civil. Perseguido y excomulgado, vivió
diplomático. De 1802 a 1816 fue embajador del rey de Cerdeña en San desterrado en Viena; cuando volvió a Italia fue arrestado y encerrado hasta
Petesburgo. Fue uno de los iniciadores del movimiento católico en Piamonte. la muerte en la cárcel saboyana.

24 | Antonio Gramsci Las maniobras del Vaticano| 25

es también cierto que la necesidad de defender su cionaliza en Italia de manera muy diferente a la de
independencia llevaron a la Iglesia a buscar siempre más Francia con el galicanismo, etc. En Italia la Iglesia se
en Italia la base de su supremacía y entre los italianos el nacionaliza de manera “italiana”, porque al mismo
personal de su aparato organizador. tiempo debe permanecer universal: mientras tanto
El carácter de esa lucha ha variado de nacionaliza a su personal dirigente y éste ve siempre
acuerdo con los diversos períodos históricos. En más el aspecto nacional de la función histórica de
la etapa moderna, es lucha por la hegemonía en la Italia como sede del papado.
educación popular; por lo menos, ése es un rasgo
más característico, al que se subordinan todos los
otros. Por lo tanto, es lucha entre dos categorías de La función de los católicos en Italia.
intelectuales, lucha para subordinar el clero, como
típica categoría de intelectuales, a las directivas del En la Nuova antologia del 1° de noviembre de 1927,
Estado, o sea, de la clase dominante (libertad de Gianforte Suardi publica una nota —“Cuándo
enseñanza-organizaciones juveniles-organizaciones y cómo los católicos pudieron participar en las
femeninas-organizaciones profesionales). A partir elecciones políticas”— muy interesante y digna de
de entonces se desarrollarán las corrientes neogüelfas recordar como documento de la actividad y de la
del Risorgimento, a través de distintas etapas (la del función de la Acción Católica en Italia.
sanfedisrno italiano, por ejemplo) más o menos A fines de septiembre de 1904, después de la
retrógradas o primitivas. Por eso esta nota no sólo huelga general22, Suardi fue llamado telegráficamente
interesa en el plano de los intelectuales, sino también a Milán por Tomás Tittoni, ministro de relaciones
en el del Risorgimento y en el de los orígenes de la exteriores en el ministerio Giolitti (Tittoni se hallaba
Acción Católica italiana. En el desarrollo de una clase en su villa de Desio en el momento de la huelga,
nacional, junto al proceso de su formación en el terreno y parecía corresponderle, ante el peligro de que
económico, debe considerarse el paralelo desarrollo en Milán quedase aislada por falta de comunicaciones,
los terrenos ideológico, jurídico, religioso, intelectual, especiales y personales responsabilidades; esa señal
filosófico, etc.: se debe decir, incluso, que no hay de Suardi significó, me parece, que los reaccionarios
desarrollo sobre el terreno económico, sin estos otros locales habían pensado ya alguna iniciativa de
desarrollos paralelos. Pero cada movimiento de la acuerdo con Tittoni). Tittoni les comunicó que
“tesis” lleva a un movimiento de la “antítesis” y por el Consejo de Ministros había decidido convocar
consiguiente a “síntesis” parciales y provisionales. En
22 El 18 de septiembre de 1904 se produjo en Italia la primera huelga
Italia, el movimiento de nacionalización de la Igle-
general nacional para protestar contra los asesinatos de obreros ejecutados
sia ha sido impuesto, no propuesto. La Iglesia se na- por la fuerza pública en Cerdeña y Sicilia.

26 | Antonio Gramsci Las maniobras del Vaticano| 27

enseguida a elecciones y que necesitaba unir todas las sobre la supresión del Non expedit).
fuerzas liberales y conservadoras para cerrar el paso Al día siguiente de esa audiencia un diario
a los partidos extremistas. Suardi, exponente liberal oficial del Vaticano publicó un artículo que desmentía
de Bérgamo, había logrado en esa ciudad ponerse los rumores difundidos en torno a la audiencia y a la
de acuerdo con los católicos para la administración novedad del Non expedit, afirmando rotundamente
local: era necesario obtener el mismo resultado para que en tal argumento nada había cambiado. Agliardi
las elecciones políticas, persuadiendo a los católicos solicita enseguida audiencia y a sus preguntas el
de que el Non expedit23 de nada serviría al partido, Papa repite su fórmula: “He dicho (a los bergamas-
dañaría a la religión y sería un grave mal para la cos) que hiciesen aquello que les dictaba su concien-
patria, dejando libre el paso al socialismo. cia”. Agliardi hizo publicar un artículo en un diario
Suardi aceptó el encargo. En Bérgamo habló romano, donde se afirmaba que del pensamiento del
con el abogado Pablo Bonomi y logró convencerlo Papa sobre las próximas elecciones políticas eran de-
de viajar a Roma, presentarse al Papa y aumentar positarios el abogado Bonomi y el profesor Rezzara
las insistencias de Bonomelli y de otros autorizados y que a ellos debían consultar las organizaciones
personajes para que se suprimiera el Non expedit, católicas. Así se presentaron candidaturas católicas
aun entre los católicos bergamascos. Pío X primero (Cornaggia en Milán, Gameroni en Treviglio, etc.);
se negó, pero aterrorizado por el catastrófico cuadro y en Bérgamo aparecieron manifestaciones de
que Bonomi le presentó sobre las consecuencias que apoyo a candidaturas políticas de ciudadanos hasta
provocaría en Bérgamo la ruptura entre católicos y entonces abstencionistas.
el grupo Suardi, “con lenta y grave palabra exclamó: Para Suardi el acontecimiento señala el fin
‘Hagan, hagan aquello que les dicta su conciencia’”. del Non expedit y representa la unidad moral de
Bonomi: “¿Hemos comprendido bien, Santidad? Italia, pero exagera un poco, aunque el hecho sea
¿Podemos interpretar que es un sí?”. Papa: “Hagan importante por sí mismo.
aquello que les dicta su conciencia, repito”. Poco Gianforte Suardi, en la Nova antologia del
°
después Suardi tuvo una entrevista con el cardenal 1 de mayo de 1929 (“Constantino Nigra y el 20 de
Agliardi (de tendencia liberal) en la que se lo puso septiembre de 1870”) agrega un dato a su narración
al corriente de cuanto había sucedido en el Vaticano del 1° de noviembre de 1927 sobre la participación
después de la audiencia concedida por el Papa a de los católicos en las elecciones de 1904 con el
Bonomi. (Agliardi estaba de acuerdo con Bonomelli consentimiento del papa Pío X; dato que había
omitido por cautela antes de la Conciliación. Pío X,
23 Non expedit (no conviene) es la fórmula de disuasión empleada por la
saludando a los bergamascos (Pablo Bonomi, etc.)
Iglesia; se usa a menudo para indicar a los católicos italianos la prohibición
de participar en las elecciones y, en general, en la vida política del Estado. habría agregado: “Repitan a Rezzara (que no había

28 | Antonio Gramsci Las maniobras del Vaticano| 29

tomado parte en la audiencia y que, como se sabe, era impugnado por los historiadores imparciales”.
uno de los más autorizados jefes de la organización Que puede ser “impugnado” resulta sólo de este
católica) cuál es la respuesta que les he dado y díganle hecho: que el catolicismo se ha convertido en un partido
que el Papa callará”. El subrayado, es, precisamente, más entre los otros, pasando del goce incontrastable
el dato omitido. Una bellísima cosa, como se ve, y de ciertos derechos a la defensa de los mismos y a su
de altísima calidad moral. reivindicación en cuanto quedaron perdidos. Que en
algunos aspectos la Iglesia haya reforzado sus orga-
nizaciones es en verdad incontrastable: que sea más
El papado en el siglo XIX. concentrada, que haya estrechado las filas, que haya
fijado mejor ciertos principios y ciertas directivas, sí,
Don Ernesto Vercesi ha iniciado la publicación de una pero esto significa, precisamente, una menor influencia
obra, I papi del secolo XIX, cuyo primer volumen, ya en la sociedad y, por lo tanto, la necesidad de la lucha
aparecido, trata sobre Pío VII (Turín, Società Editrice y de una más denodada milicia. Es también verdad que
Internazionale). Para un estudio de la Acción Católica muchos Estados no pelean ya con la Iglesia, pero es
es necesario estudiar la historia general del papado y su porque quieren servirse de ella y subordinarla a sus
influencia en la vida política y cultural del siglo XIX propios fines. Se podría hacer una lista de actividades
(tal vez, incluso, desde el tiempo de las monarquías específicas en las que la Iglesia cuenta muy poco o se
iluminadas, del giuseppinismo24 etc., que es el “prefacio” ha refugiado en posiciones secundarias; en algunos
a la limitación de la Iglesia en la sociedad civil y polí- aspectos, desde el punto de vista de la creencia religiosa,
tica. El libro de Vercesi está también escrito contra es además cierto que el Catolicismo se redujo, en gran
Croce y su Storia di Europa. Parece que lo jugoso del parte, a una superstición de campesinos, de enfermos,
libro puede resumirse en estas palabras: “El siglo XIX de viejos y de mujeres.
atacó al cristianismo en sus más diversos aspectos, sobre ¿Qué papel cumple hoy la Iglesia en la
el terreno político, religioso, social, cultural, histórico, filosofía? ¿En qué Estado el tomismo es filosofía
filosófico, etc. El resultado definitivo fue que, al atardecer prevaleciente entre los intelectuales? Y socialmente,
del siglo XIX, el cristianismo en general, el catolicismo ¿dónde la Iglesia dirige y domina con su autoridad
romano en especial, era más fuerte, más robusto que al las actividades sociales? Precisamente, el creciente
alba del mismo siglo. Este es un hecho que no puede ser impulso brindado a la Acción Católica demuestra
que la Iglesia pierde terreno, aun cuando se crea que
24 Giuseppinismo se llama, desde el emperador Giuseppe II, la política retirándose se concentra y opone mayor resistencia
que intentaba limitar los privilegios y la influencia del clero y fortalecer
y “parece” más fuerte (relativamente).
la autoridad real. Es también llamada regalismo, jurisdiccionalismo,
galicanismo (en Francia).

30 | Antonio Gramsci Las maniobras del Vaticano| 31

El pensamiento social de los católicos. existenciales. Por “despotismo” la Iglesia entiende
la intervención de la autoridad estatal laica para
Sobre el “pensamiento social” de los católicos limitar o suprimir sus privilegios —no mucho
opino que se puede hacer esta observación crítica más: ella reconoce cualquier poder de hecho, y
preliminar: que no se trata de un programa político con tal de que no toque sus privilegios, lo legaliza;
obligatorio para todos los católicos, a cuyo alcance si luego aumenta sus privilegios, lo exalta y lo
están dirigidas las fuerzas organizadas que los proclama providencial.
católicos poseen, sino pura y simplemente de un Dadas estas premisas, el “pensamiento
“conjunto de argumentaciones polémicas” positivas social” católico tiene sólo valor académico: puede
y negativas, sin concreción política. Esto sea dicho estudiarse y analizarse como elemento ideológico
sin plantear cuestiones de mérito, exámenes del valor narcotizador, tendiente a mantener determinados
intrínseco de las medidas de carácter económico- estados de ánimo de expectación pasiva de tipo
social que los católicos sitúan en la base de esas religioso; pero no como elemento de vida política
argumentaciones. e histórica directamente activo. Es, en realidad,
En realidad, la Iglesia no quiere un elemento político e histórico, pero de carácter
comprometerse con la práctica vida económica y no absolutamente particular: es un elemento de
se empeña a fondo, ni para cumplir los principios “reserva”, no de primera línea, y por eso puede
sociales que afirma y que no están cumplidos, ni ser “olvidado” prácticamente en todo momento y
para defender, mantener o restaurar las situaciones “silenciado”, aun sin renunciar a él por entero, pues
en que una parte de esos principios fue cumplida podría presentarse otra vez la ocasión de estar repre-
y más tarde destruida. Para comprender bien la sentado. Los católicos son muy astutos, pero me
posición de la Iglesia en la Sociedad moderna, parece que en este caso son “demasiado” astutos.
es necesario comprender que ella está dispuesta Sobre el “pensamiento social” católico
a luchar sólo para defender su particular conviene tener presente el libro del padre jesuita Alber
libertad corporativa (de la Iglesia como Iglesia, Müller, profesor de la escuela superior comercial de
organización eclesiástica), es decir, los privilegios San Ignacio en Anversa. Creo que Müller expone
que proclama ligados a la propia esencia divina; el punto de vista más radical que pueden alcanzar
para esta defensa la Iglesia no excluye ningún los jesuitas sobre la materia (salario familiar,
medio, ni la Insurrección armada, ni el atentado coparticipación, control, co-administración, etc.).
individual, ni el llamado a la invasión extranjera. Un artículo que debe considerarse para comprender
Todo el resto se descuida relativamente, siempre la actitud de la Iglesia frente a los diversos regímenes
que no esté ligado a las propias condiciones político-estatales es “Autoridad y oportunismo

32 | Antonio Gramsci Las maniobras del Vaticano| 33

político”, en la Civilità cattolica del 1° de diciem- un valor particular para los católicos).
bre de 1928. Será necesario confrontar con los Los católicos deben distinguir entre “función
puntos correspondientes del “Código Social”. La de la autoridad”, que es derecho inalienable de la
cuestión se determina en la época de León XIII25 sociedad, incapaz de vivir un orden, y “persona” que
y del ralliament de una parte de los católicos a la ejercita esa función y que puede ser un tirano, un
república francesa y fue resuelta por el Papa con déspota, un usurpador, etc. Los católicos se someten a
estos puntos esenciales: 1) aceptación, o sea, recono- la función, no a la persona. Napoleón III fue llamado
cimiento del poder constituido; 2) respetarlo como hombre providencial después del golpe de estado
la representación de una autoridad enviada por Dios; del 2 de diciembre; esto significa que el vocabulario
3) obediencia a todas las leyes justas promulgadas político de los católicos difiere del común.
por esa autoridad, pero resistencia a las leyes injustas En el otoño de 1892 se realizó en Génova un
con el esfuerzo común de enmendar la legislación y congreso católico italiano de estudiosos de ciencias
cristianizar la sociedad. sociales; se observó entonces que “la necesidad del
Para la Civilità cattolica esto no sería momento actual, no, por cierto, única necesidad, pero
“oportunismo”; sólo sería la actitud servil y más urgente que otras, es la reivindicación científica
laudatoria en bloque de autoridades que le son de de la idea cristiana. La ciencia no puede dar fe, pero
hecho y no de derecho (la expresión “derecho” tiene puede imponer a los adversarios el respeto, y puede
conducir la inteligencia hasta reconocer de la fe la
25 León XIII (Joaquín Pecci, 1810-1903), sucesor de Pío IX en 1878, trató necesidad social y el deber individual (!)”. En 1933,
de levantar el prestigio de la Iglesia y de sacarla del aislamiento con que la a impulsos de ese congreso, patrocinado por León
amenazaban los últimos acontecimientos, mejorando las relaciones con todos
los Estados y no descuidando con Italia, sobre todo, la “cuestión romana”. Hizo XIII (la encíclica Rerum Novarum es de 1891) fue
una política de aproximación a Bismarck, poniendo fin al Kulturkampf, y fundada la Rivista internazionale di scienze sociali
exhortó a los católicos franceses a adherirse (ralliament) a la república. Frente e discipline ausiliarie, que aún hoy se publica. En la
a la importancia adquirida por los movimientos socialistas y obreros en todo el entrega de enero de 1903 de la revista se resume la
mundo (en 1889 se fundó la Segunda Internacional) publicó en 1891 la encíclica actividad del decenio. La actividad de esa revista,
Rerum novarum (De las cosas nuevas) con el fin de desviar la corriente obrera
que nunca fue muy “ruidosa”, está todavía por
del cauce adicto al socialismo y de evitar le apertura clasista del problema social.
La encíclica, considerada aún hoy el documento fundamental de la doctrina estudiarse; se la puede comparar con Critica sociale26
social cristiana, no propone, en realidad, una solución a la cuestión social; se revista de la que debía ser el contraaltar.
limita, más allá de consideraciones moralistas, a participar una restringida
intervención del Estado y una cierta libertad de acción para las asociaciones 26 Critica Sociale: revista quincenal, fundada en 1891 por F. Turati.
obreras. Está, sin embargo, dominada por la polémica antisocialista y otorga, Realizó una labor de divulgación socialista y tuvo importante función de
sobre ese punto, una precisa directiva a los católicos: la de oponerse a la acción acercamiento entre el movimiento obrero y las corrientes intelectuales
de los socialistas y de las organizaciones obreras de clase. socialistas. Duró hasta 1926.

34 | Antonio Gramsci Las maniobras del Vaticano| 35

Los católicos y la insurrección. completo donde Belgio presenta una referencia
polémica de actualidad.
A propósito de las medidas tomadas en 1931 contra la
Acción Católica italiana es interesante el artículo “Un
grave problema de educación cristiana. A propósito del Movimiento pancristiano.
primer congreso internacional de la enseñanza media
libre de Bruselas (28-31 de julio de 1930)” publicado La XV Semana Social de Milán (setiembre de 1928)
en la Civilità cattolica del 20 de septiembre de 1930. trató la cuestión: “La verdadera unidad religiosa”; y
El “Código social” de Malines no excluye la el volumen de los actos realizados se publicó en Milán
posibilidad de una insurrección armada a cargo de los el mismo año, con el título “Vida y pensamiento”.
católicos: naturalmente, restringe los casos de esa po- El tema fue tratado desde el punto de vista del
sibilidad, pero deja en la vaguedad y en la incertidumbre Vaticano, según las directivas impartidas por la en-
las positivas condiciones de la posibilidad misma, cíclica Mortalium animos de enero de 1928, y contra
aunque es fácil comprender que atañe a ciertos casos el movimiento pancristiano de los protestantes,
extremos de supresión y limitación de los privilegios que deseaban crear una especie de federación de las
eclesiásticos y vaticanos. distintas sectas cristianas, con igualdad de derechos.
En ese artículo de la Civilità cattolica, Esta ofensiva protestante contra el
justamente en la primera página y sin otra observación, catolicismo presenta dos momentos esenciales:
se reproduce un párrafo del libro de Ch. Terlinden, 1) Las Iglesias protestantes tienden a contener
Guillaume I, roi des Pays Bas, et l’Eglise catholique en el movimiento disgregador de sus filas (que da
Belgique (1814-1830) Bruselas, 1906, tomo 2, p. 545: continuamente lugar a nuevas sectas); 2) se unen
“Si Guillermo I no hubiese violado la libertad y los entre ellos y obteniendo cierto consentimiento
derechos de los católicos, éstos, fieles a una religión que de los ortodoxos, asedian al catolicismo para que
ordena el respeto a la autoridad, no habrían pensado renuncie a su primacía y para ofrecer en la lucha un
jamás en sublevarse, ni en unirse con los liberales, imponente frente único protestante en reemplazo
sus irreconciliables enemigos. Ni los liberales, pocos de una multitud de iglesias, sectas, tendencias de
entonces y con débil influencia sobre el pueblo, habrían diversa importancia y que por separado difícilmente
podido por sí solos sacudir el yugo extranjero. Sin el podrían resistir la tenaz y unificada iniciativa de las
concurso de los católicos, la revolución belga habría misiones católicas. La cuestión de la unidad de las
sido una estéril asonada sin éxito”. Iglesias cristianas es un formidable fenómeno de
Toda la cita es impresionante, en todos posguerra, digno de la máxima atención y de un
sus tres períodos, como es interesante el artículo cuidadoso estudio.

36 | Antonio Gramsci Las maniobras del Vaticano| 37

La primera comunión. La Acción Católica en Francia.

Una de las medidas más importantes establecidas Importancia especial de la Acción Católica francesa.
por la Iglesia para fortalecer su compaginación en Es evidente que en Francia la Acción Católica dispone
los tiempos modernos es la obligación de hacer la de un personal mucho más selecto y preparado que
primera comunión a los siete años. Adviértase el el de los otros países. Los semanarios sociales hacen
efecto psicológico que debe producir en un niño polémicas sobre temas de interés más vasto y actual.
de siete años el aparato ceremonioso de la primera Una comparación entre los semanarios franceses e
comunión, sea como acontecimiento familiar italianos sería sugestiva.
individual o como acontecimiento colectivo: y qué Además, los católicos tienen en Francia una
fuente de terreros despierta y, por lo tanto, de adhe- influencia intelectual que no tienen en otra parte; y
sión a la Iglesia. Se trata de “comprometer” el espí- esa influencia está mejor centralizada y organizada
ritu infantil apenas empieza a insinuarse. Por eso (por el sector católico, se entiende, que en algunos
resulta comprensible la resistencia que dicha medida aspectos está en Francia limitado por la existencia de
ha encontrado en las familias, preocupadas por los una fuerte centralización de la cultura laica).
efectos deletéreos de ese misticismo precoz y la lucha En Francia, también, fue constituida la Union
de la Iglesia para vencer su oposición. (Recordar de Catholique d’études internationales, entre cuyas
Piccolo mondo antico de Fogazzaro27 la lucha entre iniciativas figura la de una especial Semana Católica
Franco Maironi y su mujer cuando se trata de llevar Internacional. Mientras está reunida la asamblea
en barco a la pequeña, en una noche tempestuosa, anual de la Sociedad de las Naciones, personalidades
a la misa de Navidad: Franco Maironi quiere crear católicas de cada país se reúnen en Francia durante
en la niña “recuerdos” imborrables, “impresiones” una semana para discutir problemas internacionales,
decisivas; la mujer, en cambio, no quiere turbar el contribuyendo así a crear una unidad concreta de
desarrollo normal del espíritu de la hija). pensamiento entre los católicos de todo el mundo.
La medida fue decretada por Pío X en 1910. Bajo el velo de la cultura se trata, evidentemente, de
En 1928 la casa Pustet de Roma reeditó el decreto una Internacional laica católica, distinta del Vaticano
con prólogo del cardenal Gasparri y comentarios de y sobre la línea de la actividad política parlamentaria
monseñor Jorio, dando lugar a una nueva campaña de los partidos populares.
de prensa. En la Civilità cattolica del 6 de mayo de
1933 se reseña el volumen que recoge los informes
de la tercera de esas Semanas internacionales. (Les
27 El Vicentino Antonio Fogazzaro (1842-1911) poeta y novelista, ocupa un
lugar notable en la narrativa de los últimos veinte años del siglo pasado. grandes activités de la Societé des Nations devant

38 | Antonio Gramsci Las maniobras del Vaticano| 39

la pensée chrétienne. Conférences de la troisiéme de Sísifo y así tendría que seguir siendo. ¿Pero
Semaine catholique Internationale 14-20 septembre qué valor habría que adjudicar a una institución
1931, Ed. Spes, París 1932). que no construye nunca nada, que se prolonga de
Hay que mencionar la respuesta que el generación en generación por fuerza propia, que
profesor Halecki, de la Universidad de Varsovia, da en nada modifica la cultura y la concepción del
en su conferencia a la pregunta: “¿Por qué la Iglesia, mundo de las generaciones, de tal manera que debe
después de dos mil años de proclamar la paz, no ha siempre recomenzar desde el principio? El sofisma
podido todavía conseguirla”. La respuesta es ésta: está claro: cuando conviene, la Iglesia se identifica
“La enseñanza de Cristo y de su Iglesia se dirige con la sociedad misma (por lo menos con el 99 %),
individualmente a la persona humana, a cada alma en cuando no conviene, la Iglesia sólo es la organización
particular. Esta verdad explica por qué el cristianismo eclesiástica o, incluso, la persona del Papa. Entonces
no puede obrar sino muy lentamente sobre las la Iglesia es un “médico” que indica a la sociedad
instituciones y las prácticas actividades colectivas, las farmacias, etc. Es muy curioso, por lo tanto,
debiendo conquistar un alma después de otra y que los jesuitas hablen de “residuo irreductible” de
recomenzar este esfuerzo a cada nueva generación”. paganismo: si es irreductible no desaparecerá jamás,
Para la Civilità cattolica esta es una “buena respuesta, la Iglesia no triunfará nunca, etc.
que puede fortalecerse considerando simplemente
que la acción pacificadora de la Iglesia es combatida de
continuo por ese residuo irreductible de paganismo Lucien Romier y la Acción Católica Francesa.
que sobrevive todavía e inflama las pasiones de la
violencia. La Iglesia es un buen médico y ofrece Romier ha sido relator en la Semana Social de Nancy
saludables farmacias a la sociedad enferma, pero ésta de 1927: ha hablado de la “Desproletarización
rechaza totalmente o en parte los remedios”. de las multitudes”, tema que sólo indirectamente
Respuesta muy sofística y de no difícil se relacionaba con el tema tratado por la Semana
confutación: por otra parte, en contradicción con Social, dedicada a la “Mujer en la sociedad”. Así el
otras pretensiones clericales. Cuando conviene, los padre Danset habló de la “Racionalización”, bajo el
clericales pretenden que un país es católico al 99 % respeto social y moral. ¿Pero Romier es un elemento
para conseguir una particular posición de derecho activo de la Acción Católica Francesa o sólo
de la Iglesia en sus relaciones con el Estado, etc. incidentalmente ha participado en esa reunión?
Cuando no conviene, se hacen pequeños, etc. Si fuese La Semana Social de Nancy de 1927 es muy
verdad lo que dice el profesor Halecki, la actividad importante para la historia de la doctrina político-
de la Iglesia en dos mil años habría sido un trabajo social de la Acción Católica. Sus conclusiones,

40 | Antonio Gramsci Las maniobras del Vaticano| 41

favorables a una mayor participación femenina en la Santa Sede. A medida que cada Acción Católica
la vida política, fueron aprobadas por el cardenal nacional se extiende y se convierte en organismo
Gasparri en nombre de Pío XI. El informe fue de masa, ella tiende a convertirse en un verdadero y
publicado en 1928 (Semaines Sociales de France. La propio partido, cuyas directivas son impuestas por
femme dans la société, París). Es indispensable para necesidades internas de la organización; pero este
el estudio de la vida política francesa. proceso no puede ser jamás orgánico, precisamente,
Recordar que en 1925 Romier había aceptado por la intervención de la Santa Sede.
participar en el gabinete de concentración nacional En ese hecho, tal vez, debe buscarse la
de Herriot28: había aceptado también colaborar con razón por la que en Alemania la Acción Católica
Herriot, el jefe del grupo católico parlamentario nunca fue bien aceptada: el Centro30 ya se
francés formado poco antes. Romier no era senador, había desarrollado tanto como fuerza política
ni diputado: era redactor político del Figaro29. parlamentaria, comprometida en las luchas
Después de aceptar su participación en el gabinete internas alemanas, que toda formación de Acción
Herriot, tuvo que dejar el Figaro. Romier se había Católica controlada estrictamente por el Epis-
hecho un nombre con sus publicaciones de carácter copado, habría comprometido la potencia actual
industrial-social. Creo que fue redactor del órgano y la posibilidad de desarrollo. No olvidemos el
técnico de los industriales franceses La journée conflicto producido entre el Centro y el Vaticano,
industrielle. cuando el Vaticano quiso que el Centro aprobase las
leyes militares de Bismarck, a las que el Centro se
había opuesto denodadamente. Desarrollo similar
La Acción Católica en Alemania. en Austria, donde el clericalismo fue siempre fuerte
políticamente como partido y no había necesidad de
La debilidad de toda organización nacional de una vasta organización permanente como la de la
Acción Católica reside en que su acción está limitada Acción Católica, sino sólo de una inorgánica grey
y continuamente turbada por las necesidades de electoral bajo el control tradicional del párroco.
política internacional e interna de cada Estado de Die katholiche Aktion. Materialien und
Akten, von Dr. Erhard Schlund O. F. M. (Verlag
28 Eduardo Herriot, eminente hombre político radical francés, fue ministro
de Instrucción Pública en 1926-27, durante el gobierno de concentración 30 El Partido del Centro (Zentrumpartei), que tuvo gran importancia en
republicana presidido por Poincaré. la historia parlamentaria alemana entre 1780, año de su fundación, y
29 Figaro, primer periódico satírico francés, desde 1867 aparece como 1923, fue el más fuerte partido alemán hasta 1928. Su política, tendiente a
diario y después de la guerra de 1870 toma una dirección decididamente impedir la formación de un frente democrático, favoreció el advenimiento
monárquica reaccionaria. del nazismo que, dueño del poder, lo disuelve en 1933.

42 | Antonio Gramsci Las maniobras del Vaticano| 43

Josef Kosel und Friedrich Pustet, München, 1928). y sus lecciones”, a propósito de la candidatura de
Es una reseña de la acción Católica en los principa- Smith a la presidencia de la República. La Civilità
les países y una exposición de las doctrinas papales. cattolica registra la encarnizada resistencia de las
En Alemania no existe la Acción Católica de tipo co- iglesias protestantes contra Smith31 y habla de
mún, pero se considera tal el conjunto de organiza- “guerra de religión”. No hay alusión a la posición
ciones católicas (esto significa que en Alemania el asumida por Smith hacia el Papa en su famosa carta
catolicismo está dominado por el protestantismo y no (consultar el libro de Fontaine sobre la “Santa Sede”,
se atreve a atacarlo con una intensa propaganda). Sobre etc.), que es un elemento de “americanismo” católico.
esta base sería conveniente estudiar cómo se explica la (Posición de los católicos contra el prohibicionismo
base política del “Centro”. El libro de Schlund tiende y a favor de los farmers).
a introducir y popularizar en Alemania la Acción Se ve que cada acción concentrada de los
Católica de tipo italiano, y cierto Pío XI debe estimular católicos provoca tal reacción que los resultados son
esa tendencia, pero tal vez con cautela, porque una inferiores a la fuerza que los católicos dicen poseer;
acentuada actividad podría despertar viejos rencores por lo tanto, peligro de acción sobre escala nacional
y viejas luchas. Los católicos alemanes, por iniciativa concentrada: ¿fue un error de los católicos fundarse
del Episcopado, han fundado ya, en 1919, una “Liga sobre un partido tradicional como el demócrata?
de Paz de los católicos alemanes”. Sobre esta Liga, ¿Mostrar la religión tan ligada a un determinado
sobre las sucesivas iniciativas para desarrollarla y sobre partido? y por otra parte, ¿podrían, en el actual
su programa, consultar la Civilità cattolica del 19 de sistema americano, fundar un propio partido?
enero de 1929. En esa misma publicación ver la carta Estados Unidos es un terreno interesante para
de Pío XI al cardenal Bertrán, arzobispo de Breslavia, estudiar la etapa actual del catolicismo, ya sea como
a propósito de la Acción Católica, que en Alemania elemento cultural o como elemento político.
parece no hallar cálidos organizadores; la carta del Papa Es interesante la correspondencia de los
es un verdadero programa teórico-práctico de interés Estados Unidos publicada en la Civilità cattolica
general, no sólo para Alemania. La Civilità cattolica del 20 de septiembre de 1960. Los católicos recurren
comenta extensamente la carta, y se entiende que el con frecuencia al ejemplo de los Estados Unidos
comentario sirve también para otros países. para recordar su compatibilidad y su fervor religioso
en comparación con los protestantes, divididos en
La Acción Católica en los Estados Unidos.
31 Alfred Smith (1873-1944) fue el primer candidato católico a la presidencia
de los Estados Unidos. Fue presentado en 1928 contra Roosevelt, que resultó
Artículo de la Civilità cattolica del 3 de enero de 1929
electo. Hasta la elección de Kennedy ningún católico había sido electo
sobre “‘La campaña electoral de los Estados Unidos presidente de los Estados Unidos.

44 | Antonio Gramsci Las maniobras del Vaticano| 45

tantas sectas y continuamente a punto de caer en familias legítimamente unidas en matrimonio
la indiferencia o en la antirreligiosidad, de ahí el mixto abandonan la misa si el padre no pertenece a
imponente número de ciudadanos que en los censos la fe católica; pero cuando la madre no es católica,
declaran no poseer ninguna religión. las estadísticas dan el 40 por ciento. Además,
Parece, sin embargo, por esa estos padres descuidan totalmente la educación
correspondencia, que entre los católicos la cristiana de sus hijos”. Se intentó restringir y aún
indiferencia tampoco es escasa. Lo demuestran prohibir esos matrimonios mixtos, pero las con-
los datos publicados en una serie de artículos de la diciones “empeoraron” porque en dichos casos los
“renombrada” Ecclesiastical Review de Filadelfia “recalcitrantes” abandonaron la iglesia (con los hi-
en los meses precedentes: un párroco afirma que jos) contrayendo uniones “ilegítimas”; estos casos
el 44 por ciento de sus fieles permanece, durante constituyen el 61 por ciento si el padre es “herético”,
largos años, completamente ignorado, no obstante y el 94 por ciento si lo es la madre. Entonces se da
los repetidos esfuerzos hechos por él y por sus libertad: rehusando la dispensa de matrimonio mixto
asistentes eclesiásticos, para llegar a un censo exacto. a mujeres católicas se tiene una pérdida del 58 por
Con toda sinceridad admite que cerca de la mitad ciento, otorgando la dispensa la pérdida es “sólo”
de la grey quedó enteramente ajena a sus curas, ni del 16por ciento.
otro contacto se produjo fuera del de una irregular Por lo tanto, parece que el número de católicos
frecuencia a la misa y a los sacramentos. Son hechos, en Estados Unidos es sólo un número estadístico, de
según el mismo párroco, que suceden en casi todas censo; o sea, muy difícilmente uno de origen católico
las parroquias de los Estados Unidos. declara no tener religión, a diferencia de los de origen
Los católicos mantienen a su cargo 7.664 protestante. En definitiva, más hipocresía. Por esto
escuelas parroquiales frecuentadas por 2.201.942 se puede juzgar la exactitud y la sinceridad de las
alumnos bajo la guía de religiosos de ambos sexos. estadísticas en los países de mayoría católica.
Quedan otros 2.750.000 alumnos (o sea, más del 50
por ciento) que “o por pereza de los padres o por
la lejanía del lugar están obligados a frecuentar la
escuela del Estado, arreligiosa, donde nunca se oye
una palabra sobre Dios, sobre los deberes hacia el
Creador y ni siquiera sobre la existencia de un alma
inmortal”.
Los matrimonios mixtos otorgan datos
sobre la indiferencia: “El 20 por ciento de las

46 | Antonio Gramsci Las maniobras del Vaticano| 47