Religión 7 2 PDF

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COLEGIO FRANCISCANO
AGUSTIN GEMELLI
“Comienza haciendo lo que es necesario, después lo que es

posible y de repente estarás haciendo lo imposible."
San Francisco de Asís
RELIGIÓN
GRADO: UNDECIMO
Año: 2012
EDUCACION RELIGIOSA- RELIGION UNDECIMO.

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Contenido
UNIDAD 1
LA ESENCIA DE LA RELIGIÓN 8
1.1 EL HECHO RELIGIOSO ................................................................................... 9
1.2 ELEMENTOS CONSTITUTIVOS DE TODAS LAS RELIGIONES. ................. 15
MORAL .............................................................................................................. 15
1.3 LA PERSONA COMO SER RELIGIOSO ........................................................ 17
LA ALTERIDAD ................................................................................................. 19
1.4 LA COMUNICACIÓN ....................................................................................... 21
A. COMUNICACIÓN INFORMATIVA ................................................................. 21
B. COMUNICACIÓN PROFUNDA ..................................................................... 21
1.5 VIVENCIANDO MI FE CATÓLICA .................................................................. 25
UNIDAD 2
LAS RELIGIONES 27
2.1 HINDUISMO .................................................................................................... 30
Creencias........................................................................................................... 30
LA VACA............................................................................................................ 31
DIOSES DEL HINDUISMO ................................................................................ 32
2.2 BUDISMO .................................................................................................... 34
CREENCIAS Y PRÁCTICAS DEL BUDISMO ................................................... 36
2.3 ISLAMISMO .................................................................................................... 38
MAHOMA........................................................................................................... 39
la "yihad ............................................................................................................. 40
2.4 JUDAISMO ...................................................................................................... 42
CREENCIA EN YAVHÉ, EL SEÑOR, ADONAI.................................................. 43
HISTORIA: ......................................................................................................... 43
CREENCIAS ...................................................................................................... 44
2.5 CRISTIANISMO .............................................................................................. 46
2.6 OTRAS CONFESIONES CRISTIANAS........................................................... 49

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UNIDAD 3
LAS RAZONES PARA CREER 53
3.1 LA EXISTENCIA DE DIOS .............................................................................. 53
3.2 ESCUCHA ....................................................................................................... 57
3.3 LA FE .............................................................................................................. 60
3.4 EL ATEÍSMO ................................................................................................... 62
3.5 VIVENCIANDO MI FE CATÓLICA .................................................................. 65
3.6 RELACIÓN ENTRE FE Y RAZÓN ................................................................... 66
UNIDAD 4
FE , VIDA CRECIMIENTO PERSONAL 70
4.1 NOSOTROS Y DIOS ....................................................................................... 70
4.2 GRANDES PERSONAJES.............................................................................. 72
4.3 FRACASO FIN O OPORTUNIDAD?? ............................................................. 74
4.3 SAN FRANCISO DE ASIS .............................................................................. 78
4.4 NELSON MANDELA ....................................................................................... 80

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PRESENTACIÓN
Nuevamente se nos da la oportunidad de iniciar un nuevo año escolar, lleno de

expectativas futuras y experiencias pasadas que te ayudarán a vivenciar cada
acontecimiento como un momento especial de gracia y bendición. No podemos
iniciar, sin dar una mirada a la realidad que nos rodea:
Estamos empezando la segunda década del tercer milenio y ya hemos sido

testigos de avances trascendentales en la historia de la humanidad a nivel
científico, médico y tecnológico; cada día la ciencia corre a pasos agigantados
para dar soluciones confortables a todas las situaciones que se le van presentanto
al hombre en su diario vivir.
Pero alguna vez te has preguntado el por qué de todo esto, por qué esta carrera
incesante y de este trabajo constante de todos los hombres, por qué tantos afanes
y la causa de todo este desarrollo?
La respuesta es sencilla, y es porque todos los hombres estamos en

búsqueda de la
felicidad.
Esta palabra quizás

sencilla, para unos o
quizás tan esquiva o
quizás utópica para
otros, es la que nos
reúne y nos motiva y la
que en últimas se nos
convierte en culmen o
punto final al cual todos
tendemos porque
realmente quien no se
ha hecho la pregunta de
¿cómo ser FELIZ?
Y es para ello que se escribe este módulo de religión para dar algunas respuestas
a este problema que puede ser relativo, pero que en últimas es objetivo porque
tiene que ver con la plenitud personal, que se alcanza con el conocimiento de
si mismo, y del ser trascendente. Porque como bien dice Aristóteles, la felicidad
no depende de lo material o exterior sino que depende de todo aquello que la
persona haga de suyo buscando su plenitud.

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―la felicidad que le corresponde al hombre es la que le sobreviene cuando realiza

la actividad que le es más propia y cuando la realiza de un modo perfecto; es más
propio del hombre el alma que el cuerpo por lo que la felicidad humana tendrá que
ver más con la actividad del alma que con la del cuerpo; y de las actividades del
alma con aquella que corresponde a la parte más típicamente humana, el alma
intelectiva o racional.
Como en el alma intelectiva encontramos el entendimiento o intelecto y la

voluntad, y llamamos virtud a la perfección de una disposición natural, la felicidad
más humana es la que corresponde a la vida teorética o de conocimiento (por ello
el hombre más feliz es el filósofo, y lo es cuando su razón se dirige al
conocimiento de la realidad más perfecta, Dios), y a la vida virtuosa. Finalmente, y
desde un punto de vista más realista, Aristóteles también acepta que para ser feliz
es necesaria una cantidad moderada de bienes exteriores y afectos humanos. En
resumen, Aristóteles hace consistir la felicidad en la adquisición de la excelencia
(virtud) del carácter y de las facultades intelectivas‖1.
Además de estar buscando una respuesta sobre la felicidad, también se dará por
medio de este módulo un acercamiento al problema teologal del hombre, al
problema de la existencia o no de un Dios trascendente y a su acción y
cercanía a través de alguna religión.
Lo que se pretende es dar pautas en cuanto al aspecto religioso, sin obligar a

ninguna persona a través de este tratado a convertirse en un creyente piadoso; la
motivación es demostrar que el aspecto espiritual y religioso, transforma todos
aquellos que se dejan tocar por la magia de lo trascendente que cambia la vida, la
forma de pensar y hasta la forma de actuar en muchos casos.
Asi se puede notar que la vida de las personas que interiorizan los valores
espirituales y que se proponen vivir orientados por una u otra manifestación
religiosa o una relación con un ser trascendente, es totalmente diferente a
aquellos que han querido guiarse por las grandes e inconsistentes leyes del
egoísmo. .
RECUERDA QUE MUCHOS DE LOS GRANDES PERSONAJES DE LA

HISTORIA HAN TENIDO SIEMPRE EN LO MÁS PROFUNDO DE SU CORAZÓN
LOS IDEALES ESPIRITUALES MÁS PERFECTOS DE LOS CUALES HAN
TOMADO SUS FUERZAS PARA LA TRANSFORMACIÓN.
1
http://www.e-torredebabel.com/Historia-de-la-filosofia/Filosofiagriega/Aristoteles/Felicidad.htm. En:
felicidad o Eudaimonia, es el bien supremo del hombre.

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Zaratustra o Zoroastro, (700-630 a.C.), religioso persa fundador del Mazdeismo,

propuso su doctrina en un momento de crisis; pregonó la práctica de la virtud para
evitar que el mal triunfara algún día.
SidhartaGautama o Buda (años 560-478 a.C.), pensador indú, reformador del

Brahmanismo y fundador del Budismo; quien orientó a la población a obrar bien
para salvarse de crisis económicas, pero que en todo caso debían pensar con
precisión para buscar una sociedad más igualitaria.
Kong Fu-Tse o Confucio (años 551-479 a.C.), filósofo chino promulgó el

Confucianismo con la intención de reformar ciertas costumbres chinas. Consideró
que mejorando al hombre se mejoraba la sociedad, para lo cual propuso la
"doctrina del justo medio".
Pericles (años 495-425 a.C.), griego, gran emprendedor del desarrollo y apogeo
de Atenas; preocupado por el paso ruinoso que dejó el ejército persa en Atenas, y
motivó su época dorada.
El babilónico Alejandro Magno o Alexandros III, (356 -323 a.C.) en Macedonia.

Observó la crisis que atravesaba el imperio persa y la forma discriminatoria como
éste trataba a algunos de los territorios dominados, consolidó un gran imperio,
dándole la oportunidad de participación a sus dominados.
Espartaco (murió en 71 a.C.), esclavo griego, de origen tracio, quien observando

la forma discriminatoria y brutal como los esclavistas trataban y explotaban a sus
congéneres, lideró una rebelión de esclavos, contra Roma, del año 73 al 71.
El líder negro Martin Luther King, quien obtuvo el Premio Nobel de la Paz,
por su lucha a favor de la igualdad de los derechos civiles en Estados
Unidos. El polonés, doctor KarolWojtila fue escogido el 15 de octubre de
1978, como el papa número 264, adoptando el nombre de Juan Pablo II; y se
convirtió en el líder universal de una dinastía espiritual, por su acertado
manejo sobre ciertos asuntos de inequidad mundial, en un medio de
inseguridad de una humanidad en crisis.
El líder sudafricano Nelson Mandela reapareció el 11 de febrero de 1990, quien

después de 27 años de prisión recobró su libertad para proseguir en su lucha
contra el "apartheid"; en su justa lucha y con la ayuda internacional se propuso
erradicar la discriminación racial en Sudáfrica y ampliar las oportunidades

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igualitarias para la raza negra; movimiento que lo llevó a la presidencia de su país

en 1994.
De la misma forma, podríamos mencionar líderes sociales no menos importantes

que también han hecho historia en diferentes aspectos del conglomerado social,
pero siempre en búsqueda de oportunidades igualitarias para todos o procurando
la eliminación de situaciones injustas o discriminatorias. Es decir, personas que
lucharon o luchan por una sociedad más justa y equitativa.
EJERCITACIÓN.
1. Investiga sobre la vida de alguno de estos pensadores,

2. Qué religión profesó, las indicaciones morales a las cuales se ciñó.
3. Cómo llegó a transformar la sociedad a la cual pertenecía.
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PROPOSITO
RECONOCER EL HECHO RELIGIOSO, COMO UN HECHO ANTROPOLÓGICO

AL CUAL SE LE HAN INTENTADO DAR VARIAS RESPUESTAS, DESDE LA
FILOSOFÍA Y LA TEOLOGÍA.

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PADRE, ME PONGO EN TUS Dios mío, estoy contento porque Tú me

amas, no obstante mi indignidad..Dios
MANOS
mío, estoy contento porque te amo, no
Carlos de Foucauld
obstante mi miseria.Dios mío, estoy
contento porque Tú estás presente en la
Padre, Me pongo en tus manos. Eucaristía.
Haz de mí lo que quieras. Sea lo
que sea, te doy las gracias. Estoy
Dios mío, estoy contento porque tu
dispuesto a todo.
presencia bendita en mi morada ilumina
mi vida.Dios mío, estoy contento porque
Lo acepto todo, Con tal de que se eres mi fuerza en los desfallecimientos de
cumpla Tu voluntad en mí Y en mi alma.Dios mío, estoy contento porque
todas tus criaturas. No deseo nada eres mi consuelo en las angustias de mi
más, Padre.
corazón. Dios mío, estoy contento porque
Tú eres mi luz en las oscuridades de mi
Te encomiendo mi alma, mi familia camino.
mi vida y mi todo, Te la entrego
Con todo el amor de que soy Dios mío, estoy contento porque Tú eres
capaz, Porque te amo y necesito mi riqueza en mi pobreza. Amén.
darme, Ponerme en tus manos sin
medida, Con infinita confianza,
Porque tu eres mi Padre. Amén
1.1 EL HECHO RELIGIOSO

LECTURA AFECTIVA
LA RELIGIÓN es Una necesidad casi instintiva, ya que ¿qué otra explicación

pudiéramos dar a algo que ocurrió por igual en continentes muy separados
entre sí?
Parece que no haya duda que en la conciencia primitiva lacontemplación de la

cielo provocaba algo que podemos llamar "experiencia religiosa", lo que quiere
decir que el cielo mismo tuvo para el ser humano primitivo trascendencia y mucho
de sagrado.
No es sorprendente entonces que las creencias en un ser divino celeste, creador

del universo y garante de la fecundidad de la tierra a través de la lluvia que
derrama, es un hecho universal.
El cielo implica altura infinita y de allí que "el altísimo" se convierte en atributo de
la divinidad, una divinidad por cierto, amorfa. El concepto se sigue encontrando no

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solamente entre los pueblos civilizados, sino entre los pueblos que hasta hace
relativamente poco seguían siendo "primitivos.
Las personas de la tierra

creían en seres superiores,
Estos seres según la cultura
y la tradición estaban
además dotados de
sabiduría infinita, durante su
breve estancia en la tierra,
instauraron las leyes, los
rituales del clan, además
velaron por el cumplimiento
de las normas y el castigo de
los infractores.
Con base en la lectura interpreta el gráfico.
¿La lectura define el hecho religioso como un hecho universal o de la cultura

occidental? Por qué.
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¿Dios tiene muchos nombres, o son muchos Dioses los que existen?
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¿De qué dependen los nombres que le damos a Dios?

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ENUNCIACIÓN.
La palabra religión tienen varias concepciones en el pensamiento La primera

interpretación relacionada con el culto es la del orador latino Cicerón que en su
obra De natura deorum ofrece la siguiente etimología: “Quienes se interesan en
todas las cosas relacionadas con el culto, las retoman atentamente y como

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que las releen, son llamados “religiosos‖ a partir de la relectura‖. Esta

etimología —filológicamente más correcta— subraya la fidelidad a los deberes que
la persona religiosa contrae con la divinidad y por tanto está más relacionada con
la justicia.
La otra etimología propuesta por Lactancio hace derivar la palabra religión del
verbo latino religare: Obligados por un vínculo de piedad a Dios estamos
―religados‖, de donde el mismo término ―religión‖ tiene su origen, no —como fue
propuesto por Cicerón— a partir de ―releyendo‖. Este segundo sentido resalta la
relación de dependencia que «religa» al hombre con las potencias superiores de
las cuales él se puede llegar a sentir dependiente y que le lleva a tributarles actos
de culto.
Santo Tomás entiende la religión como la relación del hombre con Dios en el
sentido de dependencia, de observación y de adhesión. Así mismo se ve que en la
mayoría de los credos aparece una alusión clara de dependencia del hombre de
unos seres metaempíricos que comporta respeto compromiso y fidelidad a su
voluntad.
Siguiendo en el contexto histórico, se ve que para Kant la religión es considerada

subjetivamente, y es en últimas el conocimiento de todos nuestros deberes como
mandatos divinos. Hegel la identifica con la conciencia de la esencia absoluta
sabida por el espíritu humano.
En su ensayo Del imperio romano, José Ortega y Gasset escribe ―Cuando el

hombre cree en algo, cuando algo le es incuestionable realidad, se hace religioso
de ello. Religio no viene, como suele decirse, de religare, de estar atado el hombre
a Dios. Como tantas veces, es el adjetivo quien nos conserva la significación
original del sustantivo, y religiosus quería decir ―escrupuloso‖; por tanto, el que no
se comporta a la ligera, sino cuidadosamente. Lo contrario de religión es
negligencia, descuido, desentenderse, abandonarse.
Si vamos a las cuestiones antropológicas y experienciales se puede decir que La

religión es el reconocimiento por la persona de un Ser Superior, más allá de
nuestra experiencia, que, al estar en relación con nosotros, da sentido a nuestra
existencia humana y a toda la realidad que nos rodea.
- Dar sentido: la palabra sentido equivale a ―significado‖, ―dirección‖. Las

religiones, todas y cada una, han pretendido dar respuesta a las últimas
preguntas, a los grandes interrogantes que preocupan a la persona. Significa,
sobre todo, responder a estas dos preguntas: ¿por qué?, ¿para qué?
- Dar sentido a la propia existencia: la persona se pregunta por las experiencias

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que le suceden en su vida: la enfermedad, el amor, la felicidad, el dolor, la muerte.

Y en ese Ser Superior encuentra la respuesta sobre el sentido de sus experiencias
positivas y negativas. Aunque no halla la solución clara o total, encuentra al menos
la dirección hacia dónde apuntan esas experiencias.
- Dar sentido a toda la realidad: La persona se ve rodeada de un mundo que le

plantea también preguntas y, por tanto, necesita respuestas. Respuestas que den
sentido a todo, que sean capaces de ―encajar‖ todas y cada una de esas
realidades que llamamos ―mundo, y todas nuestras experiencias en él. Es lo que
llamamos una ―cosmovisión‖. Es decir, el sentido que tiene el mundo como
totalidad, y cada realidad en particular. Las religiones pretenden dar razón del
mundo como tal: su origen, su destino final, su organización. Y después, dar razón
de cada parte del mundo en relación con el todo: sus problemas, sus dolores, su
origen, su destino final...
Modelación.
1. Realiza 4 mentefactosproposicionalessegún la definición de religión.

.
2. OBSERVE LA GRÁFICA
Según la gráfica el autor quiere afirmar qué,

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a. El hombre es ateo por naturaleza.

b. Sin importar la cultura, la condición social, los hombres han visto como
problema la existencia de Dios.
c. Dios es una cuestión universal que no puede sacarse de la experiencia
humana ya que es un problema esencial y existencial.
d. La Iglesia católica quiere manipular a todas las personas hablando de la
existencia de un Dios para obtener más riquezas.
Explique la respuesta
EJERCITACION
1. Realiza la siguiente lectura.
LA DIMENSION TEOLOGAL DEL HOMBRE.
No hablaremos aquí de la existencia o no existencia de Dios sino de la

dimensión de la persona que la hace ser creyente o no creyente, o lo que se
conoce como la dimensión teologal.
Esta dimensión fundamental de

toda persona hace que sea teísta o
no teísta y también hace que
dependiendo el camino que se
escoja se viva de una manera o de
otro. Esto implica el afirmar que la
realidad de Dios es algo cuya
justificación no sólo incumbe sólo
al creyente.
Aquí también se puede hablar del

problema de Dios ya que El teísta
cree en Dios, pero no vive a Dios
como problema. Su vida,
orientada a Dios con firmeza total,
emboza lo que esta creencia tiene
de problema. Intentará a lo sumo
hacer ver al ateo la realidad de este problema: el problema de Dios, en tanto que
problema, sería así asunto reservado al ateo. Pero él, el creyente, siente casi
como un contra-ser, pensar que su fe sea la solución a un problema. El hombre
actual, pues, sea ateo o teísta, pretende que no tiene en su realidad vivida un
problema de Dios.

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La dimensión teologal es, así, un momento constitutivo de la realidad humana, un

momento estructural de ella. Aquí, pues, al comienzo de este análisis, la
expresión «Dios» no designa ninguna idea concreta de Dios (ni la cristiana ni
ninguna otra), ni siquiera significa «realidad» divina. En lo que venimos diciendo,
Dios significa tan sólo el ámbito de la ultimidad de lo real. El puro ateísmo se
inscribe en la dimensión teologal del hombre, porque el ateísmo es una actitud en
este enfrentamiento, y en su virtud sólo es posible precisa y formalmente en eso
que llamamos dimensión teologal.
1. Qué es la dimensión teologal del hombre.

2. La dimensión teologal se determina por que el hombre sea creyente, o
por qué tanto el creyente como el no creyente de alguna manera
conciben un problema sobre el Ser supremo? Justifica tu respuesta.
3. Para consultar.
A lo largo de la historia se ha concebido el hecho religioso como un hecho
verdaderamente humano al cual se le puede dar respuesta desde varias
disciplinas , tales como el antropología, la sociológía, la etnología y la
sicología etc.
Investigue cada una de las respuestas de estas disciplinas frente al hecho

religioso y elabore un ensayo con cada definición, incluyendo los autores de la
reflexión.
ANTROPOLOGÍA___________________________________________________
__________________________________________________________________
_________________________________________________________________
SOCIOLOGIA______________________________________________________
__________________________________________________________________
__________________________________________________________________
__________________________________________________________________
________________________________________________________________
ETNOLOGIA_______________________________________________________
__________________________________________________________________
__________________________________________________________________
SICOLOGIA_______________________________________________________

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1.2 ELEMENTOS CONSTITUTIVOS

DE TODAS LAS RELIGIONES.
DOCTRINA
MORAL RELIGIONES EL CULTO
COMUNIDAD
MORAL
La moral es un conjunto de Facultades del espíritu. Es una virtud que está en

nuestra interioridad que valoriza la rectitud de los actos humanos, conscientes y
libres, y que sólo podemos demostrarla o exhibirla, observando una conducta
intachable ajustada a los principios éticos que demanda y exige la sociedad donde
nos ha tocado vivir. En otro sentido, la moral es la ciencia que enseña las
reglas que deben seguirse para hacer el bien y evitar el mal. Tomando en
cuenta esto, ella constituye uno de los elementos esenciales de todas las

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religiones, las cuales se ocupan de sus límites, tratando de definir lo lícito o lo

¡lícito dentro de cada una de ellas.
La moral Kantiana; nos propone la siguiente afirmación “No obres nunca sino de
manera que puedas querer que la máxima que rige tu obrar se transforme en ley
universal‖ o en otras palabras OBRA SIEMPRE DE BUENA MANERA DE TAL
MODO QUE TU COMPORTAMIENTO SE CONVIERTA EN LEY UNIVERSAL.
SIMULACIÓN.
1. Realiza un mentefacto conceptual sobre los elementos constitutivos de las

religiones.
2. Explica el imperativo moral Kantiano.
3. Cuál es la indicación moral del Islamismo, el cristianismo, y el Budismo.
Realizar un gráfico o recortar de periódicos o revistas imágenes que

representan cada elemento constitutivo de la religión
RELIGIÓN

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1.3 LA PERSONA COMO SER

RELIGIOSO
LECTURA AFECTIVA
―Si hace unos años, el biólogo americano DeanHamer aseguraba haber hallado el
gen de Dios, ahora investigadores del Instituto Nacional de Desórdenes
Neurológicos en Bethesda (EEUU) han revelado las zonas del cerebro que se
activan con la fe religiosa, que son las mismas que los humanos empleamos
para comprender las emociones, los sentimientos y los pensamientos de los
demás.

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Este último trabajo, publicado recientemente en la revista Proceedings of

theNationalAcademy of Science (PNAS), sitúa el área religiosa en el lóbulo
temporal y en el frontal, lo que indicaría, según el neurólogo JordanGrafman,
que juzgamos a Dios utilizando los mismos mecanismos que a otras personas y
que, como creencias que se transmiten entre generaciones, entrarían en la
memoria, la imaginación y la empatía‖.
El cerebro creyente
Ahora bien, ¿por qué se cree en algo de lo que no existe constatación?

Algunos científicos apuestan por la idea de que el cerebro está organizado para
que podamos creer.
Otras hipótesis defienden que la religión surgió como una adaptación evolutiva
que hizo que los genes que la facilitaban se transmitieran y prosperaran: habría
ayudado a formar grupos sociales cohesionados y a proporcionar consuelo en las
desgracias. Así lo cree el psiquiatra Francisco J. Rubia, autor del libro 'La conexión
divina'.
«El origen de la espiritualidad, que no de Dios, fue multifactorial. Influyeron los

sueños, en los que el individuo viajaba sin mover el cuerpo, dando lugar a la idea
del alma, y también la predisposición a la dualidad, porque el cerebro está
organizado para ver el contraste, como es la luz y la oscuridad, lo finito y lo eterno,
lo real y lo imaginario. Todo ello unía al grupo», argumenta2.
ENUNCIACIÓN.
Realmente hay un aspecto esencial en la persona que la hace ser religiosa por
naturaleza, que la invita al constante encuentro con la trascendencia. Es por ello
que se trata de explicar en este contexto filosóficamente, la actitud de todos los
seres humanos frente a la realidad trascendente.
El hecho religioso se puede explicar desde la base de la ALTERIDAD, del

encuentro con el otro que se da en la dimensión trascendente en el salir de si
mismo para encontrarse con el otro, que me interroga y que me interpela.
2
http://www.elmundo.es/elmundo/2009/04/08/ciencia/1239220251.html

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LA ALTERIDAD.
La alteridad es la base del encuentro entre EL YO Y EL TU; la alteridad y la

comunicabilidad son dimensiones constitutivas de la persona humana, y esto tiene
fundamento cuando se afirma que el hombre se hace persona en la relación vital
CON EL OTRO, porque solamente en el trato con sus semejantes adquiere
cumplida satisfacción. En otras palabras se debe decir que el yo humano depende
del encuentro con el tú lo mismo que el individuo de la sociedad.
Lo que más se resalta es el encuentro, que es una modalidad de la relación entre

las personas que se distingue por la respectividad, la reciprocidad y la intimidad.
La respectividad comporta distinción y referencia mutua en las personas
relacionadas, la
reciprocidad
equivale a
correspondencia de
conocimiento, de
amor y de
transformación, y la
intimidad consiste
en realizar el
encuentro no en la
periferia, sino en el
núcleo ontológico de
la misma persona.
Así pues, en el
encuentro personal,
el otro aparece
como valor en si
mismo y horizonte
que polariza la
atención del sujeto
haciéndolo pasar del
yo posesivo al yo
oblativo y universal.
Este encuentro personal humano, se convierte en religión en encuentro personal

con Dios cuando el otro no es ya un ser material sino que es un ser totalmente
trascendente, de tal manera que la persona tiene que salir a encontrarse con otro
que aunque no pertenece a su realidad material le interpela; aunque este
encuentro implique algunas dificultades, tales como la absoluta trascendencia del
misterio, la objetivación del sujeto y la ausencia del diálogo personal.

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Aunque es precisamente esta superioridad la que pone al hombre en la pista de la

trascendencia a cuya llamada está obligado a responder porque se siente
interpelado por ella. Se deja ver q no hay impedimento alguno para que el
hombre diga no a la llamada que el ser supremo le hace, no hay disculpas.
Ya que reconocer a la trascendencia como ser personal es descubrirla como raíz y
sentido de la propia existencia, por ello todas estas dificultades se ven superadas
cuando se habla de la trascendencia por un lado de lo sagrado, y el llamado al
hombre de buscar esa realidad trascendiendo el plano físico y así mismo.
Por todo esto cabe decir que la actitud religiosa es un encuentro personal
con el misterio, teniendo presente siempre que lo sagrado rebasa el marco
de nuestros conocimientos y por eso la relación que se da entre el y el
hombre no es científica.
YO TU
RELACION SOCIAL
ALTERIDAD
YO TU RELACIÓN
ABSOLUTO TRASCENDENTE
RELIGIÓN.
EJERCITACIÓN.
1. En un recorte de cartulina de tu propia explicación sobre el hecho religioso
a través de gráficos imágenes o historietas
2. Qué diferencia existe entre los conceptos religión y religiones.
3. Realiza un mentefacto conceptual sobre la alteridad, donde el concepto
central sea el hecho religioso.

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1.4 LA COMUNICACIÓN
―LA COMUNICACIÓN HUMANA ES HACER PARTICIPE AL
OTRO DE LO QUE SOYY TENGO‖.
TIPO DE COMUNICACIÓN HUMANA:

A. COMUNICACIÓN INFORMATIVA:
Es la comunicación que normalmente usamos en nuestra vida diaria, esuna
comunicación donde solo damos a conocer superficialmente losacontecimientos
que han sucedido en el día.
Ej. ―La próxima semana tengouna evaluación de matemáticas muy complicada‖,

―Mi amigo tuvo unaccidente muy grave‖, ―A mi mamá no me la aguanto más‖...
B. COMUNICACIÓN PROFUNDA:
Es la comunicación que se da cuando
expresamos ideas, pensamientos,juicios,
sentimientos y en donde podemos en
verdad comunicar al otro loque sucede en
nuestro interior.
La comunicación humana la podemos

clasificar dos maneras ya que existen
varias formas deexpresar nuestro
mensaje:

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· La comunicación verbal: sea esta hablada o escrita.
· La comunicación no verbal: mediante gestos, símbolos, un apretón de

manos, llorar, una mirada, un beso, un abrazo, etc.
Encuentro Juvenil Colombiano “
IV. OBSTÁCULOS EN LA COMUNICACIÓN

HUMANA:
En toda comunicación se presentan

obstáculos, estos se pueden clasificar de la
siguiente forma:
A. NATURALES:
1. El lenguaje: Muchas veces el lenguaje
utilizado no es conocido por la
persona a la que se le está comunicando, o
usamos palabras muy técnicas o
hablamos en clave y suponemos que los otros
están entendiendo de igualforma que nosotros.
2. El Idioma: Cuando los interlocutores hablan idiomas diferentes y uno no

conoce el idioma del otro, entonces se presenta un fuerte obstáculo para la
comunicación.
3. Palabras del mismo idioma pero

con significado diferente:
Porejemplo en nuestro medio decir
―buseta‖ equivale a referirnos a un
buspequeño, en la costa Atlántica es
una expresión de doble sentido,
mientrasque en el Brasil se refiere a la
genitalidad de la mujer. En Bogotá la
expresión―Chino‖ se utiliza para
referirse a un niño pequeño, y en
otras regiones solosignifica un
habitante de la China; la expresión
―estudiar a la lata‖ es
estudiarfuertemente pero para las
generaciones de los mayores esta
expresión notiene ningún significado.

22
PGF03-R03
4. Conflictos generacionales: Muchos de los obstáculos en la

comunicaciónprovienen del conflicto existente entre generaciones, diferentes
maneras depensar y concebir la vida.
B. ARTIFICIALES:
1. Miedo de darme a conocer: Temor ...

2. Timidez
3. El que dirán: Mejor me abstengo de comunicarme porque si supieran esto
o aquello, que pensarían de mí, actuar de determinada forma únicamente con
el fin de alabar al otro, etc.
V. INVITACIÓN A COMUNICARNOS Y A ROMPER OBSTÁCULOS.

· Todos necesitamos comunicarnos.
Muchas veces la comunicación se pierde por nuestras actitudes
ycomportamientos.
Se deberá insistir para que se elimine todo obstáculo de impidacomunicarnos con:
Padres, Amigos, Hermanos, y demás personasrelevantes de nuestra vida.
Encuentro Juvenil
VI. PREGUNTAS PARA
1. ¿Cuál de los tipos de comunicación utilizo con más frecuencia: laexistencial o

la informativa? ¿Por qué?
2. ¿Qué valor le doy a mi comunicación no verbal y en que situaciones la

utilizo?
3 ¿Qué dificultades tengo para comunicarme con los demás?
4. ¿Cómo es mi comunicación con mi familia?

Encuentro Juvenil
En un escrito personal exprese todos los sentimientos encontrados frente a su
familia, que a veces no puede expresar por causa del temor el resentimiento o la
falta de confianza.

23
PGF03-R03
GRITA Hace tiempo alguien me pa' lo bueno y pa' lo

dijo malo
(JARABE DE PALO) cual era el mejor llora ahora y ríe luego
Hace días que te remedio (estribillo)
observo cuando sin motivo Si salgo corriendo, tú
Y he contado con los alguno me agarras por el cuello
dedos se te iba el mundo al y si no te escucho,
cuantas veces te has suelo Grita!
reído Y si quieres yo te Te tiendo la mano tu
una mano me ha valido. explico agarras todo el brazo,
Hace días que me fijo en que consiste el y si quieres más pues,
no sé que guardas ahí misterio Grita!
dentro que no hay cielo, mar ni Hace tiempo alguien me
a juzgar por lo que veo tierra dijo
nada bueno, nada que la vida es un sueño cual era el mejor
bueno. (estribillo) remedio
Si salgo corriendo, tú cuando sin motivo
De qué tienes miedo me agarras por el cuello alguno
a reír y a llorar luego y si no te escucho, se te iba el mundo al
a romper el hielo Grita! suelo
que recubre tu silencio Te tiendo la mano tu Y si quieres yo te
Suéltate ya y cuéntame agarras todo el brazo, explico
que aquí estamos para y si quieres más pues, en que consiste el
eso Grita! misterio
pa' lo bueno y pa' lo que no hay cielo, mar ni
malo a juzgar por lo que veo tierra
llora ahora y ríe luego nada bueno, nada que la vida es un sueño
Si salgo corriendo, tú bueno. (estribillo)
me agarras por el cuello De qué tienes miedo Si salgo corriendo, tú
y si no te escucho, a reír y a llorar luego me agarras por el cuello
Grita! a romper el hielo y si no te escucho,
Te tiendo la mano tu que recubre tu silencio Grita!
agarras todo el brazo, Suéltate ya y cuéntame Te tiendo la mano tu
y si quieres más pues, que aquí estamos para agarras todo el brazo,
Grita! eso y si quieres más pues,
Grita!

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PGF03-R03
1.5 VIVENCIANDO MI FE
CATÓLICA
Jesús, Luz que nos ilumina.
PROFECIA DE LA LUZ
Isaías 9,1
“El pueblo que caminaba en tinieblas ha visto una gran luz; a los que
habitaban en tierra de sombras una LUZ les ha brillado.”
MOTIVACIÓN
¿Qué pasa cuando no hay luz?

¿Cuándo andamos por caminos oscuros que sentimos?
¿que debemos hacer para ver?
REALIDAD:
Es verdad que cuando no hay luz no podemos ver nada de lo que está pasando.
Todo está en tinieblas y la oscuridad nos hace sentir un poco de miedo, no
estamos seguros ni felices.
Pensemos ahora en una noche bien oscura, donde no hay ningún tipo de luz, y no
conocemos el camino, además la noche es lluviosa y no se ve nada de lo que hay
en frente, verdaderamente es un momento en el que no se sabe donde estamos
parados. Estamos perdidos y empezamos a sentirnos muy tristes.

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EXPLICACION:
Solo hay una GRAN LUZ que puede iluminar nuestras vidas, y nos puede
mostrar el camino por el cual debemos avanzar.
JESÚS es esa gran luz, que debe guiarnos por siempre, porque el solo
puede ser la lámpara que ilumina todo nuestro ser.
Para que el que la LUZ VERDADERA, ilumine nuestras vidas debemos
estar bien preparados y tener limpio el corazón para que esta luz no se
apague fácilmente.
Si dejas brillar aquella LUZ en tu corazón nunca andarás a oscuras y
siempre vas a ver todo lo que hay en tu caminar y así puedes reconocer lo
que es bueno o malo.
ORACION: Jesucristo de mi vida se tú la luz que ilumina todos los días mi corazón
y todo lo que soy Amén.
EJERCITACIÓN: en grupos de 3 realiza un cartel donde muestres que Jesucristo es

la luz del mundo.
Qué aspectos de tu vida deben ser iluminados por Cristo realiza un recuento
y escribe como puede Dios transforma tu corazón tus sentimientos y
actitudes.
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PROPOSITO:
Recopilar información sobre las características
Reconocer las principales religiones en
particulares de cada religión, comparando sus
el mundo y sus elementos constitutivos
diversos componentes esenciales.

27
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LECTURA AFECTIVA
.
―La diversidad es una dimensión de lo humano y constituye su verdadera riqueza

de la humanidad. Es un hecho, una realidad, así como un derecho y una
necesidad. La diversidad está en la naturaleza de las cosas, es un valor a
potenciar, más aún, es la perfección del universo, como aseveraba Tomass de
Aquino en la SummaTheologica:
―La perfección del universo consiste en la diversidad de las cosas. Así como la
Sabiduría divina es causa de la distinción de las cosas, así lo es de la diferencia
de las cosas‖. Lo subraya el Corán: ―Os hemos creado a todos de varón y hembra,
y os hemos hecho naciones y tribus, para que os reconozcáis unos a otros‖ La
diversidad ofrece una riqueza de posibilidades y posee un gran potencial
creativo del que carecen el pensamiento único y la uniformidad.
Lo mismo sucede en el terreno religioso. Vivimos en un pluriverso religioso, no en

un universo religioso. La historia de las religiones es un largo viaje por la
geografía y por el tiempo en busca de las huellas religiosas dejadas por el ser
humano en las diferentes culturas. Esta disciplina muestra la gran creatividad
mítica, sapiencial, ritual, ética y simbólica de la humanidad. Da cuenta de la
desbordante imaginación de los seres humanos en la búsqueda de caminos de
salvación tanto inmanente como trascendente.
Muestra, a su vez, con todo lujo de detalles la pluralidad de manifestaciones de lo

divino, de lo sagrado, del misterio en la historia, la pluralidad de religiones y de
movimientos espirituales radicados en distintos contextos culturales y sociales, la
pluralidad de mensajeros, profetas, personalidades religiosas, la pluralidad de
preguntas en torno al sentido de la vida y al sinsentido de la muerte, la pluralidad
de respuestas a dichas preguntas sobre el origen y el destino del mundo, el
sentido de la historia y el lugar del ser humano en el universo y en la historia, la
pluralidad de mediaciones históricas a través de las cuales se han expresado las
religiones.

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PGF03-R03
Muestra, en definitiva, que existen múltiples y muy variados universos religiosos,

cada uno con su especificidad cultural, pero no cerrados e incomunicados entre sí,
sino en constante intercambio y reformulación de sus respectivos patrimonios
culturales‖.
Juan José Tamayo

http://www.esglesiaplural.cat/
Modelación:
La diversidad religiosa no constituye una amenaza contra la vivencia y el
desarrollo de la propia religión. Todo lo contrario, es una ventaja porque
contribuyen a enriquecerla.
¿Podemos aprender de otras religiones sin sacrificar la fidelidad a nuestra propia

tradición o se trata, más bien, del sincretismo doctrinal de la Nueva Era?
1. Explique claramente en un ensayo de un párrafo la primera frase de la lectura

afectiva y lo tratado en la modelación.
2. Explique en qué consiste la diversidad religiosa y qué opinión le merece este

aspecto del hecho religioso.
3. Cuántas y cuáles religiones se conocen en cuanto fundamentadas en el misterio el

dogma y las reglas morales.
4. Diga 3 puntos en común que se encuentra entre 2 religiones que usted conozca.

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PGF03-R03
2.1 HINDUISMO
LECTURA AFECTIVA.
“Toda vida es sagrada,

para ser amada y
venerada y por lo tanto
se hace necesaria la
práctica del ahimsa
“el no daño”
ENUNCIACIÓN:
La gran mayoría de pensadores consideran que el

Hinduismo no es una religión sino un conjunto de
prácticas cultuales que unen a los hombres con el
plano metafísico o sobrenatural, Se trataría más
bien de un conglomerado de creencias procedentes de pueblos de diferentes
regiones junto con las que trajeron los arios que se establecieron en el valle del
Indo.
Su historia se concibe hacia unos 1500 a.c no posee fundador y tampoco

personas que establezcan leyes morales dogmas únicos o una organización
jerárquica reconocida, pero aunque religiosamente nadie tiene el poder sí se ven
las desigualdades sociales y económicas. Cada hindú nace en uno de varios
grupos llamados castas. Algunas castas se consideran más altas y puras que
otras. La más alta de la casta sacerdotal, lesigue la de los gobernantes y
soldados, después los comerciantes y tenderos. Las personas de las castas
inferiores barren, lavan la ropa, arreglan zapatos, y por lo general son los siervos
de las castas más altas.
Creencias:
Los hindúes creen en la reencarnación, es decir, que ellos regresan a la vida otra
vez como animales o como personas.

30
PGF03-R03
karma'. Karma significa que el comportamiento en la vida anterior afecta el lugar

de las personas en esta vida, y lo que hacen en esta vida determinará su lugar en
la venidera.
Si guardan las leyes de su casta, creen

que nacerán de nuevo en una casta más
alta. Creen que finalmente cesarán de
vivir como personas para convertirse en
parte del dios Brahma. Los
renacimientos pueden continuar de
manera interminable, ya que los hindúes
nunca pueden estar seguros de haber
hecho todo correctamente.
La mayoría de los hindús son vegetarianos. Creen que los animales y los
insectos tienen almas; por lo tanto no comen carne ni quitan la vida si lo pueden
evitar. Piensan que la vaca es especialmente sagrada, y por ello se les permite
vagar libremente por las calles, comiendo lo que deseen, aunque cerca haya
personas que mueren de hambre.
No existe un infierno como tal, no existe la condena, aceptando solo los

caminos espirituales para la iluminación. Cada espíritu es libre de encontrar su
propio camino, bien sea a través de la devoción, la austeridad, la meditación o el
servicio desinteresado. Se hace hincapié en la adoración en los templos, las
escrituras y la tradición del gurú (maestro) y el discípulo. Existen varias prácticas
dinámicas tales como la asistencia a festivales, la peregrinación, el canto de los
himnos sagrados y la adoración en el hogar. El amor, la no violencia, la buena
conducta y la ley de Dharma definen el camino Hindú.
LA VACA:
“El menor pelo de su cuerpo es inviolable.

Todos sus excrementos son dignos de
veneración. Ni una partícula debe ser
despreciada como impura. Al contrario, el
agua que despide debe ser guardada
como la más santa de todas las aguas, un
líquido que borra los pecados y santifica
todo cuanto toca; por otra parte, nada
purifica tanto como el excremento de

31
PGF03-R03
vaca..."3
En el caso de la vaca, esta es concebida como la "madre de la humanidad" por el

nutriente que suministra: la leche.
Una madre amamanta a sus hijos sin esperar nada en compensación. De igual
forma la vaca nos brinda su leche. Por este motivo la religión Hindú compara la
muerte de una vaca con la de su propia madre.
En la India las vacas son adornadas con guirnaldas, se reza por ellas cuando se
enferman y el nacimiento de un becerro reúne a los vecinos, los dueños y a un
sacerdote en una celebración.
La mayoría de los hindues son vegetarianos, y la vaca es un símbolo de la tierra,

por lo que alimentarlas se considera un acto de culto.
DIOSES DEL HINDUISMO
En el Hinduismo hay varios dioses, se les

considera politeístas acentuando que cada dios
que se conoce tiene una función y un momento
adecuado en el día o en la vida para ser
venerado. Sin embargo hay tres divinidades de las
cuales se puede hablar concretamente por ser
estas las más conocidas y son reconocidas y
veneradas por la mayoría.
BRAHMA: es reconocido como el dios creador de

todo el mundo
SHIVA: Al contrario de Brahma este es el dios de

la destrucción, se le muestra como señor de la
danza o como fuente de todo conocimiento.
VISHNU: aparece como el encargado de preservar el equilibrio entre BRAHMA Y

SHIVA. A menudo se le ve debajo de una serpiente se a encarnado en la tierra
más o menos 7 veces y una de sus reencarnaciones se conoce como Krishna.
Algunas producciones literarias son los vedas escritos en Sanscrito,
3
http://www.familia.cl/animales/vacas_mugidos/mugidos2.htm

32
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EL CALOR PRIMORDIAL (X 190) obedecen todos los dioses, (2a)cuya

El orden y la verdad nacieron del sombra es la inmortalidad y la
calor encendido. (1a) muerte.
De allí nació la noche, de allí el ¿Qué dios debemos honrar con la
encrespado océano. (1b) oblación?Es el que por su grandeza
Del encrespado océano nació el año, devino el único reydel mundo que
el ordenador de los días y las noches, respira y parpadea. (3a)El que
el regidor de todo lo que parpadea. gobierna a bípedos y a cuadrúpedos.
El creador hizo uno después de otro ¿Qué dios debemos honrar con la
al sol y a la luna al cielo y a la tierra y oblación? (3b)
a la atmósfera y también a la luz.
Por su poder son suyas estas
EL EMBRIÓN DORADO montañas nevadas,
En el principio surgió el Embrión llaman suyo al océano y a
Dorado.Habiendo nacido fue el único Rasá, el río celeste, (4a)
señor de la creación (1a) suyas son las direcciones del
manteniendo en su lugar a la espacio, suyos estos dos brazos.
tierra y al cielo.¿Qué dios debemos ¿Qué dios debemos honrar
honrar con la oblación? (1b) con la oblación? (4b)
Es el que da el aliento, el que da la
energía,aquel cuyas órdenes
EJERCITACIÓN:
1. Realice un mentefacto conceptual sobre la religión Hinduista,

2. ¿Por qué son veneradas las vacas en la religión Hindú?
3. Con sus propias palabras explique la intención que tiene el autor de los vedas
cuando se habla del calor primordial y el embrión dorado.
4. En un cuadro conceptual o de ideas grafique todo lo aprendido sobre esta
religión.

33
PGF03-R03
2.2 BUDISMO
LECTURA AFECTIVA
Y el Bienaventurado habló así a los cinco discípulos:
Esta es la noble verdad del dolor. El nacimiento es dolor, el desgaste es dolor, la

enfermedad es dolor, la muerte es dolor. La presencia de los objetos que odiamos
es dolor, la ausencia de los objetos que amamos es dolor; no conseguir lo que
deseamos es dolor. En una palabra: el apego a la existencia es dolor.
Esta es la noble verdad de la causa del dolor: el anhelo, que lleva al renacimiento,
acompañado de placer y de concupiscencia, que encuentra aquí y allí su placer.
(Este anhelo es triple), a saber: anhelo de placer, anhelo de existir, anhelo de
prosperidad.
Esta es la noble verdad de la cesación del dolor: (cesa con) la cesación completa
de este anhelo, una cesación que consiste en la ausencia de todas las pasiones;
con el abandono de este anhelo, con la renuncia a él, con la liberación con
respecto a él, con la destrucción del deseo.
Y qué es la recta intención? La intención de renunciar, la intención de no herir, la

intención de no dañar. A esto, monjes, se llama recta intención.¿Y qué es la

34
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recta habla? Abstenerse de la falsedad, de palabras maliciosas, de palabras

duras, de palabras frívolas. A esto, monjes, se llama recta habla.¿Y qué es la
recta acción? Abstenerse de quitar la vida, de apropiarse de lo ajeno, del mal trato
carnal. A esto, monjes, se llama recta acción.
Reflexiona sobre el dolor y las causas que Buda da a esta realidad humana
da una explicación personal a este problema en el mundo.
Explica cómo se puede practicar la:
Recta intención:
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__________________________________________________________________
__________________________________________________________________
Recta habla:
__________________________________________________________________
__________________________________________________________________
_________________________________________________________________
Recta acción:
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__________________________________________________________________
__________________________________________________________________
ENUNCIACIÓN:
El Budismo y el Hinduismo, son en la actualidad la religión más extendida en

oriente. Ella no es una religión limitada a una raza o a una cultura, sino que está
disponible y abierta a todos los hombres y a todos los pueblos. El Budismo es un
sistema de creencias, normas de vida y prácticas de culto centradas en las
enseñanzas y la persona histórica de Buda, que expuso su sistema de
SALVACIÓN hace unos 2500 años a.c.
Muchos consideran que Buda es un personaje mítico ―Según la leyenda, su madre

lo concibió en forma de un pequeño elefante, dio a luz en una pequeña higuera y
un dios lo envolvió en pañales‖.4
4
GALINDO NEIRA, Luis Eduardo y BOHORQUEZ CALDERA, Luis Alfredo. Nuestra religión 11.
Bogotá: Santillana. p.129.

35
PGF03-R03
Corrían los años quinientos antes

de Cristo, un hermoso joven, el
príncipe SidhartaGautama
disfrutaba de los placeres que su
padre, el rey, disponía para él.
Los súbditos del pequeño villorio

eran bellos y saludables. La
comida, la música y el descanso
eran abundantes. Sidharta no
conocía el sufrimiento.Pero el
inquieto joven ayudado por uno de
sus sirvientes se escapó un día y
cruzó los altos muros del colosal palacio. Allí se encontró de sopetón con la vejez,
la enfermedad y la muerte. Profundamente conmovido, decidió buscar el camino
hacia la felicidad humana.
A los 29 años, dejó a su esposa e hijo y se internó en el bosque para aprender de

maestros espirituales. Regaló sus elegantes atuendos a un mendigo y se convirtió
en asceta. Pero, con su experiencia profunda lograba sobrepasar a cada maestro
que conocía, aunque así y todo, no encontraba la respuesta a su inquietud de
cómo eliminar el sufrimiento.
Durante seis años Sidharta meditó y meditó. Ayunaba rigurosamente, casi a punto
de morir de inanición. Hasta que un día meditando bajo un árbol divisó un maestro
de cítara que navegaba río abajo enseñándole a su discípulo con estas palabras
"Para que el sonido sea óptimo, las cuerdas no deben estar ni tan flojas que no
suene, ni tan tirantes que se corten". Entonces Sidharta decidió dejar a los ascetas
comprendiendo realmente cuál sería la dirección de su meditación: el camino
medio.
Así fue como un día, bajo el árbol Bodhi, vivió una profunda experiencia con la
cual se alejó su ignorancia y entendió la lógica de la existencia -La Iluminación-.
Desde ese momento fue llamado "El Buda" o "El Despierto". SidhartaGautama, "El
Despierto", viajó durante 45 años a lo largo de la India enseñando su experiencia
liberadora. Su compasión y paciencia fueron legendarias y tuvo miles de
discípulos. A los ochenta años, viejo y enfermo, pero feliz y en paz, murió.
CREENCIAS Y PRÁCTICAS DEL BUDISMO
1. Es una religión sin Dios personal: el Budismo no es una religión donde se

habla de dios personal, como sucede en el cristianismo y otras religiones, pero

36
PGF03-R03
no por eso se debe considerar ateo el budismo en el sentido de negacipon de

la existencia de Dios. Buda ni afirma ni niega su existencia simplemente calla.
2. Tiene cuatro verdades nobles

Todo en la existencia del hombre está mezclado con el dolor y el sufrir,
la insatisfacción la pena el padecimiento.
La causa del sufrimiento es el deseo, la pasión y el placer.
La supresión del sufrimiento se logra eliminando el deseo.
La supresión del deseo se logra practicando las virtudes: recto
entendimiento, recto pensamiento, recta conversión, recta acción
personal, rectovivir, recto esfuerzo, recta atención, recta concentración.
3. Vida monástica y culto. Las características esenciales de la espiritualidad

monástica del budismo son tres: separación del mundo, sacrificio moderado y
aspiración del nirvana o comunión con lo absoluto. Se utiliza el yoga como
método de autocontrol de los sentidos, la imaginación y la sensibilidad, para
llegar a la contemplación o éxtasis.
4. Influencia social, ética cívica del budismo.
Los seguidores del budismo se comprometen a no robar, no mentir y no matar.

Están llamados a vivir una vida de ejemplaridad ética en la convivencia con los
demás, para lograr el bienestar en este mundo y en el otro. También se
promueve la ética económica, se debe eliminar de raíz el vicio egoísta y
consumista.
EJERCITACIÓN:
1. ¿Cuáles experiencias hicieron cambiar la vida de Gautama, y por qué se le

dice el iluminado?
2. Explique cada una de las virtudes que se deben practicar para suprimir los
deseos. (son 8)
3. Realice un ensayo en el cual compare y retome los mandamientos
cristianos con la ética cívica del budismo. ―no fornicar, no matar, no robar‖
4. Investigue y explique detalladamente que es el Nirvana para el budismo y la
teoría de la reencarnación.

37
PGF03-R03
2.3ISLAMISMO
LECTURA AFECTIVA
―Pero islam e islamismo no son exactamente la misma cosa. El islamismo,

también conocido como fundamentalismo o integrismo, es la politización, a veces
distorsionada y fanática, del islam. Y, además, está el terrorismo islámico. El
debate entre el mundo occidental y el musulmán ha existido desde los orígenes
del islam, atrayéndose y repeliéndose según las circunstancias históricas. Se han
mirado siempre, pero no se han comprendido nunca.
Occidente teme el terrorismo y el fundamentalismo, pero necesita el petróleo

depositado en el subsuelo islámico. Y los islamistas acusan a Occidente de ser
hostil a su cultura, de respaldar a Israel, al que consideran un intruso en su tierra,
y de proteger a los regímenes corruptos y antidemocráticos que controlan el
inmenso arco musulmán. ¿Es posible un entendimiento o, por el contrario, los
atentados del 11 de septiembre en Nueva York y Washington amenazan con
certificar la tesis maniqueísta de Huntington sobre un choque de civilizaciones? El
islam, que es plural, no es sinónimo de terrorismo, pero ¿qué es, entonces, el
islamismo?‖.
Xavier Batalla La Vanguardia, 23 de septiembre de 2001
Según la lectura afectiva existe una diferencia entre el Islam y el Islamismo,

cree usted que se pueda considerar esta diferenciación? o ¿cómo analiza

38
PGF03-R03
usted que este fenómeno religioso pueda tener incumbencia en lo político y

lo social?
ENUNCIACIÓN:
¿Cuál es el origen del islam?
El origen del islam es muy diferente al del cristianismo. Mientras los discípulos de
Cristo fueron una minoría perseguida dentro de un Estado legal y socialmente
organizado -el romano- el islam fue además de religión, el Estado y la ley que
organizó una sociedad. Mahoma, además de profeta, fue un hombre de Estado
que levantó un imperio, y el islam no sólo organiza y ordena lo espiritual y
religioso, sino también lo político, lo social e incluso lo económico. Por eso la
identificación de religión y poder ha quedado inscrita indeleblemente en la
memoria de los musulmanes.
Islam es una palabra árabe que significa sumisión, obediencia, también se

relaciona con la palabra árabe salam, que significa paz, se predica la sumisión y la
obediencia a Alá, único Dios, los fieles se llaman musulmanes, palabra árabe que
significa el que se somete a Dios.
MAHOMA
Este hombre fue huérfano desde los 6 años, vivía

con su tío que era un cristiano practicante, después
de tener múltiples trabajos se convirtió en un
comerciante notable. A partir de los 20 años
tomando una actitud totalmente religiosa y espiritual
empezó a retirarse al desierto a meditar, además
tenía conversaciones con judíos y cristianos. A los
25 años se casó con una rica viuda simpatizante del
monoteísmo.
Cuenta la historia que después de mucho interiorizar el mensaje y de meditar por

si mismo, empezó a tener revelaciones de Dios, por medio del arcángel san
Gabriel, que le ordenaba purificar el edificio de la Kaaba (allí hay una piedra
sagrada, a la que se da culto, y que según la tradición popular fue colocada por
Abraham en ese lugar).
Por la idolatría de quienes visitaban la meca se decidió a predicar su mensaje que

estaba a favor de un culto monoteísta, que no podía concebir varios dioses e

39
PGF03-R03
inclusive negó la validez del Dios Cristiano porque según él 3 personas distintas
no pueden ser un solo Dios como se predica en el Dogma de la trinidad.5
¿Cuáles son los pilares del islamismo?
El islam es una religión, pero también un código de honor, un sistema legislativo y

una forma de vida. Las obligaciones espirituales básicas del islam se resumen en
los llamados cinco pilares de la fe. Son estos:
1. Aceptar la shahada o diezmo.

2. Las oraciones diarias a Dios, mirando hacia La Meca.
3. Hacer obras de caridad.
4. Ayunar durante las horas de luz
del Ramadán, un mes de 29 o
30 días del calendario lunar del
islam, que se inicia con la
Hégira, la huida de Mahoma a
Medina.
5. El "hach", o peregrinaje a La
Meca, al menos una vez en la
vida de cada musulmán.
la "yihad"
La "yihad" (literalmente, hacer un esfuerzo) es uno de los conceptos más

controvertidos de cuantos impregnan la propaganda integrista. Algunos
musulmanes lo consideran como un sexto pilar de la fe y lo traducen
frecuentemente como "guerra santa", aunque puede referirse a muchas otras
formas de lucha por la fe, como una lucha interior por la purificación y por la
extensión del cumplimiento religioso islámico.
La inmolación es la muerte indiscriminada por un ideal religioso o por cumplir el

mandamiento del yihad.¿Cómo puede explicar usted que este sea un concepto
religioso?¿por qué cree usted que los Islámicos llevan a cabo estos actos macabros para
agradar a su Dios?
5
Cf. Ibíd., p. 145.

40
PGF03-R03
Su defensa en el Corán sirve a los sectores más radicales para justificar el uso de
la violencia en la liberación de un país musulmán. Tal actitud es contestada, sin
embargo, dentro de la comunidad musulmana moderada, ya que el Corán dice
también que Dios es misericordioso. La charia es la ley islámica tradicional tal y
como fue establecida por las primeras generaciones de juristas musulmanes: el
homicida y el apóstata merecen la pena de muerte; el ladrón, la amputación de la
mano derecha, y los adúlteros, la flagelación.
Ejercitación.
1. Realice un mentefacto conceptual donde se tengan en cuenta los aspectos

tratados sobre la religión Islámica.
2. Haga una crítica mínimo de ½ página al yihad o guerra santa, a través de

un escrito y un logo que propone el valor y la defensa por la vida. Tome como
referencia la siguiente cita del Corán.
LA GUERRA SANTA:
“Combatan por Dios contra quienes combaten contra ustedes, pero no se
excedan. Dios no ama a los que se exceden. Mátenlos en donde se encuentren
con ellos, y expúlsenlos de donde los hayan expulsado. Tentar es más grave
que matar.
Así que, si combaten contra ustedes mátenlos; esa es la retribución de los

infieles. Pero si cesan Dios es indulgente, misericordioso. Combatan contra
ellos hasta que rindan culto a Dios; si cesan, no haya más hostilidades contra
los impíos” Corán 2, 190-195
3. Con un dibujo explique los 5 pilares de la religión Islámica y diga las

relaciones que se presentan con el cristianismo.
4. Investigue sobre la relación del conflicto entre palestina e Israel y la religión

islámica. Y sobre las cruzadas cristianas enfocada desde la visión Islámica.

41
PGF03-R03
2.4JUDAISMO
LECTURA AFECTIVA
“AMARAS AL SEÑOR TU DIOS CON TODO TU CORAZÓN CON TODA TU

ALMA Y CON TODO TU SER”.
Enunciación:
El término judaísmo se refiere a la religión o

creencias, la tradición y la cultura del pueblo
judío. Es la más antigua de las tres religiones
monoteístas más difundidas (junto con el
cristianismo y el islam), conocidas también como
«religiones del libro» o «abrahámicas», Aunque
no existe un cuerpo único que sistematice y fije
el contenido dogmático del judaísmo, su práctica
se basa en las enseñanzas contenidas en la
Torá, también llamado Pentateuco, compuesto,
como su nombre lo indica por cinco libros. La
Torá o el Pentateuco a su vez, es uno de los
tres libros que conforman el Tanaj (o Antiguo Testamento, según el cristianismo),
a los que se atribuye inspiración divina.

42
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Juega también un papel importante en la práctica religiosa la tradición oral que,

según las creencias fue entregada a Moisés junto con la Torá y conservada desde
su época y la de los profetas.
La tradición oral rige la interpretación del texto bíblico; la codificación y comentario

de esta tradición ha dado origen a la Mishná, al Talmud y a un enorme cuerpo
exegético, desarrollado hasta el día de hoy por los estudiosos. El compendio de
estos textos forma la denominada Ley Judía o Halajá.
CREENCIA EN YAVHÉ, EL SEÑOR, ADONAI.
El rasgo principal de la fe judía es la creencia en un Dios omnisciente,

omnipotente y providente, que habría creado el universo y elegido al pueblo judío
para revelarle la ley contenida en los Diez
Mandamientos y las prescripciones rituales
de los libros tercero y cuarto de la Torá.
Consecuentemente, las normas derivadas
de tales textos y de la tradición oral
constituyen la guía de vida de los judíos,
aunque la observancia de las mismas varía
mucho de unos grupos a otros.
Otra de las características del judaísmo,

que lo diferencia de las otras religiones
monoteístas, radica en que se considera no sólo como una religión, sino también
como una tradición y una cultura. Las otras religiones trascienden varias naciones
y culturas, mientras que el judaísmo se considera la religión y la cultura de un
pueblo específico. El judaísmo no exige de los no judíos unirse al pueblo judío ni
adoptar su religión. La religión, la cultura y el pueblo judío pueden considerarse
conceptos separados, pero están estrechamente interrelacionados. La tradición y
la cultura judía son muy diversas y heterogéneas, ya que se desarrollaron de
modos distintos en las diferentes comunidades, y cada comunidad local incorporó
elementos culturales de los distintos países en los que vivieron los judíos a partir
de la dispersión.
HISTORIA:
Sometidos a trabajos forzados como esclavos, se liberarón de la opresión del

Faraón Ramsés II siglo XIII a.c mediante una tumultuosa salda de Egipto Éxodo.
Guiados por Moisés atravesaron el maro rojo, huyendo del ejército del Faraón. Los
Israelitas siempre entendieron su liberación de Egipto como salvación debido a la
intervención maravillosa de Dios a su Favor.

43
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Luego se dirigieron a través del

desierto a Canaán, hoy Israel,
que es según la Biblia la tierra
prometida por Dios a Abraham
para su descendencia. En el
desierto los hebreos se
organizaron como pueblo,
comprometiéndose a cumplir la
ley de Dios promulgada por
Moisés en el Sinaí. Los principios
fundamentales de la moral judía
se contienen en el decálogo o ley
de Moisés,
CREENCIAS
Los templos de los judíos reciben el nombre de sinagogas y sus líderes

espirituales son los rabinos. Además de líderes espirituales, ejercen de
consejeros entre su comunidad.
El Sabhat(sábado) es la festividad religiosa más importante de los judíos y es el

día de descanso. Entre sus costumbres más enraizadas se encuentran las
referentes a la alimentación que prohíbe comer carne de cerdo.
Otra de sus fiestas más célebres en el YomKippur o Día de la Expiación que

culmina los diez días de penitencia del Año Nuevo (septiembre). Es una jornada
de reflexión y arrepentimiento en la que se debe guardar ayuno.
Los judíos poseen un calendario distinto que se basa en las rotaciones del sol y la
luna. Sitúan la creación del mundo 3761 años antes de Cristo. Otra de sus
particularidades es el no comer carne de cerdo por considerarlo impuro.
MESIANISMO JUDIO
La doctrina del mesianismo es una de las constantes y profundas convicciones

dentro del pensamiento judío. De hecho, la creencia en la llegada del Mesías -un
descendiente de la casa de David que redimirá a la humanidad y establecerá el
reino de Dios en la tierra- ha sido parte de esta tradición desde los días del profeta
Isaías. Civilizaciones contemporáneas a los antiguos hebreos, como la egipcia, la
babilonia, la persa, la griega y la romana, compartían nociones sobre un "redentor"

44
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pero sus ideas se diferenciaban de la concepción judía en la forma y en su

contenido.
La idea del Mesías como hombre redentor elegido por Dios tuvo una evolución
gradual. Sus orígenes se desconocen ya que en los escritos bíblicos no aparece
una concepción totalmente desarrollada. La imagen que aparece en la literatura
rabínica posterior lo define como un ser humano con gran sabiduría, liderazgo y
profunda integridad, dones que utilizaría para estimular la revolución social que
eventualmente conduciría a la paz perfecta. Sería el instrumento humano de la
voluntad divina. Su misión: establecer el reino de Dios en la tierra caracterizado
por la hermandad, la paz y la justicia.
Monoteismo radical.
La religión judía es una religión revelada,

es decir, fundada en la creencia de la
comunicación de Dios a los hombres según
se contiene en la Biblia. Los judíos creen
en un solo Dios, creador del cielo y de la
tierra y de los hombres.
Los atributos de Dios son ser creador,

liberador y altísimo.
LA ÉTICA JUDÍA: entre los valores éticos, además de la lealtad y fidelidad, la

religión judía exalta el de la justicia o virtud moral de dar a cada uno lo suyo, el
mismo Dios es invocado como Dios JUSTO.
EJERCITACIÓN:
1. Con la ayuda de todo el contenido teórico que explica ésta religión realiza
un crucigrama con 20 palabras como mínimo.
2. Según las explicaciones del docente por qué cree usted que algunos
grupos evangélicos están equivocados con el uso del nombre de Dios como
Jehova y Yavhé.
3. Lee y comenta el siguiente texto
―la existencia del moderno estado de Israel brinda a los musulmanes, judíos
y cristianos una oportunidad única para el diálogo. Sin embargo, entre los
musulmanes de palestina y los Israelíes, parece no haber acuerdo, pues
constantemente se enfrentan por la posesión de las tierras‖. (.
MordechaiBech, Libros de viajero, 1987)
Comenta.

45
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Obstáculos para la amistad judeo-islámica.

¿por qué musulmanes, judíos y cristianos tienen una oportunidad única
para el diálogo?.
2.5 CRISTIANISMO
LECTURA AFECTIVA
Los Evangelios nos remontan al Jesús histórico

(Tomado de Jesucristo del Pbro. P.AntonioRivero.L.C)
Asegurada la existencia de Jesús, es preciso cuestionar cuál es el auténtico

Jesús, dónde descubrirlo. ¿Hay un solo Jesús o varios? Los Evangelios son
camino para un encuentro con el Jesús verdadero, pues son la fuente principal
para conocer a Jesús. Ahora bien, los Evangelios no son una biografía en el
sentido moderno. Son, en realidad, una recopilación del mensaje y los hechos
fundamentales de Cristo, escritos para comunicar la fe en Él. Estos hechos y estas
palabras de Cristo, antes de ser puestos por escrito a principios de los años
sesenta por los sinópticos y el año cien por Juan, la comunidad primitiva cristiana
los había transmitido en su liturgia y en su predicación.
En los Evangelios encontramos una verdadera historia de Cristo: “La Santa

Madre Iglesia ha sostenido y sostiene con firmeza que los cuatro Evangelios
referidos -cuya historicidad afirma sin duda alguna- transmiten fielmente lo que
Jesús, Hijo de Dios, hizo y enseñó efectivamente durante su vida entre los
hombres, para su salvación eterna hasta el día en que fue levantado al cielo”6.
Escribe con la ayuda del docente el nombre de los cuatro evangelios y las
características de cada uno
ENUNCIACIÓN:
El cristianismo, sumadas todas sus confesiones, es la religión más extendida y la

que cuenta con mayor número de seguidores en el mundo. Su papel en la
configuración de la cultura occidental ha sido decisivo: primero cristianizó el
6
Concilio Vaticano II, Constitución Dei Verbum, n. 19

46
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Imperio Romano y a la caída de este, difundió por toda Europa sus creencias y
valores religiosos, simultáneamente con las formas culturales del mundo clásico.
Es la religión culmen Revelada por Dios, que enviando a su Hijo se manifiesta a

todos los hombres; Jesús nación en Belén, la fecha de su nacimiento marca el
inicio de la era cristiana. Durante años Jesús llevó una vida sencilla en Nazaret, a
los 30 años empezó a predicar el evangelio y el Reino de Dios. Es así como se
desarrolla su misión y vive su pasión muerte y resurrección.
El mensaje de Jesucristo está orientado a la salvación del género humano.
SALVACIÓN
DIOS
Dios promueve la dignidad de las personas a través de la acción de Jesucristo que

muestra la vida plena en la justicia, la dignidad de la persona y la práctica del
amor.
La Religión Católica se presenta como la verdadera entre todas las concepciones

religiosas cristianas por su tradición en cuanto que es el mismo Jesús que dando
la potestad a Pedro imprime el sello del primado y la sucesión apostólica. Las
demás sectas o formulaciones religiosas no son más que el resultado de una
división de un movimiento de reforma que se presenta productivo para la
oxigenación del catolicismo pero destructivo en cuanto que se abandonan las
raíces fundamentales de la unidad promovida por Jesucristo.
IGLESIA CATÓLICA
La palabra «Iglesia» ["ἐ κκλησία" (ekklesia), del griego "ἐ k-kαλεῖ ν"(ek-kalein) -
'llamar fuera'] significa 'convocación'. Designa asambleas del pueblo (cf. Hch 19,
39), de carácter religioso. Es el término frecuentemente utilizado en el texto griego
del Antiguo Testamento para designar la asamblea del pueblo elegido en la
presencia de Dios, sobre todo cuando se trata de la asamblea del Sinaí, en donde
Israel recibió la Ley y fue constituido por Dios como su pueblo santo (cf. Éxodo 19;
5, 1. 3). Dándose a sí misma el nombre de "Iglesia", la primera comunidad de los
que creían en Cristo se reconoce heredera de aquella asamblea. En ella, Dios
"convoca" a su Pueblo desde todos los confines de la tierra. El término "Kiriaké",

47
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del que se deriva las palabras "church" en inglés, y "Kirche" en alemán, significa
"la que pertenece al Señor".
―El término «católico» proviene del griego καθολικός (katholikós), que significa
'universal'. Ignacio de Antioquía da en el año 110 el testimonio más antiguo de
este nombre: "Que la muchedumbre se reúna allí donde haya un Obispo, al modo
como la Iglesia Católica está allí donde está Cristo". En los tres primeros siglos de
la Iglesia los cristianos decían "cristiano es mi nombre, católico es mi apellido"
Posteriormente se usó el término
"católico", para distinguirse de
otros grupos cristianos cuyas
doctrinas diferían de la línea
principal (como los gnósticos).
Teológicamente el término
"Iglesia" designa al pueblo
creyente que Dios llama y reune
de todas partes para formar la
"asamblea" de todos aquellos,
que por la fe y el Bautismo, han
sido hechos "hijos de
Dios","miembros de Cristo"y
"templo del Espíritu Santo".
LA IGLESIA CATÓLICA TIENE 4

ATRIBUTOS ESENCIALES
UNA: La Iglesia es "una" debido a su origen, Dios mismo. Dios es uno según la
doctrina católica. Es una debido a su Fundador.
SANTA: la Iglesia católica, a pesar de los pecados y faltas de cada uno de sus
miembros que aún peregrinan en la Tierra, es en sí misma "santa" pues "Santo" es
su fundador y "santos" son sus fines y objetivos. Asimismo, es santa mediante sus
fieles, ya que ellos realizan una acción santificadora, especialmente aquellos que
han alcanzado un alto grado de virtud y han sido canonizados por la misma
Iglesia. La Iglesia católica contiene la plenitud de los medios de santificación y
salvación. Es Santa porque sus miembros están llamados a ser santos,
CATÓLICA: en cuanto busca anunciar la Buena Nueva y recibir en su seno a

todos los seres humanos, de todo tiempo y en todo lugar, que acepten su doctrina
y reciban el Bautismo; dondequiera que se encuentre uno de sus miembros, allí
está presente la Iglesia católica. También es "católica" porque Cristo está presente
en ella, lo que implica que recibe de Él la plenitud de los medios de salvación.

48
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APOSTÓLICA: apostólica" porque guarda y transmite las enseñanzas oídas a los

apóstoles.
EJERCITACIÓN:
1. Realice un análisis sobre los atributos de la Iglesia Católica.

¿se están viviendo, en qué forma o cuales están perdiendo valor en la actualidad?
2. Si usted fuera un religioso o un teólogo como explicaría el hecho de que la
verdadera religión es la cristiana y cómo explicaría que la Iglesia católica liderada
por el Papa es la verdadera Iglesia cristiana.
3. Escriba otras confesiones cristianas que conozca.
2.6 OTRAS CONFESIONES

CRISTIANAS.
ORTODOXOS:
La Iglesia católica apostólica ortodoxa es una comunidad cristiana, cuya

antigüedad, se remonta a Jesús y a los doce apóstoles, a través de una
ininterrumpida sucesión apostólica. Es la tercera de las tres grandes iglesias o
comunidades cristianas, después de la Iglesia católica romana y el conjunto de
iglesias protestantes, y cuenta con más de 225 millones de fieles en todo el
mundo.12

49
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Patriarca de Constantinopla y Patriarca Ecuménico

Bartolomé I, primus inter pares.
La Iglesia ortodoxa se considera la heredera de todas

las comunidades cristianas de la mitad oriental del
Mediterráneo (esto lleva a ciertas tensiones con iglesias
orientales unidas a Roma). Su doctrina teológica se
estableció en una serie de concilios, de los cuales los
más importantes son los primeros Siete Concilios,
llamados "ecuménicos", que tuvieron lugar entre los
siglos IV y VIII. Tras varios desencuentros y conflictos, la
Iglesia católica ortodoxa y la Iglesia católica romana se
separaron en el llamado "Cisma de Oriente y

Occidente", el 16 de julio de 1054. El cristianismo
ortodoxo se difundió por Europa oriental gracias al
prestigio del Imperio bizantino y a la labor de
numerosos grupos misioneros.
La Iglesia ortodoxa está en realidad constituida por

15 iglesias autocéfalas, que sólo reconocen el poder
de su propia autoridad jerárquica; por ejemplo, del
Patriarca de Alejandría, de Antioquía, de Constantinopla, etc.7
ANGLICANOS:
La Comunión Anglicana se considera parte plena de la Iglesia Cristiana: una,

santa, católica y apostólica, y se declara Católica y Reformada, al respecto, es
interesante la frase del Deán Henry Forrester (México, 1906): «Católica, aunque
no romana y Evangélica, aunque no protestante».
Para muchos anglicanos, representa también una forma de catolicismo no-papal, y

para otros, una forma de protestantismo sin figuras fundadoras tales como Martín
Lutero o Juan Calvino.2
Así entonces, con algunas diferencias de énfasis doctrinal y litúrgico, las iglesias
de la Comunión Anglicana mantienen su unidad a través, principalmente, de la
comunión sacramental con el Arzobispo de Canterbury, y la celebración de la
liturgia conforme a las diferentes versiones autorizadas del Libro de Oración
Común.
7
Cf, http://es.wikipedia.org/wiki/Iglesia_ortodoxa

50
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PROTESTANTISMO:
El término es utilizado principalmente para referirse a aquellos grupos que se

separaron de la Iglesia católica con la Reforma Protestante del siglo XVI, de la que
se considera iniciador al monje y teólogo Martín Lutero.
Las doctrinas de las diversas ramas protestantes varían, pero son prácticamente
únanimes en la inclusión de la justificación por la gracia a través de la fe y no de
las obras, conocido como Sola fide, el sacerdocio universal, que implica una
relación personal directa del individuo con Dios sin ninguna institución de por
medio y la Biblia como autoridad última en asuntos de fe, conocido como Sola
scriptura.
Ejercitación
1. Haz un breve resúmen de la vida de Jesucristo, de sus enseñanzas y

la extensión del cristianismo.
2. Explica por qué se da la separación de la Iglesia de Oriente y
Occidente y en que año.
3. Con sus palabras hable sobre las diferentes confesiones cristinas,
explique cuál cree usted que es la verídica y la más acertada según el
deseo de Jesucristo.
DEMOSTRACIÓN
Realice un mentefacto sobre el hecho religioso y las religiones.
Realice un ensayo sobre cualquiera de los siguientes temas ¿está en

crisis la religión? ¿por qué soy cristiano? o el auge de las sectas.

51
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PROPOSITO:
RECONOCER LAS PRINCIPALES EXPLICACIONES
FILOSÓFICAS DE LA EXISTENCIA DE DIOS.
EXPLICAR COMO LA FE Y LA RAZÓN SON ESENCIALES PARA

LA VIVENCIA DEL MISTERIO DIVINO Y LAS VIVENCIAS
PERSONALES.

52
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3.1 LA EXISTENCIA DE DIOS

LECTURA AFECTIVA
―La fe y la razón (Fides et ratio) son como las dos alas con las cuales el
espíritu humano se eleva hacia la contemplación de la verdad. Dios ha puesto
en el corazón del hombre el deseo de conocer la verdad y, en definitiva, de
conocerle a Él para que, conociéndolo y amándolo, pueda alcanzar también la
plena verdad sobre sí mismo.
La Iglesia, por su parte, aprecia el esfuerzo de la razón por alcanzar los objetivos
que hagan cada vez más digna la existencia personal. Ella ve en la filosofía el
camino para conocer verdades fundamentales relativas a la existencia del hombre.
Al mismo tiempo, considera a la filosofía como una ayuda indispensable para

profundizar la inteligencia de la fe y comunicar la verdad del Evangelio a cuantos
aún no la conocen. Pero también exhorta a la filosofía para que no se aleje de lo
esencial porque ha sucedido que, en lugar de expresar mejor la tendencia hacia la
verdad, bajo tanto peso la razón saber se ha doblegado sobre sí misma
haciéndose, día tras día, incapaz de levantar la mirada hacia lo alto para atreverse
a alcanzar la verdad del ser.
La filosofía moderna, dejando de orientar su investigación sobre el ser, ha

concentrado la propia búsqueda sobre el conocimiento humano. En lugar de
apoyarse sobre la capacidad que tiene el hombre para conocer la verdad, ha
preferido destacar sus límites y condicionamientos‖8.
1. Explique la frase inicial sobre la fe y la razón.

2 Que críticas se hacen en este escrito a la filosofía.
3 Según sus conocimientos se puede decir que Dios se hace evidente o
inevidente al conocimiento humano.
8
http://www.vatican.va/edocs/ESL0036/__P2.HTM

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ENUNCIACIÓN.
Realmente se puede demostrar la existencia de Dios a través de unos argumentos

racionales lógicos y prácticos en las cuestiones filosóficas.
El conocimiento de Dios se puede adquirir a través de diversos modos

POR LA RAZÓN:
Modo precientífico y espontáneo.
Científico o filosófico.
POR VIAS SOBRENATURALES.

La fe
La visión.
En cuanto a lo que se refiere el modo científico o filosófico se pueden tener

presente varios argumentos para demostrar la existencia del Ser superior que de
suyo es in evidente a continuación se expone las 5 vías para demostrar la
existencia de Dios de Santo Tomás de Aquino.
1) La primera es la vía del movimiento: la realidad del cambio o del movimiento

(en sentido aristotélico) exige necesariamente la existencia de un primer motor
inmóvil, porque no es posible fundarse en una serie infinita de iniciadores del
movimiento.
Si todas las cosas se mueven debe haber un primer motor que no sea
movido por nadie, sino por sí mismo. Conclusión: ESE MOTOR INMOVIL ES
DIOS.
2) La segunda es la vía de las causas eficientes: puesto que las causas eficientes
forman una sucesión y nada es causa eficiente de sí mismo, hay que afirmar la
existencia de una primera causa.
Todo lo que existe tiene una causa. Luego, debe haber una primera causa no
causada por nadie. ESA PRIMERA CAUSA ES DIOS.
3) La tercera es la vía de la contingencia y del ser necesario: como es un hecho

que hay seres que existen y que podrían no existir, esto es, que son contingentes,
es forzoso que exista un ser necesario, ya que, de otra forma, lo posible no sería
más que posible.
Todo lo que existe podría no existir. Si todas las cosas son posibles, en
algún momento nada existió. Para comenzar a existir, tiene que haber un ser

54
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no contingente que exista necesariamente. ESE SER NO CONTINGENTE ES

DIOS.
4 La cuarta es la vía de los grados de perfección: puesto que todas las cosas
existen según grados (de bondad, verdad, etc.), debe también existir el ser que
posee toda perfección en grado sumo, respecto del cual las demás se comparan y
del cual participan.
Las cosas tienen grados. Pero sólo podemos decir que son más o menos en
la medida en que se acerquen a algo que sea lo máximo (en verdad, belleza,
bondad) luego, debe haber un ser que sea el máximo de la perfección. ESE
SER PERFECTO ES DIOS.
5) La quinta es la vía teleológica o del orden y la finalidad: existe un diseño o un fin

en el mundo, por lo que ha de existir un ser inteligente que haya pretendido la
finalidad que se observa en todo el universo.
Todas las cosas tienden hacia un fin preciso, pero es imposible que las
cosas que no tienen conocimiento tiendan hacia este fin si no son
intencionadamente dirigidas por alguien que sea la máxima inteligencia.
ESTA MAXIMA INTELIGENCIA ES DIOS.

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EJERCITACIÓN:
1. Realice de manera creativa una exposición sobre las 5 vías parala

demostración de la existencia de Dios. puede utilizar todo tipo de ayudas.
2. Según la explicación del docente que diferencias existen entre el modo de
conocer a Dios precientífico y el científico.
3. Grafique las 5 vías de forma personal.
3.2 ESCUCHA
CANTO
AMIGOS DE VERDAD
(REY RUIZ)
Los que siempre están contigo, Los que nos recuerdan que en
Cuando todo se ha perdido todo lo malo hay algo bueno
Los que siempre dan la mano, Esos son nuestros amigos de
pues nos aman como hermanos verdad.
Los que sueñan nuestros sueños, Los que un día sin saberlo para
sean grandes o pequeños siempre se nos fueron
Los que siempre están dispuestos Los que siempre nos amaron hasta
a olvidar el día de su muerte
Los que a veces maltratamos y Los que todo lo entregaron a su
también los olvidamos tierra y a su gente
Con los cuales discutimos y reímos Esos son nuestros amigos de
y lloramos verdad
Con los que sellamos pactos, que Esos son nuestros amigos de
mas tarde quebrantamos verdad.
Esos son nuestros amigos de Y por miles de razones hoy dedico
verdad. mis canciones
Los que llenan nuestros álbumes Para ustedes mis amigos de
con miles de recuerdos verdad
Los que en nuestros cumpleaños, Para ustedes mis amigos de
siempre llaman de primeros verdad
ESCUCHA
I. OBJETIVOS:
Descubrir la diferencia entre ―oír‖ y ―escuchar‖.
Asimilar la importancia de escuchar para entender mejor al otro.

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Identificar, aceptar y adquirir una verdadera actitud de escucha frente a

las personas que nos rodean.
II. DIFERENCIA ENTRE OIR Y ESCUCHAR:
A. OÍR: es percibir sonidos, ruidos, voces, etc. (poner ejemplos: El vendedordel

periódico, el ruido de los carros, el silbido del viento en la ventana…De igual
manera nos ocurre en nuestra comunicación ordinaria, oímos loque el otro nos
dice.
B. ESCUCHAR: Es percibir el mensaje de otra persona con total

cabalidad,comprendiendo y entendiendo su comunicación verbal y no verbal, con
suspensamientos, sentimientos, ideas y juicios.
Un ejemplo de esto es cuando alguien me comparte sus sentimientos, yyo puedo

sentirlo, descubrir la intensidad de la situación que el vive,"meterme en sus
zapatos".Esto solamente es posible si soy capaz de despojarme de mis
temores,abriendo mi corazón de tal manera que el otro entre en él.
III. OBSTÁCULOS PARA PODER ESCUCHAR:

A. FALTA DE CONFIANZA: Cuando no hay confianza en si mismo o en el
otro es imposible escuchar.
B. FALTA DE SEGURIDAD: Si no tenemos seguridad en que podemosescuchar
al otro o seguridad en que realmente deseamos escucharlo,tendremos dificultad
para poder comprender plenamente sucomunicación.
Encuentro Juvenil Colombiano
C. EL EGOÍSMO: El escuchar a alguien causa en nosotros un efecto
dedesinstalarnos o desacomodarnos, por lo tanto nos cerramos en
nuestraposiciones o no queremos dedicar parte de nuestro tiempo para aceptaral
otro o definitivamente no queremos dedicar parte de nuestro tiempoa aceptar al
otro; o definitivamente no queremos tener tiempo sino paranosotros mismos o
para algo productivo en términos materiales.
D. EL MIEDO: El miedo a que me digan lo que no quiero escuchar, elmiedo a

escuchar la verdad, el miedo ha que me comprometa adescubrirme ante el otro ya
que el se ha descubierto ante mi.
E. "OTRA VEZ CON EL MISMO CUENTO": Esta expresión pronunciadaverbal y

no verbalmente, nos impide escuchar al otro, ya que con estocreamos un efecto
desalentador y de desinterés en quien nos quierecomunicar algo.
IV. ACTITUDES PARA PODER ESCUCHAR AL OTRO:

A. DISPONIBILIDAD: De mente, de corazón, lo mismo que de tiempo para
que el otro se manifieste como lo quiere hacer y necesita hacerlo.

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B. MIRAR AL OTRO A LA CARA: Con el fin de poder captar todo lo quecomunica

con su comunicación no verbal. Esta actitud establece unambiente de cercanía
con el interlocutor.
C. TENER UNA ACTITUD ABIERTA A...: Eliminando toda clase deprevenciones,

con el fin de comprender todo lo que el me quiera decir yque le permita ser libre en
su manifestaciones.
D. DEJAR A UN LADO LAS OTRAS COSAS: De tal manera que se hagasentir al

otro que entiende la importancia de lo que nos va a comunicar.
E. CREAR EL AMBIENTE ADECUADO: Con el fin de hacer sentir a gustoal otro y

de esta manera permitir que el otro se exprese con mayorconfianza.
F. NO ENJUICIAR LO QUE EL OTRO COMUNICA: Esto crearía unasituación de

conflicto entre quien(es) escuchan y quien comunica, locual generaría en quien
desea ser escuchado una actitud de temor acomunicarse tal cual el desea ya que
inevitablemente será enjuiciadopor esto.
G. CREAR UN CLIMA DE CONFIANZA: Tal que el otro se pueda

―descubrir‖ de una manera libre y sin temor a que sea irrespetado en su
intimidad.
V. INVITACIÓN A ELIMINAR LOS OBSTÁCULOS QUE NOS IMPIDEN

ESCUCHAR CON EL CORAZÓN.
Es conveniente concluir la motivación invitando a quienes participen del paso,a
escuchar de una manera más pura y en especial con los seres queridos,
laspersonas más cercanas y quienes soliciten ser escuchados;
asumiendoactitudes sencillas que permitan hacer efectivo el proceso de escuchar.
VI. PREGUNTAS PARA COMPARTIR
1. ¿Practico la escucha y como lo hago?

2. ¿En qué momentos he dejado de escuchar y cómo ha afectado esto
en mis relaciones más cercanas?

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3.3 LA FE
ENUNCIACIÓN
La palabra fe proviene del latín fides, que significa creer. Fe es aceptar la palabra
de otro, entendiéndola y confiando que es honesto y por lo tanto que su palabra es
veraz. El motivo básico de toda fe es la autoridad(el derecho de ser creído) de
aquel a quien se cree. Este reconocimiento de autoridad ocurre cuando se acepta
que el o ella tiene conocimiento sobre lo que dice y posee integridad de manera
que no engaña.
Se trata de fe divina cuando es Dios a quien se cree. Se trata de fe humana
cuando se cree a un ser humano. Hay lugar para ambos tipos de fe (divina y
humana) pero en diferente grado. A Dios le debemos fe absoluta porque Él tiene
absoluto conocimiento y es absolutamente veraz. La fe, más que creer en algo
que no vemos es creer en alguien que nos ha hablado. La fe divina es una virtud
teologal y procede de un don de Dios que nos capacita para reconocer que es
Dios quien habla y enseña en las Sagradas Escrituras y en la Iglesia. Quien tiene
fe sabe que por encima de toda duda y preocupaciones de este mundo las
enseñanzas de la fe son las enseñanzas de Dios y por lo tanto son ciertas y
buenas.
La fe personal en Jesucristo es la aceptación de su propio testimonio hasta la
adhesión y la entrega total a su divina Persona. No es la mera aceptación de que

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Él existe y vive entre nosotros tan realmente como cuando vivió en Palestina; ni
tampoco una adhesión de sólo el entendimiento a las verdades que el Evangelio
nos propone, según la autorizada interpretación del Magisterio de la Iglesia. Es
algo mucho más existencial y totalizante.
Dice el Concilio Vaticano I: La Iglesia Católica enseña infaliblemente que la fe es
esencialmente un asentimiento sobrenatural del entendimiento a las verdades
reveladas por Dios; pero la fe no sólo es aceptar una verdad con el entendimiento,
sino también con el corazón. Es el compromiso de nuestra propia persona con la
persona de Cristo en una relación de intimidad que lleva consigo exigencias a las
que jamás ideología alguna será capaz de llevar. Para que se dé fe auténtica y
madura hay que pasar del frío concepto al calor de la amistad y del decidido
compromiso. Por eso una fe así en Jesucristo es la que da fuerza y eficacia a una
vida cristiana plenamente renovada, como la que quiere promover el Concilio
Vaticano II.
Lo esencial de la fe es aceptar una verdad por la autoridad de Dios que la ha
revelado. El que para creer que Jesucristo está en la eucaristía exige una
demostración científica, no tiene fe en la eucaristía. Lo único que sí es razonable
es buscar las garantías que nos lleven a aceptar que realmente esa verdad ha
sido revelada por Dios. Ésos son los motivos de credibilidad. Entre éstos está la
definición infalible de la Iglesia que me confirma que una verdad determinada está
realmente revelada por Dios. Cuando la Iglesia, ya sea por definición dogmática,
ya sea por su Magisterio ordinario y universal, propone a los fieles alguna verdad
para ser creída como revelada por Dios, no puede fallar en virtud de la asistencia
especial del Espíritu Santo que no puede permitir que la Iglesia entera yerre en
alguna doctrina relativa a la fe o las costumbres.
Ejercitación.
1. Realice un ensayo sobre el valor de la fe humana y la fe sobrenatural.

2. Escriba 5 ventajas y 5 desventajas que puede tener una persona por
poseer la fe.

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3.4 EL ATEÍSMO
LECTURA AFECTIVA
Inmensidad. "¿Qué es la inmensidad?", podría preguntar un chico a su madre.

Ella, de forma didáctica podría llevarlo al mar y decirle: "Mira hijo, la inmensidad es
como el mar, es más que el mar, pero es grande como el mar aunque más grande
que el mar... Pero sabes, Dios no es solo inmenso, Él también es infinito". - "Y
¿qué es lo infinito?" En una noche estrellada en el campo, con cielos despejados,
la tierna madre puede seguir ejerciendo su ministerio: "Mira hijo cuantas estrellas
hay en el cielo. Unas brillan más, otras menos. Hay unas más amarillas, otras
blancas. Pero mira cuantas son. Intenta contar las que hay allá en ese lado del
horizonte... Imposible ¿cierto? Son demasiadas... Pues algo así es la infinitud,
algo tan numeroso que es imposible de contar, es imposible de limitar. Pero
sabes, Dios también es la perfección total..."
"¿Y qué es la perfección?",

preguntará una vez más el niño,
pues es de esos chicos -comunes
por demás- que todo pregunta, que
todo quiere saber, pues tiene una
viva sed de saber, pero en el fondo
es una viva sed de Dios. "Mira,
perfección hay -dice la madre- en
todo lo que ha alcanzado la
‗plenitud', lo que ha conquistado una
‗cima'. Por ejemplo piensa en lo
‗blanco'. Este lindo mantel blanco,
¿te gusta? - Sí-. Pero te gusta más
el blanco de la nieve que ha caído
durante la noche -le dice señalando
la ventana. Sí me gusta más -
responde el niño. ¿Y cuál te parece más lindo? ¿El blanco de la nieve, o el blanco
de esta piel de armiño?". Mientras el niño titubea, la madre se apresura a decir:
"Pues imagina un blanco más lindo que cualquier blanco que hayas visto, más
blanco que el blanco de la nieve más linda, un blanco insuperable, ese sería un
blanco perfecto, eso es la perfección. Ese blanco lindísimo, sublime, ese blanco
perfectísimo es el blanco de Dios, porque Dios es perfección". Y así por delante.
ENUNCIACIÓN.
El Ateísmo: es la posición filosófica que niega la existencia de un ser trascendente
o supremo, Ser ateo, o abrazar el ateísmo, es negar que haya Dios, o negar que

62
PGF03-R03
haya dioses, o negar que haya alguna realidad que pueda llamarse divina, o todas
estas cosas a un tiempo.
En un sentido amplio podría incluirse dentro de la definición de ateísmo, tanto las

personas ateas o ateístas, quienes explicitan la no existencia de dioses, como
aquellas que, sin creer en su existencia, no tienen evidencia ni convicción para su
refutación.
En un sentido estricto se excluyen a estos últimos, denominados agnósticos, de la
definición de ateos. Los agnósticos rechazan reconocerse como ateos o ateístas
ya que consideran inaccesible al entendimiento humano todo conocimiento de lo
divino y de lo que trasciende la experiencia.
El ateísmo tiene dos concepciones bien reconocidas que son la teórica y la

práctica; Ateísmo teórico es la postura del tradicionalmente llamado "ateo", que
sostiene que Dios no existe. Es una postura similar a la de una persona que niega
la existencia de su bisabuelo simplemente porque no lo conoció. Y, como
podemos observar a nuestro alrededor, este "ateísmo" intelectual es sostenido hoy
en día por una escasa minoría.
Ahora bien, modernamente se considera que ese ateísmo es una postura bastante
irreal, ya que ¿por qué han de discutir con tanta fuerza sobre la inexistencia de algo
que -para ellos- ni siquiera existe? ¿Por qué darle tanta importancia a "alguien" que
no existe?. A veces también el ateo
intelectual o teórico muestra un odio
marcado contra ese "Ser" que
sostienen no existe. ¿Por qué el odio
hacia algo inexistente? De allí que
algunos digan que no existen
verdaderos ateos.
Más preocupante es el ateísmo

práctico. Vastas mayorías, millones
de seres humanos son ateos
prácticos; es decir, que practican el
ateísmo. Estos son contradictorios
en su postura: dicen que Dios existe,
pero viven como si Dios no existiera.
Viven a espaldas de Dios, sin
siquiera pensar en El, y actuando en
contra de Dios, de sus leyes y su
Voluntad.
Muchos han dado sus reflexiones

63
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ateas en cuanto a la teoría, los filósofos conocidos tales como feuerbach, Marx,
Hegel, han dado sus puntos de vista frente al problema de Dios, pero se debe
decir profundamente como lo expresan muchos otros filósofos que confían en una
realidad suprema que el ateísmo se presenta como expresión del orgullo de la
razón confiada excesivamente en encontrar una explicación adecuada de las
cosas y que por consiguiente, rechaza de raíz la misma idea del misterio, hecho
que debe ser analizado críticamente porque muchas cosas hay en el mundo real y
de la experiencia que no pueden ser explicadas de manera meramente científica,
tales como la existencia, la muerte, el orden natural exacto y toda clase de hechos
que a veces no quedan explicados por la ciencia.
MODELACIÓN:
―Investigaciones modernas avalan que la

religiosidad y la fe alargan la vida. Los que
rezan plegarias aumentan su esperanza de
vida. Viven con más calidad de vida, con más
salud, con más bienestar personal que los
agnósticos y los ateos. Existe una evidencia
científica que relaciona la fe con la salud. A más
fe, más salud. La oración tiene poder curativo‖9.
Y es por esto mismo que diría con total
confianza que la vida de por si es ya un milagro
y que ese milagro se repite todos los días, lo
importante es tener una fe profunda y saber
reconocer todo lo que Dios hace en la vida de
las personas.
En la lectura se muestra científicamente que la oración ayuda la vida, pero el

cuadro muestra totalmente lo contrario, expresa una opinión personal, y manifiesta
de parte de cual posición estas mas a favor. Realiza un dibujo creativo que
manifieste estas dos posiciones, ateísmo y creencias religiosas.
EJERCITACIÓN:
1. Realiza un mentefacto sobre el ateísmo.

2. De manera creativa da una corta explicación de por qué no se pueden
concebir las teorías ateas, teniendo presente la 4 vía de Santo Tomás de
Aquino que habla de la perfección de los seres.
9
http://www.demayores.com/2010/01/06/tener-creencias-religiosas-mejora-la-salud-y-prolonga-la-
vida/

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3.5 VIVENCIANDO MI FE
CATÓLICA
Jesucristo nuestro Mayor Tesoro
EL TESORO Y LA PERLA
Mt, 13, 44
―Sucede con el reino de los cielos lo mismo que con un tesoro escondido en el
campo: el que lo encuentra lo deja oculto y, lleno de alegría, va, vende todo lo que
tiene y compra aquel campo. También sucede con el reino de los cielos lo mismo
que con un comerciante que busca perlas finas, y que,.al encontrar una de GRAN
VALOR, se va a vender todo lo que tiene y la compra‖.
MOTIVACION:
¿Quién encuentra un tesoro muy valioso lo toma o lo deja ahí tirado?
¿si fueras comerciante que preferirías un gran tesoro lleno de latas, o
uno donde hay una sola perla muy valiosa?
EXPLICACION: en la actualidad hay muchas cosas que se nos presentan como

buenas, la televisión, la Internet, la radio, la moda, son cosas que parecen
llenarnos de alegría que sin pensarlo dos veces no dejaríamos por nada del
mundo. Porque a decir verdad quien sería capaz de irse a una isla apartado de
toda la civilización, sin ninguna de estas comodidades. Pero la verdad nos hemos
olvidado de un tesoro que verdaderamente es bien valioso, mas que los demás,
por el solo hecho de que estos se acaban fácilmente, pero del que les hablo no se
acaba nunca.
EXPLICACION: JESUCRISTO debe ser nuestro Mayor tesoro, de ninguna

manera debemos cambiarlo por otra cosa que a su lado es totalmente
insignificante.
Si descubres que JESÚS ES TU MAYOR TESORO, debes cogerlo de inmediato,
no lo puedes dejar ahí tirado como si fuera una basura, porque es la perla mas
valiosa y bella que consigas.
Si quieres ser la persona más rica del mundo, no te dejes llevar por la felicidad
pasajera que dan las cosas materiales, sino que acoge en tu corazón el MAYOR
TESORO QUE ES JESÚS, en tu corazón.
ORACIÓN: Señor Jesús permite que nuestros ojos te vean como el mayor tesoro
que tenemos y no busquemos cosas pasajeras

65
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3.6 RELACIÓN ENTRE FE Y RAZÓN

Factor Histórico.
Según el testimonio de los Hechos de los Apóstoles, el anuncio cristiano tuvo que
confrontarse desde el inicio con las corrientes filosóficas de la época. El mismo
libro narra la discusión que san Pablo tuvo en Atenas con « algunos filósofos
epicúreos y estoicos » (17, 18). El análisis exegético del discurso en el Areópago
ha puesto de relieve repetidas alusiones a convicciones populares sobre todo de
origen estoico. Ciertamente esto no era casual. Los primeros cristianos para
hacerse comprender por los paganos no podían referirse sólo a « Moisés y los
profetas »; debían también
apoyarse en el conocimiento
natural de Dios y en la voz de
la conciencia moral de cada
hombre (cf. Rm 1, 19-21; 2,
14-15; Hch14, 16-17).
Sin embargo, como este

conocimiento natural había
degenerado en idolatría en la
religión pagana (cf. Rm1, 21-
32), el Apóstol considera más
oportuno relacionar su
argumentación con el
pensamiento de los filósofos,
que desde siempre habían opuesto a los mitos y a los cultos mistéricos conceptos
más respetuosos de la trascendencia divina.
El encuentro del cristianismo con la filosofía no fue pues inmediato ni fácil. La

práctica de la filosofía y la asistencia a sus escuelas eran para los primeros
cristianos más un inconveniente que una ayuda. Para ellos, la primera y más
urgente tarea era el anuncio de Cristo resucitado mediante un encuentro personal
capaz de llevar al interlocutor a la conversión del corazón y a la petición del
Bautismo. Sin embargo, esto no quiere decir que ignorasen el deber de
profundizar la comprensión de la fe y sus motivaciones. Todo lo contrario. Resulta
injusta e infundada la crítica de Celso, que acusa a los cristianos de ser gente
―iletrada y ruda‖.
La explicación de su desinterés inicial hay que buscarla en otra parte. En realidad,

el encuentro con el Evangelio ofrecía una respuesta tan satisfactoria a la cuestión,

66
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hasta entonces no resulta, sobre el sentido de la vida, que el seguimiento de los

filósofos les parecía como algo lejano y, en ciertos aspectos, superado.
ESPECIFICACIONES DE ESTE ENCUENTRO.
Muchos creen que estas dos realidades son contradictorias, pero en realidad,
estas dos realidades son recíprocamente complementarias. El progreso científico,
propiamente interpretado, ayuda a la mejor comprensión e interiorización de los
valores espirituales, así como los valores espirituales tienen la fuerza intrínseca de
sensibilizar a quienes promueven las investigaciones científicas. No es posible
enumerar todos los ejemplos que muestran que los valores espirituales, o las
intuiciones religiosas, han influido en el progreso científico.
Me detengo sólo en un pequeño ejemplo que muestra cómo una intuición religiosa
ha contribuido al progreso científico. El problema de los orígenes del mundo, las
investigaciones de astrofísica y los respectivos modelos interpretativos, con la
predominante teoría del Big Bang,
son un resultado de la intuición
que tiene las raíces en la fe bíblica
en el acto creativo. Los griegos no
se hacían la pregunta sobre la
creación del mundo, convencidos
de la eternidad de la materia. Las
investigaciones, inicialmente
pertenecientes a las disciplinas
especulativas, pero luego también
a las ciencias naturales, tienen
inevitablemente una impronta de
las intuiciones religiosas, lo que no
quiere decir sin embargo que no
haya habido ningún tipo de tensión
entre fe y ciencia en el curso de
los siglos.
Afortunadamente, hoy vemos un mayor diálogo entre cristianismo y mundo de la

ciencia, que es cada vez más profundo y comprometedor, y que demuestra cuánto
podemos aprender los unos de los otros promoviendo juntos iniciativas de diálogo.
Desde hace casi seis años, el Consejo Pontificio de la Cultura junto a algunas
universidades pontificias, ha iniciado el proyecto científico STOQ (Science,
Theology and theOntologicalQuest) que, concediendo becas, organizando
conferencias internacionales y publicando textos especializados, impulsa el
diálogo entre las ciencias naturales y la reflexión filosófico-teológica. Pero no
olvidemos que hay otras importantes iniciativas y estructuras.

67
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Es suficiente recordar la aportación que, en este sentido, ofrece la Academia

Pontificia de las Ciencias, que une a prestigiosos científicos de todo el mundo, de
diversas culturas y religiones –muchos de ellos ganadores del premio Nobel– que
mantienen un debate académico sobre las cuestiones científicas, pero referidas a
la realidad de los valores y a menudo correlacionadas con las cuestiones relativas
a la fe. En este sentido, el cristianismo y sus valores, junto con las profundas
intuiciones religiosas, pueden convertirse en una importante fuente de inspiración
para muchas disciplinas científicas, siempre que los mismos científicos no asuman
una postura de desprecio y de rechazo del tesoro de la fe cristiana.
EJERCITACIÓN
Investigue sobre la academia pontificia de las ciencias y explique qué es,

como se compone y para qué sirve. Explique cada una de las siguientes
afirmaciones. “Si la ciencia no se pone al servicio del hombre se traiciona‖.
a. El hombre, tanto en su interioridad como en su exterioridad, no puede ser plenamente

comprendido si no se le reconoce abierto a la trascendencia».
b. «Privado de su referencia a Dios, el ser humano no puede responder a los

interrogantes fundamentales que agitan y agitarán siempre su corazón en lo
concerniente al fin, y por tanto, al sentido de su existencia», reconoció.
c. «En consecuencia, ni siquiera es posible incorporar en la sociedad aquellos valores

éticos que por sí solos pueden permitir una convivencia digna del ser humano»,
denunció.
d. «El destino del ser humano sin su referencia a Dios no puede ser sino la desolación
de la angustia que conduce a la desesperación», añadió.
e. «Solo si se hace referencia al Dios-Amor, que se ha revelado en Jesucristo, el ser

humano puede encontrar el sentido de su existencia y vivir en la esperanza, a pesar
de la experiencia de los males que hieren su existencia personal y la sociedad en la
que vive».
f. «La esperanza ayuda a que el hombre no se cierre en un nihilismo paralizador y estéril, sino
10
que se abra al compromiso generoso en la sociedad en que vive para poderla mejorar».
10
http://www.corazones.org/diccionario/ciencia_fe.htm

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PROPÓSITO: CONOCER EL PENSAMIENTO Y EL SENTIMIENTO DE HOMBRES QUE

ENCUENTRAN A DIOS A TRAVÉS SU VIDA Y SU TESTIMONIO, PARA APLICARLOS A LA VIDA
PERSONAL.

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4.1 NOSOTROS Y DIOS

NADIE TE AMA COMO YO
(MARTIN VALVERDE)
Cuanto he esperado este momento nadie te ama como yo.

cuanto he esperado que estuvieras CORO
así Mira la cruz fue por ti
cuanto he esperado que me hablaras fue porque te amó
cuanto he esperado que vinieras a nadie te ama como yo.
mi. Yo se bien lo que me dices
Yo se bien a que has venido aún que a veces no me hablas
yose bien porque has llorado yose bien lo que tu sientes,
yose bien lo que has sufrido aunque nunca lo compartas.
pues de tu lado no me he ido. Yo a tu lado he caminado
Pues nadie te ama como yo junto a ti yo siempre he ido
pues nadie te ama como yo. Aún a veces te he cargado
Mira la cruz esa es yo he sido tu mejor amigo.
mi más grande prueba, es a abrazarme...
ENUNCIACIÓN.
II. ¿CÚANDO HEMOS OIDO HABLAR A DIOS?:
Generalmente lo hemos oído a través de: Obispos, Sacerdotes, Religiosas

(os), pero muy pocas ocasiones por intermedio de los jóvenes, de nuestros
compañeros, de nuestros padres o de los laicos en general.
Al hablar de Dios tenemos ciertos temores; para ir al templo tenemos ciertos
prejuicios; para hacer oración reconocerlo ante nuestros amigos sentimos cierta
vergüenza; tememos ser rechazados ridiculizados por seguir las enseñanzas de
Jesús y de la Iglesia.
Reacciones que tenemos en contra de Dios cuando ocurren acontecimientos

tales como: terremotos, secuestros, robos, personas parapléjicas, niños con
malformaciones genéticas….,y también reacciones cuando encontramos a nuestro
alrededor tanta injusticia y miseria.

70
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Reacciones que asumimos a favor de Dios cuando encontramos situaciones

agradables para nosotros o para los demás: ante un buen amigo, ante una
celebración litúrgica llena de sentido para nosotros, cuando vemos que alguien
hace justicia, cuando tenemos papá y mamá especialísimo, cuando las cosas se
nos dan como nosotros esperamos que se nos den,…
a. HEMOS FABRICADO LA IMAGEN DE UN DIOS CURALOTODO Y

MAGO: Es el Dios que conquistamos con rezos, jaculatorias y promesas y una
vez concedido lo pedido lo guardamos en el bolsillo hasta la próxima oportunidad.
b. HEMOS CONCEDIDO A DIOS UN DIOS PLASTILINA: Es el Dios que me nace

o no me nace, hecho a mi medida, según mis propios caprichos.
c. HEMOS CONSTRUIDO UN DIOS ABUELO (ALCAHETA): Es el

Dioscomplaciente, que acepta todo, y del cual podemos abusar, porque siempre
estÁ dispuesto a perdonarnos.
d. HEMOS CREADO UN DIOS RITUALISTA: Al que solo lo encontramos en

los templos, en los entierros, en el sagrario, en las procesiones…
e. HEMOS ELABORADO UN DIOS JUEZ Y CASTIGADOR: El Dios del

antiguo testamento un Dios de temor y miedo. El Dios que da la sentencia
final: culpable o inocente.
f. OTRAS FALSAS CONCEPCIONES O IMÁGENES DE DIOS: El Diosbiblioteca,

Dios bombero, Dios salpicón, Dios machista, etc.Hagamos ahora esta pregunta:
¿Cual(es) de esta(s) imágenes oconcepciones de Dios he construido a través de
mi vida?.
2. VERDADERA IMAGEN O CONCEPCION DE DIOS:

a. Un Dios exigente pero comprensivo.
b. Un Dios comprometido con todos los hombres, en especial con los mas
pobres.
c. Un Dios fiel hasta el final.
d. Un Dios servidor de todos y cada uno de nosotros.
e. Un Dios-Hombre, que camina con los hombres haciendo historia.
Ejercitación: ¿qué tipo de Dios hay en tu corazón?

¿Cómo afecta Dios tu vida y tus acciones?
En qué lugares se puede encontrar a dios.

71
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4.2 GRANDES PERSONAJES

LECTURA AFECTIVA.
Seguramente usted nunca se ha puesto a pensar sobre el valor de la vida espiritual o lo

que implica ser espiritual, pero lo que nunca se ha puesto a pensar es que la dimensión
espiritual por ser esencial de toda persona, es una dimensión que puede afectarle todos
los aspectos de su vida, tales como las relaciones interpersonales, la felicidad propia y
hasta la construcción de una sociedad más justa ideal tan buscado por todas las
personas.
Es hora de darle valor a la dimensión teologal, porque es ella la que construye su

personalidad, sus formas de actuar, sus valores y en últimas la que puede definir una vida
de éxito y de fracaso.
MAHAT MA GHANDI
Pensador y líder del nacionalismo indio. Es la personalidad indígena más

relevante de la historia india contemporánea. Domina la escena política y social de
la India durante la primera mitad del siglo XX. Pasó la infancia en un ambiente
familiar ordenado y recogido que dejó en él una huella indeleble. Su padre era
funcionario estatal de grado elevado y su madre conservaba una fe religiosa
apasionada y operante que se remontaba a las antiguas y sagradas tradiciones
brahmánicas e hindúes. Después de haber seguido en su patria un curso regular
de estudios y cuando tenía cerca de veinte años, mantuvo durante tres años un
primer contacto directo con la cultura occidental, viviendo en Londres, donde
esperaba perfeccionarse en los estudios jurídicos.
Regresó después a la India; pero no permaneció allí mucho tiempo.
Regresó después a la India; pero no permaneció allí mucho tiempo. Los ideales
que guiaron toda su vida y que se identifican con un ardiente amor a la India (cuya
antigua civilización y algunas épocas gloriosas de su historia trimilenaria se le
aparecían como firmes bases para la deseada unión nacional) y una necesidad
innata de llevar a cabo la difícil misión con un espíritu de amor y caridad hacia la
humanidad entera, comienzan a revelarse públicamente con el generoso impulso
con que Gandhi -habiéndose trasladado en 1893 al África meridional- se dedicó a
realizar la obra de redención y de elevación moral y social de muchos millares de
indios allí residentes.

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Numerosas y variadas fueron sus iniciativas humanitarias; instituyó colonias

agrícolas y hospitales, y, sobre todo
desde entonces, trató de eliminar las
castas y religiones que dividían a su
pueblo. En sus relaciones y en sus
inevitables choques con las autoridades
gubernativas de Sudáfrica inauguró un
método de lucha, o mejor de resistencia
que mantenía el respeto a la persona
humana y evitaba la revuelta armada; y
ya en África, en 1906, puso en práctica el
"satyagraha" ("obstinación por la
verdad"), conocido en Occidente con el
nombre de "resistencia pasiva".
Extraordinaria figura de asceta indio,

Gandhi no pasó su existencia en el
tradicional eremitorio solitario, sino que fue impulsado por su infinito amor a su
tierra madre y a sus hermanos a vivir -excepto algunos breves paréntesis- en
medio del mundo y a practicar sus virtudes ascéticas, aun permaneciendo en
contacto con gobernantes y métodos políticos del pleno siglo XX. El amor
("ahimsa") fue su arma política, y se nos aparece totalmente dominado por aquel
sentimiento de bondad y de afectuosa dulzura que es la nota dominante del
Visnuísmo.
Nuestra recompensa se encuentra en el esfuerzo y no en el resultado. Un

esfuerzo total es una victoria completa.
La violencia es el miedo a los ideales de los demás.
Puesto que yo soy imperfecto y necesito la tolerancia y la bondad de los demás,

también he de tolerar los defectos del mundo hasta que pueda encontrar el
secreto que me permita ponerles remedio.
La voz interior me dice que siga combatiendo contra el mundo entero, aunque me
encuentre solo. Me dice que no tema a este mundo sino que avance llevando en
mí nada más que el temor a Dios.
Nadie puede hacer el bien en un espacio de su vida, mientras hace daño en otro.
La vida es un todo indivisible.
Casi todo lo que realice será insignificante, pero es muy importante que lo haga.

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No hay camino para la paz, la paz es el camino.
Ojo por ojo y todo el mundo acabará ciego.
En cuanto alguien comprende que obedecer leyes injustas es contrario a su

dignidad de hombre, ninguna tiranía puede dominarle.
No dejes que se muera el sol sin que hayan muerto tus rencores.
EJERCITACIÓN:
1. Realiza un collage con las frases sobresalientes de MahatmaGhandi.

2. Copia en el cuaderno 5 aspectos fundamentales de la vida de este hombre
3. Explica 5 frases conocidas de este pensador.
4.3 FRACASO FIN O

OPORTUNIDAD??
Uno de los más grandes problemas

que la gente tiene respecto del fracaso
es que juzgan demasiado
apresuradamente situaciones aisladas
en sus vidas y las clasifican como
fracasos. En lugar de hacer eso,
deberían mantener en mente el cuadro
total de cada situación.
—KYLE ROTE JR.
Uno de los más grandes problemas que la gente tiene respecto del fracaso es que
juzgan demasiado apresuradamente situaciones aisladas en sus vidas y las
clasifican como fracasos. En lugar de hacer eso, deberían mantener en mente el
cuadro total de cada situación. Alguien como Tony Gwynn no piensa que un out
que haga es un fracaso. Él ve el out en el contexto general del juego. Su
perspectiva lo lleva a perseverar. Su perseverancia le da longevidad. Y la
longevidad le ofrece oportunidades para tener éxito.

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FRACASO NO ES.
Cambiar su perspectiva del fracaso le ayudará a perseverar para finalmente
alcanzar lo que desea. ¿Entonces, cómo va a juzgar el fracaso? Déjeme
comenzar echando una mirada a siete cosas que el fracaso no es.
1. La gente cree que el fracaso se puede evitar, y no se puede
Todos fallamos y cometemos errores. Seguramente usted ha oído aquello de

que «errar es humano, perdonar es divino» y que Alexander Pope escribió hace
más de doscientos cincuenta años. Lo que él estaba haciendo era nada más que
parafraseando un dicho que era muy común dos mil años antes durante el tiempo
de los romanos. Hoy las cosas son muy parecidas a cómo eran en aquel tiempo.
Si usted es un ser humano, va a cometer errores.
Es probable que esté familiarizado con la Ley de Murphy y el Principio de
Pedro. Hace poco me encontré con algo que se ha dado en llamar Reglas para el
ser humano. Creo que la lista describe bien el estado en que nos encontramos
como personas:
Regla # 1:Usted tiene que aprender lecciones.

Regla # 2:No hay faltas, solo lecciones.
Regla # 3:Una lección se repite hasta que se aprende.
Regla # 4:Si no aprende las lecciones fáciles, se hacen más difícil. (El dolor es
una forma en que el universo consigue que se le preste atención.)
Regla # 5:Usted sabrá que ha aprendido una lección cuando sus acciones
cambien.
Norman Cousins tenía razón cuando dijo: «La esencia del hombre es la
imperfección». Entonces, convénzase de que va a cometer errores.
2. La gente cree que fallar es el resultado de algo, y no lo es
Saber lo que quiero alcanzar en la vida
Esforzarme para desarrollar todo mi potencial
Sembrar para el beneficio de otros
La tesis del libro es que el éxito no es un destino, un lugar al cual se va a llegar
algún día. El éxito es un viaje que usted inicia. Y el éxito se va alcanzando según
lo que usted haga día tras día. En otras palabras, el éxito es un proceso.
El fracaso actúa de la misma manera. No es un lugar al que se llega. Como el

éxito, no es un resultado ni es un fracaso. Es cómo usted enfrenta la vida a lo
largo del camino. Nadie puede decir que ha fracasado mientras no exhale el último
suspiro. Hasta ese momento, todavía estará en proceso, y aun no se habrá dicho
la última palabra.

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2. La gente cree que el fracaso es objetivo, y no lo es
Cuando usted se equivoca, sea que calcule mal una operación matemática,
que olvide una fecha importante, que no haga bien algo, que no tome la mejor
decisión en cuanto a sus hijos o que pierda la oportunidad de su vida, ¿qué
determina que tal acción fue un fracaso? ¿Se fija usted en el tamaño del problema
que se generó o en la cantidad de dinero que le costó a usted o a su
organización? ¿Está determinado por la reacción que pudiera tener su jefe o las
críticas que pudieran venir de otras personas? No.
El fracaso no se determina de esta manera. La respuesta es que usted es la
única persona que puede realmente decidir que ha fracasado. Esto es algo
subjetivo. Su percepción y la forma en que reacciona ante sus errores determinan
si sus acciones son o no un fracaso.
Usted es la única persona que puede

realmente decidir que ha fracasado.
¿Sabía usted que los empresarios casi nunca despegan al primer intento? ¿Ni
al segundo? ¿Ni al tercero? Según Lisa Amos, profesora de comercio de la
Universidad Tulane, el promedio de veces que los hombres de negocios fracasan
antes de dar con el éxito es de 3,8. Pero no se desalientan por problemas,
fracasos o errores. ¿Por qué? Porque ellos no ven los reveses como errores. Y
reconocen que tres pasos hacia adelante y dos hacia atrás aun equivale a uno
hacia adelante. Y como resultado, superan el promedio y llegan a triunfar.
4. La gente cree que el fracaso es un enemigo, y no lo es
La mayoría de la gente trata de evitar los fracasos como se evita una plaga. Le
temen. Pero de la adversidad es que surgen los éxitos.
Es bueno fracasar. Porque el fracaso es como el fertilizante..

Las personas que ven el fracaso como un enemigo, son cautivas de aquellos
que lo vencen. Herbert V. Brocknow lo dice de esta manera: «El que no comete
errores sirve al que sí los comete». Observe a cualquier triunfador y descubrirá en
él a una persona que no ve los fracasos como enemigos. Esto es verdad en
cualquier esfuerzo. La musicóloga EloiseRistad dice que «cuando nos damos
permiso para fallar, al mismo tiempo nos estamos dando permiso para
superarnos».
5. La gente cree que fallar es algo irreversible, y no lo es
―No importa cuánta leche derrames, lo que importa es no perder la vaca‖. En otras
palabras, los errores no son irreversibles. Hay que mantener la perspectiva. Los
problemas vienen cuando uno solo ve la leche que derrama y no el cuadro

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completo, incluyendo la vaca. La gente que ve sus errores en forma correcta se

aprovecha de ellos.
Los errores no hacen a las personas darse porvencidas.
Los éxitos no hacen a las personas creer que ya loalcanzaron todo.
Cada resultado, sea bueno o malo, es un pequeño pasado en el proceso de
vivir. O como lo dice Tom Peters: «Si no se hicieran cosas insignificantes, nunca
habrían cosas grandes».
6. La gente cree que el fracaso es un estigma, y no lo es
Los errores no son una marca permanente. Cuando cometa errores, no deje
que lo desmoralicen. Y no piense en ellos como un estigma. Haga de cada fracaso
un peldaño de la escalera que lleva al éxito.
7. La gente cree que después del fracaso ya no hay más, y no es así
No permita que aun lo que parezca un tremendo fracaso le impida luchar por
lograr el éxito.

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4.3 SAN FRANCISO DE ASIS
Vida de San Francisco Nació en Asís (Italia), en el año 1182. Después de una
juventud disipada en diversiones, se convirtió, renunció a los bienes paternos y se
entregó de lleno a Dios. Abrazó la pobreza y vivió una vida evangélica, predicando
a todos el amor de Dios. Dio a sus seguidores unas sabias normas, que luego
fueron aprobadas por la Santa Sede. Fundó una Orden de frailes y su primera
seguidora mujer, Santa Clara que funda las Clarisas, inspirada por El.
Un santo para todos Ciertamente no existe ningún santo que sea tan popular
como él, tanto entre católicos como entre los protestantes y aun entre los no
cristianos. San Francisco de Asís cautivó la imaginación de sus contemporáneos
presentándoles la pobreza, la castidad y la obediencia con la pureza y fuerza de
un testimonio radical.Llegó a ser conocido como el Pobre de Asís por su
matrimonio con la pobreza, su amor por los pajarillos y toda la naturaleza. Todo
ello refleja un alma en la que Dios lo era todo sin división, un alma que se nutría
de las verdades de la fe católica y que se había entregado enteramente, no sólo a
Cristo, sino a Cristo crucificado.
Nacimiento y vida familiar de un caballeroFrancisco nació en Asís, ciudad de

Umbría, en el año 1182. Su padre, Pedro Bernardone, era comerciante. El nombre
de su madre era Pica y algunos autores afirman que pertenecía a una noble
familia de la Provenza. Tanto el padre como la madre de Francisco eran personas

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acomodadas. Pedro Bernardone comerciaba especialmente en Francia. Como se

hallase en dicho país cuando nació su hijo, la gente le apodó "Francesco" (el
francés), por más que en el bautismo recibió el nombre de Juan.
En su juventud, Francisco era muy dado a las románticas tradiciones

caballerescas que propagaban los trovadores. Disponía de dinero en abundancia y
lo gastaba pródigamente, con ostentación. Ni los negocios de su padre, ni los
estudios le interesaban mucho, sino el divertirse en cosas vanas que comúnmente
se les llama "gozar de la vida". Sin embargo, no era de costumbres licenciosas y
era muy generoso con los pobres que le pedían por amor de Dios.
VALORES FRANCISCANOS COLEGIO AGUSTIN GEMELLI

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4.4 NELSON MANDELA

Político sudafricano (Umtata, Transkei, 1918 - ). Renunciando a su derecho
hereditario a ser jefe de una tribu xosa, Nelson Mandela se hizo abogado en 1942.
En 1944 ingresó en el Congreso Nacional Africano (ANC), un movimiento de lucha
contra la opresión de los negros sudafricanos. Mandela fue uno de los líderes de
la Liga de la Juventud del Congreso, que llegaría a constituir el grupo dominante
del ANC; su ideología era un socialismo africano: nacionalista, antirracista y
antiimperialista.
En 1948 llegó al poder en Sudáfrica el Partido Nacional, que institucionalizó la

segregación racial creando el régimen del apartheid. Bajo la inspiración de
Gandhi, el ANC propugnaba métodos de lucha no violentos: la Liga de la Juventud
(presidida por Mandela en 1951-52) organizó campañas de desobediencia civil
contra las leyes segregacionistas
La represión produjo 8.000 detenciones, incluyendo la de Mandela, que fue

confinado en Johannesburgo. Allí estableció el primer bufete de abogados negros
de Sudáfrica.
En 1955, cumplidas sus condenas, reapareció en público, promoviendo la

aprobación de una Carta de la Libertad, en la que se plasmaba la aspiración de un
Estado multirracial, igualitario y democrático, una reforma agraria y una política de
justicia social en el reparto de la riqueza.
El endurecimiento del régimen racista llegó a su culminación en 1956, con el plan

del gobierno de crear siete reservas o bantustanes, territorios marginales
supuestamente independientes, en los que confinar a la mayoría negra. El ANC
respondió con manifestaciones y boicoteos, que condujeron a la detención de la
mayor parte de sus dirigentes; Mandela fue acusado de alta traición, juzgado y
liberado por falta de pruebas en 1961.
Durante el largo juicio tuvo lugar la matanza de Sharpeville, en la que la policía

abrió fuego contra una multitud desarmada que protestaba contra las leyes
racistas, matando a 69 manifestantes (1960). La matanza aconsejó al gobierno
declarar el estado de emergencia, en virtud del cual arrestó a los líderes de la
oposición negra: Mandela permaneció detenido varios meses sin juicio.

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PGF03-R03
Aquellos hechos terminaron de convencer a los líderes del ANC de la

imposibilidad de seguir luchando por métodos no violentos, que no debilitaban al
régimen y que provocaban una represión igualmente sangrienta. En 1961 Mandela
fue elegido secretario honorario del Congreso de Acción Nacional de Toda África,
un nuevo movimiento clandestino que adoptó el sabotaje como medio de lucha
contra el régimen de la recién proclamada República Sudafricana; y se encargó de
dirigir el brazo armado del ANC
(la Lanza de la Nación).
Su estrategia se centró en
atacar instalaciones de
importancia económica o de
valor simbólico, excluyendo
atentar contra vidas humanas

81
PGF03-R03
WEB GRAFIA
Concilio Vaticano II, Constitución Dei Verbum, n. 19

http://es.wikipedia.org/wiki/Iglesia_ortodoxa
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GALINDO NEIRA, Luis Eduardo y BOHORQUEZ CALDERA, Luis Alfredo. Nuestra
religión 11. Bogotá: Santillana.

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