HERMENEUTICA
HERMENEUTICA
HERMENEUTICA
Daniela Rodríguez
Índice [Ocultar]
1 Origen
o 1.1 Edad Media
o 1.2 Edad Moderna
o 1.3 Edad Contemporánea
2 Características
3 Pasos del método hermenéutico
o 3.1 Identificación de algún problema (según la bibliografía sobre el
tema)
o 3.2 Identificación de textos relevantes (según la etapa empírica)
o 3.3 Validación de textos
o 3.4 Análisis de datos
o 3.5 Dialéctica comunal
4 Ejemplos
o 4.1 Adán y Eva
o 4.2 Lámparas y cajones
5 Referencias
Origen
Desde la óptica etimológica, la palabra «hermenéutica» proviene del
nombre del dios Hermes, y hace referencia a su función como mensajero
del dios Zeus —padre de los dioses y de los hombres— ante los mortales.
Edad Media
Edad Moderna
Según diversos autores, dicha palabra fue usada por primera vez como
título en una obra del exégeta Dannhauer en 1654, quien sustituyó la
palabra interpretatio por «hermenéutica» en su obra Hermenéutica sacra
sive methodus exponendarum sacrarum litterarum.
A finales del siglo XVIII, en la teología católica empezó a ser sustituida por
la palabra hermenéutica en distintas obras, como por ejemplo, las obras de
Fischer Institutiones hermeneuticae Novi Testamenti, o la de Arigler,
llamada Hermeneutica generalis.
En esa misma época surgieron las primeras obras alemanas que utilizaban
el mismo término. Ese periodo es conocido como la hermenéutica
romántica.
Edad Contemporánea
Friedrich Schleiermacher
Wilhelm Dilthey
Los otros principios a los que se refiere este filósofo son la temporalidad y
el lenguaje. La temporalidad introduce el carácter finito e histórico de toda
comprensión e interpretación del ser, mientras que el lenguaje es el canal
que faculta para articular la interpretación y que se encuentra establecido
en las estructucturas del ser del hombre.
Hans-Georg Gadamer
Características
-Concibe que el ser humano por naturaleza es interpretativo.
-El círculo hermenéutico es infinito. No hay una verdad absoluta, sino que
la hermenéutica expresa su propia verdad.
En esta etapa se toman en cuenta todos los textos usados —incluyendo las
redacciones que se hicieron en el proceso de la investigación para fortificar
la creatividad, la narrativa y la producción de textos— con el objeto de
crear nuevas teorías en el ámbito educativo. Los investigadores podrían
usar sus propios lectores o temas.
Validación de textos
Análisis de datos
También es llamada búsqueda de pautas en los textos, y tiene que ver con
que, al momento de analizar los datos extraídos, el investigador no tiene
límites en cuanto al tipo y número de datos que deban ser analizados. Por
el contrario, el investigador es quien pone sus propios límites y escoge el
número de muestras a estudiar.
Dialéctica comunal
Ejemplos
Adán y Eva
Lámparas y cajones
Tasia Aránguez
La hermenéutica no es un simple método, por oposición al científico, sino que más bien es un
enfoque amplio que se plantea las condiciones en las que se produce la comprensión de un
fenómeno. El carácter abarcador del lenguaje sobre todo lo conocido hace que para la
hermenéutica la interpretación lingüística presente una importancia primordial en cualquier
metodología que pretenda alcanzar conocimiento. El enfoque hermenéutico rechaza la lógica
instrumental del método científico, ya que se pregunta por los fines y no solo por los medios.
En este sentido, puede encontrarse una semejanza con la crítica a la razón instrumental de la
escuela de Frankfurt. Ambas propuestas presentan una preocupación por la
ética y rechazan la invasión “técnica” sobre las decisiones políticas o
de contenido moral. Sin embargo, la crítica a la razón instrumental adquiere tintes distintos en
Habermas y en Gadamer. La escuela de Frankfurt contiene un rechazo ilustrado a la tradición,
y su principal apuesta es la emancipación humana. Para ello, la persona intérprete debe
deshacerse de todo prejuicio, en una ruptura revolucionaria con lo dado. En cambio, Gadamer
sostiene la existencia de prejuicios legítimos y la imposibilidad tanto de la ciencia como de la
filosofía de escapar de la tradición.
Gadamer sostiene, frente a las críticas de la Escuela de Frankfurt contra su teoría, que su tesis
de que en todo acto de comprensión existe una tradición que nos condiciona, no supone una
posición conservadora contraria a la emancipación humana. Lo que Gadamer pretende es
recordar la importancia de la historia y de las circunstancias sociales sobre el fenómeno de la
comprensión y también reivindicar la importancia del “caso concreto” en el conocimiento. El
conocimiento no se produce mediante la abstracción racional de un sujeto ideal, sino que el
conocimiento es algo que se produce en la vida real de las personas reales.
En la relación de toda comprensión con el “caso concreto” entra en juego la ética de la virtud
aristotélica, que forma parte de la filosofía hermenéutica. Para que un sujeto pueda comprender
algo nuevo necesita partir de una sabiduría práctica que va desarrollando durante su vida. La
sabiduría práctica no consiste en reglas fijas e inalterables, sino en hábitos y pautas de
comportamiento que nos ayudan a buscar la solución más adecuada para cada caso concreto.
Esos hábitos son las virtudes morales e intelectuales.
Por tanto, el método hermenéutico es integrador. No se presenta como la antítesis del método
científico. La ciencia requiere de la hermenéutica. En este sentido dice Gadamer:
“Lo que en las ciencias de la naturaleza son los hechos no es realmente cualquier magnitud
medida, sino únicamente los resultados de las mediciones que representan la respuesta a
alguna pregunta, la confirmación o invalidación de alguna hipótesis. Tampoco la organización
de un experimento para medir cualquier magnitud se legitima por el hecho de que la medición
se realice con la mayor precisión y de acuerdo con todas las reglas del arte. Su legitimación
sólo la obtiene por el contexto de la investigación”
La hermenéutica valora el papel de las emociones, pero no por ello es una vuelta al
irracionalismo romántico. Es una visión perspectivista de la realidad que estudia cómo se
produce la comprensión, especialmente la comprensión de textos, sin ignorar ninguno de los
elementos que se producen en ese proceso. La verdad histórica o la experiencia artística, los
sentimientos o la tradición, son aspectos que intervienen en la comprensión y que, según
defiende la hermenéutica, no han de ser despreciados ni ignorados. Por eso el método
hermenéutico puede ser visto como una revalorización de las humanidades.
La estructura del método hermenéutico es el “círculo hermenéutico”,
concepto que constituye un lugar común en la metodología de las llamadas “ciencias sociales”.
Gadamer toma está noción de Heidegger y la hace la piedra angular de su filosofía. Según esta
noción la comprensión de un texto posee una estructura circular en la que el objetivo es acceder
al sentido real del texto, sin dejarse llevar por “ocurrencias propias, ni por conceptos populares,
posición, previsión o anticipación”.
Este método no es aplicable solo a los textos, sino a cualquier fenómeno que queramos
comprender. Lo más significativo es que, según Gadamer, no hay que aspirar a librarse de todas
las ideas previas o del condicionamiento social e histórico, sino tomar conciencia de dichas
anticipaciones para poder controlarlas y ganar una correcta comprensión. Son los prejuicios no
percibidos los que dificultan la comprensión. En la teoría de Gadamer un prejuicio no es
necesariamente un juicio falso, sino que un juicio previo puede ser confirmado o refutado por la
experiencia. Lo esencial es que tengamos apertura al texto o al fenómeno, que pongamos en
relación lo que nos dice con nuestras propias opiniones.
Para el método hermenéutico la razón solo existe como real e histórica, de modo que no es
posible un conocimiento distante o universal. Los prejuicios son para un individuo “la realidad
histórica de su ser”. Para la concepción ilustrada la tradición supone adoptar una conclusión
basándose en la autoridad y no en la propia razón. Autoridad y razón se convierten en términos
antitéticos. Para la ilustración la autoridad es asimilada a la obediencia ciega. Sin embargo, en
nuestras vidas cotidianas aceptamos la autoridad en el caso de
las personas especialistas en derecho, ingeniería o
medicina, pues aceptamos que su juicio está más fundado que el nuestro. En estos casos la
autoridad no implica una renuncia a la propia razón, sino el respeto a la sabiduría de otra
persona que ha dedicado tiempo y esfuerzo a formarse en un área determinada. Por tanto, en
estos casos, nuestra confianza en los juicios ajenos constituye una acción de la razón que se
hace cargo de sus propios límites. Conviene recordar, alejándonos de la visión despectiva
ilustrada de toda tradición, que lo aprendido y heredado de nuestra familia y de nuestra cultura
determina ampliamente nuestras instituciones y comportamiento. Entre tradición y razón no es
necesario sostener una oposición tan tajante como la sostenida por la ilustración.
El proceder del método hermenéutico es circular, pues consiste, como antes he señalado, en
formular hipótesis de sentido y contrastarlas con los textos, para elaborar luego una síntesis que
unifique nuestro mundo previo con el nuevo conocimiento
adquirido. El conocimiento es, en este sentido, una fusión de horizontes. Sin embargo, no se ha
de confundir la sistemática del método hermenéutico con la de la dialéctica hegeliana. En el
pensamiento hegeliano se alcanza una síntesis definitiva, que reconcilia a los opuestos. Sin
embargo, el pensamiento hermenéutico no aspira a alcanzar una verdad definitiva y es
consciente de que el conocimiento adquirido no es más que una perspectiva. La hermenéutica
se mantiene constantemente abierta a reformular sus tesis. En este sentido considero que, más
que un círculo, el método hermenéutico consiste en una espiral.