1

INTRODUCCIÓN AL PENSAMIENTO

ESTÉTICO DE ANTONI TÀPIES

MEMORIA DE INVESTIGACIÓN

Presentada por: Luis González Ansorena.

Universidad: U.I.B.

Ciencias Históricas y Teoría de las Artes.

Director: Dr. D. Francisco Falero Folgoso.

09/06/10.
 2

ÍNDICE

PRÓLOGO

I INTRODUCCIÓN AL PENSAMIENTO
ESTÉTICO DE ANTONI TÀPIES……….…….6

Arte, reflexión estética y contemporaneidad…….……18

II ESTADO DE LA CUESTIÓN…..…………31

III PLANTEAMIENTO: OBJETO, CAMPO,

METODOLOGIA Y MÉTODO EXPOSITIVO.

1 Objeto………………………………………………61
2 Campo…………………………………………...... 64
3 Metodología……………………………………..... 68
4 Método expositivo………………………………... 72

IV DESARROLLO POR TEMAS.

1 HISTORIA DEL ARTE: UN ARTE PARA LA HISTORIA.

1.1 Historicidad y weltanschauung..................................78

1.2 Perennidad y cambio.……………………………….88

1.3 Tradición y tradiciones………………………………116

Tradición y naturalismo academicista……………………………...117
 3

Tradición y cambio de paradigma: tradición y ciencia……………..121

Tradición y modernidad…………………………………………….124
Tradición y grandes tradiciones……………………………………129
Acción y tradición…………………………………………….….....133
Tradición y símbolo………….……………………………………..134
Tradición y nacionalismo…………………………………………...137
Maestros de la tradición…………………………………………….138
Tradición y humanismo otros..……………………………………..142
Tradición y artesanía………………………………………..............150
Tradición y misticismo……………………………………………...151
Tradición y philosophia perennis……………………………................154

V. CONCLUSIONES. ………………………………...177

FUENTES……………………………………………..179
 4

PRÓLOGO

El presente texto tiene por objeto el estudio del pensamiento estético

de Antoni Tàpies, plasmado en sus escritos, entrevistas, conferencias y
declaraciones, desde la perspectiva de la historia de las ideas estéticas.
Y por objetivo presentar dicho pensamiento con carácter introductorio,
es decir, como preámbulo a la propia “Teoría estética de Antoni
Tàpies”

Por ello los cinco apartados en que está dividido tienen

fundamentalmente la finalidad de introducción a modo de primer
acercamiento a la reflexión estética de nuestro autor.

Así, el primero, bajo el epígrafe “Introducción” supera con creces el

carácter usual de breve preámbulo y conforma la enunciación, a manera
de esbozo, de los temas o problemas más significativos que estructuran
la reflexión estética de Antoni Tàpies, cuya complejidad y amplitud
justifican una introducción inusualmente amplia.

En cuanto al segundo apartado, dedicado al estado de la cuestión, he

de decir que, en sentido estricto, habría de ser extremadamente breve,
dado que el objeto de nuestro interés, la reflexión estética de nuestro
autor en su conjunto, es decir, como un todo, ha disfrutado de escasa
atención por parte de la bibliografía. Sin embargo, hemos adoptado un
criterio muy amplio e incluyo escritos de autores que al menos han
tratado algún tema o problema estético significativo en la reflexión
tapiesiana precisamente por su relevancia como vías introductorias a su
pensamiento, bien porque hagan referencia explícita a sus textos o bien
porque hayan tenido acceso directo a su persona.

El tercer apartado viene obligado, en rigor, por la necesidad de acotar

el objeto de estudio, el campo en que se legitima y los métodos
aplicables, pero todo ello viene interrelacionado inextricablemente con
la conceptualización y la estructura del propio pensamiento estético
tapiesiano.

El cuarto apartado constituye en realidad el primero de la propia

Teoría estética de Antoni Tàpies y posee el mismo carácter
introductorio en cuanto que se refiere a uno de los problemas estéticos
más importantes tratado por nuestro autor y de la propia historia de las
ideas estéticas: la historicidad de la estética y su personal concepto de
 5

tradición. Y su carácter introductorio lo es por un doble motivo:

primero porque el sentido diacrónico de la estética y su concepto de la
historia como coordenadas de tiempo y espacio en el que la humanidad
conforma la realida son fundamentales en su reflexión y en ellas se
insertan las propias categorías estéticas y, en segundo lugar, este
epígrafe encabeza la propia estructuración por temas o problemas y el
consecuente método expositivo del pensamiento tapiesiano.
Y, desde luego, el presente trabajo introductorio implica el
conocimiento lo más amplio posible del pensamiento estético de Tàpies
en su visión de conjunto.
Por ello el último apartado, bajo el epígrafe de “Conclusiones”, tiene
un carácter articulador entre la presente introducción y el propio
proyecto expositivo de la “Teoría estética de Antoni Tàpies” señalando
a estos efectos con carácter indiciario los principales temas o
problemas que constituyen los hilos conductores de su pensamiento
considerado como un todo, es decir, como una auténtica doctrina que
conforma un sistema abierto.

----
 6

I INTRODUCCION

Una teoría estética no es la cola alegre y

movediza que anuncia el éxito de su olfato
crítico.
G. Morpurgo Tagliabue.

La importancia de la física para el desarrollo del pensamiento

general filosófico se basa no sólo en sus aportaciones a nuestro conocimiento
constantemente creciente de la naturaleza, de la que nosotros mismo formamos parte,
sino también de las oportunidades que repetidamente ha ofrecido para el análisis y
perfeccionamiento de nuestros instrumentos conceptuales.

Niels Bohr.

Antoni Tàpies ha sido reconocido como uno de los artistas

plásticos más importantes de la segunda mitad del siglo XX, por lo que
existe una abundante bibliografía sobre su praxis artística.
Pero es también el autor de una extensa y profunda reflexión sobre el
arte y sus circunstancias, reflexión que ha plasmado en numerosos
escritos, entrevistas, conferencias y declaraciones, ámbito de autoría
que, en cambio, ha disfrutado de mucha menor atención, sobre todo en
su consideración de conjunto, por parte de la bibliografía y cuyo
estudio, por lo tanto, constituye el objeto principal de la presente
investigación.

Somos conscientes del reto que supone tratar cualquier faceta de un

autor tan rotundamente reconocido y sobre el que, por esto mismo, se
han sentido impelidos a escribir una multitud de críticos e
historiadores, pero, a la vez, creemos que este hecho nos exime de la
presentación y descripción de su biografía y evolución. Tanto su praxis
como su personalidad artística son muy conocidas.

Cuando hablamos de pensamiento estético hacemos referencia aquí,

exclusivamente, a la reflexión estética en sentido estricto. Es cierto que,
siguiendo a Tatarkiewicz, Bayer y, como se verá, al propio Tàpies,
entiendo que la estética también se encuentra implicada en la propia
praxis artística, pero aquí mi campo de investigación se restringe al
ámbito discursivo.
La íntima relación entre pensamiento estético y praxis artística cobra
aún más fuerza cobra aún más fuerza en el caso de la personalidad
artística de Tàpies pues, para nuestro autor, ninguna teoría es relevante si
 7

no tiene una aplicación práctica; nada se expresa legítimamente si no

deviene realidad en su concreción material; nada es merecedor de
atención si no es útil. Aunque esta utilidad ha de entenderse tanto en su
valor en lo cotidiano como en su dimensión trascendente.

Y ese sentido operativo, que Tàpies requiere de la praxis artística,

también, a nuestro modo de ver, lo aplica Tàpies a su obra teórica. Y
con ello reseñamos ya una de las ideas estéticas más importantes del
propio pensamiento de Tàpies y de la propia historia de las ideas
estéticas: la función mediadora de la estética 1 y que, en su sentido más
concreto, Tápies denomina función social del arte 2 y que, según una de
las líneas de investigación de este texto, entiendemos que posee su
propia teoría estética.

Así, siguiendo esta línea argumentativa, el pensamiento estético de

cualquier artista o tendencia se refleja en su discurso, pero también
por su plasmación en la obra plástica.
Y este hecho es aún más importante en el caso de Tàpies por la
especial ósmosis que se produce entre teoría y práctica, pues, como
dice Jeremy Roe,

Los testimonios más auténticos de la vida y del pensamiento de

Tàpies son los miles de pinturas, esculturas, grabados y dibujos que ha
realizado. 3

Pero, en este primer acercamiento nos ceñiremos exclusivamente a

las ideas estéticas de Tàpies en su expresión discursiva vertida en sus
escritos, entrevistas, conferencias y declaraciones, con exclusión de su
obra plástica.
Y esta decisión viene determinada por dos factores: el primero
porque la bibliografía ha enfocado su interés preferente en la
hermenéutica de su obra plástica, con dejación más que frecuente de su
obra teórica. Y en segundo lugar por la necesaria limitación física del
presente trabajo, pues el general reconocimiento ha hecho que una
cantidad ingente de autores se hayan sentido motivados a escribir
sobre su obra artística, lo que nos obligaría en rigor a tener en cuenta

1
Ver MARCHAN FIZ, S., La estética en la cultura moderna, Alianza, Madrid, 200, (1987), p.
71 y ss.

2
TÀPIES, A., Valor del arte, Ave del paraíso, Madrid, 2001, p.12.
3
ROE, J., Tàpies, Sirrocco, Londres, 2007, p.
 8

una inmensa bibliografía que excedería con mucho, al menos en esta

introducción, el campo de investigación y sus límites.

¿Para qué sirve el arte? Tàpies ha declarado que si su obra plástica

no sirviese a la sociedad, no haría nada. 4 El mismo sentido operativo
entiendo que posee su reflexión estética.
De hecho se da la característica en su reflexión teórica sobre el arte
y sus circunstancias: es muy escasa la referencia a su propia obra. Y
este hecho concede a la teoría estética de Antoni Tàpies autonomía,
entidad, y sentido por sí misma, incluso aunque no existiese su faceta
artística.

Sin embargo, una vez sentado que nuestro objetivo es aquí

exclusivamente su expresión verbal sobre estética, ha de constar que a
lo largo de todo el texto hemos tenido en cuenta, y así se ha de
entender, la poderosa presencia de la ingente producción artística de
Tàpies que, desde luego, presta una especial legitimidad a su reflexión
estética.

El calificativo de poderosa con que califico la obra plástica de

Tàpies pone, sin duda, al descubierto nuestra percepción condicionada
del objeto de estudio.

La ciencia moderna ha constatado, y ello es también relevante en

estética, que no existe la observación objetiva de los fenómenos, sobre
todo en el ámbito alejado de la capacidad de observación de nuestros
sentidos. El fenómeno observado está condicionado por la posición del
observador, por los instrumentos utilizados, el procedimiento aplicado
y el contexto en que se realiza, lo que, sobre todo en el ámbito no
perceptible por los sentidos, ha obligado a los científicos a realizar
representaciones mentales del objeto de su estudio. Esta percepción no
tiene cabida en el procedimiento de la ciencia clásica que exige la
demostración mediante la reiteración en relación causa /efecto. Por ello,
a falta de una descripción física de lo observado los científicos han de
recurrir a analogías. Exactamente igual ocurre en arte, en donde la
forma nunca se representa sólo a sí misma y siempre hace referencia a
algo más: un orden explícito envuelve un orden implícito.

4
Entrevista con Jean Louis Andral, comisario de la exposición “Tápies: La peinture au
corps à corps,” Musèe Picasso, Antibes 2002, incluida en Tàpies en blanco y negro.
Ensayos, Galaxia Gutemberg, Barcelona, 2008, p. 333.
 9

E igualmente ocurre en la reflexión estética, en donde se ha de tener

en cuenta la posición del observador, los instrumentos metodológicos y
el contexto.

Este hecho comprobado en la ciencia moderna - incluida la ciencia

estética- ha tenido profundas consecuencias en la percepción de la
realidad, del universo y de la mente, percepción que es absolutamente
relevante para comprender la intención última de la reflexión estética
de Antoni Tàpies y, por lo tanto, la metodología en el estudio de la
misma.

Por ello mi campo de investigación está radicalmente alejado de la

interpretación o crítica y está fundamentalmente orientada a la
presentación de las ideas estéticas de Tàpies.

Efectivamente, una de las quejas más frecuentes de Tàpies y, según

nuestro modo de ver, una de las causas, aunque no la única, de que se
haya sentido compelido a navegar por las siempre intranquilas aguas de
la reflexión estética, es el abuso en la interpretación de su obra por
parte de autores que, según palabras de nuestro artista, sólo les sirve
para corroborar su propia teoría estética. 5
Nada más lejos de la intención del presente texto. Por ello
pretendemos aquí, sobre todo, el protagonismo de los textos de Tàpies
que, en ocasiones, se verán reproducidos in extenso. El motivo es claro.
Con demasiada frecuencia podemos observar en los escritos de autores
con pretensiones objetivas la inserción de citas consistentes en escuetos
párrafos que, a modo de patchwork y desprendidos de su contexto o
simplemente cercenados, sirven para afianzar sus ingeniosas ideas.

Hemos de reconocer la imposibilidad de una objetividad absoluta.

Como dice Morpurgo Tagliabue no podemos liberarnos de nuestras
tendencias y preferencias. Pero al menos podemos procurar aquí no
caer, por un lado, llevados por nuestra admiración personal, en lo que
Juan Antonio Ramírez denomina el discurso hagiografíco sobre un
autor, ni, por otro, conferir al texto una intención crítica ni axiológica,
ámbito alejado de nuestro objetivo.
No haremos, por ello, al menos conscientemente, valoración de las
ideas que intento presentar con un simple - pero no sencillo - ánimo

5
Entrevista realizada por J. F. Ainaud i Escudero e incluída en AINAUD I ESCUDERO, J. F.,
Introducció a l’estètica d’Antoni Tàpies, Edicions 62, Barcelona, 1986, p.115.
 10

articulador del pensamiento estético de nuestro autor y su encuadre en

la historia de las ideas estéticas.
Y decimos conscientemente porque, en el mismo sentido antedicho,
en el ámbito axiológico también se presenta la conciencia de una
relativa falta de objetividad. No somos opacos. En todo lo que hacemos
y decimos se nos transparentan ciertas preferencias, gustos y
perspectivas. El mero hecho de seleccionar un autor para exponer su
pensamiento ya es un acto crítico. Porque se supone que quien suscribe
la investigación ha reconocido la importancia y trascendencia del
mismo.
Nuestro reconocimiento y admiración por la obra y la personalidad
de Antoni Tàpies no implica el total acuerdo con su teoría del arte,
pero, en definitiva y por todo lo dicho, esta consideración deviene
inerte desde el momento en que el objeto de la presente investigación
no es la crítica, sino la exposición de su pensamiento estético.

En este sentido hemos comenzado el presente texto con una

afirmación de Morpurgo Tagliabue. Ni fino olfato estético ni alegres
colas movidas por la agudeza del ingenio del análisis. Nuestra
pretensión es que el lector obtenga una representación mental de las
ideas estéticas principales que cohesionan el pensamiento de Tàpies y,
en su momento, en la propia Teoría estética de Antoni Tàpies, su
articulación e interrelación en su consideración como un todo,
conformado por la expresión de su intencionalidad última, que,
adelantando ya una de las ideas que estructura su pensamiento, no es ni
más ni menos que el uso instrumental del arte y la reflexión sobre el
mismo y sus circunstancias como medios destinados a remover
nuestras conciencias hacia una percepción más profunda de la realidad,
del mundo y de la vida. Por ello entiendemos que la presente
investigación posee actualidad y es pertinente. Y por ello el presente
texto pretende igualmente ser útil para quien tenga la voluntad de
adentrarse en el pensamiento tapiesiano.

Para Tàpies el arte es, fundamentalmente, un fenómeno que ocurre

en la historia de la cultura. Por ello el arte mantiene una relación
orgánica con la vida.
Y por ello Tàpies, para llamar a un objeto obra de arte requiere de él
que, a través de la experiencia estética, remueva ideas y, en su
recepción en la sociedad, influya en la vida cotitiana.
Por lo mismo exige a la obra de arte que posea un poder concreto,
operativo, que se relaciona con el poder específico que han tenido las
obras de arte de las tradiciones del pasado y, por lo mismo, entiende
 11

necesarias unas cualidades personales (prosopon) del artista, como

sujeto actuante en la historia.
Así, arte y reflexión estética se insertan orgánicamente en lo
histórico, en lo cultural y en lo antropológico.

Y precisamente el caráter organicista del pensamiento tapiesiano me

obliga a excluir el método analítico en el tratamiento de sus textos.

Efectivamente, si hemos de ser consecuentes con el objeto de nuestro

estudio, hemos de aceptar con rigor las coordenadas de su propia
realidad y el propio Tàpies pugna en sus escritos por explicar el
profundo cambio de paradigma contemporáneo en la percepción de la
realidad, que implica una nueva visión de la materia, de la mente, y del
universo. Es lo que Tàpies llama visión holística de la naturaleza 6 y,
consecuentemente, un nuevo método de observación.
La propia esencia vitalista y orgánica de la reflexión tapiesiana
excluye así la legitimidad del análisis en el sentido de la ciencia clásica
del análisis de las partes. El pensamiento de Tàpies constituye un todo
y es éste el que, a través de unas líneas de fuerza o nodos, da sentido a
cada una de las partes, cuyo enfoque, a través de la consideración de
los conceptos, ideas y categorías, sólo pueden ser percibidos si el
estudioso no pierde de vista el conjunto.

El pensamiento estético de Tápies es tan amplio que abarca a toda la

vida y, por lo tanto integra la experiencia personal. que se extiende, por
poner dos referencias, desde la propia experiencia vital en su más
temprana juventud en el nefasto ambiente de la dictadura franquista y la
enfermedad sufrida, 7 circunstancias que conformaron su idea de la
realidad, tanto física como social y hasta la creación de la Fundaciò
Antoni Tàpies, 8 obra magna que expresa su pensamiento estético tan
bien como cualquier obra de arte y que indica a la perfección su
sentido de lo útil en arte al poner en práctica una de las direcciones
más importantes de la historia de las ideas estéticas: la educación
estética de la sociedad.

Y esta noción de su pensamiento como un todo, legitima el estudio

articulado y orgánico de los problemas que nuestro autor trata en sus
textos. Y por ello pretendo señalar al lector los hilos conductores que

6
TÀPIES, A., Valor del arte, Siruela, Madrid, 1999, p.138.
7
Ver TÀPIES, A., Memoria personal, Seix Barral, Barcelona, 2003, (1983), p.144.
8
Ver VV.AA., Fundaciò Antoni Tàpies, Fundaciò Antoni Tàpies, Barcelona, 2004.
 12

relacionan las diferentes y variadas perspectivas en su pensamiento

estético.
En este sentido se puede establecer una analogía de este modo de
observación y comunicación con el dibujante que pretende representar
cualquier objeto y para el que es obligado, en cada uno de sus trazos,
tener en cuenta la relación y la tensión tanto con los trazos ya realizados
como con los futuros.

Esta visión orgánica del objeto de estudio, es consecuente con el

cambio de paradigma que Tàpies ha recepcionado tanto en su
experiencia vital y praxis artística, como en su propia reflexión sobre
el arte. Para ello ha resultdo de vital importancia su estudio de la
ciencia moderna occidental y la recepción del pensamiento y la estética
de las tradiciones del extremo-Oriente.

Una de las justificaciones del presente texto es la pretensión de

actualidad - y su obligada valoración en el ámbito de la estética- de los
problemas planteados en los textos por nuestro autor y su interrelación
con la sociedad contemporánea.

La reflexión estética de Tàpies es extraordinariamente ambiciosa,

más en un período de la historia en que, como en su día observó
Adorno, ya nada es obvio en el arte y su reflexión. 9 Los escritos y
declaraciones de nuestro autor, y de ahí su relevancia y la pertinencia
de la presente investigación, han tratado, a lo largo de medio siglo, de
dar respuesta, directa o indirectamente, a preguntas fundamentales:
¿Qué es el arte? ¿Qué es la estética? Y ¿Para qué sirven el arte y la
estética?

Y el tratamiento de estas cuestiones lleva forzosamente al

seguimiento de los cuasi inmarcesibles problemas que, desde siempre,
plantea el pensamiento sobre el arte y sus circunstancias: desde la
propia existencia del arte al concepto de autor; desde la autonomía o
heteronomía del arte a su recepción por la sociedad; desde el concepto
de creatividad y la obra de arte hasta la experiencia estética y sobre
todo y desde la dimensión práctica de la especulación a que hace
referencia P. Burger, para qué sirve el arte y para qué sirve la estética,
es decir, la función social del arte y su reflexión. Y todas estas
cuestiones las ha tratado Tápies extensamente.

9
ADORNO, TH., Teoría estética, Akal, Madrid, 2004, (1970), p.9.
 13

El tratamiento de los temas estéticos por parte de nuestro autor, lo ha

sido con un carácter netamente polemizador.
Efectivamente, desde los primeros escritos, ya en los años cincuenta
del siglo pasado Tàpies, a quien - y con ello apuntamos ya una de las
ideas estructuradoras de su pensamiento estético,- por encima del arte le
importa la vida, percibió la existencia de una sociedad alienada por la
banalización de lo cotidiano y la visión irreal del mundo, 10 a cuya
corrección podía coadyuvar el arte- y su reflexión- junto a la ciencia, la
filosofía, la literatura y la poesía.
A principios del siglo XXI hemos de reconocer la pertinencia del
pensamiento tapiesiano en un momento en el que, quizás más que
nunca, el mundo vive una “realidad” asentada fundamentalmente en la
ficción, en donde la imagen se ha convertido en realidad en la vida
cotidiana, la política en un “reality show” castrada más que nunca por
los poderes económicos cuya irresponsabilidad ha puesto al mundo al
borde del caos, mientras una buena parte de la institución arte se ha
convertido en un ingenioso parque temático. 11

En este mismo sentido S. Gibone afirma:

La información y la cultura tienden inevitablemente, como todos

constatan, a transformarse en espectáculo; los comportamientos
individuales y las prácticas sociales se teatralizan, mirando más a la
eficacia de la representación que a su autenticidad […] 12.

Creemos que es pertinente exponer un pensamiento estético tan

crítico como el de Tàpies en su percepción de la realidad social y la
importancia de una conceptualización del arte que, a fuer de
trascendente y cercano a la vida, pretende incidir sobre nuestra visión
de la realidad social y la vida cotidiana.
Pero, aunque nuestra percepción fuese la de considerar que vivimos
en el mejor de los mundos posibles, procedería igualmente el presente
estudio porque forzosamente hemos de tener en cuenta un pensamiento
cuya personalidad, originalidad y trascendencia posee una importancia
significativa para la historia de las ideas estéticas en la segunda mitad
del siglo XX.

10
TÀPIES, A., Memoria personal, Seix Barral, Barcelona, 2003, (1983), p.170.
11
Así lo ha percibido Mauricio Catelan, uno de los artistas - muy cotizado por otra parte
- que ha sabido ver y parodiar el carácter superestructural y aporético de buena parte de la
práctica artística actual, quien, consciente de la disneyzación de la institución arte, recibe a
los visitantes de sus exposiciones disfrazado de personaje del creador de Mikey Mouse.
12
GIVONE, S., Historia de la estética. Tecnos, Madrid, 2002, (1990), p.10.
 14

Somos conscientes de que nuestra pretensión de poner de manifiesto

la importancia del pensamiento estético de Tàpies y, consecuentemente,
poner en valor la ciencia estética desarrollada, corre el riesgo, en la
actualidad, de parecer normativista.
Pero, como dice U. Eco desde el momento en que intentamos una
conceptualización del arte algo o alguien se queda fuera. 13 O sea es
normativista. Hemos de asumir ese riesgo.
Y ello es coherente en un momento en que, según nuestro autor, la
afirmación prepotente e irresponsable del todo vale en arte se
corresponde a la perfección con el todo vale en la ética personal, en la
política, y en el dispendio e irresponsabilidad económica y ecológica. 14
Y la alusión a una práctica artística de la sinrazón, la desmesura y el
comercialismo, nos ofrece la oportunidad de señalar la analogía de esta
desmembración con la conciencia, muy presente y fundamental en la
historia de las ideas estéticas y presente en el pensamiento estético
tapiesiano, de la propia desmembración de la sociedad, del hombre y
del mundo.
Y esta desmembración indica la radical persistencia una de las
categorías más importantes de la ciencia estética: la fragmentación.

Esta fragmentación alcanza a la separación entre cultura y naturaleza,

a la división entre materia y espíritu, a la tensión entre individuo y
sociedad, a la atrofia de las facultades del hombre por la alienación en
la división del trabajo.
Efectivamente, y como señala Marchan Fiz

[…] la fragmentación, desde la Ilustración hasta hoy, se convierte

en la categoría antropológica que mejor refleja el mecanismo de
antagonismos y de contrariedades. 15

Esta conciencia de ruptura en el hombre y la sociedad, ya desde los

primeros tiempos de la sociedad industrial, fue la que en nuestra

13
ECO, U., La definición del arte, Destino, Barcelona, 2005, (2002), p.157.
14
Como anécdota significativa en este sentido, debemos preguntarnos si esta percepción queda
legitimada desde el momento en que los medios se han hecho eco de la manifestación de uno de los
artistas más cotizados del mundo, especialista en la producción industrial de obras de arte
consistentes en el troceamiento y exhibición de animales fragmentados, que afirma que una mierda
es arte con la sola condición de que ostente su firma.

15
MARCHAN FIZ, S., La estética en la cultura moderna, Alianza, Madrid, 2000,
(1987) p.163.
 15

disciplina provocó que, a partir de Schiller, se pensase en el universo

ideal de la estética 16 donde el hombre recupera su totalidad.

Y, según otra línea de investigación en el presente trabajo, esta

misma conciencia de fragmentación y la necesidad de recuperación de
la totalidad, posee el pensamiento de Tàpies, sobre todo en su
consideración del desastre que supone para Occidente la concepción
dual materia/espíritu de la realidad:

[...] antigua disociación (fragmentación) o esquizofrenia europea tal

vez comenzará a ser sustituida por una concepcion no dualista y
orgánica del Universo […] unas maneras de entender el mundo que -
no nos cansaremos de repetirlo - ha tenido y tiene desastrosas
consecuencias. 17

Y en el mismo sentido, en otro lugar, dice Tàpies:

[...] el hombre actual carece de regla general de principos
unificadores que le den sentido. En realidad, como dice Alan Watts, " los
hombres muestran una coherencia superficial gracias a la extensión de
la tecnología y la aceptación común de ciertos modos de pensamiento
cuya naturaleza misma consiste en producir una desintegración mayor. 18

Precisamente en el mismo sentido los científicos cuya concepción de

la materia, la mente y el universo han tenido una fuerte influencia en el
pensamiento de Tàpies, aún en tiempos recientes constatan en nuestra
sociedad la existencia de la misma categoría: fragmentación entre la
cultura oriental y la occidental, entre el arte y otras áreas de la vida, y
por ello constatan que:

[…] el mundo civilizado se está acercando a un estado en que el

sentido de contacto con la totalidad es ya muy pequeño. Por tanto, existe
el peligro de perder contacto con esta dimensión cósmica clave,
justamente en un momento en que más la necesitamos, ya que tanto el
individuo como la sociedad han sido arrollados por una “mala
información” destructiva […]. 19

16
Ibid.
17
TÀPIES, A., “La materia del arte (materialismo, filosofía oriental y política)”
publicado en Avui, setiembre de 1977, incluido en “La realidad como arte” Col. oficial de
Aparejadores y Arquitectos Técnicos, Murcia, 2007, p.135.
18
TÀPIES, A., “La participación en el arte,” publicado en La vanguardia, abril de
1973, incluido en “El arte contra la estética,” Ariel, Barcelona, 1974, p.83.
19
BOHM D., y PEAT, F.D., Ciencia, orden y creatividad, Kairos, Barcelona, 1998,
(1988), p.281.
 16

Y contra este estado de cosas Tàpies utiliza tanto su expresión

plástica como su reflexión estética, a fin de coadyuvar a lo que
denomina una nueva visión del mundo y la percepción de la realidad
profunda a que hace referencia constante en sus escritos. Y estas
reflexiones que ha prolongado a lo largo de medio siglo continúan
teniendo, a mi modo de ver, plena vigencia hoy.

La lectura de leer los anteriores párrafos indícan claramente que las

nociones expresadas en la teoría tapiesiana poseen mucho del
pensamiento idealista. En este sentido se puede hablar, siguiendo a
Peter Bürger, de la actualidad y validez de ciertas ideas del
movimiento romántico, en el cual, según otra línea de esta
investigación, hunde sus raíces profundamente la reflexión estética de
Tàpies. 20

Y entorno a dicho movimiento dice Peter Burger:

[…] yo tengo la convicción de que el romanticismo es actual en un

sentido no trivial. La crisis ecológica del presente nos hace receptivos a
una crítica del modelo de dominio racional de la naturaleza, que
reconoce la conexión de la dinámica del progreso y la destrucción
radical de la naturaleza y que al mismo tiempo ocasiona miseria, una
miseria de otro tipo que la constatada por los teóricos de los
movimientos laborales en el siglo XIX. Con ello, la dimensión práctica
del pensamiento especulativo reclama la salvación de la naturaleza. La
idea de un trato cuasi comunicativo con la naturaleza que es común a los
trabajos sobre ciencias de la naturaleza de Goethe y a la filosofía
romántica de la naturaleza, adquiere, a la vista de la previsible
catástrofe ecológica, una significación práctica. 21

En el mismo sentido S. Givone comienza su Historia de la estética

con la contraposición entre técnica y arte - y su reflexión estética, con
la siguiente admonición:

20
En cuanto a la relación entre idealismo y romanticismo, ver JARQUE, V. “Filosofía
idealista y romanticismo” en BOZAL, V, (editor) Historia de las ideas estéticas y de las
teorías artísticas contemporáneas, Vol. I y II, La balsa de la medusa, Madrid, 2004, (1996).
Sin embargo, adelantamos que la relación del pensamiento tapiesiano con el idealismo y el
romanticismo que se presenta en este texto ha de tener en cuenta, como se verá, la
fundamental interferencia del pensamiento estético extremo-oriental.
21
BURGER, P. Crítica de la estética idealista, Visor, Madrid, 1996, (1983), p.56.
 17

[…] en una época como ésta en la que no hay pregunta que no se

reduzca a la cuestión de la posible destrucción de la humanidad por
obra de la técnica […] 22

Y precisamente esta dimensión práctica del pensamiento estético,

es decir, lo que la disciplina estética llama estética operativa,
constituye el interés preferente, la intención última, por la que Tàpies se
ha lanzado a las siempre inquietas, cuando no turbulentas, aguas de la
reflexión estética. Y por ello considero pertinente, por su vigencia y
actualidad, la presente investigación.

El profundo interés que nuestro autor ha desarrollado por el

conocimiento de la historia de las ideas estéticas y, desde luego, la
intensa ósmosis que se produce entre éstas y su praxis artística y
experiencia vital, ha provocado que los temas tratados conformen en
Tàpies un conjunto coherente de reflexión estética, hasta el punto de
que este conjunto conforma un auténtico sistema, sólo que este sistema
posee unas características específicas que lo alejan del concepto
tradicional de sistema cerrado, entendiendo por tal el que, en el siglo
XVIII, sobre todo a partir de la mentalidad clasificatoria de Linneo,
imita metodológicamente a las ciencias naturales, pretendiendo así su
propia legitimación.
Y entiendemos que los problemas estéticos que ha tratado Tàpies, ha
llegado a conformar un sistema no porque haya sido su intención, sino
porque, a lo largo de medio siglo, el surgimiento de problemas
concretos, más que por el ánimo de especular, ha provocado que su
extenso y profundo tratamiento de los diferentes problemas estéticos
haya tenido como consecuencia que éstos se entrelacen de forma
natural y orgánica, conectados unos temas a otros, interactuando entre
sí, a través de una serie de hilos conductores o líneas de fuerza que
estructuran sólidamente un conjunto cohesionado y coherente.

En este sentido entiendemos, - y esta es otra de las líneas de

investigación del presente texto, - que el pensamiento tapiesiano
conforma un profundo humanismo. Un humanismo que trasciende las
periodizaciones convencionales y por lo tanto - ya he dicho que su
intencionalidad última es extremadamente ambiciosa - el propio
Humanismo renacentista.

22
GIVONE, S., Historia de la estética. Tecnos, Madrid, 2002, (1990), p.9.
 18

Por ello la construcción del pensamiento tapiesiano, es decir, su

formalización en sistema, más que a la tradicional analogía de red, se
corresponde con una casa tradicional mediterránea, que se
construye, en crecimiento orgánico, por adición e interconexión de las
diferentes dependencias a medida que se presentan las necesidades
vitales en el tiempo. Es decir, no por capricho de añadir, no por
voluntad de especular y mucho menos de adornar, sino por necesidad
de habitar. Por necesidad, en Tàpies, de habitar el arte. Y por
necesidad de que el arte habite la vida.

Y, al igual que la casa tradicional mediterránea, el edificio estético

de Tàpies proviene de una evolución y un enraizamiento histórico de
una cierta tradición de la historia de las ideas estéticas.

ARTE, REFLEXIÓN ESTÉTICA Y CONTEMPORANEIDAD.

Conocí a un profeta
que iba más allÁ de los matices y de los objetos del mundo,
del campo del arte y de la ciencia, del placer, de los sentidos,
para espigar imágenes.

Pon en tus cantos, dijo,

ya no la hora o el día enigmáticos, ni segmentos ni partes; pon,
pon en primer término, como luz para todos y como canto
inaugural de todos,
las imágenes.

Walt Whitman.

Ya en 1970 Adorno inicia su Teoría Estética con la siguiente

afirmación:

Ha llegado a ser obvio que ya no es obvio nada que tenga que ver con
el arte, ni él mismo, ni en su relación con el todo, ni siquiera su derecho a
la vida. La pérdida de actuación sin reflexión, ni problemas no queda
compensada por la infinitud abierta de lo que se ha vuelto posible ante la
que se encuentra la reflexión. En muchas dimensiones, la ampliación
resulta ser estrechamiento” 23

Tomemos buena nota: esta conciencia de crisis que reseñaba Adorno

a principios de del años setenta del siglo pasado hace referencia tanto a

23
ADORNO, TH., Teoría estética, Akal, Madrid, 2004, (1970).
 19

la práctica del arte y su legitimación , como a la reflexión sobre el arte,

es decir a la teoría estética.
Y, en torno al año 2000, Marc Jimenez concluye su obra ¿Qué es
la estética? con una similar percepción:

¡Nada resulta más revelador de la morosidad ambiente de los años

noventa como los leif motifs sobre el tema! <<el arte está en crisis, la
crisis está en el arte, el caos reina en todas partes y todo es un caos>> de
lo que las revistas especializadas e incluso la prensa para el gran público
se hacen eco 24

Pero la tan mentada crisis se diluye en buena parte cuando

observamos la buena salud que muestra el mercado del arte,
concretado en el lanzamiento mediático de artistas y tendencias. No
hay ciudad ni pueblo que no posea un museo de arte contemporáneo.
Se forman interminables colas en la convocatorias multutidinarias a
los eventos convocados por los museos, y las ferias de arte prosperan
por doquier.
Y es que, superponiéndose tanto a la práctica como a la reflexión
sobre el arte se ha emergido una realidad palpable, reseñada
igualmente por Marc Jimenez:

“El nacimiento de un poderoso sistema económico encargado de la

gestión de las prácticas culturales y artísticas” 25.

En el mismo sentido Tàpies alerta contra los engaños de las

llamadas industrias culturales, cuya confabulación permite al sistema
ocultar los auténticos valores de los contenidos del arte moderno 26
Este sistema económico, que gestionan galeristas, marchantes,
comisarios artísticos y poderosos inversores directamente encastrados
en el ámbito político, ha coincidido en el tiempo, según la percepción
de Tàpies, con lo que se ha dado en llamar la teoría de la
posmodernidad, cuya máxima razón de ser consiste en la
desacreditación de las vanguardias históricas, la conciencia de la
imposibilidad de progreso y, en definitiva, la deslegitimación de la
modernidad.

Y contra aquella industria cultural, en defensa a ultranza de la

modernidad y contra aquella superestructura ideológica que conculca

24
JIMENEZ M. ¿Qué es la estética? Idea books, Barcelona, 1999, p.286.
25
Ibid, p.288.
26
TAPIES, Valor del arte, Ave del paraíso, Madrid, 2001, p.38.
 20

la actualidad de esta categoría alza su voz Antoni Tàpies quien, ya

desde los primeros tiempos de innoble oscuridad cultural y ética de la
dictadura franquista en España, no se conforma con la máxima jo
pinto i prou.

Aquí es absolutamente relevante la dicotomía reseñada al

principio de este texto en relación con Adorno: lo que llamaremos la
ósmosis entre la práctica del arte y la reflexión sobre el arte, y a la
relación de ambas con el resto del mundo y de la vida, lo que
inmediatamente nos lleva al centro de la problemática que debemos
plantear: la autonomía o heteronomía del arte y la estética en el
pensamiento tapiesiano.

Tàpies rompe con el principio de autonomía del arte y de la

reflexión estética desde el mismo momento en que entiende el arte
como un instrumento para cambiar la vida. No es solamente que
quiera hacer del arte algo más que un divertimento dominical sino que
postula un profundo cambio de la sociedad alienada a través, entre
otros instrumentos, del arte. Y desde luego esta intención profunda,
que aquí deviene axial (y axiológica) plantea un sinfín de problemas
que nuestro autor trata de dilucidar con una patente intención de
incidir mediante la educación estética de la sociedad.

Nuestro autor parte de la conciencia de una sociedad

radicalmente alienada y arremete frontalmente, mediante una
abundante obra escrita, contra la industria cultural, pretendiendo que
el arte sea motivo de renovación social a través de la “salvación”
individual en una especie de, como dice el poeta Antonio Gamoneda,
sublevación inmóvil. El arte ha de consistir, según Tàpies, en un
camino de meditación individual, una senda de aprendizaje y
conocimiento de una realidad más allá de la realidad aparente: una
gnosis de la realidad profunda y con ello y en conjunción con la
ciencia, la poesía, la filosofía y la política, cambiar la sociedad y la
vida.

Y, consecuentemente y contra el n’importe quoi posmoderno

Tàpies rompe una y mil lanzas en defensa de la modernidad
entendida como proyecto de progreso y, aún más, como cambio
operativo no diferido.

Esta noción de estética en lucha se incardina, según nuestra

tesis, en el propio proyecto de progreso ilustrado y por lo tanto
 21

enlaza radicalmente con el propio nacimiento y desarrollo de la

ciencia estética.
En el pensamiento tapiesiano, que posee una profunda
conciencia de lo histórico, el propio nacimiento de la ciencia estética
está inmerso históricamente en un proceso de emancipación que nace
en la propia Ilustración, se desarrolla en el romanticismo, estalla con
las vanguardias históricas y prosigue pujante en la postguerra. Aquí
interesa averiguar, y esta es otra de las líneas de investigación del
presente texto, hasta qué punto está inmersa y hunde sus raíces la
estética tapiesiana en lo que he dado en llamar la tradición estética en
lucha. Nuestra misión consiste así en comprender su misión.

La importancia de la obra teórica de Tàpies no ha sido objeto del

correspondiente interés sino, en muchas ocasiones, como ha señalado
Pere Gimferrer - en un texto a mi modo de ver clarividente y que ha
sido muy inspirador del presente escrito - simple y llanamente
ignorada: culpablemente ignorada. 27
Y frente a esa omisión articula Tàpies un entramado coherente de
ideas estéticas que forma un un verdadero corpus enmarcable en el
campo estético, reivindicando así, directa o indirectamente, la vigencia
contemporánea de la propia ciencia estética.
Por ello entiende la plena legitimidad y vigencia de la reflexión sobre
lo que llama los eternos temas de la estética, los temas de siempre 28,
las constantes del gran arte de todos los tiempos 29 y la estética de todos
los tiempos 30.

Pero esta constante no implica una inmutabilidad, sino que, junto a la

existencia de una constancia, convive una permanente destrucción y
renovación de las formas artísticas:

Al compás de de la marcha de los grupos humanos […]

paralelamente a las grandes revoluciones científicas y técnicas […] 31

27
GIMFERRER, P. Antoni Tàpies i l’esperit catalá, Polígrafa, Barcelona, 1974, p.47.
28
TÀPIES, A. “Destrucció i continuitat en les idees estétiques.” Publicado en La
Vanguardia el 19 de mayo de 1973 e incluido en “L’experiencia de l’art,” Edicons 62,
Barcelona, 1996, p.167.
29
TÀPIES, A., El arte y sus lugares, Siruela, 1999, Barcelona, p. 19.
30
TÀPIES, A., El arte y la sociología del arte, incluido en Tàpies en blanco y negro.
Ensayos, Galaxia Gutemberg, Barcelona p.109.

31
TÀPIES, A., ibid.
 22

Lo que nos lleva, en otra de las líneas de la presente investigación, a

otro de los problemas o temas fundamentales en estética: la perpetua
renovación de las formas y los contenidos en el arte y si existe alguna
constante que permanece a través del tiempo.

Decía Morpurgo Tagliabue que la estética se puede abordar por

sistemas, por métodos y por problemas. 32
Y este último enfoque es el que coincide, por su propia naturaleza,
con la obra teórica de Tàpies quien ha tratado en numerosos escritos y
entrevistas todo tipo de cuestiones estéticas, pero no sistemáticamente
sino, en palabras propias, los temas que más me preocupan. 33 Y, en
consecuencia, el tratamiento por temas o problemas constituye el
método expositivo aplicado en el presente texto.

De inmediato se plantea el problema de cuál sea el ámbito de

actuación de la ciencia estética, tanto por su consideración histórica
como por el campo de su jurisdicción, en relación a la teoría estética de
Antoni Tàpies y por nuestra propia consideración.

La obra teórica de Tàpies contituye, como ya he apuntado, un

sistema abierto que es heredero del pensamiento estético ilustrado
occidental, y su continuación - y contradicción - en el movimiento
romántico, pero que también recoge, integrándolo en el propio sistema,
otros pensamientos estéticos: el pensamiento estético de otras culturas.
Formaliza así un sistema de pensamiento que, en su sentido
tradicional, representa la continuación de la corriente estética que, en su
acepción moderna, nació como instrumento de emancipación del
hombre, a mediados del siglo XVIII, con raíces, como la propia
estética, en la Ilustración, pero que, en una constante revisión de la
propia noción de modernidad, recoge el pensamiento estético de
tiempos pasados del ámbito occidental, la estética de los primeros
tiempos y de la estética medieval, así como la estética de culturas no
occidentales, sobre todo la estética de las diversas formas de
pensamiento del extremo oriente.
De lo anterior se deduce, como se verá en su momento, un concepto
muy amplio de estética, que hace referencia tanto a la tradición de la
estética occidental como a la extremo-oriental, confirmando así que en

32
MORPURGO TAGLIABUE, G., La estética contemporánea, Losada, Buenos
Aires, 1971, (1960), p.9.
33
TÀPIES, A., Valor del arte. Ave del paraíso, Madrid, 2001, p.11.
 23

el caso de extremo-Oriente existe, como veremos, una auténtica estética

en sentido estricto, es decir, reflexión escrita sobre el arte.
Pero también existen, como muy bien sabe Tàpies, otras estéticas
que, sin haber desarrollado una teoría, han plasmado su pensamiento
estético en las propias obras de de arte. En este sentido es importante
reseñar que existen estéticas en sentido estricto también en las culturas
sin tradición escrita, como sucede en las estéticas africanas. 34

En Occidente la estética nace, a mediados del siglo XVIII, frente a

los poderes de la iglesia y la aristocracia, como un proyecto de
progreso, es decir de modernidad. Pero, como dice Marchan Fiz,
independientemente o no de nuestra actual condición posmoderna,
hemos de convenir en un cierto agotamiento del concepto de
modernidad:

El callejón sin salida de ciertas versiones, predominantes hasta fechas

recientes, de la modernidad, e impulsa una revisión del pensamiento
estético a la búsqueda de una nueva identidad. 35

Esta labor pretende realizar Tàpies en sus textos, según mi tesis, a

través de la renovación del concepto de modernidad, en tanto en cuanto
ésta ya no supone, en su configuración estricta, una ruptura con el
pasado, fundamentalmente mediante la recepción de las culturas de
otros tiempos y de otros ámbitos geográficos diferentes de la cultura
occidental.

Y por ello el estudio de la estética como ciencia autónoma, moderna

y progresista en el concepto de Tàpies es la estética nacida de la
Ilustración, a su vez se ve sustancialmente influida y transformada por
la negación de una Razón universal, por la expansión nítidamente
romántica de puesta en valor de lo subjetivo, de lo particular, de lo
tradicional, lo mítico, lo mágico, y del sentimiento de los hombres y de
los pueblos. Sobre todo de otros pueblos. Y su función última, en este
desarrollo de la estética desde la Ilustración al movimiento romántico,
de transformación de la sociedad, es decir, la creación de una estética
operativa. 36 Y esta estética no meramente especulativa sino
transformadora de la realidad, continúa siendo, según Tàpies,
plenamente válida y sigue vigente en lo contemporáneo.

34
VV.AA., Arte africano, Summa Artis, Espasa-calpe, Madrid, 1988, (1988), p.218.
35
MARCHAN FIZ, S. La estética en la cultura moderna.Alianza, Madrid, 2000, p.9.
36
MARCHAN FIZ, S., La estética en la cultura moderna, Alianza, Madrid, 200, (1987), p.61.
 24

Y la importancia del pensamiento estético de Tàpies lo es

precisamente porque realmente, con gran clarividencia, se ha
anticipado en su reflexión a ese callejón sin salida de la modernidad a
que se refiere Marchan Fiz.
Por ello es fundamental el propio concepto de modernidad en el
pensamiento de Tápies.
Podríamos llamarle un concepto expandido de modernidad, en
cuanto que enlaza con una estética que alcanza en el tiempo hasta lo
prehistórico y que en el espacio se desplaza con notoria naturalidad y
comprensión por las ideas estéticas de otras culturas, más allá del estéril
antropocentrismo occidental.
Y precisamente en el mismo sentido Marc Jimenez afirma que el
nacimiento de la estética como tal en 1750, de la mano de Baumgarten,
sólo es un momento del largo desarrollo de la reflexión sobre el arte. Y
la estética, en su sentido más amplio, que adoptamos aquí y que
igualmente entendemos que es la adoptada por nuestro autor, hunde sus
raíces en la Grecia clásica y aún más allá. 37

Para Tàpies esta noción de la estética implica asumir la larga

marcha de emancipación del hombre. Y en ella se inscribe su obra,
tanto teórica como plástica.
Así ha sido paladinamente proclamado por el propio artista:
Las artes plásticas pueden ser extremadamente sutiles y de una
contundencia poderosísima para la lucha 38

La lucha de Tàpies está indisolublemente unida a la consciencia de

una determinada situación social y a la propia concepción del arte, de la
estética y su función última como fuerza operativa, como instrumento
de cambio. Sin embargo considera que este arte operativo pertenece a
una tradición que conforma el gran arte, el arte de todos los tiempos y
a una consecuente reflexión teórica que pertenece a las grandes
tradiciones estéticas. Pero, ¿qué entiende por tradición estética? y
¿cómo se articula en su pensamiento los cambios que propugna el arte
contemporáneo con la constante del arte y la reflexió tradiciónal?
Pretendo aquí dar contestación a estas fundamentales preguntas.

Tàpies parte de la conciencia de una sociedad contemporánea

alienada.

37
JIMENEZ, M., ¿Qué es la estética? Idea books, Barcelona, 1999, p.25.
38
Ibid. p.128.
 25

Y, según su criterio, el arte puede y debe jugar un papel esencial en

la solución de los problemas de la sociedad. Es lo que la estética
denomina estética operativa y Tàpies la función social del arte.
La sociedad contemporánea, según Tàpies no tiene acceso a la
[…]“realidad profunda” y el arte puede proporcionar conocimiento
a través de la “modificación de la consciencia” 39

Y este conocimiento se produce en el proceso de la experiencia

estética:

Que nos haga ver la “auténtica realidad. 40

Pero a esta experiencia estética que debe producir un cambio y una

percepción distinta de la realidad aparente, no se puede llegar sin una
preparación previa: surge aquí otra de las grandes categorías de la
ciencia estética: es el tema de la educación estética.
Tápies piensa que la sociedad se ha de elevar hasta el arte, no
descender el arte al pueblo:

El artista, para hacerse comprender, no ha de descender a los

más; son los más los que han de subir al artista. 41

Y ello sólo se logra, según nuestro autor, mediante la sensibilización

de la población mediante el aprendizaje, mediante la educación
estética, en cuya actividad, intervienen diversos sectores, pero muy
prioritariamente el artista, cuyo estatus de mediador corre paralelo con
la importancia del arte como instrumento de liberación.
La crítica de de una sociedad alienada y la mediación del arte,
previa a educación estética desembocaría necesariamente, según Tàpies
y una amplia tendencia de la estética, en una sociedad más libre. Es lo
que se ha llamado el tercer estado, lo que implica un proyecto de
progreso hacia una sociedad utópica.

El nacimiento en conflicto de la estética se desarrolla en una larga

marcha hacia la autonomía estética, que en Tàpies tiene el mismo
sentido de liberación de sucesivos academicismos 42 .

39
TÀPIES, A. L’experiencia de l’art, Edicions 62. Barcelona, 1996, p.83.
40
Ibid., p.172.
41
Entrevista concedida a Manuel del Arco. en La Vanguardia, 25 de Octubre de 1955,
recogida en “L’experiencia de l’art,” Edicions 62. Barcelona, 1996, p.66.
42
TÀPIES, A. L’experiencia de l’art. Edicions 62, Barcelona, 1996, p.151.
 26

Esta liberación está protagonizada por el artista en tanto que actor

social a través de la operativa del arte como instrumento de reflexión.
Pero Tápies es igualmente consciente de que el arte, en expresión de
Marc Jimenez, en su proceso de desligazón progresiva, puede provocar
un apartamiento del arte de la vida y su función de conocimiento de la
“auténtica realidad”, lo que plantea el problema de la heteronomía del
arte.
Todo ello trata Tàpies en sus escritos como una continuación y
complemento de su obra plástica.

La obra, tanto teórica como plástica, de Tápies se desarrolla a lo

largo de la segunda mitad del siglo XX. Las causas por las que nuestro
autor se sintió llamado a sumergirse en las procelosas aguas de la
reflexión teórica son múltiples.
Su primer escrito teórico es de 1952 y, como ha reseñado Xavier
Antich, es importante establecer el contexto de la España bajo la
dictadura franquista 43 y el desolador panorama artístico y mucho más
teórico, de la época, tanto por el desconocimiento de la historiografía
por parte de los críticos de arte, como por la ausencia de escritos de
artista. 44

Por ello Tàpies, para combatir los aires de suficiencia de los

teóricos y los ataques tan injustos que con frecuencia tenía que
aguantar contra todo el vanguardismo […] 45 se siente compelido a
saltar a la arena para pensar el arte. En este sentido es relevante el
listado bibliográfico que hemos elaborado que, concretamente en los
escritos de Tàpies, no sigue el convencional orden alfabético sino
cronológico, a fin de señalar las áreas de interés de su reflexión en su
determinación temporal.

El propio Tàpies nos ha puesto en guardia contra la idea de que esta

reflexión pueda tener una finalidad autojustificativa de la propia

43
ANTICH, X., en Prólogo a Tàpies en blanco y negro. Ensayos. Galaxia Gutemberg,
Barcelona 2008.

44
Y, en general, escased de crítica. Ver, en este sentido, BOZAL, V., Arte del siglo XX en
España, Summa Artis, Espasa Calpe, 2000, (1991), p.364. Y escasez de pensamiento estético.
Ver CABRERA GARCÍA, Mª. I., Tradición y vanguardia en el pensamiento artístico español
(1939-1959), Universidad de Granada, Granada, 1998.

45
TÀPIES, A., Memoria personal, Seix Barral, Barcelona, 2003, (1983), p. 328.
 27

producción plástica. Y para ello destaca un hecho reseñable: en sus

escritos teóricos hay escasa referencias a su propia obra.
Pero, al igual que manifiesta no querer legitimar teóricamente su
producción plástica, también parece rechazar la pretensión de
constituir una “teoría del arte”.

[…] no se vea en esta un discurso teórico demasiado sistemático ni

nada más que un sincero pensar en voz alta ante los muchos problemas
[…] 46

Pero Tàpies también intuye que su reflexión estética, aunque

dispersa en el tiempo y en los temas, no deja de poseer laxos
inextricables:

[...] el lector, pues, descubrirá con facilidad los hilos conductores

[…] 47

Son estos hilos conductores los que conforman la estructura de un

auténtico sistema. Pero, de inmediato, en cuanto hablamos de sistema,
hemos de convenir que entramos en conflicto directo con la tendencias
actuales del n’importe quoi, que, aparentemente deslegitiman cualquier
pretensión de razonar sobre arte.

Pretende Tàpies que su reflexión no se entienda en un sentido

normativista. A este aspecto me refiero cuando hablo de las procelosas
aguas de la teoría estética. Y es que, como dice Eco en su Definición
del arte, el mero hecho de proporcionar al lector un concepto de arte ya
implica un cierto direccionamiento, un cierto acotamiento y deslinde
que, forzosamente excluirá a algo o a alguien. 48
En cuanto a la propia legitimidad de la reflexión estética,
entendemos que queda justificada en el caso de nuestro autor por la
misma razón del propio nacimiento de la estética: la
complementariedad de dos mundos paralelos pero inextricablemente
relacionados: el de la producción de objetos físicos y el de la reflexión
sobre los mismos.
A esta misma necesidad de razonar se ha visto compelido Tàpies. Y
sus razones han quedado plasmadas en toda su producción escrita y,

46
TÀPIES, A., Valor del arte, Empuries, Barcelona, 1993, p.11.

47
Ibid.
48
ECO, U., La definición del arte, Destino, Barcelona, 2005, (2002),p. 25
 28

contrariamente a otros artistas, 49 la concesión de innumerables

entrevistas, declaraciones y conferencias, en las que no hace sino, como
él mismo dice, reflexionar en voz alta sobre los temas de actualidad
sobre el arte y sus circunstancias y así, haciendo uso de su legítimo
derecho a la libertad de expresión, tan arduamente conseguida,
polemizar sin tapujos con las ideas o actitudes que considera injustas o
equivocadas.
Pero es más. Tàpies ha sido explícito en cuanto a la legitimidad de la
reflexión estética al relacionar el arte de todos los tiempos con la
historia de las ideas estéticas:+

Tanto en el caso de las obras de factura popular y sencilla como en

las extremadamente cultas y refinadas, su capacidad expresiva ha
llenado muchas páginas de la historia de las ideas estéticas. 50

La obra plástica de Tàpies, como dice Roland Penrose, es muy

hermética para un público mayoritario. 51 Es más, Tápies entiende que
también lo es para los especialistas, e incluso para los autores más
cercanos al artista, con quienes no siempre ha estado de acuerdo. En el
mismo sentido Bárbara Catoir afirma que, el de Tàpies, es un arte que
sólo se manifiesta a quien sabe descubrirlo. 52

Pero el objetivo del presente trabajo no es llevar a cabo una labor

exegética, interpretativa o descodificadora de la praxis de Tàpies que,
por otra parte, ya está realizada en una abundantísima bibliografía, en
apariencia, exhaustivamente, sino estudiar su pensamiento estético,
ignorado con demasiada frecuencia, lo que, todo sea dicho de paso, ha
producido que en la propia exégesis su obra haya sido a veces
sobreinterpretada.Y a veces malinterpretada.
Por eso la conciencia de no ser comprendido en su sentido profundo
ha sido otro de los motivos de que Tàpies haya tomado la pluma.
De hecho ha manifestado que sus primeros escritos lo fueron por la
escasez de críticos de arte y la unilateralidad de sus puntos de vista, que
en Cataluña, prácticamente se reducía a un crítico. Por ello a la
pregunta de cuándo se había decidido a escribir, contesta:

49
Recordar el famoso, cuasi mítico, “silencio” de Duchamp.
50
TÀPIES, A., El arte y sus lugares, Siruela, Madrid, 1999, p.18.

51
PENROSE, R. Tàpies, Polígrafa, Barcelona 1996, (1987), p.172.
52
CATOIR, B., Conversaciones con Antoni Tàpies, Polígrafa, Barcelona, 1989, (1987), p.7.
 29

[…] la razón fue que quería expresar mi opinión desde el punto de

vista de un artista catalán en una época en la que el conjunto de los
acontecimientos culturales catalanes estaban muy influidos por el
criterio de una sola persona: Alexandre Cirici, ya muerto. Yo tenía la
sensación de que era necesario demostrar a los jóvenes artistas y al
público en general que, además de las ideas de Cirici, existían otras
opiniones. 53

Pero sobre todo y de ahí nuestra tesis de la existencia de un

fenómeno de ósmosis entre teoría y práctica, ha sido su intensa
preocupación por la realidad social lo que ha llevado a nuestro autor
a una constante labor tendente a explicar, mediante escritos teóricos lo
que constituye una continuación de la comunicación plasmada en su
obra plástica. Pero también una reflexión genérica, independiente de su
obra plástica, provocada por la preocupación por la situación
sociopolítica y del papel que el arte puede jugar en la concienciación y
transformación de la sociedad.
Desde luego, algunos de sus textos, directa o indirectamente, hacen
referencia a su propia obra plástica. Con ellos lanza una constante
advertencia contra el análisis meramente formalista no solo de su obra
sino de todas las obras de arte de la historia en detrimento de, según
nuestro autor, su profundo significado simbólico, es decir, de su
contenido como instrumento gnoseológico y operativo.
No es mi objetivo desvelar el contenido de la obra de Antoni
Tàpies, sino precisamente calibrar conceptualmente, entre otros, su
interés por el juego y la tensión que se establece entre dos conceptos
que transitan toda la historia del arte con los más diversos nombres pero
que, al final, como dice Peter Bürger, 54 bajo diversas denominaciones,
siempre regresa. Es la relación entre la forma y el contenido, entre la
apariencia y el tema. La relación entre la sensación y la idea.

En definitiva, independientemente de que pueda interpretarse como

sustrato teórico legitimador de su propia obra, Tàpies ha realizado una
profunda labor de plasmación de las ideas estéticas, es decir, de
reflexión sobre arte y sus circunstancias.

Una vez afirmada, como se infiere de la obra de Tàpies, la propia

existencia de una estética viva, inmediata y necesariamente se
plantean, tanto en los problemas tratados por Tàpies como en la propia

53
Ibid. p. 111.
54
BURGER, P. Crítica de la estética idealista, Visor, Madrid, 1996, (1983), p.121.
 30

constitución de un campo de estudio propio y autónomo para la

disciplina estética, un cúmulo de problemas cuasi inmarcesibles,
porque, como dice Marc Jimenez:

Ninguna estética filosófica hubiera salido a la luz del día sin la

constitución de las ideas de creación autónoma, y del sujeto creador.
Había también que definir la relación entre la razón y la sensibilidad,
plantear preguntas sobre el gusto y sobre la experiencia individual, y
esforzarse en determinar el papel de la razón en el terreno específico
del arte, distinto de la ciencia y de la moral. Dentro de ese ámbito
estético autónomo, el juicio de gusto, individual, subjetivo, puede ser
ejercido libremente, sin tener que justificarse, ante instancias
superiores, tales como la teología, la metafísica, a ciencia o la ética.
Por lo menos al principio. 55

Y todos y cada uno de estos problemas han sido tratados de una u

otra forma por Tàpies.

La obra teórica de Antoni Tàpies ha sido recogida hasta ahora

principalmente en seis libros - que se relacionan en en el
correspondiente apéndice bibliográfico - que recopilan la masa
principal de sus escritos, amén de una gran cantidad de entrevistas,
reportajes, declaraciones y conferencias publicados en diversos
medios, lo que hace del mismo un caso único de artista por el prolijo
tratamiento teórico realizado, que le convierte no sólo en uno de los
principales artistas, sino también en uno de los más profundos y
polémicos pensadores en el ámbito de la estética y de la cultura de la
segunda mitad del siglo XX.

E, inmediatamente, se plantea aquí un doble problema de

legitimidad, que a su vez afecta al estatus del artista como esteta. Se
trata de a quién podemos denominar autor de estética.
En este sentido Marc Jimenez establece una distinción entre lo que
llama la teoría del arte de los artistas que reflexionan sobre su obra y
la de sus contemporáneos y el propio intento de conceptualización
puesto de manifiesto por el estético. 56
No existe a mi modo de ver esta contradicción en Tàpies que
constituye un artista en el que confluye esta excepcional conjunción
entre la praxis y la teoría del arte entre las que se producen, de forma
natural, un movimiento de flujo y reflujo.

55
JIMENEZ M. ¿Qué es la estética? Idea books, Barcelona, 1999, p.66.
56
Ibid, p.17.
 31

Por otra parte se plantea aquí otro problema que sobrevuela desde
sus inicios a la propia ciencia estética: si es posible hablar mediante
conceptos, es decir, mediante un discurso lógico, de un ámbito como el
estético, en el que priman la percepción, la imaginación, la intuición y
la fantasía.
Este tema hace referencia a una aparente contradicción. ¿Cómo se
puede hablar “razonablemente” de las cuestiones que afectan a la
sensibilidad? 57 También este tema fundamental ha sido, como veremos,
tratado por Tàpies.

--------------

II ESTADO DE LA CUESTIÓN

La obra plástica de Tàpies ha sido objeto de análisis a través de una

extensa bibliografía. No así su obra teórica que es, en un primer
acercamiento, nuestro campo inmediato y exclusivo de investigación
desde la perpectiva de la historia de las ideas estéticas.

Como ha dicho Roland Penrose, la significación de la obra plástica

de nuestro autor es muy hermética. 58 Y altamente sugerente, diríamos
nosotros, pues, de inmediato, el observador y el estudioso se siente
atraído hasta el vértigo por la profundidad del universo tapiesiano.
Por ello, uno tras otro, los principales autores de la bibliografía
internacional, cuando se han sumergido la observación de la poderosa
presencia de las obras de arte, se han visto abocados a describir, con
admiración indisimulada, la intensa y vasta trayectoria productiva y
vital del artista. Pero, sobre todo, lo han hecho desde su propio acervo

57
JIMENEZ M. ¿Qué es la estética? Idea books, Barcelona, 1999, p.16.
58
PENROSE, R., Tàpies, Poligrafa, Barcelona 1977, p.60.
 32

cultural e interpretativo del estudioso, e incluso en un sentido más bien

ratificador de las propias ideas del autor.
Esta faceta de la bibliografía ha sido puesta de relieve por el propio
Tàpies, cuando, en referencia a un autor tan relevante para la época y
amigo personal, como es Michel Tapiè ha dicho:

Tapiè me utilizaba como un ejemplo para sus teorías sobre el

informalismo. Esto lo hacen muchos críticos también: van a lo suyo y
toman unos cuantos pintores como ejemplo. 59

Y por ello mismo, la mayoría de los autores, no hacen referencia

ninguna, o muy escasa, al pensamiento estético expresado por escrito o
verbalmente por Tàpies más que, en todo caso, como corroboración de
su propia interpretación y analizan muy escasamente el enraizamiento
en la historia de las ideas estéticas de la reflexión de nuestro artista, que
nosotros pretendemos realizar a partir de las fuentes antedichas.

Hemos de señalar sin embargo que queda lejos de nuestra intención

criticar negativamente los numerosos y extensos textos en los que
prepondera el carácter admirativo por los “descubrimientos” que los
autores realizan en la exploración de la obra plástica de nuestro artista.
Ello conlleva en muchas ocasiones a reiteraciones estériles, incluso a
“descubrir” aspectos que el propio autor había desvelado hacía tiempo
en sus escritos, pero también a un ámbito muy en línea con nuestra
argumentación de que la obra de Tàpies es una gran continuadora del
pensamiento romántico: en la bibliografía de estos autores se habla
muchas veces del “arte desde el arte,” es decir, tienen un carácter más
literario, incluso poético, que científico, por lo que pueden estar más
cerca de la “verdad” que propugna Tàpies que sesudos análisis a los
que se les escapa el alma por la “razón”.
De hecho esta inspiración poética que la obra plástica de Tàpies
ha provocado en algunos críticos ha tenido a veces unas consecuencias
productivas de una profundidad e intensidad magníficas y, aún más
allá, también ha inspirado directamente la producción de algunos
poetas.
Pero, igualmente, he de hacer constar que, así como me resulta
inexcusable la inclusión en la bibliografía a tener en cuenta los textos
que tratan monográfica y originalmente la obra de nuestro autor,
conscientemente he excluido los textos no relevantes, entre ellos, con
mucha frecuencia los, en general, breves escritos incluidos en algunos

59
TÀPIES, A., Memoria personal, Seix Barral, Barcelona, 2003, (1983), p.328.
 33

catálogos que no hacen sino reproducir casi frase por frase los
comentarios a las características de la obra plástica de Tàpies realizados
por autores anteriores y, desde luego, y esto es definitivo para no
tenerlos en cuenta, no hacen ninguna referencia a sus textos u otras
formas de expresión discursiva de su pensamiento estético.

Una vez sentado que no conocemos que se haya tratado realmente en

su conjunto las ideas estéticas de Tàpies vertidas en su expresión
discursiva, la consecuencia lógica es que el estado de la cuestión
debería quedar reducido a su mínima expresión. Pero hemos de hacer
justicia, en lo que ssabemos, a los autores que, al menos puntual o
indiciariamente, han tratado alguno de los temas o problemas que
estructuran la reflexión de Tàpies, y ello con un criterio amplio o
“generoso” al incluirlos a pesar de que no hagan expresa referencia a
los textos de Tàpies, frecuentemente porque la cercanía y relación
personal con el autor les hace conocedores de sus ideas, pero, además,
porque coadyuva al carácter introductorio en el pensamiento estético
de Tàpies que pretende el presente texto.

Es difícil exagerar la importancia de los escritos entorno a la obra de

Tàpies - que luego se dirá - de Alexander Pellicer y luego Juan
Eduardo Cirlot, auténticos pioneros desde los años cincuenta del pasado
siglo en el erial cultural de la España de la dictadura franquista, al
reconocer y analizar la primera producción plástica de Tàpies, por lo
que consideramos de rigor hacer referencia aquí a su obra aunque
realmente no citen expresamente los escritos de Tàpies, pero su
cercanía a nuestro autor en aquella época les constituye en testigos
privilegiados del pensamiento estético tapiesiano en un tiempo de
enorme oscuridad cultural y, por lo mismo, consideramos que
entendieron perfectamente la importancia de una categoría fundamental
para la historia de las ideas estéticas y para la teoría estética del propio
Tàpies: la educación estética.

Casi en exclusiva mantuvo el protagonismo en la reflexión sobre la

obra plástica de Tapies en los años cincuenta del siglo pasado el
historiador y crítico de arte catalán Alexander Cirici Pellicer, cuyos
escritos tienen igualmente valor de fuente porque la relación de
cercanía personal constituyen información de primera mano que
sustituye en buena parte la ausencia de referencia expresa a los escritos
de nuestro autor.

Alexander Cirici, al igual que Juan Eduardo Cirlot, es consciente de

la enorme dificultad que sufre el gran público de la época para captar
 34

las novedosas formas plásticas de Tàpies. Por ello, en sus escritos,

como el mismo Cirlot, traza una especie de ruta descriptiva y
explicativa de las obras.
Ésta función didáctica o educación estética la plasma Cirici en una
pequeña monografía 60 publicada en 1964 en la que reseña la intención
de Tàpies de trascender las dicotomías artificiales establecidas entre lo
visual y lo expresivo, lo figurativo y lo abstracto, entre lo material y lo
espiritual al hacer referencia a lo que existe para arrancar los misterios
al mundo en impulso hacia lo absoluto; la poética de los interiores, la
importancia de la materia, las texturas, lo procesal y los objetos.
Igualmente reseña lo que interpreta como desconfianza hacia la lógica
de nuestro autor y su preferencia por la intuición, y, en definitiva,
afirma Cirici:

Es el diálogo de lo contingente con lo absoluto, de lo existente con la

nada, en una especie de afirmación cátara del valor de todo lo que existe,
por la posibilidad que tiene de dialogar de tú a tú por indigente que sea,
con lo infinito. 61

En el mismo sentido insiste Cirici en un texto destinado a un

importante especial dedicado a Tàpies en 1960 en la revista Papeles
de Son Armadans 62 :
[…] materialización de lo absoluto. Este mecanismo, consistente en
provocar el diálogo de lo concreto con lo indefinido, de la carne mortal
con el oro inalterable, de lo que se describe en volumen, luz, color
sombra, con lo inefable, suscita la coincidencia máxima del valor de lo
que existe,por el mero hecho de existir como ente único e insustituible. 63

Con esto creemos que Cirici dio, desde muy temprano, con una de
las puertas principales de entrada al edificio del pensamiento tapiesiano
e igualmente una de los conceptos fundamentales en la historia de las
ideas estéticas: la búsqueda de la recuperación de la totalidad a partir
de la conciencia de una sociedad humana fragmentada.
Por ello, poniendo en valor esta relación entre lo particular y lo
general concluye:

60
CIRICI PELLICER, A. Tàpies ,1954-1964, Gustavo Gili, Barcelona 1964.
61
Ibid. p.10.
62
CIRICI PELLICER, A., “Tàpies realista”, en Papeles de Son Armadans, Tomo
XIX, Num. LVII, Palma de Mallorca, 1960.
63
Ibid., p.266.
 35

Al elaborar lo inmediato, al querer sacar consecuencias de lo

particular, el artista penetra sin querer en el terreno de la magia, puesto
que se niega a sí mismo las bases racionales. 64

Consideramos este párrafo altamente significativo en cuanto que

pone de manifiesto el punto culminante del proceso de creación.
Quien suscribe el presente texto pretende desarrollar cómo se
articula en la reflexión de Tàpies esa relación entre lo particular y lo
absoluto enunciada por Cirici.

La obra de Cirlot ha sido recopilada en un solo libro 65 que en

realidad reúne varias obras: Tápies, escrito en 1960 y Significación de
la pintura de Tàpies en 1962 y además los artículos escritos por
Cirlot desde 1949 hasta 1973. Así pues, se trata un cuarto de siglo de
textos muy cercanos a la obra plástica y personalmente al propio
Tàpies, cercanía que justifica su inclusión en este apartado pues los
textos de Cirlot tienen una naturaleza bibliográfica pero también, por
mor de esta proximidad personal, de fuente.

¿Qué intentaba enseñar Cirlot en relación a nuestro primordial de

interés, el pensamiento estético de Tàpies? Pero sobre todo, y ello hace
referencia a una categoría estética ya señalada y absolutamente
relevante en el pensamiento tapiesiano, la educación estética ¿Qué
intentaba explicar Cirlot a los perplejos observadores de una época de
auténtica tiniebla cultural?

En el preámbulo al primer libro, Cirlot nos ofrece varias de las

claves del pensamiento tapiesiano: la expresión autónoma de la
materia, su intención última de originar objetos dotados de validez
intemporal, y la necesidad de que las obras de arte produzcan
eficazmente la formulación y comunicación de nuevos modos de
conciencia de lo real. 66
Así pues, enuncia tres de las ideas estéticas fundamentales en
nuestra investigación: lo material, lo intemporal y lo real. El resto del
libro constituye una apasionada y sutilísima descripción y análisis del
desarrollo de las técnicas y las formas (con disolución de la iconografía
convencional) en la evolución de la obra plástica de nuestro autor.

64
Ibid., p.270.
65
CIRLOT, J.E. Tàpies, Omega, Barcelona, 2000.
66
Ibid., p.58.
 36

Descripción que tiene en Cirlot, de nuevo, fundamentalmente un

carácter didáctico: como dice Lourdes Cirlot en el preámbulo a dicha
obra necesitaba con verdadera ansiedad hacerla comprensible a los
demás.
Es así de señalar que Cirlot, en sus prolijas descripciones, pone el
énfasis en unas de las características primordiales del pensamiento de
Tàpies: su obsesión por interrogar la materia. Lo que Cirlot llama su
carácter netamente inventivo y la primacía absoluta de la materia,
materia a la que traslada lo psíquico humanizándola. 67
Y ello nos lleva al momento del proceso de creación en donde Cirlot
destaca el carácter intuitivo del acto creativo pero, a la vez, este
momento culminante de la actividad artística, el momento supremo de
la plasmación, incluso en el extremo de lo automático, viene siempre
precedido por una previa reflexión.
Aquí hay que señalar como fundamental el atesoramiento previo que
el artista haya hecho de sus predecesores. Tàpies ya era entonces un
profundo conocedor de lo que él llama el arte de todos los tiempos,
cuyas formas subyacen frecuentemente en las propias.
Cirlot no desconoce en absoluto esta característica. Ya en el
preámbulo se señala el paralelismo entre el arte de Tàpies y el arte de
otras épocas…Y en el siguiente libro aclara esta faceta cuando señala la
reaparación de los motivos eternos del pensamiento humano.
Y este elemento de lo intemporal, de lo permanente, de lo
tradicional, en el arte de todos los tiempos es axial en el pensamiento
de Tàpies. Y Cirlot, al menos indiciariamente, supo percibirlo desde el
primer momento.

En íntima relación con la anterior característica Cirlot hace emerger

de la obra de Tàpies el elemento unificador de esa tradición universal:
son los símbolos 68 los símbolos de la tradición universal. 69 Ámbito en
el que Cirlot es una autoridad 70. Sin embargo, hemos de señalar aquí
que en los últimos tiempos el carácter simbólico de la obra de Tàpies ha
sido negada por otro gran conocedor de nuestro artista y su obra.
Efectivamente Xavier Antich ha afirmado:

67
Ibid., p.34.
69
Ibid., p.85.
70
Cirlot es el autor de una muy conocida obra, Diccionario de símbolos, Siruela,
Barcelona, 2005, (1997), pero que tiene su antecedente ya en 1958 con Diccionario de
símbolos tradicionales.
 37

[…] esforzarse, como hacen tantos autores, por interpretar la obra de

Tàpies en clave simbólica o iconográfica implica reincidir en un paradigma
caduco. 71

Cirlot insistió – y en el mismo sentido, aunque desde el punto de

vista de la teoría, lo hará quien suscribe el presente texto- hasta la
saciedad en el carácter simbólico de la obra plástica de Tàpies, incluso
dedicando a este aspecto capítulos completos. 72
Sin embargo, es de reseñar un hecho que nos resulta extraño: Cirlot
no hace expresa referencia alguna a los escritos y declaraciones de
Tàpies. ¿Qué dice en este tiempo Tàpies en sus textos y
manifestaciones en torno a lo simbólico? ¿Y a lo perenne y lo efímero
en el arte?
Nunca sabremos lo que Cirlot, fallecido en 1973, quien realmente
“entendía” a Tàpies, habría visto en su prodigiosa trayectoria posterior,
ni si habría acudido entonces a los cada vez mas frecuentes textos de
nuestro autor. Cirlot, desde una honestidad admirable llegó a
preguntarse, en uno de sus últimos escritos, respecto de lo hermético de
la obra de Tàpies:

¿Qué virtudes chamánicas puede poseer una obra así?, ¿Hasta qué
punto se evade del arte de tradición occidental y va, incluso, más alla de
las más extrañas obras polinesias?, ¿Qué horizonte señala este tipo de
obra?, ¿De qué abismo nos habla? No pensamos responder a estas
interrogaciones, ya que Tàpies tampoco las ha constestado aún, Pues los
“misterios” (las incógnitas, si se prefiere) que implica la obra de un
artista en un momento determinado de su carrera él mismo las aclara con
su posterior evolución. Hemos de esperar meses, años, acaso lustros, para
saber de verdad qué significado tiene […] 73

Por ello Cirlot concluye este texto con la siguiente frase reveladora
de la generosidad de un auténtico espíritu crítico:

71
ANTICH, X., “El ser y la escritura. Una aproximación a la obra sobre papel de
Antoni Tàpies.” en El tatuatje i el cos. Papers, cartons i collages. Fundaciò Antoni tàpies,
Barcelona 1998.
72
CIRLOT, J. E. “Símbolos en los primeros períodos”, “Simbolismo de las imágenes
informales”.
73
CIRLOT, J. E. “La obra actual de Tàpies”, publicada en Goya, nª 94, 1970, incluida
en “Tàpies”, Omega, Barcelona, 1999, p. 255.
 38

Y el crítico, como el artista, han de ser por fuerza muy comprensivos

con quienes no puedan o no sepan ver los valores de este arte nuevo que
hemos considerado a través de la obra reciente de Antoni Tàpies. 74

Nosotros pretendemos continuar en lo posible la labor de J. E. Cirlot,

quien supo ver la importancia del elemento perenne y su contrapunto
en lo efímero, en la obra plástica de Tàpies, todo lo cual, desde luego,
hace referencia al propio concepto de arte, pero, como contrapunto a la
labor exegética de Cirlot, aquí incidiremos fundamentamente en las
teoría estética discursiva de Tàpies.

Los escritos teóricos de Antoni Tàpies desde el punto de vista de su

conjunto, ha sido tratado casi en exclusiva, junto a Pere Gimferrer,
como veremos más adelante, por Xavier Antich, en el prólogo al
conjunto de ensayos de Tàpies recopilados para su publicación en
lengua castellana en el año 2008 75.
En dicho texto se manifiestan las causas por las que Tàpies se lanzó a
la palestra bibliográfica, primero, desde 1955, mediante artículos y a
partir de la recopilación de La pràctica de l’art en 1970, mediante
libros.
Allí se reseña una característica importantísima que en su momento
intentaré desarrollar, pero que ha sido al menos enunciada por Xavier
Antich: el fuerte carácter educativo de sus escritos y su enlace directo
con el sentido didáctico de las Cartas sobre la educación estética de
Friedrich Schiller. 76
Igualmente Antich ha señalado la semejante teorización expresada
por uno de los artistas que más ha influido en Tàpies: Paul Klee. Esta
semejanza se puede concretar en una declaración de Klee, quien decía:

Ya casi no pienso en las artes plásticas, sólo quiero trabajar mi

personalidad 77.

Este sentido del desarrollo total de la personalidad, el conseguir ser

un buen ejemplar humano 78 y no sólo en cuanto artista, es relevante

74
Ibid.
75
TÀPIES, A., Tàpies en blanco y negro. Ensayos, Edición de Xavier Antich, Galaxia
Gutemberg, Barcelona, 2008.
76
SCHILLER, Fr., Kallias. Cartas sobre la educación estética, Anthropos, Barcelona, 2005,
(1999).

77
KLEE, P. Diarios, Alianza, Madrid, 1987, (1957), p.37.
78
Entrevista con Manuel del Arco, La Vanguardia Española, 5 de Diciembre de 1958, incluida
en L’experiencia de l’art, Ediccions 62, Barcelona, 1996, p.69.
 39

para comprender uno de los hilos conductores de la teoría estética

tapiesiana, fundamental para conseguir ser un artista que comunique
algo.

Y una parte muy importante de la formación personal de Tàpies lo ha

sido en la pura reflexión teórica, ese reflexionar y tomar un nuevo
impulso 79 que ha sido profundamente alimentada en sus incansables
lecturas.
En el mismo texto de Antich se hace referencia a otro tema que
participa de las profundas conexiones conceptuales y categoriales que
pretendemos analizar y que Tàpies plasma en sus escritos: es el
carácter gnoseológico del arte, que enuncia con una sola frase
altamente significativa: el arte es una fuente de conocimiento, lo que
conlleva forzosamente a la función social del arte.
Nada más nos dice el texto de Xavier Antich, pues seguidamente su
interés se centra en relacionar con carácter descriptivo los textos que
sirvieron a la formación de nuestro autor.
Sí hemos de reseñar que alude, “in fine”, a un aspecto que toca
nuestro campo de interés: el hecho de que los textos de Tàpies, según
ha manifestado éste, no son la clave para la interpretación de su obra.
Así lo entendemos también nosotros, aunque sólo hasta cierto punto:
este aspecto debe ser complementado con las respuestas a las
insistentes preguntas que se le practican en las numerosas entrevistas
realizadas. Sin embargo, como ha quedado dicho, nuestro campo de
investigación no es el interpretativo sino, en este aspecto, la relación
(y tensión) que existe entre la propia reflexión teórica, que es
fundamentalmente racional y la práctica del arte, el proceso
productivo, que, en Tàpies, es fundamentalmente intuitivo. Este juego
entre lo racional y lo intuitivo es fundamental - y de extremada
complejidad - en la historia de la estética y también en la formación
personal y la operativa tapiesiana. De ahí la relevancia de su
investigación.
El propio Xavier Antich, hace referencia a los textos de Tàpies en
otro escrito que se incluye en el catálogo a una importante exposición
realizada por la Fundaciò Antoni Tàpies en 1998 cuando trata un tema
muy importante que constituye un explícito punto de conexión entre la
obra teórica y la plástica: la escritura que plasma en su obra plástica.
Reseña Antich cómo Tàpies:

79
CATOIR, B., Conversaciones con Antoni Tàpies, Polígrafa, Barcelona, 1989, (1987), p.75.
 40

[…]insiste, como suele hacen en sus textos, en el saber contenido en la

pintura (un saber esencialmente distinto de las otras formas de
conocimiento) así como recuerda- también a menudo- la importancia de la
experiencia contemplativa, en realidad está señalando lúcidamente que la
pintura tiene la capacidad de contener su propio sentido y que lo contiene
de tal modo que no reclama un ejercicio de lectura, sino una
contemplación a mi juicio muy próxima de lo que los griegos llaman
“teoría”, y que consistía fundamentalmente en ver de forma radical, más
allá de la distinción posterior entre mirada perceptiva y pensamiento
inteligible (un ver que, contra lo que habitualmente se dice, no consiste en
mirar más allá de lo que se ve, sino en descubrir en lo visto una plenitud
de sentido que desborda la diferencia racionalista entre lo visto y lo
pensado. 80

Se trata así pues, del mismo tema anteriormente reseñado: la tensión

entre lo racional (lectura) y lo intuitivo (visión) que en este texto
Antich, con gran perspicacia, traslada desde el proceso productivo a la
experiencia estética.
Quede claro, pues, el valor de estos dos textos de Xavier Antich
como enunciado de temas esenciales en el pensamiento estético de
Tàpies, como la educación estética y el concepto del arte como gnosis
y, sobre todo, el carácter de complementariedad que tienen sus textos
respecto a su obra plástica, así como la función social del arte como
intención última.
Pero estos temas o problemas enunciados por Antich se han de
continuar y complementar, y así lo pretendemos, mediante el estudio y
desarrollo de las ideas estéticas y su relación con otros conceptos que
atañen a la ciencia estética, desde el propio concepto y ámbito de la
estética hasta la experiencia estética o recepción por el observador;
desde el proceso productivo hasta el prosopon del artista; desde el
concepto de creatividad hasta el concepto de obra de arte, desde su
idea de historicidad del arte hasta los elementos de constancia y
cambio, pero, más allá de llamadas genéricas a los textos de Tàpies, a
través de su cita específica.

Roland Penrose ha tratado con acierto el tema de la mímesis, pero,

de nuevo ignorando los textos del autor, exclusivamente deducido de
la trayectoria en su producción plástica, haciendo referencia a la
continuidad en el tratamiento simbólico de la iconografía de Tàpies con

80
ANTICH, X., “El ser y la escritura. Una aproximación a la obra sobre papel de Antoni
Tàpies.” en El tatuatje i el cos. Papers, cartons i collages. Fundaciò Antoni tàpies, Barcelona 1998.
 41

relación al arte de los pueblos primitivos e incidiendo en el sentido

intemporal de continuidad. 81
Pero nada nos dice respecto a la propia teoría expresada por Tápies
en sus escritos ni tan siquiera hace referencia a otros posibles
conceptos de mímesis distintos a la imitación de la realidad aparente y
que pueden estar igualmente - y este es otro de los aspectos de mi
investigación - en su pensamiento o implícito en la práctica de nuestro
artista.
En otra faceta de la misma cuestión, cuando Penrose afirma que
Tàpies no rompe en realidad con el surrealismo por la continuidad de la
idea de la metamorfosis, 82 no reseña el sentido preciso que Tàpies ha
dado al hecho de que el surrealismo participó de lo que llama la historia
de la grandes ideas estéticas, pero se agota prontamente como
movimiento precisamente porque no abandona el modo de
representación académico del espacio, es decir, la ventana albertiana.
Es en una cierta continuidad del método, en el proceso de
producción de la plástica tapiesiana, y su consecuente reverberación
teórica, en donde se puede rastrear la influencia del surrealismo y
donde es posible una investigación sobre la relación entre el
automatismo como método, pero más que como versión de lo subjetivo,
como búsqueda de la esencialidad de lo humano en su disolución en lo
cósmico.
Igualmente Penrose ha tratado con gran acierto, al menos
indicariamente, la influencia del pensamiento oriental en nuestro autor,
tanto respecto a la propia superación del surrealismo, 83 como en su
recepción a través de Michel Tapié, 84 así como de su concepción de la
visión no dual del mundo 85, pero apenas constata la existencia de una
tradición estética oriental, su concreción en categorías estéticas
determinadas y la recepción e inserción de la obra teórica de Tàpies
en las mismas.

También Peter Bürger ha hecho referencia a los textos de Tàpies y a

la teoría estética plasmada en los escritos de Tàpies, 86 pero, de nuevo,
la referencia es genérica y, según su criterio, se constata, además del

81
PENROSE, R., Tàpies, Poligrafa, Barcelona, 1977, p. 44.
82
Ibid.
83
Ibid.
84
Ibid., p.46.
85
Ibid., p.48.
86
BÜRGER, P., “Un mundo de semejanzas. Ensayo sobre la escritura en la obra de Antoni
Tàpies” en El tatuatje i el cos. Papers, cartons i collages, Fundaciò Antoni tàpies, Barcelona, 1998.
 42

envejecimiento de la obra de Tàpies (junto a la de todo el arte

moderno), la disyunción de los textos con la obra plástica en tanto que,
a la aseveración de que el envejecimiento del arte moderno ha
alcanzado también su obra. Y a la consiguiente pregunta de “¿con qué
medios cuenta para resistir a él?” afirma:

Si empiezo con una ojeada a los escritos de Tàpies sobre el arte no es

con la esperanza de encontrar la respuesta a nuestra pregunta. Sería una
ingenuidad, toda vez que ya Freud nos enseñó que no es precisamente el
“yo” quien lleva la voz cantante. 87

Con ello Bürger parece así desarticular, casi diríamos deslegitimar,

radicalmente toda puesta en valor de los textos de Tàpies.
En el mismo artículo vuelve a hacer referencia a los textos de Tápies,
reseñando, según su criterio, su ambigüedad, diciendo:

El artista empieza a trabajar en los años cuarenta, en un momento, pues,

en que puden considerarse fracasadas las esperanzas que André Breton y
su grupo surrealista mantenían en la década de los veinte cuando
pensaban que la vanguardia sería capaz de cambiar la vida radicalmente.
Sin embargo esas esperanzas aparecen de manera ambigua en diversos
pasajes de los escritos de Tàpies. Por un lado, encabeza su libro La
prácica de l’art (La práctica del arte) con una frase de unos de los
primeros manifiestos dadaístas de Tristan Tzara, “porque el arte no es
serio, os lo aseguro”; por otro lado, en su discusión de las ideas de
Herbert Marcuse rechaza la tesis de la desaparición del arte para
incorporarse a la vida (Práctica, pp.151-160). Por un lado apela
repetidamente al espíritu de rebeldía (práctica, pp.38 y ss.,) por otro
acepta la visión de la obra de arte fuertemente cargada de aura propia del
Extremo oriente: “Los japoneses, por ejemplo saben muy bien que el
objeto de arte ha de estar envuelto de cierta ceremonia y de cierto
misterio reverencial para que cumpla bien su función” (Práctica, p.165).
Por un lado compara los procedimientos del artista con los de un
prestidigitador (Práctica, p. 165); por otro lado tiende ostensiblemente a
sacralicar el arte.

Sin embargo, de inmediato Bürger aclara que:

Estas contradicciones no deben entenderse como indicios de

inconsistencia de pensamiento sino como manifestaciones del esfuerzo de
un artista para orientarse en una situación que es objetivametne
contradictoria, incluso aporética […] uno de los aspectos más importantes
de los textos de Tàpies es que han formulado una respuesta. De esta
manera su arte obtiene una dimensión que se echa en falta en la mayor
parte del arte informal de la década de los años cincuenta.

87
Ibid., p.199.
 43

Seguidamente Bürger vuelve a insistir sobre la ambigüedad del

pensamiento de Tápies cuando se refiere al aura de la obra y de la
actitud casi sacralizadora ante el objeto de arte, afirmando que:

La convicción de que es la obra de arte la que crea el significado carece de

fundamento y él lo sabe (aunque a veces preferiría olvidar que lo sabe). La
obra titulada “palla i fusta” (Paja y madera) consiste efectivamente en un
trozo de madera y un montón de paja. Quien constata esto, observa Tàpies,
tiene razón, pero olvida lo esencial: la producción de significado a traves del
descubrimiento de unas relaciones. “En el fondo todo el espectáculo se
refiere a nada, a menos que queramos o sepamos ver algo más que lo que
hay.” (Práctica, p. 170)

Cercena así Bürger radicalmente el pensamiento de Tàpies en tanto

en cuanto parte de supuestos incorrectos: Tápies no pretende “cuasi
sacralizar” la obra de arte, sino - cuando es una auténtica obra de arte -
simple y llanamente sacralizarla: hacer ver al espectador que la obra de
arte, o mejor las obras de arte de todos los tiempos son el símbolo de
lo sagrado. Lo sagrado de la realidad toda. Tàpies, como veremos,
clama por el regreso de lo sagrado y afirma que la obra de arte es un
vehículo, es sólo la puerta (por eso dice que en realidad la obra de arte
no es nada, sino lo que significa) que puede abrir al expectador avisado
a una realidad profunda. Y la perplejidad de Bürger ante “la negación
del cuadro en el mismo cuadro” procede de que Bürger está pensando
con una visión dual de la realidad perfectamente extraña a Tàpies. Y
por ello Bürger, afirma más adelante que:

[…]es como si los cuadros se resistieran a revelar su secreto, como si

condenaran al intérprete que no quiera limitarse a la descripción
superficial a acogerse a una de dos posibilidades: insistir repetidamente
en su ambivalencia o atribuir por asociación determinados significados a
la relación de materiales. Ambas opciones resultan poco satisfactorias por
igual. 88

Tàpies no pretende dar satisfacción al espectador, sino, al contrario,

incomodarle. Tampoco pretende atribuir significados concretos, ni
siquiera ambiguos, a su obra, lo que constituiría la revelación de un
secreto, sino inquietar al espectador para decirle que existe un secreto.
Si este sentido de lo inefable posee o no cualidades operativas, es otra
cuestión.

88
Ibid., p.200.
 44

Y más adelante en su escrito Bürger vuelve a mostrar la “paradoja”

de la pretensión de Tàpies del:

[…] retorno a la obra de arte con aura y porque sólo puede tener éxito si el
artista encuentra un material que se presta a hacer realidad la negación del
cuadro en el mismo cuadro.

No existe tal paradoja en el pensamiento estético de Tàpies.

Hacemos aquí una llamada también genérica a la reflexión tapiesiana
por la que niega la obra de arte en su concepto vulgar (e institucional)
de mercancía. Pero a la vez la obra, esta obra de la que habla Burger,
que está compuesta de madera y paja, significa que toda la madera y
toda la paja son sagrados. Por eso la obra de arte también es sagrada y,
efectivamente, reivindica así paladinamente el regreso de la tan
denostada aura a la obra de arte. Por eso la obra de arte se representa,
sin contradicción, sólo a si misma y a la vez a otra cosa.

El error de Bürger consiste en recurrir aquí a un pasaje concreto de

un texto concreto de Tàpies. Pero ese texto es uno de los pocos, dentro
de su extensa obra teórica, en que habla de su propia obra plástica.
Incurre así Bürger en el defecto de una visión parcial y cercenada de la
reflexión tapiesiana. Y ello, y una vez más, tiene su causa en la
desatención sufrida aquí a los textos de Tápies en su conjunto.
Nuestra tesis es absolutamente contraria a este criterio: sólo se
puede realizar un acercamiento al pensamiento de Tàpies mediante la
lectura lo más exhaustiva posible de sus textos: libros, artículos,
declaraciones, conferencias y entrevistas y además, desde luego, no se
puede perder de vista, aún considerando sus escritos y declaraciones
una cierta validez autónoma, su experiencia vital y, aunque no se haga
expresa referencia a ella, su producción plástica, pues todo ello tiene
una realidad interrelacionada orgánicamente.

Por fortuna Bürger, como observador de su obra plástica, llega

finalmente a una conclusión válida:
La verdad de la obra, si se me permite una expresión enfática, reside en el
encuentro entre autonegación y la autoafirmación. 89

El defecto de parcialidad y el subjetivismo en la percepción del

pensamiento tapiesiano es lo que quiero precisamente evitar aquí. Y
por ello es mi pretensión deshilvanar los hilos conductores que

89
Ibid., p.203.
 45

comunican unos conceptos, unas categorías, unos problemas con otros,

para así formar una visión general del entramado de un pensamiento
que constituye, más que un sistema cerrado, la forma de un tapiz
siempre inacabado. Y, haciendo una excepción al carácter
pretendidamente científico del presente texto y una pequeña concesión
a lo poético, diré que ese tapiz está formado, como la propia obra
plástica, por una trama y una urdimbre que a veces posee la sutilidad de
la brisa, del rumor del arroyo o del calor de un beso y otras veces la
contundencia del huracán, la inmisericordia de una inundación o la
crueldad de una dentellada.

Decíamos que una de las deficiencias del análisis de Bürger, tan

incisivo en otros aspectos, es el de mantener un criterio dual de los
conceptos. Es el análisis racional, el que utiliza inicialmente la estética
propiamente dicha, siempre en contraposición con la percepción
intuitiva. Pero existe otra estética.
Es la estética que pretende salvar esta contradicción: es la estética
que procede del lejano Oriente y cuya recepción y absorción por parte
de Tàpies hace imposible un entendimiento correcto de la
constitución de su pensamiento sin tener en cuenta esta fundamental
influencia en su reflexión estética y, por supuesto, aunque no la
tratemos aquí, en su obra plástica.

Por ello es de señalar que el giro de Tàpies hacia el pensamiento y

las diversas estéticas extremo-orientales ha sido con demasiada
frecuencia ignorado por gran parte de los autores a favor de otras
interpretaciones, fundamentalmente sociológicas y psicológicas, muy
válidas por otra parte, pero que han de ser complementadas
necesariamente con la recepción de las diferentes modalidades del
pensamiento oriental, incurriendo en caso contrario en el defecto de
cercenar radicalmente la intención profunda manifestada hasta la
saciedad por nuestro autor en sus textos.

Efectivamente, en su obra escrita, una tras otra, las diversas variantes

del pensamiento oriental interfieren en todas las ideas y categorías de la
estética. Desde el propio concepto de artista, su formación, el proceso
productivo, la obra de arte, la experiencia estética y la función del arte
han sido, en mayor o menor grado, “giradas” por la recepción de unas
formas de pensamiento que, digámoslo de una vez, a los occidentales
nos son profundamente extrañas. Esta extrañeza, esa diferencia, es la
que pensamos ha provocado que importantes autores hayan
minusvalorado el “giro oriental”, fundamental en Tàpies.
 46

Valgan, en este sentido, dos ejemplos significativos: el gran

historiador español Valeriano Bozal, en su obra Arte del siglo XX en
España, publicado en 1991, ofrece, desde luego, valiosa información
sobre la obra plástica de nuestro autor, 90 sin embargo, a lo largo de un
amplio análisis, no hace referencia ninguna a la recepción del
pensamiento estético oriental, cuando ya Tàpies había manifestado
reiteradamente dicha fundamental influencia.
Y es que, de nuevo, observamos la anómala circunstancia de que
Bozal ha ignorado totalmente los escritos y declaraciones de Tápies.
Estoy seguro de que, si el gran historiador español los hubiese tenido en
cuenta, habría matizado su afirmación de que en la obra plástica de
tàpies la materia que vemos no tiene un sentido trascendente. 91
Pero, aún en el año 2005, en el catálogo a una importante exposición
realizada en el Museo Nacional Centro de Arte Reina Sofía, diversos
autores 92 desgranan sus análisis interpretativos de la obra de Tàpies,
atendiendo así al propio criterio polisémico del autor, pero sin que
ninguno de ellos acuda a los conceptos (e intuiciones) de las diferentes
modalidades del pensamiento oriental, que, insisto, Tàpies ha reiterado
hasta la saciedad en sus escritos y entrevistas como fundamentales en
su obra.

Digámoslo de una vez: a los occidentales nos es muy difícil oir el

aplauso de una sola mano.

Es Lluis Permanier quien ha estudiado prolijamente esta influencia,

plasmándola, consciente de su dificultad para el lector no habituado,
con un carácter muy didáctico, en una meritoria monografía 93 y en otra
obra de gran formato 94 que comprende, además, un significativo
conjunto de reproducciones relativas sobre todo a obras de los años
ochenta del pasado siglo.
Estos libros constituyen genéricamente unas reveladoras obras de
introducción a la estética oriental. Permanyer, basándose sobre todo en
su relación personal con Tàpies y tomando como fuente fundamental

90
BOZAL, V., Arte del siglo XX en España, Summa artis, Espasa Calpe, 2000 (1991),
p.296-318.
91
Ibid., p.315.
92
VV.AA. Tápies. Tierras, MNCARS, Madrid, 2004.
93
PERMANYER, Ll. Tàpies i les civilitzacions orientals. Edhasa Barcelona 1983.
94
PERMANYER, Ll. Tàpies i la nova cultura, Polígrafa, Barcelona, 1986.
 47

la obra autobiográfica Memoria personal, relata el itinerario de nuestro

autor hacia el conocimiento y absorción del pensamiento del extremo
Oriente y, desde el siempre indispensable conocimiento directo de la
obra plástica, describe con gran precisión la influencia de las formas y
las ideas orientales en las obras de arte concretas.
Nosotros, intentaremos complementar estos textos centrando el
estudio de la recepción de los conceptos y las categorías estéticas
orientales en la teoría estética de Tàpies reflejada en su discurso.
Independientemente de haber puesto en valor correctamente la
influencia del pensamiento extremo-oriental, uno de los aspectos de
especial interés tratado por Permanyer es el relativo a la relación de
Tàpies con una idea estética que, por mor de su relación con el mundo
clásico, ha sido en lo contemporáneo rehuida cuando no rechazada: la
belleza.
Efectivamente Permanyer describe la aparente paradoja de quien,
como Tápies, nunca ha intentado crear belleza y sin embargo ha
conseguido otras formas de belleza. 95 Nosotros intentaremos
desarrollar a través de sus textos la conceptualización de esta idea y las
relacionadas con ella.

He de reseñar aquí especialmente la obra de Barbara Catoir, quien,

en su Conversaciones con Antoni Tápies, 96 ha sabido extraer de un
inteligente diálogo las principales líneas de fuerza del pensamiento de
Tàpies.
Es más, de hecho, para quien suscribe el presente texto que, como
ha quedado dicho, trata el pensamiento tapiesiano por temas, este libro
tiene un gran valor como fuente y, además, como estructura de
organización de su pensamiento, dado que es precisamente, tanto su
parte introductoria como la desarrollada en la propia entrevista la que
sostiene el carácter axial y estructurador de las cuestiones planteadas.
Pero, además de valor de fuente por las manifestaciones vertidas por
Tàpies en diálogo con la autora, que ha obtenido a través del tiempo un
cabal conocimiento del pensamiento y la personalidad de nuestro autor,
introduce un texto propio, a modo de preámbulo, en el que, además del
consabido relato del desarrollo vital y productivo, trata temas
fundamentales, como el proceso productivo, la recepción de la

95
En la primera obra citada dice Permanyer: I aleshores sorgeix la paradoxa que un Tàpies
que mai no ha desitjat de crear res bell, que ha lluitat obertament contra l’esteticisme, resulta
que aquesta mateixa obra combativa, marcada de bell antuvi per <<l’antic>>, ha elaborat un
concepte nou de bellesa, ens ha fet trovar formos allo que abans menyspreàvem, i ha creat una
obra enormement bella, bellísima, però basada en una <<bellesa altra>>.
96
CATOIR, B., Conversaciones con Antoni Tàpies, Polígrafa, Barcelona, 1989, (1987).
 48

herencia catalana y, sobre todo, el carácter sígnico y simbólico, así

como objetual de la obra de arte en la práctica operativa de Tàpies.
Nosotros pretendemos desarrollar estos temas en el plano teórico,
relacionándolos con los demás problemas que plantea la ciencia
estética, pero ateniéndonos al discurso teórico de Tàpies y su
imbricación en la propia historia de las ideas estéticas.
No obstante, es de rigor señalar aquí el relevante tratamiento que
hace Catoir en el capítulo “Ramón Llull o el Art combinatòria” 97 sobre
la íntima conexión entre el pensamiento (y la práctica) de Tàpies, la
obra de Llull y el surrealismo, en tanto en cuanto hace referencia de
manera muy relevante tanto al proceso productivo, por el fenómeno
luminoso que gracias a este art combinatòria puede saltar entre
realidades que están muy alejadas, que a su vez hace referencia a lo
místico en tanto en cuanto produce la iluminación unificadora y que
hace referencia igualmente a la experiencia estética en cuanto que exige
del espectador una disposición equivalente.
Hace Catoir referencia a un fundamental texto de Tàpies, incluido en
su obra La práctica del arte, en relación a este último aspecto, en el que
se plasma, en lucha frontal con toda forma de demagogia, la absoluta
exigencia de Tàpies dirigida al espectador de poseer una preparación
personal previa, lo que lleva necesariamente a otro tema esencial en el
pensamiento tapiesiano: la radical exigencia de la educación estética
previa a toda experiencia estética.
El desarrollo de estas ideas y categorías del pensamiento de Tàpies
enunciadas por Catoir y su enraizamiento en la historia de las ideas
estéticas constituye así parte de nuestro campo de investigación.

En la monografía que la profesora catalana Victoria Combalía dedica

a Tàpies 98 no se analiza el pensamiento de nuestro autor a través sus
propias manifestaciones, sino su obra plástica y el juego en ésta entre
lo mimético, lo real, lo abstracto, lo mágico, lo textural, lo objetual y lo
espacial, sin hacer referencia a los escritos de nuestro autor en relación
a estos conceptos, sino describiendo la inserción que las formas la
obra plástica tiene en la historia del arte.
Pero entiendemos que es relevante un tema que Combalía reseña,
siguiendo a G.C. Argan, relativo al pensamiento tapiesiano y que
incumbe a la estética en su determinación en la praxis de la segunda
mitad del siglo XX: tanto su reflexión como su obra poseen una fuerte

97
CATOIR, B., Ibid., p. 14.
98
COMBALIA DEXEUS, V., Tàpies, Polígrafa, Barcelona 1989.
 49

impronta de angustia y no sólo por el contexto de la dictadura

franquista sino también de otras oscuridades europeas de este siglo: el
miedo, la angustia, la prisión, la guerra, que tiene su descripción
intelectual en el existencialismo y su concreción plástica en el
informalismo. 99
Es de reseñar que este sentimiento que impregna en Tápies toda la
conceptualización del arte como vehículo para combatir el mundo cada
día más alienado, 100 se contrapone radicalmente al optimismo del
entorno consumista contemporáneo del llamado arte pop.

El crítico y poeta Jose Miguel Ullán ha dedicado un bello libro a

Tàpies. 101 En él no existe el análisis. Pero ello no quiere decir que no
alcance con más certeza la verdad, (la verdad en sentido enfático) del
pensamiento de Tàpies. Ullán habla del arte desde el arte. Habla de la
poética de Tápies desde la poesía.
La belleza del libro de Ullán no hace referencia sólo a su contenido
sino a la materialidad de la edición. Y la belleza de los libros forma
parte esencial en el pensamiento tapiesiano y por ello es relevante aquí
el texto de Ullán.
Tàpies no sólo es un lector incansable, sino un bibliófilo. Los libros
en sí mismos no solamente han sido fundamentales en su formación
intelectual y vital y por lo tanto, como parte de su reflexión estética,
absolutamente relevantes para nuestro campo de investigación, sino que
los considera, por su propia materialidad, en su concreción material
como papel, obras de arte. Los considera objetos mágicos.Y por lo
tanto es de rigor que a quien suscribe el presente escrito, fiel
recopilador del pensamiento de Tàpies, también le interese este
aspecto de su pensamiento.
Y a Ullán también. Por eso ha dedicado un capítulo del libro, Un
lugar de papel, a este tema.
Y este tema hace referencia a una cuestión axial en el pensamiento
tapiesiano:

[…] puedo considerarme materialista. Quiero comprender la

estructura de la materia. 102

99
Ibid.p.15.
100
CATOIR, B., Conversaciones con Antoni Tàpies, Polígrafa, Barcelona.1989, p.84.
101
ULLÁN, J. M. Tàpies, ostinato, Ave del paraíso, Madrid, 2000.
102
TÀPIES, A., La práctica del arte, Ariel, Barcelona, 1970, p.44.
 50

Ha declarado. Y su aportación fundamental a este tema ha consistido

en la profunda investigación, obstinada interrogación, semejante a la
de un científico, de la materia, de los materiales.Y el papel tanto como
soporte como vehículo de expresión ha sido fundamental en Tàpies.
Por ello Ullán averigua la verdad (o el momento de verdad,) de
Tàpies en un doble sentido: por un lado su amor por la materia a la que
interroga constantemente y, por otra, los instrumentos ideológicos que
el pensamiento oriental, en el que el papel como soporte de la práctica
artística es fundamental, ha dado a nuestro autor. Por ello comienza el
capítulo citando a un autor oriental en relación al papel como soporte
de la obra de arte:

Tanizaki, en su admirable “Elogio de la sombra”, se lamentaba del

aspecto estricamente utilitario de los papeles occidentales, desprovistos
de esa textura que poseen los papeles chinos o japoneses y que, nada
más verla, nos comunica “un calorcillo capaz de consolarnos el
corazón”. Y el corazón, libro que sin cesar se abre y se cierra, deshoja
las variantes que le afectan de cerca “A igual blancura, la de un papel
de occidente difiere por naturaleza de la de un hosho o un papel blanco
de China. Los rayos de luz parecen rebotar en la superficie del papel
occidental, mientres que la hosho o del papel de china, similar a la
aterciopelada superficie de la primera nieve, los absorve blandamente.
Además, nuestros papel, agradable al tacto, se pliegan y arrugan sin
ruido. Su tacto es suave y algo húmedo, como el de la hoja de un árbol”
Cualidades, orientaciones o actitudes: alentarnos, empaparse de
claridad, tender a la caricia y mudar de semblante en silencio. 103

Este elogio del papel como textura que revela Ullán, esta textura, en
el pensamiento de Tàpies se revela texto, un texto que se lee con la
mirada pero también con el tacto. Por ello la materia humanizada
deviene espíritu y el pensamiento se hace materia.
Una materia que en el pensamiento de Tàpies aúna lo intuitivo y lo
racional. Y esta eliminación de la dualidad materia/espíritu y su
comunicación mediante la obra de arte a la sociedad es fundamental en
su pensamiento, encaminado a una nueva visión, a la creación de una
nueva realidad. Por ello es significativo el testimonio de una
conversación con Tàpies que transcribe Ullán en su libro:

Un artista puede denunciar las injusticias de su tiempo y solidarizarse

con quienes luchan contra ellas. Y puede hacerlo no sólo de palabra,
sino también desde el interior de su obra. Pero no puede quedarse ahí
limitándose a ser notario fiel de la realidad de una época. Ha de ir
mucho más lejos. Tiene el deber de dialogar con la realidad que ya se

103
ULLAN, J.M., op.cit. p.25.
 51

esfumó y, a la vez, con lo venidero. De hecho, el arte suele ser la primera

señal de que una nueva realidad se acerca para, con su presencia,
modificar aquello que hasta entonces imaginábamos definitivo,
estable. 104

y estas categorías, lo material/espiritual y su unificación en la obra

de arte las ha sabido ver Ullán y las ha sabido relacionar (relación en el
sistema abierto que conforma el pensamiento tapiesiano) con una
cuestión que reaparece una y otra vez, con distintos nombres pero al
final con la misma problemática: la relación entre apariencia y
significado ,la tensión entre forma y contenido. Por ello Ullán hace
referencia a un importante texto teórico de Tàpies:

[…]“El tatuaje y el cuerpo”, donde, además, no duda en rescatar

antiguas expresiones sagradas (“cuerpo glorioso”/”hombre cósmico”)
para decirnos que las variaciones efectuadas sore ese cuerpo material,
símbolo al fin y al cabo, representan el soporte de la sabiduría- de
contenido –sin el cual las líneas , los colores y la formas sólo tendrían
valor decorativo y poco más, no formarían parte “ del mundo sublime
que ha constituido el tronco principal del arte, en todos los lugares y
todos los tiempos” 105

Encuentra así Ullán la puerta de entrada para penetrar en el

pensamiento tapiesiano.
Por ello ha entendido lo que nosotros pretendemos explicar como
una relación orgánica en la obra de arte de Tàpies. Y así lo firma y
afirma Ullán cuando seguidamente reseña su:

[…] lucha particular […] contra el empeño […] de separar el corazón del
cerebro. 106

Y Ullán interroga de nuevo a Tàpies, con la misma obstinación,

sobre esa relación entre forma y contenido, que al fin y al cabo se
concreta en el propio proceso de creación y en la puesta en valor de dos
facultades humanas: lo racional y lo intuitivo, Tàpies contesta:

Sabemos, por lo menos desde Heráclito, que todo está cambiando a

cada instante. Por eso mismo me resulta normal que, mientras trabajo,
tenga siempre la sensación de que soy inconsciente de lo que hago, como
si me moviera, vigilante y a ciegas, entre dos sueños”

104
Ibid., p.13.
105
Ibid., p.66.
106
Ibid.
 52

Pero, al mismo tiempo, matiza:

No, tampoco es un delirio o un navegar sin rumbo.

Y de nuevo Ullán interroga a Tàpies sobre esta aparente

contradicción, que desde luego no deja de constituir la propia raíz de la
ciencia estética: El juego entre lo racional y lo sensitivo, entre la idea y
la forma y Tàpies, el mismo Tàpies que se ha revelado en múltiples
ocasiones contra el formalismo contesta:

Parto de la idea de que la obra de arte ha de tener un contenido

importante, trascendente y revelador. Sin embargo, al ponerme a trabajar,
lo cierto es que me vuelvo muy formalista; me obsesionan las formas que
se van creando, su emplazamiento, los relieves, las sombras, la
intensidad… 107

Así pues Jose Miguel Ullán revela un camino de entrada al

pensamiento de Tàpies en su tensión e intento de conciliación y
solución entre lo material y lo espiritual; entre lo formal y su
significación; entre lo racional y lo intuitivo.

El resto del texto de Ullán es poesía.

A nosotros no nos está permitido aquí hablar desde lo intuitivo, o

como diría U.Eco, desde la irresponsabilidad de lo poético del arte,
sino desde lo razonable.
Intentaremos así, en su momento, explicar por qué estas categorías
se tensan en las ideas estéticas de Tàpies y por qué y en qué se
resuelven.
Nos consuela saber que J.M.Ullán, gran conocedor de Tàpies, quien
al fin y al cabo en sus textos nos habla razonablemente, dice de éste:

[…]Tàpies comparte con Braque la firme decisión de corregir siempre el

instinto, por más que se respeten - tal cual - los accidentes. 108

Y hacer el seguimiento del pensamiento de Tápies en sus

declaraciones en relación al difícil juego en estética entre lo instintivo
y lo racional enunciados por J. M. Ullán es también parte del campo de
nuestro interés.

107
Ibid.
108
Ibid.p.12.
 53

Uno de los autores que, según mi criterio, más significativamente

han tratado el pensamiento de Antoni Tàpies, al menos indiciariamente,
aunque de nuevo la referencia a sus textos sea escaso, ha sido Jeremy
Roe 109, pues obtiene una “plena diana” en su tratamiento del
pensamiento de Tápies al enfocar la principal y diríamos, casi
absoluta, preocupación artística, filosófica y vital de nuestro autor: el
concepto de realidad que, en definitiva, es la preocupación principal de
la filosofía.
Efectivamente, Roe, tras darle la suficiente importancia, no siempre
reseñada, de la experiencia de la grave enfermedad sufrida en su
juventud, trae a colación los fragmentos de texto más significativos de
Tàpies en relación a esta esencial cuestión de la realidad , desde, por un
lado, el intenso enfrentamiento con la sustancia de los cuadros y por
otro la búsqueda filosófica más profunda, lo que provoca definirse a sí
mismo como un realista y materialista cuya intención manifesta es
poner en duda la aceptación tradicional de dichos términos. 110
Por ello Roe describe tres ámbitos en los que Tàpies se enfrenta con
tres facetas de lo real: sociedad, política y moral.
Nosotros añadiríamos las falsas realidades de lo aparente: La lucha
de Tàpies contra la falsa realidad oficial del régimen franquista a través
de la plástica e incluso mediante intervenciones personales en lo
político, - intervenciones que no se aplacan con la llegada de la
democracia 111- lucha contra la realidad aparente a través de la
percepción de lo material, pero de la materia en sus sentido
trascendente, que Tàpies ha experimentado a través de lo vital y
concretamente en su experiencia de la enfermedad, y en la propia labor
de la investigación plástica.
Pero también ha reflexionado a través de la lectura de textos en un
abanico intelectual amplísimo referidos tanto a la ciencia y a la
filosofía como a la mística, tanto oriental como occidental 112 y que le
lleva en lo plástico a la magnificación de lo banal y lo cotidiano.
Y esa presentación de los objetos en su materialidad, pero también
en su simbología, que hace Tàpies de lo aparentemente vulgar, obliga
al espectador, como muy bien reseña Roe, incidiendo así en el
fundamental momento de la experiencia estética, al desafío y la
exigencia de una intensa meditación sobre su realidad. 113 , a través de

109
ROE, J., Tàpies, Sirrocco, Londres, 2007.
110
Ibid., p 24.
111
Ibid., p.29.
112
Ibid.
113
Ibid., p.53.
 54

lo perceptivo que, a su vez, llega incluso a cuestionar la capacidad de

comunicación del lenguaje. 114
Otro de los méritos del texto de J. Roe en su comprensión del
pensamiento tapiesiano ha sido entender el fundamental juego entre lo
reflexivo y lo perceptivo, poniendo en valor los principales escritos de
Tápies, con referencica expresa a cada uno de los siete libros
publicados y las entrevistas realizadas que, dice Roe, aportan una
valiosa aclaración sobre el alcance intelectual del trabajo de Tàpies. 115
El presente texto pretende continuar con las líneas de pensamiento
indicadas por Jeremy Roe a través de la referencia concreta y exacta de
cada uno de las ideas estéticas.

El texto de Andreas Franzke, Tàpies, 116 es un buen ejemplo del

grupo de autores que, como señalaba al inicio del presente, ignoran en
su análisis, en este caso muy exhaustivo respecto a su obra plástica,
prácticamente la totalidad de los escritos y manifestaciones teóricas de
nuestro autor.
Desde luego, una vez reseñada esta ausencia, considero legítimo el
estudio de su obra desde el punto exclusivo de lo plástico y del
pensamiento estético que de la propia praxis se deduce, porque la
extraordinaria riqueza de su obra ofrece tan múltiples facetas que
permanece válido el análisis parcial, que en el caso de Franzke se centra
preferentemente en un prolijo estudio de las obras plásticas enfocado
principalmente desde el propio proceso creativo y su evolución en el
tiempo.
Pero que sea legítimo no implica su conveniencia. Entendemos que
lo que hemos dado en llamar la particular ósmosis que se produce entre
la teoría y la práctica en la obra de Tàpies hace absolutamente necesario
el estudio de la reflexión estética plasmada en sus textos.

Así lo ha entendido un gran conocedor de la obra y la personalidad

de Tàpies: Pere Gimferrer.
Pere Gimferrer ha sido uno de los pocos autores que, a mi modo de
ver, han comprendido la importancia de la aportación teórica de Antoni
Tàpies y, muy en la línea combativa de nuestro autor, denuncia que
dicha ausencia no es precisamente inocente.

114
Ibid., 69.
115
Ibid.,p.45
116
FRANZKE, A. Tàpies, Polígrafa, Barcelona, 1992.
 55

Gimferrer dedica un capítulo de su obra de 1974, Tàpies i l’espirit

català 117 a los escritos teóricos de nuestro autor.
Ya desde el principio del texto pone en valor los escritos teóricos de
los artistas en una tradición muy extensa y constante. De hecho
manifesta su convencimiento sobre el excepcional valor innovador y
lúcido sobre los diversos textos de estética.
Contrapone Gimferrer el valor de las ideas plasmadas por los
autores, tanto poetas como pintores, frente a cierta clase de críticos a
los que llama vivisectores analíticos, llegando a afirmar que:

Frecuentemente, el pintor se haya revelado mucho más clarividente

que la mayoría de los críticos contemporáneos. Y de hecho, cuando se
trata de un artista realmente grande, no hay mejor crítico que el
creador. 118

Esta percepción de al menos parte de la crítica fue ratificada

posteriormente por el propio Tàpies, quien, además de otras referencias
en el mismo sentido, dedicó un escrito concreto con un título tan
significativo como la Crítica a la crítica. 119
Gimferrer considera los escritos teóricos de Tápies, aún en esta fecha
aún temprana, nada menos que la voz que ha puesto en evidencia a los
plomíferos irresponsables y la indocumentación de algunos de los que
con demasiada frecuencia detentan el usufructo abusivo del nombre de
críticos. 120
Analiza Gimferrer la extraordinaria importancia que posee la primera
recopiación de los textos de Tàpies en el libro La pràctica de l’art, en
1972, que incluye los textos escritos desde 1955, que se inició en esta
fecha con el artículo La vocació i la forma, en el desértico momento
crítico en España y la posterior y extraordinaria continuidad en su
trabajo ensayístico.
Pero lo más importante es que Gimferrer ha sabido ver la intensa
relación entre la actividad ensayística y la obra plástica de Tàpies, lo
que nosotros hemos llamado el especial fenómeno de ósmosis entre los
dos ámbitos:

117
GIMFERRER, P., Tàpies i l’espirit català, Polígrafa, Barcelona, 1972.
118
Ibid, p.47.
119
TÀPIES, A., “Recuperar conceptos. Crítica a la crítica,” incluído en Tàpies en
blanco y negro. Ensayos, p, 53.
120
Ibid., p.48.
 56

No se trata, entonces, de probaturas o de intentos improvisados, sino

de las consecuencias de la reflexión sobre la tarea completada de la que
habla Baudelaire como la característica del período de recapitulación de
los principales creadores. El Tápies teórico y el Tàpies artista se
corresponden rigurosamente. 121

Ese momento de reflexión que señala Gimferrer en expresión de

Baudelaire:

En la vida espiritual de los grandes poetas se produce inevitablemente una

crisis que les mueve a un intento de razonar su arte, de descubrir las leyes
obscuras en virtud de las cuales ha producido, de deducir de este estudio una
serie de preceptos, la finalidad de los cuales es la infalibilidad de la
producción poética. 122

Es de señalar que Tàpies ha reconocido también ese momento de

suspensión de la actividad creadora para reflexionar sobre su
producción:

[…]creo que de vez en cuando se debería hacer el esfuerzo de analizar

el propio trabajo. Es como la señal de parada en el camino, a fin de poder
reflexionar y toma nuevo impulso. 123

En nuestra investigación hemos constatado con qué harta frecuencia

los críticos han obviado la obra teórica de Tàpies. Quien suscribe el
presente texto ha entendido legítima dicha postura en cuanto que la
amplitud de la obra de Tàpies permite la visión parcial de la misma,
pero esta comprensión no excluye la constatación de que, ignorar los
textos de nuestro artista, ha inducido a los críticos a reiteraciones
francamente ociosas cuando no a graves cercenaciones y
malentendidos.
Gimferrer es menos comprensivo con estas ausencias y las atribuye
directamente a la mala fe de los críticos que ignoran la tarea teórica de
Tàpies:

Y es tristemente lógico que, a medida que la actividad teórica de

Tàpies ha ido desplegándose y tomando cada vez más vuelo, los sectores
más raquíticos de nuestra crítica de arte se hayan cuidado de manifestar,

121
Ibid. ,p.73
122
Ibid., p.47-48.
123
CATOIR, B. , Conversaciones con Antoni Tàpies, p.75.
 57

de una manera velada o bien con ofensiva impudicia, su mezquina

incomodidad. 124

Lo cierto es que el propio Tàpies no está muy lejos de esta postura y

en más de una ocasión ha denunciado el intento por parte de los grupos
de cariz reaccionario de desactivar la carga subversiva de su obra y ello
con la misma expresión que utiliza Gimferrer, el retorno a estéticas
superadas hace tiempo.
Y este mismo sentido subversivo, junto al sentido de libertad de la
creatividad, es el que pone en valor Gimferrer respecto al contenido del
primer libro de Tàpies, La práctica de l’art, en cuanto que, según esta
línea de pensamiento, el arte ha de disponder de los mecanismos que
interpongan siempre su contrario, su subversión, tanto al propio arte
como a la sociedad que lo recibe.
Efectivamente la sociedad que recibe las obras de arte es, la que, ha
de tener la libertad para su “lectura”, más allá de la hiperteorización y
la descodificación mecánica así como de las propiedades retinianas,
para poder tener en cuenta los factores conceptuales o simbólicos (que)
aparecen por contraste o por asociación de ideas en los registros de la
memoria o del inconsciente… 125
Igualmente reseña Gimferrer la fundamental aportación reflexiva de
Tàpies a otra de las categorías fundamentales en la historia de las ideas
estéticas, la experiencia estética que ha de conseguir en el espectador
un estado contemplativo y meditativo que provoque un conocimiento
profundo de la realidad. 126
Con gran acierto, reseña Gimferrer que en el propio proceso
productivo existe una trascendencia en la búsqueda que la equipara a la
búsqueda de lo místico y, siguiendo las propias palabras de Tàpies,
señala la extracción fundamentalmente romántica de los movimientos
de vanguardia y el del propio autor 127.
De nuevo Gimferrer hace así un fiel seguimiento del pensamiento
tapiesiano a través de sus escritos y pone de relieve ese elemento de
continuidad desde lo romántico hasta lo contemporáneo y la
importancia y la continuidad de la vanguardia que alcanza al
surrealismo y que enlaza con las tradiciones antiguas que,
concretamente en la tradición oriental enlaza indisolublemente lo
estético con lo ético.

124
GIMFERRER, P., op. cit., p.48.
125
Ibid., p.54.
126
Ibid.
127
Ibid., p.55.
 58

La sagacidad y coherencia de que hace gala Gimferrer se extiende a

la atenta lectura de otros textos de tàpies que hacen referencia a la
experiencia estética: en El joc de saber mirar y el carácter
fundamentalmente didáctico y revelador de su propio discurso artístico
en Res no es mesquì y en Comunicaciò sobre el mur que, en definitiva,
no busca más que el contacto con lo absoluto, solo que este absoluto no
es un más allá ideal sino la realidad que tenemos ante los ojos, realidad
que está ahí dispuesta a ser vista por quien se esfuerce en eliminar el
velo de lo convencional. Tàpies y Gimferrer nos ayudan a descorrer el
velo.

En el análisis de Gimferrer del texto de Tàpies sobre L’art i el esprit

català, nos encontramos con un trabajo tan exhaustivo y certero que,
quizá por primera vez, hemos de conceder que no tenemos nada que
añadir. Efectivamente el nacionalismo de Tàpies y su intenso amor por
Cataluña, tal como señala Gimferrer, es un aspecto que, de nuevo,
enlaza con el movimiento romántico.
Pero Gimferrer se apercibe de que el pensamiento tapiesiano está
muy lejos de un nacionalismo folklórico, ventajista y reaccionario, y
pugna por un nacionalismo progresista, moderno, en cuanto que, en un
modo que, enlazando con el proyecto ilustrado, la defensa del mismo
representa la defensa de valores universales: el catalanisme genuí no
pot ser sino progresista. 128
En el resto de los textos analizados Gimferrer insiste en la labor
crítica de los artistas, en la necesaria confrontación entre la reflexión y
la creación 129 y en la auténtica labor de continuidad de las vanguardias
y la lucha de éstas por el regreso de lo sagrado. 130
Es de señalar que el texto de Gimferrer alcanza a los escritos hasta
1974, pero en nuestro seguimiento de los hilos conductores del
pensamiento de Tàpies en los posteriores escritos, declaraciones y
entrevistas, dicho texto tiene una importancia fundamental y no
solamente porque haya sido uno de los escasos autores que ha
proclamado la importancia de la reflexión tapiesiana, sino porque su
lealtad al seguimiento del camino trazado por nuestro autor ha
ejercido sobre quien suscribe el presente la influencia iluminadora de
auténtico texto-guía.

128
Ibid., p.61.
129
Ibid., p.62.
130
Ibid., p.63.
 59

Otro autor al que hay que tener en cuenta aquí por ser un gran
conocedor de la obra y la personalidad de Tàpies, pero sobre todo
porque ha expresado la importancia de los sus textos escritos es
Manuel J. Borja-Villell.
Efectivamente, en el preámbulo al tercer volumen del catálogo
razonado, Borja Villell hace referencia a varias de las ideas que
articulan el pensamiento estético de Tàpies basándose para ello en los
textos de éste.
En este sentido y en referencia a una idea estética con la que
prácticamente se abría el presente texto, la fragmentación, trata Borja-
Villell de la categoría que se contrapone a esta grave enfermedad
social: la búsqueda de la totalidad.

Es esa totalidad que en una nueva visión del mundo busca Tàpies
y que Borja-Villell ha sabido ver y que ha sabido relacionar con otra
de las características constantes en la obra, tanto plástica como teórica,
de Tàpies: la magia.
Existe en Tàpies una concepción totalizadora del mundo que es
característica de la magia. Pinturas matéricas y objetos representan la
realidad a la vez que forman parte de la misma 131

Y lo mágico como categoría totalizadora, impregna la propia

conceptualización de la realidad y convierte en sagrada toda la
realidad, incluído lo infimo, lo pobre, lo humilde, lo que la sociedad
industrial considera desechable.
Así lo ha sabido ver Borja- Villell específicamente en la obra
plástica, pero para ratificarlo, acude legítimamente a la obra teórica de
Tàpies y de su texto, incluido en su libro La práctica del arte, para
reproducir este importantísimo párrafo escrito en 1967:

Tomemos, por ejemplo, una vieja silla. Parece que no es nada. Pero
pensad en todo el universo que incluye: las manos y lo sudores cortando
la madera que un día fue árbol robusto, lleno de energía, en medio de un
bosque frondoso en unas altas montañas, el trabajo amoroso que la
construyó, la ilusión que la compró, los cansancios que ha aliviado […]
todo, todo participa de la vida y tiene su importancia. Hasta la silla más
vieja lleva en su interior la fuerza inicial de aquellas savias que ascendían
de la tierra. 132

131
BORJA VILLELL, M J., “Tàpies. La contemplación del Arte” en Tàpies.
Obra completa, volumen 3, Polígrafa, Barcelona, 1992,

132
TÁPIES A., “El juego de saber mirar,” incluido en Tápies en blanco y negro.
Ensayos, Galaxia Gutemberg, Barcelona, 2001, p 47.
 60

Y con ello Borja Villell no hace otra cosa que seguir lealmente y
expresar el pensamiento de Tápies, cumpliendo así de nuevo con la
propia intencionalidad profunda de educación estética de la sociedad.
Y esa propia intencionalidad de recuperación de la totalidad
perdida, - continúa explicando Borja–Villell - se prolonga
retrotrayendo la mirada histórica en busca de la pureza natural. 133 Y
Tàpies, como otros componentes de la modernidad y de la vanguardia,
la encuentra en el arte primitivo.Y de nuevo acude al texto original de
Tàpies, coincidiendo con el criterio de quien suscribe el presente
texto, de que la estética expresada en sus escritos es insustituible:

Si hoy nos sentimos tocados por ciertos dibujos prehistóricos, por las
formas de algunas máscaras africanas , por ciertas tallas de objetos
rituales polinesios, por determinadas imágenes precolombinas[…], y
también por el misterio que se desprende de muchas pinturas “naives”,
por el arte de los locos, o por muchos “grafitti” de calle, esencialmente es
porque hacen resonar en nosotros unos necesarios vínculos con
determinadas fuerzas benéficas o maléficas, con la armonía del orden
cósmico, con los ciclos naturales[…], vínculos que en gran parte hoy
hemos perdido. 134

Finalmente Borja–Villell ha otorgado en el mencionado texto la

importancia fundamental que posee la recepción del pensamiento
existencialista en la juventud de Tàpies. Pero, una vez más, Borja–
Villell no se presta a interpretaciones personalistas y acude de nuevo a
la fuente originaria, dando al texto de Tápies, en esta ocasión
Memoria personal, el protagonismo que merece:

Más adelante conseguí por primera vez unas obras de Sartre. Este sí fue un
gran descubrimiento en aquellos años […] La Nausée […] fue una de las
primeras obras de Sartre que leí. Me pareció hecha a la medida para expresar
mis angustias y mis intuiciones metafísicas de entonces, y me confirmó que estas
angustias no eran exlusivas mías, ni enfermias, sino que eran realmente muy
auténticas y fruto de aquel tiempo […] sin duda el transtorno que supuso la idea
de la primacía de la esitencia sobre la esencia del hombre, de que nuestra
naturaleza no es algo ya hecho, sino un mero proyecto de ser, fue uno de los
impactos más poderosos que recibí en mi juventud. 135

133
BORJA- VILLELL, M.J., Op. cit. p. 12.
134
TÀPIES, A., La realidad como arte. Por un arte moderno y progresista. Col.
oficial de Aparejadores y Arquitectos técnicos, Murcia. 2007, p.194.
135
TAPIES, A., Memoria personal, Seix-Barral, Barcelona, 1983, pp.182-183.
 61

En conclusión y para cerrar el presente estado de la cuestión:

hemos visto cómo unos pocos autores han prestado el interés que se
merecen a los textos de Tàpies, pero ello ha sido fragmentariamente y
referido frecuentemente a los temas concretos que interesaban a sus
escritos.
La presente investigación pretende el estudio lo más exhaustivo
posible del pensamiento estético de Tàpies en su consideración como
un todo y su incardinación en la historia de las ideas estéticas.

------

III PLANTEAMIENTO: OBJETO, CAMPO,

METODOLOGIA Y MÉTODO EXPOSITIVO.

3.1 OBJETO

El objeto de nuestro estudio es el pensamiento estético de Antoni

Tàpies.
Este pensamiento ha sido plasmado por temas o problemas y de
manera dispersa a lo largo de medio siglo, en un gran número de
artículos, que han sido en gran parte recopilados en libros, así como
diversas entrevistas, declaraciones y conferencias.
El objeto material de investigación lo constituye así
fundamentalmente los escritos de Tàpies relacionados en la
bibliografía que se describe en su oportuno lugar en este texto, para
cuya determinación ha sido esencial la propia relación bibliográfica
obrante en la Fundaciò Antoni Tàpies de Barcelona, y en las ideas
estéticas vertidas discursivamente en las entrevistas, conferencias y
declaraciones que igualmente se relacionan y que constituyen este
sentido la fuente primaria de la presente investigación.

Pero, como ya he apuntado, este cúmulos de temas, tratados

tradicionalmente por la ciencia estética, se han ido entrelazando por
mor de una líneas de fuerza o nodos consistentes en conceptos, ideas y
categorías estéticas que han ido conformando una estructura y, al ir
estableciendo, fragmento a fragmento, una coherente relación entre los
 62

diversos campos estéticos, cuya razón de ser se justifican entre sí,

parece procedente hablar de una teoría estética tapiesiana.
Incluso aunque, coincidiendo con el propio autor, 136 consideremos
secundaria a los efectos prácticos esta consecución, bien podemos
hablar de la existencia de un auténtico pensamiento sistemático
tapiesiano, sólo que éste no constituye un sistema cerrado, sino, por su
propia naturaleza, un sistema abierto y fluido, más parecido a un tapiz
siempre inacabado o, como decía en el preámbulo, al crecimiento
orgánico de la casa tradicional mediterránea, que a un cuadro
formalizado en red.

Y este aspecto tiene plena actualidad en cuanto que, como dice

Marchan Fiz:
La panorámica actual (de la reflexión estética) se asemeja más a la cultura
del mosaico de las sensaciones dispersas que a un campo perceptivo organizado.
137

En esta misma línea diremos que Tàpies ha puesto por escrito sus
reflexiones sobre arte, pero, evidentemente, por mor de su propia
condición de exuberante artista plástico y por la propia urgencia de los
temas planteados, su obra discursiva, ha sido forzosamente
fragmentaria.
Por ello inicia su El arte contra la estética con la siguiente
advertencia:

[…] esta nueva colección de textos no pretende ser ninguna “teoría de arte”,
la que se podría imaginar como “nuestra teoría del arte”. La mayoría de ellos
son simplemente reacciones espontáneas ante ¿Ideas?, ¿actitudes?,
¿modas?[...]con las cuales hemos topado de vez en cuando en los últimos años, y
respecto a las cuales hemos creído, o se nos ha dicho, que sería provechosos -
quién sabe si para el autor en primer lugar - dar nuestra opinión. 138

Pero esa fragmentación, en el sentido de reflexión no sistemática, no

es incoherente sino, antes al contrario, muy propia de la cultura
moderna, pues, como dice de nuevo Marchan Fiz:

136
TAPIES, A., El arte contra la estética. Planeta Agostini, Barcelona 1986. En su
introducción concita la inteligencia del lector hacia lo que él mismo considera una
“posible línea estética” pero rechaza que tenga una intención de constituir sus escritos en
una estética sistemática, precisamente por lo que supone de normativista.
137
MARCHAN FIZ, S. La estética en la cultura moderna. Alianza, Madrid, 2000,
1989, p. 246.
138
TÀPIES, A., L’art contra la estètica, Ariel, Barelona, 1974, p. 7.
 63

Esta cultura, en cuanto conjunto de fragmentos yuxtapuestos donde nada es

necesariamente universal, ha invadido, como no podía ser menos, a la teoría
estética. 139

Pero la constatación de la existencia fragmentaria de la reflexión

estética no implica su aceptación.
Precisamente la teoría estética de Tàpies, según una línea más de
mi investigación, pretende la recuperación de lo universal, de la
totalidad como categoría opuesta a la fragmentación y, desde luego,
una oposición frontal al principio del todo vale.
Y esta totalidad implica un fondo común, la existencia de valores
que trascienden el tiempo y el espacio y que posibilitan, precisamente,
la formalización de un sistema de pensamiento.

Morpurgo Tagliabue constató en su día la existencia de esta

heterogeneidad:

Parece que la cultura contemporánea en este campo (estético) como en

muchos otros, consiste en una pluralidad de orientaciones, en una
heterogenidad de posiciones sin caracteres comunes, especies de islotes
autónomos separados.

Pero el mismo autor ya preveía el abismo que se presentaba ante la

sociedad:
El dogmatismo de antaño, que presentaba toda historia de las ideas
como un sistema racional y unitario, una cadena dialéctia de momentos
del pensamiento, ha sido reemplazado en la actualidad por un
dogmatismo opuesto: el aislamiento, la enajenación, la incompatibilidad
de las diversas posiciones culturales, tanto más auténticas y sinceras
cuanto más separadas e independientes.

Por ello Morpurgo Tagliabue concluía:

Se trata de una ilusión. Un archipiélago es siempre el afloramiento de una
geología subterránea, es un sistema orográfico que, por más atormentado y
complejo que sea, presenta sin embargo siempre una unidad. 140

Tàpies ha constatado en su experiencia y en su reflexión, la

existencia de esa geología subterránea, es decir, una unidad que
conforma un corpus teórico.

139
MARCHAN FIZ, op.cit .p.
140
MORPURGO TAGLIABUE, G. La estética contemporánea, Losada, Buenos Aires, 1971,
(1960) p.11-12.
 64

Y el objeto del presente trabajo es, pues, el pensamiento estético de

Antoni Tàpies y su inserción en la historia de las ideas estéticas.

La conceptualización organicista que pretendo en la teoría del arte

en el pensamiento tapiesiano se concreta en la constatación de que la
teoría se encuentra indisolublemente unida a la praxis artística. Y esta
praxis, a su vez, a su experiencia vital. Y todas tienen su
incardinación en lo social. Así lo estético, es decir, la reflexión sobre el
arte, está indisolublemente unido a su propia plasmación en las obras
de arte y a la recepción de estas en la sociedad.
Y ello ocurre porque, tanto la reflexión como la práctica artística,
poseen, si en algo he entendido a nuestro autor, la inexorable necesidad
de ser útiles a la sociedad. Es lo que en estética se ha llamado el
carácter operativo del arte. Operatividad que aquí extiendo a la teoría
estética, porque la intención última de Tàpies al plasmar por escrito sus
pensamientos sobre arte es precisamente la educación estética de la
sociedad. Por ello no puede entenderse su pensamiento sin hacer
referencia a la gnoseología y la ética.

A la hora de determinar los límites en el objeto de la investigación

existe la aparente dificultad de valorar los productos audiovisuales del
inevitable interés de los medios de comunicación por un artista de
éxito.
Desde luego, es obvio que nuestro autor ha sido entrevistado para
los diversos medios en un número de ocasiones indeterminada, pero las
considero irrelevantes, en tanto en cuanto, como es lógico, e
independientemente de la desastrosa tendencia de los medios a la
banalización de la cultura, nada nuevo aporta a la prolija, extensa y
profunda manifestación de sus ideas en los textos escritos, a las
declaraciones y conferencias y pronunciadas por él mismo y a las
entrevistas realizadas por autores que son grandes conocedores de su
obra y su personalidad, como son, por ejemplo, Bárbara Catoir, Manuel
Borja-Villell, o Lluis Permanyer.

3.2 CAMPO.-

La afirmación de la existencia de un corpus estético en el

pensamiento de Antoni Tàpies viene inexorablemente acompañada de
la existencia de un campo estético, es decir, de un ámbito que es
percibido como ciencia estética.
Y de nuevo aquí hemos de apuntar el concepto de ciencia no desde el
punto de vista positivista como el resultado determinista y verificable
 65

de la realidad, sino ciencia como conocimiento, organizado tanto por la

lógica formal como por la intuición perceptiva, pues, como dice U.
Eco:

La exigencia de la verificabilidad de los fenómenos para su aspiración

a la validez científica dejaría sin sentido los razonamientos entorno a un
conjunto de fenómenos señalados como “mundo” no verificables en base
a ningún experimento. 141

Y este tipo de verificabilidad racional es la que entiendo es operativa

en lo que llamamos ciencia estética y también es el modo de reflexión
estética, incluso para hablar de lo inefable, que utiliza Tàpies en el
discurso desarrollado en sus textos.

El campo de investigación consiste aquí, fundamentalmente, en la

imbricación en la historia de las ideas estéticas de los conceptos, ideas y
categorías vertidas en los escritos y manifestaciones de nuestro autor.
En estos textos se encuentra su pensamiento estético teórico, que
trataremos con exclusión del pensamiento estético plasmado en su obra
plástica.

Pero la imbricación de las ideas sobre el arte y sus circunstancias en

la historia de las ideas estéticas implica la existencia de un campo
estético, es decir, un territorio sobre el que ejerce su legitimidad la
estética en sentido estricto, la reflexión sobre el arte. Y aquí, de nuevo,
se proyecta la sombra, por una parte, de la absolutización de la
subjetivización del gusto, que no es otra cosa que la entronización del
todo vale y por otra la intrusión de las llamadas ciencias humanas, - la
sociología, la psicología, la lingüística…- en la propia estética, 142 a
cuya reflexión parecen sustituir, subjetivismo absoluto y cientificismo
que, como dice Maurizio Ferraris, comprometen la misma legitimación
de la estética. 143
Toda observación que pretenda representar un fenómeno ha de tener
ciertos límites, aunque estos límites posean también zonas grises: un
cierto campo de reflexión.
Y en su presentación y comunicación ha de existir un cierto orden.
Una ratio. Un orden racional. Incluso cuando, como sucede en el caso

141
ECO, U., La definición del arte, Destino, Barcelona, 2005, (2002), p.146.
142
Vid. MARCHAN FIZ, S. La estética en la cultura moderna, Alianza, Madrid, 2000,
(1987), p.162.
143
En GIBONE, S. Historia de la estética, Tecnos, Madrid, 2006, (1990).
 66

de Tàpies, trate también sobre lo inefable, lo misterioso, lo irracional,

lo incierto y el azar.

En otro sentido también hemos de tratar el concepto de campo

estético, que hace referencia al propio concepto de arte y de la estética
y su autonomía: Cuando digo que el concepto de arte y estética en
Tàpies posee un carácter orgánico lo es porque, como hemos de deducir
de sus textos, el arte y su reflexión tiene que ver orgánicamente con
todo el resto de la vida y el mundo.
Efectivamente Tàpies relaciona el arte con la vida cotidiana, la
política, la ética, la ecología, la religión…
Desborda así ampliamente el pensamiento estético tapiesiano, el
campo estético entendido sólo como reflexión sobre el arte. Y ello
afecta, como veremos en su momento, al concepto de autonomía de la
estética. Adelantemos aquí que, como dice Marc Jimenez, una vez que
en el momento histórico la estética representó una emancipación de
otras instancias, estas se refieren a un orden caducado. Pero no
podemos pensar por ello que la estética se convierta en un territorio
acotado separado de la vida cotitiana. 144 Nada más lejos de la intención
profunda de Tàpies. Pero como concluye Jimenez, la autonomía
estética:

[…] real, plena y completa, nunca se ha logrado y probablemente no

exista jamás, ni hoy ni mañana. Si fuera posible alcanzarla-cosa que no
creemos- segurametne no sería deseable. 145

El presente texto se basa en la existencia de un campo estético que se

ha formado históricamente entorno a una serie de ideas, conceptos y
problemas, a veces por adición y otras por contraposición, y que,
efectivamente, tiene unos límites difusos. Pero las mismas zonas grises
poseen otras disciplinas: por ejemplo, las ciencias jurídicas limitan no
abruptamente con la criminología científica; la arquitectura se entrevera
con la ingeniería y las ciencias clásicas con la filosofía de la naturaleza.
El carácter aparentemente fragmentado de la estética contemporánea
por la división del trabajo científico es sólo aparente. Seguimos
llamándole estética, - y así lo hace también Tàpies - por lo mismo que
seguimos llamando geometría a la geometría fractal, aunque se
contraponga a la geometría euclidiana y seguimos llamando física a la

144
JIMENEZ, M., ¿Qué es la estética?, Idea Books, Barcelona, 1999, p. 67.
145
Ibid., p.67.
 67

física quántica a pesar de su difícil, y aún no resuelta, aparente

contradicción con la física clásica.

Así, dentro de los objetivos de investigación se encuentra la

imbricación de ese mismo pensamiento en el ámbito de la historia de
las ideas estéticas. Y ello conlleva determinar la relación, en lo que sea
de rigor, de las ideas y categorías plasmados en los textos con las de los
autores o tendencias de la historia de las ideas estéticas.
Y decimos en lo posible por que debemos adelantar que buena parte
de la teoría estética tapiesiana posee una indudable originalidad
difícilmente encuadrable en ninguna otra tendencia: su propio concepto
del arte y de la estética y la función social de ambas, producen una
conceptualización original de las categorías clásicas: tradición,
modernidad, humanismo, e incluso, si seguimos con rigor el
pensamiento estético tapiesiano se produciría una auténtica revulsión de
la historia del arte.
Porque cuando hablamos de campo estético, hemos de considerar la
expansión de ese campo en el pensamiento tapiesiano no sólo en el
tiempo, como ya han hecho otros autores al extender la jurisdicción de
la estética, desde su nacimiento como ciencia estrícta, es decir desde
Baumgarten, hacia tiempos pasados, sino hacia otras culturas y otros
territorios, sobre todo en lo que se refiere a la estética del extremo
Oriente, sin cuya recepción no puede de ninguna manera comprenderse
el pensamiento estético de Tàpies.
Ello implica igualmente la constatación de una estética extremo-
oriental, o mejor dicho, diversas variantes estéticas no siempre
fácilmente asimilables a las coordenadas occidentales. De hecho la
influencia fundamental en Tàpies lo ha sido de la estética del budismo
zen. Pero esta estética, al contrario que lel pensamiento occidental, que
ha padecido una inexorable tendencia hacia la complicación por
acumulación de conocimientos, tiende más bien a desaprender, a
eliminar.Y esta tendencia a la sencillez, - distinta de la simplicidad, -
hace extremadamente difíciles sus conclusiones últimas.
Sin embargo, entiendo que en la estética oriental, además de lo
puramente intuitivo, también existen ideas, conceptos y categorías que,
aún difícilmente traducibles, han sido recepcionadas por Tàpies como
tales y son relevantes como campo de investigación.

Existe otra faceta del campo estético que ha sido incluído por Tàpies:
la naturaleza.
Como es sabido, la naturaleza desaparece como objeto de la estética
desde Hegel, quedando ésta centrada en la filosofía del arte. Tàpies
regresa en su pensamiento estético a la naturaleza a través de un doble
 68

camino: la introspección del artista y la relación entre arte y naturaleza,

considerada ésta como realidad ecológica.

3.3 METODOLOGÍA.

Aquí procede expresar un pensamiento central en la

conceptualización estética de Tàpies que condiciona el método
aplicablea su estudio: el arte es, para nuestro autor, un fenómeno más
dentro de la historia de la cultura. El arte en sí no es nada. 146
Para tàpies el arte se define como tal en tanto en cuanto se relaciona
indisolublemente con la vida.
Por ello ha de cumplir una función de revulsión de las ideas, de
recuperación de la totalidad, de incidencia en la vida cotidiana, de
relación con la ética, con la ecología profunda, e incluso con la política
y por ello requiere unas determinadas cualidades al artista y una previa
sensibilización de la sociedad receptora de las obras de arte.
Por todo ello, la reflexión sobre el arte, en la conceptualización de
Tàpies, precisa de una Weltanschauung, una cierta visión del mundo.
Porque la íntima relación entre las diversas ideas estéticas forman un
organismo vivo, imposible de diseccionar sin riesgo de perder la
vitalidad.

Según esta línea de pensamiento resulta insuficiente el método

mecanicista cartesiano que pretende comprender los fenómenos a través
del del análisis de las partes, método consecuente con su visión del
mundo como una máquina o, como dice un autor repetidamente citado
por Tàpies, Fritjof Capra:

La visión del universo como un sistema mecánico compuesto de piezas, la

del cuerpo humano como una máquina, la de la vida en sociedad como
una lucha competitiva por la existencia 147

La visión mecanicista del universo tiene su temprano contrapunto en

Goethe, cuyo pensamiento, como dice Peter Bürger, constituye la
extraordinaria provocación de conculcar el procedimiento empírico-
analítico iniciado por Descartes y completado por Newton consistente
en el:

146
TÀPIES, A., La práctica del arte, Ariel, Barcelona, 1971, p.47.
147
CAPRA, FR., La trama de la vida. Una nueva perspectiva de los organismos
vivos.Anagrama, Barcelona, 2009, (1998), p. 29.
 69

[…] aislamiento de un fenómeno tanto de las condiciones objetivas de

su aparición como de las condiciones subjetivas de observación. 148

Goethe preconiza la imposibilidad de aislar los fenómenos de su

entorno y, sobre todo, la posibilidad de una ciencia objetiva, en el
sentido de que el estudio de un fenómeno determinado pueda
igualmente ser aislado de la propia experiencia vital e individual del
investigador. 149
En el mismo sentido entiende quien suscribe el presente texto
que la propia ciencia estética no puede ser aislada de la propia visión
del estudioso. Nunca podemos liberarnos totalmente de nuestras
preferencias y gustos y, como dice Morpurgo Tagliabue citando a D.
Hume:

No solo en poesía y en música estamos obligados a seguir nuestro

gusto y nuestro sentimiento, sino también en filosofía. 150

En este sentido debemos reconocer que, aunque nuestra intención

primera al estudiar un campo de conocimiento, en este caso el
pensamiento estético de Antoni Tàpies, pretenda mantenerse alejado de
la crítica artística, he de admitir de inmediato, a fuer de sinceros, que
el mero hecho de seleccionar a un autor concreto como objeto de
nuestro estudio, ya implica un acto de discriminación crítica.
Sin embargo, el reconocimiento de una metodología cercana a la
realidad de nuestro campo de estudio nos redime hasta cierto punto de
esta subjetividad e intenta representar lo más objetivamente posible sus
diferentes facetas y, sobre todo, la indisoluble relación entre los
conceptos, ideas y categorías que lo componen.

El cambio de paradigma desde el método analítico de observación

basado en una visión mecanicista del universo se especifica
históricamente en una perspectiva dinámica, es decir, más biológica que
mecánica, en la concepción del universo. Por eso recuerda el propio
Fritjof Capra la afirmación de Goethe:

148
BURGUER, P., Crítica de la estética idealista, Visor, Madrid, 1996, (1983), p.
36.
149
Ibid.
150
MORPURGO TAGLIABUE, G., La estética contemporánea, Losada, Buenos Aires,
1960, p.10.
 70

Cada criatura no es sino una gradación pautada (schattierung) de

un gran y armonioso todo. 151

El propio Capra no deja de observar la íntima relación que tiene

esta visión del mundo con el movimiento romántico, en el que ya puedo
adelantar que, según mi tesis, tiene profundas raíces el pensamiento
estético de Tàpies.

La primera oposición frontal al paradigma cartesiano mecanicista

partió del movimiento romántico en el arte, la litertatura y la
filosofía a finales del siglo XVIII y en el siglo XIX. William Blake, el
gran poesta místico y pintor que ejerció una fuerte influencia en el
romanticismo británico, fue un apasionado crítico de Newton.
Resumió su crítica en estas celebradas líneas:Líbrenos Dios de la
visión simplista y del sueño de Newton. 152

Y conforme con la conceptualización orgánica del pensamiento

tapiesiano y la inserción del arte y su reflexión en la historia de la
cultura, la metodología en la presente investigación pretende seguir la
senda de la tradición lógico-formal de la ciencia estética, es decir la
determinación de su estudio por conceptos y, prioritariamente,
mediante el análisis de las categorías estéticas, en tanto en cuanto son
recepcionadas por el pensamiento tapiesiano.
Es decir, ideas y categorías estéticas en su determinación histórica.

Esto no quiere decir que se excluyan otros métodos que

historiográficamente han dado fructíferos resultados.
El propio Tàpies entiende la poderosa influencia en el arte de la
realidad sociopolítica y consecuentemente de la sociología del arte.
Y aún más la psicología del arte, sobre todo en su carácter
simbólico, que valora en el condicionamiento universal psicológico
estudiado por Jung a través de los arquetipos. 153 El sentido dialéctico de
la historia es igualmente asumido por Tápies en su teorización cuando
admite la dialéctica en espiral de acciones, reacciones y síntesis 154. Y

151
CAPRA, FR., La trama de la vida. Una nueva perspectiva de los organismos vivos.
Anagrama, Barcelona, 2009, (1998), p.41.
152
Ibid. p. 40.
153
JUNG,C.G., El hombre y sus símbolos, Aguilar, Barcelona, 1995, (1964)
154
En su escrito ¿Pintura-pintura? de 1975 dice que El momento de evolución cíclica
(dialéctica en espiral de acciones, reacciones y síntesis) en que se halla la problemática de
la pintura actual […]
 71

todo ello se complementa con la recepción del llamado “giro”

lingüístico en el arte como metáfora.

Pero, sobre todo, entendemos que el método lógico-formal se adapta

a la reflexión estética tapiesiana en cuanto que posee un carácter
orgánico: la propia teoría por conceptos del autor se inserta en y a la
vez se infiere de la apariencia de la obra de arte, que a su vez enlaza
articuladamente con su contenido o significado, que igualmente se
inserta en un momento histórico y social determinado, como
aceptación o crítica de la propia realidad sociopolítica, en cuyo
contexto ha de ser leída , como un nuevo idioma o dialecto artístico
que representa y significa simbólicamente el mundo en que vivimos.

Este sentido amplio de la estética tiene para nosotros un valor

científico en el sentido de que, como dice Eco:

Esta actitud (estética) puede ser calificada de “científica” no porque

sea análoga a la que se mantiene en el campo de las ciencias
experimentales tal como comúnmente se concibe, sino porque ofrece el
máximo de garantías objetivas en la observación de un objeto
fundamentalmente diferente del de dichas ciencias. La observación de una
obra de arte, (y de la reflexión sobre arte, añadiríamos nosotros) en efecto,
concierne a las cualidades estructurales de una cosa en su relación con
nosotros, es decir, el examen de las estructuras objetivas y de las
relaciones individuales que estas suscitan. Nos hallamos en una dimensión
totalmente distinta de la científica: aquí no debemos despojarnos de
nuestros propios deseos, opiniones, gustos, para basarnos en instrumentos
omniaceptables, sin convertir en instrumento nuestros propios deseos ,
opiniones y gustos para verificar cual es su relación de necesidad con las
estructuras formales que los han estimulado. Y por último, tampoco debe
provocar recelos el hecho de que, lejos de plantearse múltiples
preocupaciones de objetividad, se conviertan en materia de comunicación
los datos de las más personales y extrañas reacciones frente a las obras de
arte: dado que las obras de arte están llamadas a producir reacciones
puede ser perfectamente justo elevar a materia de razonamiento su
enumeración. Una civilización está, entre otras cosas, también constituida
por esos razonamientos carentes de eficiencia inmediatamente mensurable
(y en ellos se basan los ejercicios de crítica “impresionistas” y ese
intercambio de impresiones de lecturas que registran estados de ánimo y
asociaciones libres, y que, por otra parte, tan útiles resultan para una
aproximación personal a la obra. 155

Además, hemos de añadir que el método lógico, en cuanto que actúa

mediante conceptos, posee una capacidad definidora de los problemas

155
ECO, U., La definición del arte, Destino, Barcelona, 2005, (2002), p.52 y 53.
 72

que se determinan en ideas y categorías. Y las ideas y categorías

estéticas poseen, a nuestro modo de ver, una poderosa vis atractiva, en
tanto en cuanto constituyen los hitos o nodos a partir de las cuales,
abandonada una estética abstracta y normativista, se pueden enfocar y
recorrer los diversos niveles que iluminan las diferentes ciencias.
Sí hemos de reconocer, sin embargo, que el método lógico parece
topar en un momento dado con la imposibilidad de tratar lo irracional,
lo mágico, lo inefable, que en Tàpies son absolutamente relevantes.
Pero es la determinación lógica de cada uno de estos conceptos la que
hace posible, junto a lo sensitivo, su tratamiento y reconocimiento real
de su existencia.

-------

3.4 MÉTODO EXPOSITIVO: EL SISTEMA Y SUS

FRAGMENTOS.

Tápies ha tratado la estética por materias, temas o problemas y en

consecuencia el presente trabajo ha adoptado este método expositivo.

Decía un sabio oriental - y en el caso de Tàpies hemos de hacer

constante referencia al pensamiento oriental - que las palabras son la
fuente de las mil confusiones. Y ello es porque tendemos a confundir el
instrumento con lo observado, confundimos las redes con el acto de
pescar. Este error se evita si sabemos, como dicen D. Bohm y F.D. Peat
que también el lenguaje es un orden envuelto. El significado está
envuelto en la estructura del lenguaje 156.
El orden del discurso en el presente escrito se concreta en su
estructuración mediante su división en apartados. Ello es coherente
tanto con la exposición de las ideas estéticas en los textos de Tàpies,
que lo ha sido por su tratamiento por temas, como por mi percepción de
estos temas como elementos conformadores de una estructura
formalizada en el campo estético.

156
BOHM, D., y PEAT, F.D. Ciencia, orden y creatividad. Las raíces creativas de la
ciencia y la vida., Kairos, Barcelona, 1948, p. 207.
 73

Pero en realidad la apariencia de estructura representada en el índice

- que pretende facilitar la labor a quien le interese la consulta de un
solo concepto o apartado - se diluye en el desarrollo de los temas a lo
largo del texto pues, como podrá observar sin dificultad el lector, los las
ideas y las categorías estéticas interactúan, mediante una consciente
reiteración, como núcleos, primero condensados y después expandidos,
que se distribuyen a lo largo y ancho del campo estético reverberando
su información los unos sobre los otros no de manera lineal sino,
como en una pieza musical, en su consideración como un todo.
O, en otro sentido, tenida en cuenta al modo de analogía que
también debemos emplear en ciencia estética, dicha estructura
conformaría la trama sobre la que se desarrolla la urdimbre de los
conceptos expresados por Tàpies.

Constituye un sistema abierto porque la reflexión estética en Tàpies

y por lo tanto el sistema en que se formaliza, posee un carácter
radicalmente orgánico, en cuanto que se encuentran interrelacionados
los elementos que lo componen. Y por ello también el sistema se
constituye en una estructura abierta a otros ámbitos con los que
igualmente interactua.

Los elementos que componen el sistema de pensamiento tapiesiano

son conceptos, categorías e ideas estéticas. Pero estos elementos han
de ser tratados no como objetos a analizar fragmentadamente, ni
percibir su relación causal en secuencia lineal, sino como nodos y
líneas de fuerza interrelacionados dentro del campo estético, en
constante tensión e interdependencia - que a veces aparecerá como
contradicción - y que sólo tienen sentido en su consideración como un
todo.

La interrelación de dichos elementos se constituye de tal forma que,

en el mismo sentido de la concepción de la realidad por la ciencia
moderna, no son estáticos, sino que fluyen, se relacionan y contraponen
entre sí, dentro de unos límites difusos pero perceptibles y, en última
instancia, y de manera indefectible por la propia consideración
operativa del arte y su reflexión en Tàpies, con el mundo y con la vida.

En la misma línea que las palabras de Morpurgo Tagliabue al inicio

del presente trabajo, dice Tatarkiewicz que:
 74

La historia de la estética, igual que las historias de otras ciencias,

puede considerarse de dos modos: como la historia de los hombres que
crearon el campo de estudio o como la historia de los problemas. 157

Efectivamente, Tàpies ha reflexionado, a lo largo de más de medio

siglo, a través del análisis de los problemas estéticos, sobre el propio
concepto de arte y de la estética y su función; desde el proceso creativo
y el prosopon del artista hasta la recepción de la obra de arte en la
sociedad; desde la heteronomía del arte hasta la institución arte; desde
la historia hasta la crítica de arte.
Y este discurso, no por disperso menos coherente, justifica el
método expositivo del presente trabajo, pues, en definitiva, Tàpies ha
reflexionado por problemas, temas o materias. 158
Pero nuestra intención no es precisamente cumplir una función de
análisis diseccionador, sino todo lo contrario: el recurso al tratamiento
por temas o problemas persigue la investigación de los hilos
conductores o líneas de fuerza que estructuran todo el sistema de
pensamiento tapiesiano.
Por ello el tratamiento por problemas se justifica también por su
visión de conjunto. Porque los diversos temas de estudio están
íntimamente relacionados entre sí por unos conceptos y categorías
centrales que, a su vez, suponen su propia inmersión en una
determinada corriente de la tradición estética. Esta tradición constituye
unas constantes, unos elementos o valores de permanencia. Es una
tradición que procede a realizar una conceptualización del arte como
instrumento de perfeccionamiento de la sociedad. Es decir, concebida
como una modernidad que recoge y recupera los valores del pasado y
que procede a una contante lucha de emancipación, en constante
tensión hacia un proyecto de futuro.

Este sentido de tradición estética supone, efectivamente, una cierta

concepción de la tradición contraria a la noción común y que, a su vez,
supone una concepción del propio arte y de sus funciones, de su
relación con la sociedad, con el conocimiento, con la propia realidad y,
en definitiva, como dice el propio autor con una concepción del
mundo, una Weltanschauung, que forma un entramado interno que
aglutinan un corpus de gran coherencia.

157
TATARKIEWICZ, W. Historia de seis ideas, Tecnos, Madrid, 1997, (1987), p.25.
158
Este es también el método empleado por Tatarkievicz en su Historia de seis ideas.
 75

Yerra, desde sus propios prejuicios, el autor que afirma que Tápies
tiene una obsesión por inscribirse dentro de la tradición 159 Lo que
nuestro autor intenta explicar a lo largo y ancho de su obra, tanto
teórica como plástica, es la legitimidad de una tradición estética
determinada muy alejada del concepto común de tradición en el
sentido de valores inmovilistas, y que en su vertiente estética, tiene su
concreción histórica, como establece Gombrich, en el progreso del arte
occidental hacia el naturalismo. 160
La tradición en la que piensa Tàpies es una tradición revolucionaria,
en la que lo actual de la modernidad se entrelaza con valores perennes.
Una tradición estética que pretende estar en contacto con las grandes
estéticas de la historia de la humanidad que son para Tàpies aquellas
variaciones que tienen un:
[…] tema único: la aproximación a la base profunda de la naturaleza humana
[…] que es la constante del gran arte de todos los tiempos. 161

En qué consista esa constante es parte de la dilucidación que

pretende el presente trabajo, pero vaya por delante la tesis de que la
estética tapiesiana posee un substrato unificador, la llamada a unos
valores permanentes, fundamentalmente en lucha contra el todo vale, el
n’importe quoi

Y, como dice Eco:

Parece, en cambio, característico de la estética contemporánea el no

pretender ser ciencia normativa ni partir de definiciones apriorísticas, el haber
renunciado, en definitiva, a basar las posibilidades de una actividad humana
sobre presuntas estructuras inmutables del ser y del espíritu; pretende, por el
contrario, una fenomenología concreta y comprensiva de las distintas actitudes
posibles, de las múltiples manifestaciones de los gustos y de los comportamientos
personales, precisamente para explicar una serie de fenómenos que no pueden
ser definidos con una fórmula inmovilizadora , sino sólo a través de un discurso
general que tenga en cuenta un hecho fundamental: la experiencia estética está
hecha de actitudes personales, de transformaciones del gusto, de adecuaciones
de estilos y criterios formativos; análisis de las intenciones, descripción de las
formas a las que dan lugar, constituyen entonces la condición esencial para
llegar a conclusiones generales que describan las posibilidades de una
experiencia que no puede definirse normativamente. 162

159
VV.AA. Tàpies en perspectiva, MACBA, Barcelona, 2004, p. 379.
160
En este sentido, por ejemplo, GOMBRICH, E.H., Lo primitivo y su valor en el arte, Debate,
Madrid, 2004, (1997), p.295.
161
TÁPIES, A., L’art i els seus llocs, Siruela, Barcelona, 1999, p.19.
162
ECO, U., La definición del arte, Destino, Barcelona, 2005, (2002), p.25 y 26.
 76

Y esta ausencia de normativismo coincide con el aserto de que:

El abandono de las pretensiones sistemáticas es acorde con su

pluralismo […] 163

Efectivamente, en estética, caben dos posturas extremas: la

determinación de normas que encorseten el pensamiento y la práctica
estética o el fin de todo criterio: el n’importe quoi, el todo vale
proclamado por la llamada posmodernidad.

La tesis aquí planteada es que, en relación a estas dos posturas, el

pensamiento de Tàpies muestra un criterio propio, ni intermedio ni
conciliador, sino plenamente polémico: proclamación de libertad
creativa absoluta y una concepción histórica de relatividad estética,
pero justificada por su propia función, por unos valores que representan
una constante perenne.

En ese sentido Tatarkiewicz mantiene una planteamiento similar: se

trata del rechazo de la relatividad o subjetividad de los valores estéticos
pero también de la uniformidad estética, cuando afirma que:

La multiplicidad de aquello que llamamos arte es un hecho; en

diferentes períodos, países, tendencias y estilos, la obras de arte no sólo
tiene formas diferentes sino que cumplen funciones diferentes, expresan
intenciones diferentes. 164

Es cierto, como dice Marchan Fiz, que:

Nos hemos de poner en guardia contra las añoranzas sistemáticas. 165

Que hoy en día se verían condenadas por normativistas, pero ello no

puede impedir de ninguna manera la legitimidad de reflexionar
críticamente sobre el arte.

Y el hecho de admitir un pluralismo estético tampoco impide que el

esteta y en este caso Tàpies, pueda establecer legítimamente unos
parámetros valorativos respecto a las diversas prácticas artísticas o el
análisis crítico de una tendencia o práctica concreta. Una cosa es

163
Ibid, p. 246.
164
Tatarkiewicz, W. Historia de seis ideas, Tecnos, 1997, (1987), p.17.
165
Ibid,
 77

rechazar el establecimiento de normas al arte y otra concluir en el todo

vale, que no significa ni más ni menos que la entronización de la
banalización hedonista, en el arte y en la vida.

De todas formas, como dice Jimenez:

Ocurre con la estética lo mismo que con la filosofía, en la que el arte de

plantear los problemas importa a menudo más que la solución. 166

--------

166
JIMENEZ, M., ¿Qué es la estética? Idea Books, Barcelona, 1999, p11.
 78

IV DESARROLLO POR TEMAS

1. HISTORIA DEL ARTE: UN ARTE PARA LA

HISTORIA.

1.1 HISTORICIDAD Y WELTANSCHAUUNG.

La historicidad del arte, de la cultura y de la vida humana, queda

patente en el pensamiento tapiesiano cuando afirma:

No se puede pensar en el mundo sin pensarlo en la historia 167

Y en otro lugar especifica:

Cada obra no es más que un eslabón de la cadena de nexos que

constituye la historia del arte. Ninguna cosa procede de la nada, y mi obra
entronca naturalmente con las ideas dominantes en el arte moderno
europeo. 168

Así de claro y contundente se expresa Tàpies para que podamos

afirmar su profundo sentido de la historicidad del arte.
Y en otro texto reseña el hecho de que:

[…]Que un artista es válido en función de un conjunto llamado tradición.

Que la historia de las formas sensibles es como una planta que ha ido
creciendo con sus propias leyes de desarrollo, de tal modo que cada una
de las obras que la componen, vistas a distancia, aporta únicamente
pequeñas modificaciones de las obras que ha hecho los demás.
Vemos que la exigencia de originalidad y vitalidad a ultranza, como en
toda la dialéctia de la naturaleza, toma finalmente forma en el choque de
contrarios. Y empezamos a saber muy pronto que hay que odiar con más
fuerza al enemigo que nos reprime con objeto de saber despues amar
mejor. 169

167
TAPIES, A., L’experiencia de l’art, Edicions 62, Barcelona, 1996, p.245.
168
TÀPIES, A., La práctica del arte, Ariel, Barcelona, 1971, p.37.
169
TÀPIES, A "La tradición y sus enemigos en el arte actual," en La práctica del arte,
Ariel, Barcelona, 1971, p.57.
 79

Se perfila así un concepto de historia como proceso gradual, como

concatenación de hechos artísticos en el tiempo: Tàpies posee una
profunda consciencia del carácter diacrónico del arte y ninguno de sus
períodos, tendencias u obras- incluida la propia - son comprensibles si
no es por su propia inserción en la historia.
Es de reseñar que hace referencia genérica a la historia del arte
como una secuencia, una cadena de nexos y, consecuentemente y de
inmediato, hace expresa mención al arte moderno como una fase
insertada en la totalidad de la historia del arte. Esta pronta referencia a
la modernidad clarifica las intenciones más inmediatas de Tàpies, pues
esta inserción implica forzosa y contrariamente a la idea de la
modernidad considerada como ruptura, una cierta continuidad – tanto
por aceptación como por contradicción – entre lo contemporáneo y el
arte del pasado y la propia consideración del arte moderno vuelto de
cara al futuro.

Así pues, para Tàpies existe la historia del arte y ello implica la
presencia del pasado en el presente, porque:
[…] ningún poeta, ningún artista, (tiene) sentido por sí mismo […]
comprenderlos es ponerlos en relación con los poetas y los artistas del pasado.
170

Por ello cuando Tàpies habla de hermenéutica, afirma la

imposibilidad de interpretación de una obra de arte determinada si no
es en relación con todas las demás del propio artista y, mucho más allá,
en cuanto que está insertada en la propia historia del arte:
[…] signo o fragmento preciso [...] casi ni en la misma obra 171porque
una obra se relaciona con otras muchas, propias y ajenas. Explicar una
sola equivale a hacer toda la historia del arte de nuestro tiempo.

Pero la historia del arte es un concepto extremadamente impreciso.

¿Toda la obra plástica de un período determinado constituye la historia
del arte? No, según Tàpies. Porque sólo el verdadero arte importa para
la historia.
Es el arte elaborado por artistas concretos. Y en el periodo de la
modernidad son: Gauguin, Van Gogh, Klee, Kandinsky, Mondrian,
Malevitch, Schwiters, Munch, Picasso, Arp, Pollock, Rothko, Tobey,

170
TAPIES, A., “La tradición y sus enemigos en el arte actual,” en La práctica del arte,
Ariel, Barcelona, 1971, p.58.
171
Cabe recordar aquí que Tàpies prefiere la exhibición en serie de sus obras.
 80

Erns, Miró, Motherwel, Lam. 172 Y ¿cuál es el común denominador de la

producción tan diversa y desde luego formalmente contrapuesta que
identifica el verdadero arte?

[…] es el del poder de sus símbolos para iluminar la conciencia. 173

Se observa así la íntima relación entre tres conceptos nodales: arte,

símbolo e historia.
Por ello, inmediatamente después de afirmar la importancia del arte
en la historia, establece condiciones:
[…]a condición de recordar que esta historia es, antes que nada, la
historia de la consciencia, y que ella representa una proyección del plano
del ser que nos lleva, por reversión, a una metahistoria donde nada más
hablan los símbolos. 174

Las implicaciones de este párrafo son extremadamente relevantes:

sólo la consciencia de los procesos en el tiempo crean historiadel arte.
Introduce Tápies así una consecuente noción de autopoiesis por el que
la humanidad se hace a sí misma, es la protagonista de su propia
historia, una metahistoria que se significa a través de los simbolos, que
son las señales en las que se reconoce el hombre, se reconoce la
humanidad, concepto éste, como veremos, igualmente relevante en su
pensamiento. Y, algo fundamental: los símbolos intervienen como
puertas a través de las que podemos acceder a lo que llama la realidad
profunda, otro de los conceptos nodales en Tàpies. Esa parte del mundo
que el símbolo señala y a la que no se puede acceder mediante un
proceso racional. Es la imagen simbólica la que indica la vía:
Contemplación de la realidad absoluta que proporcionan determinadas
obras 175

Por ello el concepto de símbolo es igualmente nodal en el

pensamiento tapiesiano. Y la inclusión de los símbolos como signos de
reconocimiento de humanidad en la historia implica, por su significado
original de symbolon, la existencia de zonas profundas no visibles de
de la realidad, del mundo y de la historia.

172
TAPIES, A., Valor del arte, Ave del paraíso, Barcelona, 2001, p.36
173
Ibid. p.26.
174
TAPIES, A., L'experiencia de l’art, Edicions 62, Barcelona 1996, p.245.
175
Ibid., p. 81.
 81

Y por eso sólo son determinadas obras de arte de determinados

artistas las que forman la historia del arte.

Cada uno de los conceptos en el pensamiento tapiesiano interactua

esencialmente con los demás, por lo que en la práctica puede tener más
importancia la relación, es decir, la tensión entre los conceptos, que los
propios conceptos en sí mismos que pasan así a poseer un carácter
eminentemente instrumental.
Por ello la interacción de los conceptos símbolo e historia deriva
necesariamente hacia el propio concepto de arte. Tàpies no incluye
todo el arte en la historia porque, como veremos en su momento,
excluye de esta consideración una buena parte de lo que catálogos,
exposiciones o enciclopedias al uso consideran arte y que son apartados
o al menos minusvalorados por su consideración de meramente
decorativos, formalistas, intrascendentes o simples productos de la
moda o de la industria cultural.

El auténtico arte, -que Tàpies enfatiza a veces en sus escritos como

Arte,- sólo es el que responde a unos valores permanentes en la
historia, a una ideología o visión del mundo que atraviesa las obras de
arte con una especie de energía contínua. Y a esta corriente constante,
la llama tradición.
Y por ello mismo exige, para que una sola obra de arte que el
espectador conozca una cierta tradición de la historia del arte.

En este sentido, ya en una entrevista en 1955 expresaba esta idea

con contundencia irrenunciable frente a un entrevistador que, tras
reconocer sinceramente que no entendía la obra exhibida, había
preguntado ¿ me llama usted tonto? Tàpies no le niega la posibilidad de
comprender su obra, pero establece una condición:

[…]si no está metido dentro de una tradición artística, es imposible

seguir la evolución de la pintura. 176

En el mismo sentido hace referencia Tàpies a este tema en uno de su

primeros escritos, La vocación y la forma, en 1955, tanto desde el punto
de vista de la creatividad del artista como de la experiencia artística del
observador.

176
Entrevista realizada por Manuel del Arco, publicada en La Vanguardia Española , 5
de diciembre de 1958, incluida en L’experiencia de l’art, Edicions 62, Barcelona, 1996, p.
69.
 82

Según este texto, en la producción artística en occidente, sobre todo

en el siglo XX, se ha producido una auténtica vorágine en los cambios
de las formas de expresión y la sucesión en casacada de los diversos
ismos han podido producir perplejidad en la sociedad. Tàpies otorga
validez a estos rápidos cambios por la propia sucesión de los propios
cambios científicos y sociales. Es la legitimidad de las llamadas
vanguardias históricas. Pero a la vez observa una posterior
implantación de novedades de difícil lectura para la sociedad. 177 ¿Cuál
es el criterio para distinguir el valor auténtico de un cambio en la
producción artística del meramente ingenioso, que se constituye en el
mero cambio por el cambio? Es decir, ¿cuándo se puede dar una
autétnita comunicación entre un artista o tendencia artística
determinada y la sociedad? La contestación de Tàpies a esta pregunta
proporciona, en el más puro sentido de la reconciliación estética, un
punto de confluencia entre lo que llamaremos la relación entre la
permanencia y el cambio, pero que puede dejar perplejo a quien
entienda el arte moderno como una ruptura con todo lo anterior:

Parece fuera de duda que esta comunicación puede existir siempre

para cualquiera que esté en la vida del arte (y me refiero tanto al creador
como al espectador), es decir para cualquiera que se halle dentro de la
tradición universal artística. 178

La referencia tanto a la vida del arte como a una cierta tradición

universal artística implica la absoluta necesidad, tanto por parte del
artista como del observador, del conocimiento de la historia del arte.
Por ello la novedad de las formas de expresión sólo quedan
legitimadas por su inserción en la historia como sucesión de hechos
artísticos concatenados:

Si se está dentro de la tradición universal, la novedad no sólo es

posible para sensibilizar al espectador en el nuevo sentido que se desea. 179

Adelanta Tàpies aquí otra de las categorías fundamentales en su

pensamiento y, de nuevo, íntimamente relacionadas con la totalidad de
su reflexión estética: la educación estética, es decir, la sensibilización
previa del espectador como requisito imprescindible para comprender,
o leer, una obra de arte.

177
TAPIES., A., Antoni Tàpies en blanco y negro. Ensayos, Galaxia Gutemberg,
Barcelona, p.46.
178
Ibid.
179
Ibid.
 83

Por ello, para que exista la comunicación que ha hecho referencia

entre artistas y sociedad, es necesario también que es espectador haya
recibido una formación previa que implica forzosamente el
conocimiento de la historia del arte y la observación de los sucesivos
cambios de lenguaje artísticos:

Siempre me opondré, pues, a cualquier punto de vista que nos hable, de

la manera que sea, de algún tipo de simplificación del lenguaje con el fin
de aproximarse a la comprensión del pueblo. Es el pueblo el que ha de
alzarse hasta nosotros. 180

Sin embargo hemos de reseñar en este punto una cuestión

importante en el pensamiento estético tapiesiano. Una cosa es la
hermenéutica, la interpretación de una obra de arte, conjunto de obras
de un artista o tendencia concreta, para la que entiende se han de reunir
unos conocimientos racionales de la historia del arte y otra la
experiencia estética, para la que se exige una cierta sensibilización del
espectador, pero no su racionalización, y esa sensibilidad previa es
suficiente para poder experimentar, es decir penetrar en lo que llama
meditación profunda, una obra concreta. La diferencia, como se verá,
es clara: en la experiencia estética interviene fundamentalmente la
percepción intuitiva, mientras que la interpretación se exige un
conocimiento racional, el estudio de la concatenación histórica.
Volviendo al término tradición, se puede observar a través de los
textos de Tàpies que resulta ser un concepto nodal en su pensamiento.
Este término lo emplea en diferentes sentidos, como veremos: pero aquí
es claro que hace referencia a una tradición de la modernidad,
arrebatando así este término a la propia consideración de lo tradicional
como convencional, como pasivo o estable y otorgándole un sentido de
movimiento, inquietud y progreso.
Pero, además, Tàpies entiende el arte como una consecuencia de la
ideología, es más, como es claro en el primer párrafo citado, es la
ideología, por encima de las meras formas, el común denominador del
arte moderno.
Pero ese arte es moderno no solamente por las características
comunes ideológicas que lo identifican, sino su contraposición con
otras tendencias. Es un arte en lucha con otras corrientes a las que
simple y llanamente Tàpies considera reaccionarias. Por ello el
desarrollo lineal que antes señalábamos se complementa con la
contraposición de contrarios. En realidad Tàpies reconoce una
fundamental lucha en el propio desarrollo de la historia:

180
Ibid.
 84

Vemos que la exigencia de originalidad y vitalidad a ultranza, como en

toda la dialéctica de la naturaleza, toma finalmente forma en el choque de
contrarios. 181

La alusión al arte moderno implica así la contraposición a un arte del

pasado, pero la dialéctica no se constituye, como en la tríada hegeliana,
en fases consecutivas: la lucha también se superpone, y al sentido de
progreso del arte moderno se oponen simultáneamente formas y
contenidos bien obsoletos o bien contraproducentes simplemente
banales, pero nunca inocentes.

Aquí aparecen dos coordenadas: el desarrollo en el tiempo de los

hechos en cuanto que los pensamos, en cuanto que tomamos
consciencia de ellos y las ideas predominantes y perennes que se
manifiestan en los símbolos. Podemos así percibir en el pensamietno de
Tàpies un elemento de cambio y otro de permanencia.

¿A qué se refiere cuando habla de una metahistoria? Debemos

saber, como se verá en su momento, que Tàpies no concibe al hombre
ontológicamente, en su ser, sino en el sentido más puramente
existencialista, en su devenir. El hombre es lo que hace. Es la
consciencia como proyección del plano del ser. Por ello en Tàpies
cuando hace referencia a la representación de lo insignificante, de lo
incompleto, de lo fragmentario e inacabado afirma que se corresponde
con la filosofía – y el pensamiento oriental-en cuanto que se da un:

[…] rechazo del logocentrismo idealista. Es una visión del mundo

cercana a la cosmologia china y las ideas heraclitianas donde la esencia
del ser es el devenir y donde las cosas se integran un fluir continuo, y, por
tanto, no son completas por sí mismas. 182

Se trata nada menos que de de una nueva visión del mundo. El

universo ya no se concibe como un mecanismo compuesto de piezas
bien engrasadas. La metáfora del universo como un reloj de la filosofía
cartesiana queda sustituida por concepto de red, pero ya no es la red de
coordenadas euclidianas que constituían la formalización de las

181
Ibid., p.59.
182
Entrevista con Manel J. Borja Villel, “El tatuaje y el cuerpo. Conversación con
Antoni Tàpies” en Catálogo de la exposición, Tàpies, el tatuatge i el cos. Papers, cartons
i collages, Fundaciò Antoni Tàpies, Barcelona, 1998.
 85

ciencias naturales del siglo XVIII, sino una red, en expresión de Fritjof
Capra, como trama de la vida. 183

Tàpies establece una continuidad en el devenir histórico del arte que

se basa precisamente en una visión del mundo que enlaza las viejas
sabidurías tradicionales con la nueva visión científica de la realidad.
Por ello:

[…] tantas otras cuestiones que hoy, siendo tan candentes, sobre todo
en el campo de la física, se sabe que, como nos dicen los expertos, también
nos enlazan con experiencias desarrolladas hace siglos por la sabiduría
especialmente oriental. Por ello es importante insistir en que la mayoría
de los grandes descubrimientos científicos, como obseva J.R. Openheimer
" no enseñan nada totalmente extraño al entendimiento humano […] esas
ideas tienen su historia en una rama de nuetra propia cultura y tienen un
lugar mucho más considerable y más central en el pensamiento budista e
hindú. En esos descubrimientos de la ciencia actua) encontramos una
confirmación y un refinamiento de las antiguas sabidurías. 184

Por ello en el plano artístico sólo es arte, al menos gran arte, aquella
actividad que, al igual que la propia nueva ciencia, ayuda a conocer la
realidad. Es decir el arte proporciona conocimiento y su función
gnoseológica es fundamental para distinguir las obras de arte que
realmente forman la historia del arte y las que quedan excluidas por no
cumplir una fundamental función social.
Por ello Tàpies pretende ni más ni menos que reconstruir la historia
del arte: sólo son artistas propiamente dichos aquellos que demuestren
un interés concreto por los problemas de nuestra existencia. Por ello:

De todas las tendencias y nombres que han desfilado en los últimos

cien años, tampoco hay duda de que, a la luz de una crítica rigurosa y
visto ya desde cierta perspectiva histórica, precisamente los nombres que
se han interesado por los asuntos metafísicos, ontológicos y de
espiritualidad antes aludidos, son los que hoy se valoran más y los que
realmente han hecho el arte del siglo XX. 185

183
CAPRA, Fr. La trama de la vida. Una nueva perspectiva de los sistemas vivos,
Anagrama, Barcelona, p. 48.
184
TAPIES, A., Tàpies en blanco y negro. Ensayos. Galaxia Gutemberg, Barcelona p.
182.
185
TÀPIES, A., “Arte y espiritualidad”, en Valor del arte, Ave del paraíso, Madrid,
2001, p.40.
 86

Por ello entiende Tàpies que es precisamente esa determinada visión

del mundo la que relaciona históricamente autores lejanos en el tiempo:

Con la nueva visión del mundo como han señalado tantos

comentaristas, la cultura y el arte en particular han dado un salto
cualitativo irreversible. Ello no quiere decir un desarraigo con el pasado,
porque "holistica" y ecología profunda las encontramos tanto en el Tao o
en Heraclito, Witman o en T.S. Roszac, San Francisco, Spinoza, Nedham,
Reich, Huei Neng o Heidegger como en Watts, en Capra, o incluso en
nuestro Paniker. 186

Estos artistas, escritores, científicos y filósofos son los adalides de la

modernidad. Y en el caso de los artistas plásticos son los que prestan al
arte moderno un contenido: aquel que provoca la:

Gran función cognitiva y ética que el arte modernos podría

desempeñar más a fondo, si fuera bien explicado, en la sociedad de este
fin de siglo tan trastocado que vivimos. 187

A su vez la modernidad representa las coordenadas entre las que la

actuación humana debe pretender la consecución de un mundo mejor:
es el concepto de historicidad del arte asumido por Tàpies que se
manifiesta en la perceptibilidad de la que trata Schlegel y que recuerda
Marchan Fiz, de progresión y perfeccionamiento hacia lo mejor 188

Este es el concepto de historia elaborado por la Ilustración (de cuyo

proyecto de progreso participa, según nuestra tesis, Tàpies) cuando se
extiende la:

Conciencia de la progresión histórica como algo inseparable de la

modernidad, desde una actitud en la cual la historia no es leída como
pasado sino en cuanto futuro 189

Idea que tiene su continuación en el Romanticismo, - de gran

influencia en Tàpies, - en la formulación de Schlegel:

Nada es tan evidente como la teoría de la perfectibilidad del arte 190

186
TAPIES, A. La realidad como arte. Por un arte moderno y progresista. Col. oficial
de Aparejadores y Arquitectos técnicos, Murcia, 2007, p. 232.
187
Ibid, p.38.
188
MARCHAN FIZ, S. La estética en la cultura moderna, Alianza, Madrid, 1987,
(2000), p.87.
189
Ibid. p.70.
 87

Y Tàpies participa de esta teoría de la historia como ámbito en el que

se plasma la acción humana como tensión o pretensión hacia el
perfeccionamiento.
Pero existe un diferente concepto de historia entre la Historia como
proceso lineal e irreversible y la concepción romántica de la historia en
su desarrollo desigual y multiforme que, como bien sabe Tàpies, es
susceptible también de retrocesos. Esta idea queda patente también en
el movimiento romántico a través de Schlegel quien, como dice
Marchan Fiz:

Lanza críticas acerbas a las nociones de progreso, recién consagrado

en la Ilustración por Condorcet y en el que asiente la la ideología
cientifista del Positivismo hasta nuestros días. Los románticos […]
defienden una desigualdad de los procesos en los distintos ámbitos de la
formacón estética artificial y esa atípica teleología que evita la
unidireccionalidad. 191

El conocimiento del proceso no lineal de la historia y la posibilidad

de retrocesos queda patente en Tàpies cuando califica
contundentemente la sociedad contemporánea de alienada. Y en el
terreno de las tendencias observa la incidencia en el arte de lo que ha
dado en llamarse posmodernismo al que califica, sin más, de
conservador cuando no reaccionario. 192
Pero la historicidad del arte, que se plantea desde el momento en que
toma conciencia de la contraposición entre lo antiguo y lo moderno con
su plasmación en la querelle y que hereda la Ilustración y el
Romanticismo y que se amplia en Hegel a la conocida tríada del arte
simbólico, clásico y romántico, presta a la propia estética una especie
de precariedad provocada por la toma de conciencia de la enorme
diversidad de de las obras de arte. Frente a esta certeza se contrapone
la afirmación de que esta multiplicidad es en realidad una apariencia y
que, siguiendo a Schelling, todas las formas artísticas singulares
provienen de una fuente originaria y eterna. 193 Pero esta idea posee
unas connotaciones claramente antihistóricas en cuanto que parece

190
SCHLEGEL FR., El estudio de la poesía griega, Akal, Madrid, 1996, p. 19.
191
MARCHAN FIZ, S., La estética en la cultura moderna, Alianza, Madrid, 1987,
(2000), p. 87.
192
TÀPIES, A., La realidad como arte, Col. oficial de Aparejadores y Arquitectos
técnicos, Murcia. 2007, p.222.
193
MARCHAN FIZ, S. La estética en la cultura moderna, Alianza, Madrid, 1987,
(2000) p.138.
 88

homogeneizar la propia historia del arte. ¿Cómo puede hacerse

compatible la constatación de una inmensa variedad en las formas
artísticas con la existencia de una fuente originaria, un substrato
común?

Tàpies es un gran conocedor de la historia del arte y, como es de ver

en la multiforme selección de reproducciones para su libro El arte y sus
lugares, es plenamente consciente de la gran diversidad de formas que
adquieren las obras de arte concretas en el tiempo y en el espacio. Pero
a la vez entiende, ¿o quizá deberíamos decir siente? que, efectivamente,
hay algun substrato común a todas ellas.
¿Cómo resuelve Tàpies esta aparente contradicción?

1.2 PERENNIDAD Y CAMBIO.

La modernidad parece estar definida por la novedad, lo

transitorio y el cambio. Tàpies es consciente de la enorme diversidad
de formas de las obras de arte a lo largo del tiempo y aun más en lo
contemporáneo.
De la misma manera, desde el punto de vista de la creatividad y
de la recepción de las obras de arte por la sociedad, constata la
necesidad de la destrucción de unas formas obsoletas para dar cuerpo
a otras que hagan referencia a su contexto histórico. Por eso:

La novedad no sólo es posible sino que es imprescindible para

sensibilizar al espectador en el nuevo sentido que se desea. 194

Y por ello:

[…] el artista será siempre algo vivo y cambiante, como la misma

realidad de la cual decimos que es expresión, y que no es fija, sino que
constituye el concepto variable que nosotros mismos construimos de ella
[...] 195

La necesidad de cambio alcanza incluso a la propia obra de cada uno

de los artistas:

194
TÀPIES, A., “La vocación y la forma.” Incluido en Tàpies en blanco y negro.
Ensayos, Galaxia Gutemberg, Barcelona 2008. p.39.
195
Ibid.,
 89

[...] la necesidad de destrucción es, en resumidas cuentas, el gran

motor que lo pone todo en movimiento y lo trasnforma. Además en mi
opinión, todo artista debe luchar contra su propio gusto [...] Creo que
todo artista tiene que estar siempre en contra de la estética. Los artistas
pasan cíclicamente por períodos de crisis en los que tienen necesidad de
destruirse a si mismos, 196

Y ello es porque:

Una vez saturado el gusto de una época por un estilo determinado; una
vez gastados, por decirlo así, los mecanismos para emocionar; una vez
descubierta su trampa, se le hace imprescindible al artista hallar otras
fórmulas que hagan eficaz su obra 197

En las Conversaciones con Barbara Catoir insiste en el proceso de

producción del artista:

[...] necesidad de destrucción es, en resumidas cuentas, el gran motor

que lo pone todo en movimiento y lo transforma. Además en mi opinión,
todo artista debe luchar contra su propio gusto [...] Creo que todo artista
tiene que estar siempre en contra de la estética. Los artistas pasan
cíclicamente por períodos de crisis en los que tienen necesidad de
destruirse a si mismos, 198

Y en cuanto a la historia del arte Tàpies constata efectivamente una

ruptura con el pasado. Pero es un pasado determinado:
[…] ciertamente hay una ruptura con un cierto pasado que hasta hace
poco ha gravitado unilateralmente sobre Occidente y que no por capricho
ha quedado al margen de la modernidad y el progreso, sino porque se ha
visto que empieza a ser perjudicial para el futuro del mundo. 199

Tàpies se refiere aquí a la rémora del retroceso clasicista y

concretamente al regreso de las formas clasicistas en arquitectura que
sobre todo se produjo en los años ochenta.
Y la ausencia de esta adaptación a lo histórico produce
fantasmagorías. Entre otras, las construcciones racionales son
especialmente sensibles a la abstracción irreal. Por ello las:

196
CATOIR, B., Conversaciones con Antoni Tàpies, Polígrafa, Barcelona.1989, p.81.
197
TAPIES, A., La vocación y la forma, incluido en La práctica del arte, Ariel,
Barcelona, 1971, p.30.
198
CATOIR, B., Conversaciones con Antoni Tàpies, Polígrafa, Barcelona, 1989.
199
TÀPIES, A., La realidad como arte, Col. oficial de .Aparejadores y Arquitectos
técnicos, Murcia, 2007, p. 233.
 90

[…] especulaciones teóricas, aparentemente a veces muy ligadas a la

izquierda y a la ida de progreso, pero que, por el hecho de olvidar esta
realidad histórica de nuestro momento, se pasan de rosca y devienen
totalmente contraproducentes. 200

Recuerda aquí Tàpies cómo los “constructos” teóricos

pseudocientificos, como es el marxismo simplificado que, precisamente
por su estructura absoluta, son fundamentelmente ahistóricos y que,
afirma, pueden llegar incluso a la superchería o a ser simplemente
moda. Y contra este mal Tàpies sólo tiene un remedio: la acción:
Se hace camino al andar. 201

Tàpies posee una visión extremadamente crítica de los tiempos

presentes: la obsesión por todo lo nuevo y la industria cultural ofuscan
una visión retroactiva del arte y los necesarios valores de la voz del
pasado. Por ello ya a mediados de los años setenta escribía:

[...]con la “neofilia” imperante, fermentadas en el mundo del arte

tanto por los intereses comerciales como por el odio indiscriminado de
cierta “crítica joven” contra todo lo que sea "maduro" es muy difícil
hacer oir la voz del pasado 202

Y si algo deslegitima el cambio por el cambio en arte es la moda:

[...]explosiones multitudinarias que surgen de pronto en el horizonte de

las costumbres, peinados, y vestidos que todo el mundo lleva, teorías que
de hoy a mañana todo el mundo repite [...]como en una misteriosa
psicosis digna de un film de Buñuel ,se ponen a circular como jerga
cotidiana en todos los coloquios, en todas las cenas y tertulias […]
Incluso en el mundo de los grandes pensadores, de la alta especulación
filosófica existe también el mismo sistema de preferencias, una atracción
semejante por los mimos mitos o por los mismos fantasmas. 203

En este sentido Tàpies percibe el poder de la moda y, en relación a

la dedicación de Wittgenstein a este tema, dice:

200
Ibid., p.50.
201
Ibid., p.51.
202
TÁPIES, A., “Pensar en el arte, A manera de prólogo”, incluida en El arte
contra la estética, Planeta Agostini, Barcelona 1986, p.16.
203
TÁPIES, A., “La originalidad y las modas,” publicado en La vanguardia, abril de
1973, incluido en El arte contra la estética, Ariel, Barcelona, 1974, p.105.
 91

[...]Wittgenstein dedicó toda su vida a la denuncia de este fenómeno de

la seducción y de la moda en materia de teorías e ideas, es decir, de todo
lo que hace que una cierta manera de pensar y de expresarse se imponga
en un determinado momento como la única posible o concebible. Por
decirlo en pocas palabras contra toda una mitología sabia. 204

Poder que se pone de manifiesto cuando tratar sobre lo efímero de la

moda también se pone de moda:
[…]¡jugadas del destino! que el propio Wittgenstein terminara
poniéndose también de moda: la tan extendida moda de desmitificar la
moda [...] 205

Por ello se pregunta:

[...] ¿quién desmitificará al demitificador que está de moda?

La contestación la tiene su propio concepto de historicidad:

[...] como todos los sistemas de explicación de las leyes del cambio, la
desmitificación también esta sujeta al cambio. Y como dice Jaques
Leymarie, ni el propio estructuralismo, que ha pretendido ser la ciencia
de los cambio de las formas, escapará a ello. 206

Y desde luego son difíciles de deslindar las formas de pensamiento

válidas en un período dado y las que tienden a la banalización o incluso
a la violencia.
La verdad es que quizá deberíamos hablar de modas y modas, o de,
filosofias serias y de otras que no lo son tanto. De la misma manera que
hay una magia benigna, también vital - la del chamán o del artista
profundos, pongamos por caso-, y otra más superflua y hasta maligna- la
de la publicidad comercial sin escrúpulos o la del líder obscurantista y
bélico. 207

Y frente a lo perecedero de las modas existe para Tàpies las formas

de pensamiento que trascienden lo momentáneo:
Hay coincidencias en la manera de pensar o sentir que, aún siendo
también perecederas, como todo, no pueden ser calificadas ya de moda.
Son las creencias, las visiones del mundo que proporciona el

204
Ibid.
205
Ibid.
206
Ibid., p.106.
207
Ibid.
 92

conocimiento espiritual y cientifico en un momento dado, que son

positivas, necesarias. Abolirlas repentinamente sería como una
mutilación, dejarían un vacío. Sus promotores y sus obras no pasan nunca
de moda, porque hasta en el supuesto de que cambiase totalmente la
concepción del mundo que las originó, quedan siempre como hitos
ejemplares en la evolución del hombre. 208

Son pues, ciertas visiones del mundo las que permanecen en el

tiempo aún en su carácter ejemplificador.

En cambio, en el más puro sentido kantiano, Tàpies caracteriza

la moda por el ser siempre algo añadido:

La moda, en cambio, por más importancia que tenga [...] siempre

tiene, no obstante, algo de subalterno, de añadido, de condicionado y
hasta de impuesto. Puede no tener nada de vital e incluso ser antivital.
Y su cambio o desaparición más bien produce un alivio, cuando no nos
deja indiferentes, como si no pasara nada. 209

Y, por ello:

[...] si en el terreno de la cultura nos tomáramos demasiado en serio

las continuas "ultimas modas"[...] las consignas [...] en los últimos
años[...]hijos priviliegiados de las sociedades de la abundancia.

Efectivamente, Tàpies siempre ha valorado positivamente el

pensamiento y la acción de la llamada contracultura, pero a la vez
observa una degeneración del propio movimiento por mor de la moda:
Hace unos años, Theodore Roszak, en su famoso “The Making of a
counder culture,” 210 nos facilitó detalles aleccionadores sobre el
funcionamientode este tipo de irradiaciones que últimamente se fueron
tranformando en uno de los más fabulosos despliegues de moda. Todos los
fenómenos originados por lo que parecía un puñado de iluminados
extravagantes, con una tradición casi oculta que iba desde el hinduismo
hasta el espíritu de la Comuna, de Shelley y Suzuki , de Rimbaud a los
cuatro beatniks de los comienzos de Allen Ginsberg y que después han
influido sobre millones de jóvenes del mundo entero.
Apasionanate odisea de una auténtica visión del mundo, de una
inteligencia y sensibilidad provinientes de verdades esenciales, que ha
debido abrirse paso a paso no sólo contra sus enemigos naturales, sino

208
Ibid., p.105.
209
Ibid., p.107.
209 Versión en castellano: El nacimiento de una contracultura, Kairos, Barcelona, 1970,
(1968).
 93

también por entre la telaraña de modas que ella misma,

involuntariamente, generó tanto en la literatura y el arte como en todas
las formas de vida [...] 211

Así pues Tàpies contrapone lo positivo de la contracultura en

cuanto que está imbuida de una cierta visión del mundo, de unas
verdades esenciales, que en otros lugares equipara a los valores
permentes, con lo banal de la moda, de lo circunstancial. Por eso
continúa diciendo:

Yerran, en cambio, quienes consciente o inconscientemente actúan

bajo la obsesión de este mundanal ruido de estar siempre al día en cosas
no esenciales. 212

Los protagonistas de este error, que inexorablemente se

relaciona en el pensamiento tapiesiano con la alienación de la
sociedad por la comercialización, son:
Los que convierten el afan de documentación y de información en una
especie de carrera competitiva de puro adorno y lucimiento, cuando no
ocultan un prurito de “prestigio”para la comercialización más burda.

Y en su distinción entre lo constante y lo accidental, entre lo

esencial y lo adjetivo continua Tàpies:
Son las moscas que acuden al dulce de en verano- dice el mismo
Roszak- pero que nunca crean el dulce ni hacen que llegue el verano.

Y, una vez más, Tàpies, en su fundamental noción del arte como

una relación orgánica, cifra la verificación de lo constante por acción
del artista:
[...] el creador-que sin saberlo ni pretenderlo se halla en los orígenes
de tantas modas- huye por instinto de ellas, de su gregarismo. Es más,
como dijo Herbert Read, las artes autenticas se ven comprometidas en un
combate contra la mediocridad y los valores de masas- los impuestos
artificialmente, claro está, que son en realidad todo lo que está de moda o
que quiere ponerse de moda. 213

211
TÀPIES, A., “La originalidad y las modas”, publicado en La vanguardia, abril de
1973, incluido en “El arte contra la estética,” Ariel, Barcelona, 1974, p.105.
212
Ibid.
213
Ibid., p.110.
 94

Otra de las facetas de esta cuestión a que hace referencia Tàpies es

la visión de los críticos respecto a la supuesta cesura histórica que
provoca la modernidad.
La incomprensión de estos críticos se basa, según Tàpies en la
percepción de una ruptura falsa: la modernidad, y concretamente las
vanguardias históricas son quienes han reconocido las formas y los
contenidos de las civilizaciones del pasado y, de hecho se han inspirado
en ellas, por lo que existe una continuidad entre las culturas de tiempos
pasados, la modernidad y las vanguardias.
[…] nuestro siglo, en pleno entusiasmo de novedades, de invenciones y de
expectativas de cara al futuro [...] creciendo un gran interes por
determinadas del arte antiguo. Y que, dentro del arte antiguo, cada vez
sean más los que prefieren ciertas obras de culturas poco conocidas y, en
cambio, interesen menos las obras clásicas que fueron admiradas durante
siglos por los viejos académicos? La aparición de lo antiguo ha tomado
por sorpresa a algunos y no siempre ha sido bien interpretada. Ya he
mendionado que lo fue por algunos críticos que imaginaban el arte
moderno como una absoluta ruptura con el pasado y que, después de unas
ilusionantes primeros experimentos, se encallaron en lo que ahora
denominan pretenciosamente el “riesgo total” del arte abstracto. Los
resultados muestran claramenteque esta pretensión más bien ha inclinado
a hacer obras sin demasiado riesgo que, como ha denunciado Rudi Fuchs,
está convirtiendo a muchos artistas en decorativos Watteau de nuesto
tiempo 214

Otro de los aspectos por el que Tàpies invalida el cambio por el

cambio ocurre cuando la destrucción de las formas se produce sin el
cambio de los contenidos:
Algunos de los estetas que recientemente han hecho de la lingüistica
especialmente su caballo de batalla quieren precisar más y nos aseguran
que uno de los "modelos" que constituye la prueba del fuego para
detectar hoy el valor de una obra no puede ser más que el “cambio”, que
en el mundo del arte sólo los cambios en las relaciones linguísticas con
indiferenica total del contenido, merecen que se le preste atención.
"En un principio era el verbo”, argumentan y además, en el universo
todo está sujeto al cambio. De Heráclito a Marx la sabiduría no enseña
otra cosa; querer detener el cambio es ir contra la naturaleza de las
cosas, ser un retrógrado aferrado al pasado. 215

214
TÀPIES, A., “Psique colectiva y salto visionario,” incluido en El arte y sus lugares,
Siruela, Barcelona, 1999, p.45.
215
TÀPIES, A., “Picasso total”, publicado en Nous horizons, nº 26, 1973, incluido en
“El arte contra la estética”, Ariel, Barcelona, 1974, p.127.
 95

Tàpies observa la contradicción de los los lingüistas al no percibir

éstos lo constante del río en Heráclito junto al cambio de sus aguas, así
como la conocida consideración de Marx sobre la perennidad del valor
de ciertas obras clásicas, pero sobre todo, contrapone la beatería de la
novedad a la tensión entre la necesaria destrucción de las formas junto a
la permanencia de ciertos valores:

El artista conoce mejor que nadie la importancia de la transformación

del lenguaje, de la necesidad de una obra original. Pero, como nadie,
conoce también […] la estabilidad de ciertos valores. 216

A la pregunta de como influye la sociedad de consumo sobre la

pintura, contesta:

[...] los “lanzamientos” de la sociedad de consumo aplicados al arte

me parecen nefastos. Con el ánimo de “quemar” estilos y de imponer
novedades, se ha llegado a hacer y decir barbaridades que superan todo
cuanto podía preverse sobre la estulticia humana […] hay toda una una
gama oculta de influencias influencias consumistas fabulosas. 217

Porque lo que importa para Tàpies no es el cambio de los

significantes: no son los signos los que actúan en la sociedad por sí
mismos. El arte, según Tàpies, sólo puede tener incidencia en la
sociedad porque el autor, el artista, junto a los científicos, filosófos y
poetas, ha impregnado con su personalidad las obras de arte con los
valores perennes, entre los que se encuentra la lucha por la justicia:

El héroe (Picasso) ha desempeñado un papel preponderante. Su visión

y su aventura son comparables a las de los más grandes científicos
pensadores y poetas de este siglo [...] contra la injusticia, contra la
barbarie, contra el obscurantismo y la opresión. 218

Por ello, la novedad por la novedad suele ser provocada por

intereses comerciales. Son aquellas constantes o valores perennes los
que se constituyen en el aval de las obras de arte. Y son estas constantes
precisamente las que trascienden el tiempo e invalidan, según Tàpies, al

216
Ibid.
217
Entrevista con Mª Jose Ragué para “Arte abstracto y arte figurativo”, biblioteca
Salvat de grandes temas, Barcelona, 1973, incluída, previamente revisada, en El arte contra
la estética, p.214.
218
“Picasso total”, publicado en Nous horizons, nº 26, 1973, incluido en El arte contra
la estética, Ariel, Barcelona, 1974, p.127.
 96

menos en cierto modo, las periodizaciones realizadas por los

historiadores, por lo que se plantea:
La legitimidad de las clasificaciones y de los ismos a los que han sido
tan aficionados los historiadores del arte en los últimos años. ¿Es justo
seguir hablando de una procesión de ismos de continuas novedades de las
cuales se pretende que cada vez invaliden las tendencias anteriores? ¿No
es este más bien, como se ha dicho, el lenguaje de las agencias
publicitarias del “consumismo”? Yo prefiero pensar que los movimientos
del vanguardismo (y creo que vistos con la perspectiva del tiempo serán
realmente así) constituyen como el desarrollo de un mismo árbol, en que
cada parte sigue viviendo. No se trata de negar la importancia que tiene la
originalidad, imprescindible desde todos los puntos de vista en el acto de
creación y en la obra de arte. Lo que considero falso es la separación en
compartimentos estancos, cada uno con su etiqueta, de tal manera que
parece que se nieguen los unos a los otros.

Y la vorágine de la sucesión de los ismos queda, según Tàpies,

unificada en lo que vale y relacionada con las formas del pasado por un
denominador común:
El arte auténtico ha tendido siempre hacia lo mismo: el conocimiento.
Y el conocimiento se ha traducido siempre en una praxis. 219

Y entonces ¿cuándo son legítimos los cambios en las formas de

expresión artísticas? Y ¿a qué se deben los cambios en las formas
artísticas y de las ideas que las informan? Tàpies atribuye los cambios
a los descubrimientos científicos y técnicos y a la consiguiente
transformación en las estructuras sociales:

Se ha repetido hasta la saciedad que no es posible separar el arte de la

vida de los pueblos, que la evolución continúa siempre y que todo cambia
y se especifica al compás de la marcha de los grupos humanos. Y en
realidad no debería sorprender a nadie la cabalgata de novedades y
renovaciones que se produjeron, sobre todo a comienzos de nuestro siglo,
paralelamente a las grandes revoluciones científicas y técnicas y a los
grandes movimientos sociales en Europa y América. 220

219
Entrevista con Mª Jose Ragué para Arte abstracto y arte figurativo, biblioteca
Salvat de grandes Temas, Barcelona 1973, incluída, previamente revisada en El arte contra
la estética, Ariel, Barcelona, 1974, p.214.
220
TÁPIES, A., “Destrucción y continuidad en las ideas estéticas”, en Tàpies en
blanco y negro. Ensayos, Galaxia Gutemberg, Barcelona 2008, p 102.
 97

Y estos cambios afectaron fundamentalmente a la propia

creatividad, considerada desde cuando la belleza clásica dejó ya de
ser única.

Efectivamente, la historia de la modernidad y aún más de las

vanguardias se ha producido una especie de vorágine omnívora en la
que un movimiento se sucede a otro en una superposición vertiginosa,
y esto produce la apariencia de una ruptura provocada:

Por eso no es aceptable que, cuando algunos comentaristas hacen

balance del arte nuevo en el siglo que se acaba, nada más quieran ver un
lado rupturistas, agresivo - los hay que incluso aseguren que el arte
moderno se ha vuelto un academicismo tiránico- y insisten en la vieja
falacia de que los nuevos artistas actuan como si estuviesen siempre
conspirando para destruir las formas y funciones que se consideravan
propias del arte en el pasado. 221

Tàpies explica su criterio sobre el porqué de las transformaciones

en el arte moderno:

Lo cierto, como saben los especialistas serios, es que si en los últimos

años ha habido transgresiones culturales no ha sido por un capricho de
los nuevos artistas sino porque su trabajo ha coincidido con cambios muy
profundas y más generales que ha habido en el mundo: la nueva vision
científica de la realidad, un mejor conocimiento de la historia, la
aparición de otos medios de expresión, las nuevas tecnologías, las
transformaciones sociales, la evolución del gusto, etc. Debido a esto, lo
quieran o no los críticos y los artistas, hay aspectos de la pintura y la
escultura tradicionales que, con razón, ahora se consieran ridículos y
totalmente anacrónicos. 222

Tàpies atribuye una relación evidente de las formas artísticas

contemporáneas con su contexto social, es decir, mediante la sociología
del arte. La dificultad estriba precisamente en hallar el hilo conductor,
los elementos constantes, que permanecen a través del tiempo:
Quizás lo difícil, verdaderamente, no estribe hoy en explicar el arte en
función de las formas actuales del desarrollo social. Esto es en realidad lo
más evidente. Y quién sabe si lo que le da grandeza no es precisamente el
otro aspecto más relacionado con lo que es perenne, cuando -

221
TÀPIES, A., “Arte nuevo y presencia del pasado” El arte y sus lugares, Siruela, Madrid,
1999, p. 27.
222
Ibid.
 98

expresándolo con las palabras de Jacques Dupin - " los efectos de una
erosión milenaria se confunden con el frescor de heridas recientes". 223

Por eso se produce lo que en realidad es un extraño fenómeno en la

propia experiencia estética tratada frecuentemente en la bibliografía y
que hace referencia al gusto y una cierta conciencia de que, realmente,
en arte no existe el progreso: es el placer que sentimos aún ante obras
de arte que, en principio, pertenecen a un contexto histórico que nos
debería ser extraño. En este sentido Tàpies recuerda a K. Marx quien
señalaba el placer sentido por la literatura y el arte griego clásico:
[…]Marx a propósito del arte y de la epopeya griegos (y esto es
aplicable a todas las grandes obras del pasado), la dificultad consiste en
comprender que puedan proporcionarnos aún satisfacciones estéticas y
que en muchos aspectos puedan ser considerados como norma y modelo
aún inaccesible" 224

Pero esto hace que haya quienes:

Insisten en la vieja falacia de que los nuevos artistas actuan como si

estuviesen siempre conspirando para destruir las formas y funciones que
se consideraban propias del arte en el pasado. 225

Y contra el vértigo de la vorágine de los cambios constantes Tàpies

considera la absoluta necesidad de:

[...] recuperar ciertos valores positivos que vuelvan a dar sentido a la

vida, que ayuden a hacer una “nueva alianza” y, con ella, un nuevo
paradigma de mundo [...] ya nos venía a decir el más iconoclasta de los
libros chinos, el “Tao Te King”[…] “vigila que queda alguna cosa donde
puedas encontar apoyo”. 226

Si la estética clásica propugnaba una belleza eterna, la modernidad

se ha caracterizado por la puesta en valor de lo no permanente, por lo
transitorio.

223
TÀPIES, A., “Destrucción y continuidad en las ideas estéticas” Tàpies en blanco y negro.
Ensayos. Galaxia Gutemberg, Barcelona 2008, p.107.
224
Ibid.
225
TAPIES. A., Arte nuevo y presencia del pasado, en El arte y sus lugares, Madrid,
Siruela, 1999, p.27.
226
TAPIES. A., “Valor del arte”, publicado en La vanguardia, noviembre de 1989,
incluido en “Valor del arte”, p. 19.
 99

En este sentido los autores, inexorablemente, citan el conocido

pasaje de Baudelaire en El pintor de la vida moderna:

La modernidad es lo transitorio, lo fugitivo, lo contingente. 227

Sin embargo olvidan, a veces con singular contumacia, que este

párrafo, transcrito así, resulta simple y llanamente cercenado. El párrafo
completo dice:

La modernidad es lo transitorio, lo fugitivo, lo contingente, la mitad del

arte, cuya otra mitad es lo eterno e inmutable. 228

Se olvidan así de decir que Baudelaire añadía que la modernidad

trataba de:
[…] obtener lo eterno de lo transitorio. 229

Por ello, como recuerda Marchan Fiz,

Este presente se valora desde su propia cualidad esencial de eterno,

es decir, de su carácter temporal e histórico, que se concreta en la
“tensión entre lo eterno y lo transitorio, lo absoluto y lo particular o
histórico”, y por ello “lo bello, está hecho (también) de un elemento
eterno, invariable cual cantidad es excesivamente difícil de determinar y
de un elemento relativo, circunstancial. “De una parte eternamente
subsistente como el alma del arte y el elemento variable como su
cuerpo”. 230

En el mismo sentido dice Marc Jimenez:

La idea de un progreso estético evidenciable a la luz de lo que podría

ser una historia de la estética desde la antigüedad hasta hoy no resulta,
pues, muy procedente. Las concepciones antiguas pueden perfectamente
subsistir en el seno mismo de una teoría moderna del arte, aun hoy en día
y a veces con nuestra propia ignorancia. Así, parece obvio que a la
estética contemporánea no le preocupa mucho la idea de una Belleza
ideal, absoluta y transcendente, tal como la concibe Platón. La

227
BAUDELAIRE, CH. El pintor de la vida moderna. Col. oficial de aparejadores.
Murcia, 1995, p.92.
228
Ibid.
229
Ibid.
230
MARCHAN FIZ, S., La estética en la cultura moderna, Alianza, Madrid, 200,
(1987), p. 160.
 100

antropología del arte nos enseña que tanto lo bello como lo feo son
valores relativos no sólo a una cultura o a una civilización, sino también a
un tipo de sociedad, a sus hábitos a su visión del mundo ya a un momento
determinado de su historia. El relativismo en materia de categorías
estéticas ha sustituido, ya desde hace tiempo, al idealismo. Y sin embargo
¿no nos ocurre a veces que, embargados por la emoción ante un
espectáculo, una obra maestra o un paisaje calificado de espléndido,
invocamos la belleza como si se tratara de un dato inmutable,
antihistórico o transhistórico que requiere una unanimidad y una
universalidad en los criterios del gusto? 231

Y, según nuestra tesis, ese elemento perenne, impregna también el

pensamiento de Tàpies, quien en este sentido afirma:

Hoy ya no es lícito- y la juventud es cada vez más consciente de ello-

presentar cada nueva promoción bajo la forma espectacular de una total
destrucción y ruptura con el pasado, como hacen las agencias de
publicidad para el lanzamiento de artículos de consumo. Porque no sólo
es falso- tanto desde el punto de vista del contenido como desde el de la
forma- sino que además conlleva un vivero de cizaña y de divisiones que
en definitiva no hacen más que debilitar ante los verdaderos enemigos
comunes, a los que va muy bien, naturalmente, que se ignore, se arrincone
o se desvirtue el auténtico sentido – y por lo tanto la peligrosidad – de las
ideas estéticas profundas. 232

Así pues, parece que Tàpies hace referencia a una continuidad de las
ideas estéticas profundas.

Tatarkiewicz hace referencia este tema cuando dice:

A pesar de la mutabilidad de las teorías y de los conceptos estéticos, su

historia presenta no obstante algunos temas constantes, perennes o
recurrentes continuamente. 233

En este sentido Tapies encabeza un texto de 1975, El instante

del arte con una frase del Tao Te-King:

Este eterno presente es el flujo sin prisa y sin tiempo del Tao. 234

231
JIMENEZ, M., ¿Qué es la estética? Idea books, Barcelona, 1999, p.19.
232
TÀPIES, A. Destrucción y continuidad en las ideas estéticas. Publicado en Tàpies
en blanco y negro. Ensayos. Galaxia Gutemberg, Barcelona 2008, p.104.
233
TATARKIEWICZ, Historia de seis ideas, Tecnos, Madrid, 1997, (1987), p.282.
234
TAPIES, A., “L’instant de l’art,” incluido en L’experiencia de l’art, p.188.
 101

La respuesta de Tàpies a la antítesis planteada no puede ser

contestada mas que afirmando la existencia de algún elemento
constante que transita inmutable a través de los cambios históricos.
Por eso afirma:

De la kalokagathía socráticas al Banquete, de las enéadas a la teoría

de lo sublime de Kant; del arte como gnosis de Schopenhauer al “todo el
mundo material no es más que apariencia y símbolo” de Mallarmé, de la
equivalencia del arte, la moral y la ciencia de Nietzsche al naturalismo
místico de Ruskin o al socialismo de William Morris, de las relaciones del
ocultismo i la magia de los surrealistas a tantas aspiraciones comunitarias
de la nueva vanguardia…¿ No parece que un mismo hilo conductor
proveniente de las profundidades del tiempo une a artistas y poetas de
todas las épocas[…]. 235

¿En qué consiste ese hilo conductor a que se refiere Tápies? Y,

¿Cómo se articula este elemento constante con lo transitorio, la
novedad y el cambio de la modernidad?
Adoptamos en este apartado el título perennidad y cambio en
estrecha semejanza con la expresión la constancia y el cambio
empleada por Sigfried Giedion de su obra El presente eterno” 236 y
bajo él tratamos un tema que a Tàpies siempre le ha preocupado y que
constituye igualmente un problema fundamental de la historia de las
ideas estéticas.
Una de las ideas que pueblan los textos de Tàpies y que contradicen
a quienes sólo perciben la modernidad y aún más la vanguardia
exclusivamente como ruptura: En el ámbito estético concreto hace
Tàpies múltiples referencias a la proximidad estética entre el arte
moderno y el arte prehistórico:

El hombre prehistórico- son palabras de Paul Eluard- nos hace saber

tanto como un primitivo catalán, un pintor egipcio, tanto como Leonardo
da Vinci, Holbein, Vermeer, Hokusai y Utamaro, Van Gogh y Henri
Rousseau, que hay en nosotros, desde siempre, las mismas posibilidades y
los mismos poderes 237

235
TÀPIES, A., Destrucción y continuidad en las ideas estéticas. Publicado en Tàpies
en blanco y negro. Ensayos. Galaxia Gutemberg, Barcelona 2008, p.103.
236
GIEDION, S., El presente eterno. Los comienzos del arte. Alianza, Madrid, 1981,
p.31.
237
TÁPIES, A., “Destrucción y continuidad en las ideas estéticas” incluido en Tàpies
en blanco y negro. Ensayos, Galaxia Gutemberg, Barcelona 2008, p.105
 102

Anteriormente he reseñado la importancia nodal que tiene el

concepto de símbolo en el pensamiento estético de Tàpies y, de nuevo
aquí el símbolo se constituye en nexio de unión entre la prehistoria y la
modernidad:

El historiador del arte Maurice Tuchman cuando nos introduce a la

memorable exposición titulada." Lo espiritual en el arte: la pintura
abstracta 1890-1985" que fue presentada en el Country Museum de Los
Angeles. Touchman recuerda cómo Hitler basó la conocida teoría de la
supremacía aria del nazismo en diversas interpretaciones de la teosofía y
de muchos simbolismos derivados de la mitología germánica, lo cual
sirvi´po de inspiración al arte oficial. Eso mismo provocó que bastantes
críticos de arte de los paises democráticos, algunos de ellos muy
influyentes, abandonaran cualquier idea que relacionase el arte abstracto
con el mundo de los símbolos espirituales, cuando de hecho desde la
prehistoria hasta nuestros días, el arte ha estado siempre unido a ello. 238

Por ello, frente a quienes entienden lo contrario es el arte moderno

el que recupera los valores antiguos:
[…] la modernidad y progreso - y éste es uno de los puntos donde me
parece más urgente insistir - no están solamente hechos de novedades,
sino que además conllevan la lucha por recuperar muchos valores
antiguos [...] hay quien se empeña en ignorarlo, sobre todo los
conservadores de siempre, aunque también algunos de los llamados
posmodernos, los cuales aún creen ser los verdaderos guardianes de la
tradición. 239

Según Tàpies no solo se constata que el arte moderno ha

recuperado formas del pasado, incluso del lejano arte prehistórico,
sino que esta recuperación es esencial para la buena salud de la
sociedad contemporánea:
[...] el término "subversión" tal vez más que en el sentido de "destrucción"
había que entenderlo en el que además tiene de "transformación" de los
valores o de "sustitución" por otros aunque nunca en el sentido de
liquidarlos en conjunto. Nietzsche intuyó que, de un mundo donde todos
los valores se hunden y de una situación completametne nihilista, también
surgen, como de las cenizas, unos puntos donde sostenernos[...]especie de
nihilismo positivo y especialemente de un "nihilismo divino" que
vagamente parece identifica con la idea tan profunda tan plena yde
sabiduría de al "vacuidad". En cualquier cso, recodemos que no por
casualidad Nitzsche calificó de "budismo europeo" a dicho nihilismo.

238
TAPIES, A., Valor del arte, Madrid: Ave del Paraíso, 2001, p.36.
239
TAPIES, A., Ibid., p.13.
 103

La comunicación que se da a través del tiempo mediante ese hilo

conductor que Tàpies señala en los valores perennes posee tanta
fuerza - literalmente, - que alcanza a la propia experiencia estética ya
desde la sola percepción formal, incluso en la percepción de la belleza
legitimando las obras de arte en tanto en cuanto consiguen su objetivo
de - misteriosamente -emocionar al espectadory, más allá de lo
meramente formal, en lo tangible, en lo táctil, de las obras de arte de
tiempos pasados, hasta el punto de que, según Tàpies, afecta al propio
concepto de desinterés, en tanto en cuanto entiende legítimo el deseo
de poseer individualmente ciertas obras de arte:

El descrédito de los dirigismos culturales del arte pseudo-

comprometido y con “mensaje” que había proliferado con las dictaduras
y provocó en el arte nuevo, según se nos dijo, una reacción de
enclaustramiento en sí mismo y de entrega a las estéticas excesivamente
formalistas. Fueron - son aún - los años en que también predominaron las
teorías según las cuales nos podemos emocionar las producciones
artísticas “valores estéticos” considerados universales – muchos ya no se
atreven a llamarlos “bellos”- y ahora solamente nos hablan de
“cualidades artísticas”- independientemente de su contenido y de las
creeencias que las hayan originado, sin tener en cuenta el tipo de rituales
a los cuales responden o la visión del mundo al cual hacen referencia. No
se trata de insistir en la vieja polémica de si los componentes formales
objetivos son suficientes porque una obra nos atraiga o por considerarla
arte genuíno. En algunas ocasiones me he referido y entonces intenté
hacer ver cómo el formalismo estético en ciertos momentos nos da
sorpresas y que puede ser un baremo a tener en cuenta […] pero a
condición de que también conozcamos sus peligros, porque de la
admiración por las formas puras se puede descender fácilmente al gusto
decorativista, la habilidad artesanal, al mero juego de colores agradables
pero sin sentido. Ahora sabemos que un fetiche del Congo, una caligrafía
zen un “blanco sobre blanco” de Malevitch , van más allá de todo eso, por
más difícil que sea explicar la razón por la que nos llaman con tanta
fuerza, por qué frecuentemente se convierten en símbolos muy actuales de
nuestras aspiraciones, en calmantes de nuestras angustias, en luz para
nuestra ceguera. 240

La efectiva experiencia estética señala el valor de las grandes

obras de arte, trascendiendo el tiempo en sí mismas, pero
también poniéndolas en relación con las obras de arte de otros
tiempos:

A veces para explicar esta atración de ciertas obras. Hemos hablado

de una especie de “lazos de amistad” que unen al espectador a unos
artistas concretos, quién sabe si vecinos y contemporáneos suyos o

240
TÀPIES, A., El arte y sus lugares. Madrid, Siruela, 1999, p. 41.
 104

ciudadanos del mundo y de edad milenaria. Poniendo ejemplos de estas

amistades siempre se puede pensar que solamente nos muestran unas
raíces o preferencia personales que no tienen por qué ser compartidas por
otros. Pero puede ser útil que también se entendiesen como una propuesta
selectiva del arte que algunos querrían más generalizada en el mundo de
hoy.
En esta dirección piénsese que la palabra “amistad”, además de su
sentido corriente de afecto de de inteligencia mutua, también incluye una
cierta idea de posesión. Los amigos, los libros, la música, o los objetos de
arte, loe hemos de “tener” realmente y no son fructíferos si no son muy
nuestros, si no les invocamos y formamos con ellos un cuerpo de
comunión constante. 241

La referencia a la relación, - y consecuente continuidad,- entre el arte

moderno y el arte primitivo se manifesta en otro texto en el que
reconoce ciertas obras de arte, tanto de otras tradiciones como del
elenco popular que, contrariamente a lo temporal de la moda, que se
corresponden con lo permanente, y se manifiestan en la experiencia
estética a través del sentimiento por parte del observador de
pertenencia a un orden universal y la comunión con el entorno
ecológico que, afirma, aún mantienen grupos humanos actuales y
expresa la tendencia del arte y el hombre moderno a intentar superar la
fragmentación y recuperar la totalidad perdida:

Los cambios de gusto que en nuestros tiempos nos han llevado a

valorar las artes populares y primitivas no son como en otros casos
caprichos de la moda, sino que responden a algo vital y duradero. Si hoy
nos sentimos tocados por ciertos dibujos prehistóricos, por las formas de
algunas máscaras africanas, por cierta tallas de objejos rituales
polinesios, por determinadas imágenes precolombina […] y también por
el misterio que se desprende de muchas pinturas naif, por el arte de los
locos, o por muchos graffiti de calle, esencialmente es porque hacen
resonar en nosotros unas necesarios vínculos (hay que recordar que
religión viene de religare) con determinadas fuerzas benéficas o
maléficas, con la armonia del orden cósmico, con los ciclos
naturales[...]vínculos que en gran parte hoy hemos perdido y que, en todo
caso, son incapaces de procurarnos muchas creencias y muchas imágenes
de nuestra religiones oficiales en occidente. En estas artes primitivas
sentimos vibrar algo de auténtico y en cierta media más verosímil y más
util para una mentalidad moderna. Los etnólogos actuales estudian las
pocas culturas primitivas todavia intactas e incluso muchas de las mismas
actitudes y formas expresivas del llamado tercer Mundo, nos lo han
confirmado. (En este sentido son especialmente interesantes los recientes
estudios sobre la cultura de los indios americanos, uno de los pueblos,
como dice F. Capra, más “organizados en torno a una conciencia aguda

241
Ibid.
 105

del entorno”.) La atracción que ejercen hoy sobre millones de hombres y

de mujeres los aciertos ecológicos, la naturalidad en las formas de vida, la
simplicidad voluntaria, la sana rebeldía, y no hablemos de los trabajos
artesanales y del arte de muchas de aquellas viejas comunidades hasta
ahora consideradas atrasadas o salvajes, es una prueba deslumbrante de
su vitalidad y se puede asegurar que ahí en definitiva se encuentran las
auténticas raíces de mucho sentimiento y aspiraciones realmente
populares. Unos sentimientos y aspiraciones - que, por cierto, no hemos
de confundir con el populismo o mejor lo populachero - de gran parte del
pop con sus iconografías de supermercado o de Disneylandia, cayendo a
menudo en la confusión (que ya denunció Heidegger) entre los valores de
la primitividad (y toda su carga de esencialidad y de “retorno al origen”)
con la mera cotidianeidad banal de la existencia. 242

Es el arte moderno precisamente el que ha tenido un máximo interés

por las formas y el contenido de las obras de arte de tiempos pasados.
Y es que existe así también una continuidad en la apariencia formal y
en la representación del espacio y la realidad que enlaza el arte
moderno con el arte antiguo más que con el naturalismo clasicista. De
ahí, según nuestro autor, la corta duración del movimiento surrealista,
debido a la inadecuación de sus modos de representación a la realidad
que se corresponde con la contemporaneidad, y concretamente la
realidad descrita por la nueva ciencia, tanto en biología, como en física
como en psicología. De nuevo es en la contemplación, en la experiencia
estética donde se produce una resonancia – el mismo término que
utiliza Kandinsky 243– que trasciende el tiempo y el espacio porque
responde a una estructura psíquica que poseemos en común con toda la
humanidad:

[…] en el mundo del arte de nuestro siglo, en pleno entusiasmo de

novedades, de invenciones y de expectativas de cara al futuro, también
esté creciendo el interés por determinadas obras de arte antiguo. Y que,
dentro del arte antiguo, cada vez sean más los que prefieren ciertas obras
de culturas poco conocidas y, en cambio, interes menos las obras clásicas
que fueron admiradas durante siglos por viejos académicos? La aparición
de lo antiguo ha tomado por sorpresa a algunos y no siempre ha sido bien
interpretada. Ya he mencionado que no lo ha sido por los críticos que
imaginaban el arte moderno como una ruptura con el pasado y que,
después de unos ilusionantes primeros experimentos, se encallaron en el
ahora denominado pretenciosamente el “riesgo total” del arte abstracto.
Los resultados demuestran claramente que esta pretensión más bien ha

242
TAPIES, A., La realidad como arte, Col. oficial de Aparejadores y Arquitectos técnicos,
Murcia. 2007, p. 205.

243
KANDINSKY, V. De lo espiritual en el arte, Labor, Barcelona, 1991, (1952), p. 23.
 106

inclidnado a hacer obras sin demasiado riesgo que, como ha denunciado

Rudi Fuchs, está conviertiendo a muchos artistas en decorativos Watteau
de nuestro tiempo.
Sin duda los dadaistas y surrealistas confraternizaron mucho mejor con
la Historia, pero en las artes plásticas fueron pocos, en estos dos grupos,
los que acertaron sin caer en la tentación de regresar a las técnicas
académicas. Tal vez su mérito principal fue el de los teóricos, que
consolidaron el interés del que hablamos por algunas artes de nuestra
propia tradición o de otras civilizaciones incluso a veces consideradas
marginales o caducadas.
De lo que no hay duda tampoco es que la reaparición del arte antiguo
se ha interpretado de manera muy poco acertada por parte de aquellos
que enseguida utilizan cualquier cosa como arma para intentar
desacreditar toda la modernidad aquellos que, si pudiesen, borrarían del
mapa todo lo nuevo y piensan que este “retorno del pasado” los favorece
para justifidar su inmovilismo, todos aquellos que cada día nos predican
que la que la gran ola de los “excesos” y “repeticiones” vanguardistas ya
está a punto de morir.
El exceso y la repetición no están provocados por auténticos creadores
sino por el alud de seguidores, de imitadores, de copistas, de
falsificadores, etc., que acostumban a pulular alrededor de los maestros.
Por eso es totalmente injusto afirmar, como hacen algunos críticos, que el
arte moderno, así en bloque, se ha vuelto académico. En cualquier
discurso se puede producir, está claro, una sensación de cancancio y, por
tanto, una necesidad de cambio, en esto hay parte de verdad, pero ésta es
posiblemente la razón más superficial y tiene poco peso comparada con
las razones profundas que rigen tanto la estabilidad como los cambiosen
el arte y en las costumbres que ha ido configurando nuestro siglo. Razones
que previsiblemente en los últimos años han sido el centro de numerosos
comentarios también enfocados de forma muy nueva, desde el campo del
estructuralismo, del neodarwinismo, sobre todo, como he dicho, de teorías
biológicas más recientes. 244

La relación entre lo primitivo y lo moderno no acaba aquí con la

permanente existencia de lo inmutable. La relación entre arte primitivo
y arte moderno tienen en el propio proceso creativo de las vanguardias
una relación de causa a efecto. Por ello dos de los artistas más
admirados por Tàpies, Picasso y Miró estuvieron fuertemente
influenciados por el arte de los primeros tiempos:

Miró estuvo influido por las corrientes artísticas que valoraban la

recuperación del arte primitivo, el lenguaje expresivo de los niños, del
subconsciente. Todas estas ideas se hacen patentes en él según mi visión.
A Picasso lo encuentro todavía mentalemnte ligado a los temas de la
pintura clásica. Es evidente que desencadenó una revolución y que

244
TÀPIES, A., El arte y sus lugares, Madrid, Siruela, 1999, p.45.
 107

también estuvo influido por el arte africano y primitivo antes que Miró. En
la generación de Miró, no obstante, el artista segurametne estaba más
maduro para poder recoger mensajes, como restos de otras civilizaciones
que han dejado su huella en la cultura moderna. 245

La valoración de Tàpies del arte primitivo hace referencia además a

las extraordinarias coincidencias con el arte contemporáneo. Tàpies
busca cuáles sean los hilos conductores que aproximan formas tan
distanciadas en el tiempo:
Su paralelismo con las artes llamadas primitivas es sorprendente. Hoy,
para decirlo con palabras del gran fotógrafo de los “graffiti” Brassaï
"analogías vivientes que establecen aproximaciones vertiginosas a través
de las edades por la simple eliminación del factor tiempo. A la luz de la
etnografía, la antigüedad se convierte en tierna juventud, la edad de
piedra, en un estado de ánimo, y es la comprensión de la infancia la que
nos lleva a la explosión del sílex, a la explosión de la vida." Esta posible
relación con la primitividad es el aspecto, evidentemente, que nos da un
contenido importante a las pintadas y “graffiti”, que nos los hace
atractivos y que explica su fortuna en la sensibilidad artística
contemporánea. 246

Así, esta intensa relación existente entre el arte de tiempos tan

alejados lo es porque Tàpies entiende que que existen unos valores
eternos que informan el arte de todos los tiempos:

[...] lo que caracteriza a las grandes obras maestras son precisamente

los valores durables que trascienden al tiempo. 247

Y esas grandes obras maestras que mantienen los valores durables.

Ya en una entrevista en 1955 y a la preguntas sobre sus preferencias en
arte contesta:

Siempre me he sentido atraido por las grandes corrientes artísticas que

han estdo relacionadas con lo que se llama “sabiduría”. Por eso me
gusta sobre todo determinada pintura china de los Sung y de algunos
pintores-monjes del periodo Ming, la pintura budista y en especial la rama del
budismo que es más asequible para los occidentales: el zen [...] arte egipto,
sumerio[...]primitivos cristianos, surrealismo, Klee, Picasso y Miró. 248

245
CATOIR, B., Conversaciones con Antoni Tàpies, Polígrafa, Barcelona, 1989, p.101.
246
TÀPIES, A., “Modernidad y primitividad,” publicado en La vanguardia, octubre de
1984, incluido en “Por un arte moderno y progresista.”
247
TAPIES, A., “Velázquez o la agitación del vacío,” en Valor del arte, Madrid: Ave
del Paraíso, 2001, p.145.
248
TÀPIES, A., L’experiencia de l’art, Ediccions 62, Barcelona, 1996, p.94.
 108

Tàpies hace una extensa descripción de, y su explicación del,

porqué nos sentimos tan atraídos por, las formas artísticas tan alejadas
en el tiempo y en el espacio:

Actualmente se ha aclarado, en efecto, que en un momento dado cada

cultura tiene su propio “modelo” con sus grandes nombres, sus libros de
texto, sus diarios, sus conferenciantes, etc. todo un campo social que
coordina y mantiene la solidaridad y la cohesión del grupo:una especie de
conciencia colectiva que thomas Kuhn ha denominado “paradigmas”pero
que el biólogo Rupert Sheldrake, sin contradecirlo, cree superarlo con la
idea más general de los “campos mórficos” (como los campos
electromagnéticos o gravitatorios) que, según él estructuran no solamente
la evolución cultural sino la de toda la naturaleza.
Sea como sea, la sintonía que experimentamos con ciertas obras del
pasado parece que en parte provenga realmente de una especie de
resonancia a través del tiempo y del espacio. Pero es una resonancia,
como recuerda Marie-Louise von Franz siguiendo a Jung, que, además de
las estructuras de cada época, "también hace subsistir las estructuras
psíquicas universales que compartimos con toda la humanidad".
Consecuentemente puede afirmarse que la nueva cultura es como un
bloque bifronte que, por un lado, absorbe algunas obras, tradiciones y
creencias antiguas y, por el otro, hace un salto al vacío, visionario,
intuitivo, hipotético. Como decía la vieja sabiduría del I-King, no se
entenderían jamás las mutaciones sin la existencia de lo inmutable. 249

Tàpies ofrece otra explicación para la similitud entre el arte

primitivo y el moderno: la ciencia:
Se puede hablar ciertamente del progreso científico y tecnológico
(aunque siempre relativizándolo) que se ha hecho en nuestros tiempos. La
física actual, por ejemplo, es verdad que últimamente nos ha mejorado la
visión que teníamos del mudno. Pero no se puede olividar que, por otras
vías, hay sabidurías muy antiguas que ya no habían transmitido
enseñanzas sorprendentemente muy parecidas a las de los físicos
actuales. 250

Y ello ocurre porque existe una extraordinaria coincidencia entre

las culturas primitivas y la moderna: una visión del mundo semejante,
que en el pasado poseían intuiciones de una realidad profunda y que
hoy, según Tàpies, son corroboradas por la nueva ciencia:

249
Ibid.
250
TÀPIES, A., “El arte moderno y el progreso”, publicado en La vanguardia, julio de 1984,
incluido en Por un arte moderno y progresista, Col. oficial de Aparejadores y Arquitectos Técnicos,
Murcia. 2007, p.197.
 109

Los científicos actuales, pues, han comenzado a hablarnos de una

visión del mundo que integra las dos grandes ramas del conocimiento que
parecian incompatibles. Las estructuras materiales ya no son
consideradas como la realidad primordial. El tejido último - que engloba
desde las galaxias hasta las bacterias, parece que hoy se ha de
comprender como el resultado de las manifestaciones dinámicas
autoorganizativas del Universo, las cuales, según algunos estudiosos, son
prácticametne iguales que las formas de la"consciencia cósmica " de los
místicos). 251

Y en todo caso, tanto las culturas antiguas como las modernas

participan del:

Conocimiento,- con mayúscula- de todos los tiempos. 252

Y esos valores eternos no solamente permanecen en el tiempo.

También se extienden en el espacio por las diversas geografías
habitadas por otras culturas y civilizaciones, otro de los problemas
estéticos fundamentales para Tàpies:

La conservación e incluso veneración de las obras de arte

importantes que marcan pautas en la historia de la humanidad nunca han
sido un capricho. No podemos olvidar que las formas sensibles del gran
arte universal, como se aprecia claramente en el arte llamado primitivo y
en el asiático, aunque aparezcan con fecuencia ligadas a insticuciones -
sobre todo religiosas- coyunturales o históricas, en los mejores casos
siempre corresponden simbólicamente a leyes cósmicas, a reacciones
psíquicas básicas y a principios universales estables que fundamenten la
conciencia y los valores morales en largos períodos de tiempo. Es decir, el
aprecio "intemporal "que sentimos por una buena parte del arte del
pasado no se explica sólo por el esfuerzo intelectual de situarlo en su
tiempo, ni tampoco por criterios puramente estéticos, como a veces se
apunta. Se explica, especialmente, por su componente simbólico
tradicional y por todo el proceso secreto del mundo imaginario o del
inconsciente colectivo (que hoy algunos denominan de la psicohistoria) de
valor relativamente perenne y unánime. 253

Estas obras de arte cuyos valores responden a principios

universales y estables forman un nuevo “museo imaginario” que une
momentos de la historia del arte muy lejanos:

251
Ibid, p. 227.
252
TÀPIES, A., “Cultura y modernidad,” publicado en Revista de Catalunya, nº 2, noviembre
de 1986, incluido en Valor del arte, Ave del paraíso, Madrid, 2001, p. 111.
253
TÀPIES, A., Valor del arte, Ave del Paraíso, Madrid, 2001, p. 83.
 110

[...]y no hay duda de que Velazquez los tiene (valores duraderos). Y los
tiene todavía más evidentes si se le juzga en el contexto de este nuevo
"museo imaginario " universal del que hoy disponemos, mucho más
extenso que nunca en la Historia. Por eso no sería nada raro decir que a
Velázquez se le entiende mejor conociendo el "tachismo” de determinadas
pinturas chinas o el "tejido generalizado” de un Pollock. 254

¿Y cómo se puede hacer compatible la destrucción y continuidad en

las ideas estéticas?
O, dicho con sus propias palabras, la conciliación entre:
Esa rara confluencia de la necesaria destrucción-creación de cada
momento de cada momento histórico y todos los valores constantes que
sintetiza el arte. 255

Tàpies señala, tras reconocer como evidentes los factores socio-

económicos en las variaciones circunstanciales, en qué consisten los
factores que trascienden lo temporal.Y señala la psicología profunda
como última causa, que, formalizada (de nuevo) en símbolos,
relaciona lo primitivo con lo moderno:
Por mucha importancia que tengan los condicionamientos históricos,
políticos y económicos y todas las encrucijadas sociales que en un
momento puedan influir sobre poetas y artistas, sería ridículo olvidar por
otra parte todo el bagaje de lo que los etólogos llaman "las propiedades
estructurales estables que no pueden ser influenciadas por la totalidad de
la sociedad" Las ideologías y las mitologías de la propia condición
humana: los impulsos de nuestros instintos, los simbolos de nuestra
psique los ritos que se creían primitivos pero que seguimos llevando
dentro, todas las imágenes arquetípicas de que nos hablaba Carl G.
Jung. 256

A esta misma permanencia hace cuando se refiere a lo intemporal del

gran arte universal que hace referencia a lo cósmico, a lo psicológico y
lo moral.

Es más, la consideración de estas constantes reveladas como

mensajes ancestrales del subconsciente y plasmadas en las imágenes
simbólicas, pueden mitigar la desintegración catastrófica de nuestra

254
Ibid.
255
TÀPIES, A. “Destrucción y continuidad en las ideas estéticas.” Publicado en
Tàpies en blanco y negro. Ensayos. p.105.
256
TAPIES, A., Ibid., p.106.
 111

civilización 257 cuando, en una especie de eco del aforismo de Holderlin

el hombre es un rey cuando sueña y un esclavo cuando piensa, afirma
Tàpies, siguiendo a Jung:

Como afirmaba el propio Jung “el estudio de los simbolismos, tanto

individuales como los colectivos, es una tarea enorme que todavía no se
domina. Pero finalmente ha empezado. Los primeros resultados son
alentadores y anuncian ya respuestas a muchos problemas del hombre de
hoy”. En cualquier caso, son bastantes los que tienen claro que, de forma
realmente científica, hay que revisar y respetar más, como mínimo,
muchos símbolos y valores del mundo espiritual y religioso tanto antiguo
como moderno, y tanto de las grandes religiones como de las creencias de
los pueblos que nos parecen primitivos. No sabemos qué formas adoptará
todo eso, pero, como aconseja la psicología analítica, parece que, en
cualquier caso, es bueno escuchar de nuevo " los sueños enviados por los
dioses" a fin de cuentas, a lo mejor se trata de las voces ancestrales de al
misma naturaleza- si realmente pueden “curarnos de la disociación” de la
famosa esquizofrenia de Occidente que separa el espíritu de la materia y
por esa vía, equilibrar mejor nuestro conocimiento y nuestra conducta.) 258

Con la expresión esquizofrenia de Occidente, se refiere aquí a la

disociación o fragmentación del hombre moderno occidental que Alan
Watts, autor de gran influencia en Tàpies, ha acuñado 259 y, en cuanto a
los símbolos arquetípicos, es relevante el texto de Jung, muy citado
por nuestro autor, El hombre y sus símbolos. 260

Y la recuperación de la sabiduría de siempre sería una buena manera

de mitigar la neurosis de la sociedad de consumo, uniendo así
vanguardismo con las culturas del pasado a través de una nueva vía de
conexión por la visión científico - filosófica que encarna una nueva y a
la vez eterna visión del mundo:

[…] el auténtico vanguardismo, operando siempre en otro plano distinto

que la política sustentándose en una visión del mundo más total que le
viene dada tanto por el conjunto del pensamiento científico y filosófico
progresistas de su tiempo como por la sabiduría de siempre[…]

Para percibir la historia del arte en toda su dimensión de lo

trascendente Tàpies pide un cambio de punto de vista hasta un lugar

257
Ibid., p.76.
258
TÀPIES, A., Valor del arte, Ave del paraíso, Madrid, 2001.
259
WATTS, A., Psicoterapia del Este, Psicoterapia del Oeste, Kairos, 1987, (1972).
260
JUNG, C.G., El hombre y sus símbolos, Paidos, Barcelona, 1995 (1964).
 112

más alto. Una perspectiva “a vuelo de pájaro” mediante la que podamos

observar por encima de las disputas y contradicciones de cortos
períodos de tiempo:
¿Tendencias? ¿Lucha de generaciones? ¿Disputas de artistas?
¿Competiciones? Todo se ve entonces muy a ras de tierra, muy
aprisionado en las redes de la Ilusión. Y una cierta melancolía- que gustó
al romanticismo, pero también a Durero o a cualquier paisajista chino- un
cierto sosiego, que puede ser también denominado ironía, favorece una
mejor comprensión. […]Ante esta rara confluencia de la necesaria
destrucción - creación de cada momento histórico y todos los valores
constantes que sintetiza el arte, se hace difícil aceptar muchas
interpretaciones parciales de su evolución como leyes fatales absolutas de
la historia . 261

Cuando Tàpies, a lo largo de todos sus textos requiere del auténtico

arte su capacidad de gnosis, señala este requisito como otra de las
constantes que pervive a través de los tiempos. Es la gnosis que
acompaña al auténtico arte y que en la modernidad responde a la
necesidad de conocer los valores del pasado para alcanzar en lo
cotidiano una vida más auténtica:
[...]Las aspiraciones a la modernidad responden a una necesidad
humana general y continuada de adaptarnos a formas de vida más
coherentes con el estado de los conocimientos actuales y con el
Conocimiento- con mayúscula de todos los tiempos. 262

La faceta de la constante psicológica vuelve a ser reseñada en otro

texto en el que dice:

En el subconsciente humano existen siempre determinadas constantes,

lo que se llaman arquetipos, símbolos que se repiten una y otra vez en
todas las épocas y en todas las culturas debido a que son creaciones de
nuestra naturaleza, de inconsciente colectivo. Estamos limitados por
nuestros órganos físicos y por suerte podemos elaborar determinados
mitos que nos ayudan a orientarnos en la vida. 263

Y la certeza de que una obra de arte porta esos valores perennes se

produce en la propia experiencia estética. Por ello Tàpies exige a las

261
TÀPIES, A., Destrucción y continuidad en las ideas estéticas, incluido en “Tàpies
en blanco y negro. Ensayos,” Galaxia Gutemberg, Barcelona 2008, p.105.
262
TÀPIES, A., “Cultura y modernidad.” en Valor del arte, Ave del paraíso, Madrid, 2001,
p.111.
263
CATOIR, B., Conversaciones con Antoni Tàpies, Polígrafa, Barcelona, 1989, p.73.
 113

obras de arte, para serlo, una eficacia en su recepción en la sociedad:

una función social:

El arte y la poesía, no ya de los modernos sino los de todos los tiempos

alcanzan momentos culminanates cuando logra involucrarnos
mágicamente. 264

Estos valores constantes que han de informar el arte tiene su

concreción en la modernidad porque se refiere a la lucha por los
derechos humanos. Pero también el arte del pasado han de estar
preñadas las obras de arte de contenido ético e incluso político.
Es relevante señalar aquí, una vez más, el carácter orgánico del
pensamiento estético de Tàpies: forma, contenido y experiencia
estética se interrelacionan inextricablemente. Los valores constantes
hacen referencia al contenido del arte. Pero este contenido no
garantiza en absoluto la validez de la obra. Es, una vez más a través
del fenómeno de la experiencia estética, de la contemplación
individual y la recepción coletiva de la sociedad la que legitima el
arte. De ahí la fundamental importancia del empleo de medios
expresivos eficaces. El impacto formal es tan importante como el
contenido. Según Tápies sólo a través de los recursos plásticos se
puede alcanzar la eficacia que requiere la obra de arte en su recepción
en la sociedad a través de la experiencia estética. Sólo la conmoción
legitima una obra de arte. Por ello, hemos de señalar aquí que no
solamente los valores positivos de la humanidad constituyen una
constante en la reflexión estética tapiesiana. La eficacia de lo
meramente formal también contituye una constante a través del
tiempo:
La lucha en defensa de los derechos humanos, de forma más o menos
explícita, siempre ha estado presente de hecho en las grandes
concepciones estéticas y en todas las obras de arte dignas de este nombre.
Tal vez lo que decimos aparecerá una generalización presente hasta en las
artes que pasan por ser más abstractas o puras, como es la música o gran
parte de la poesía y de la pintura moderna. De tal manera que tal vez
sería necesario afirmar que la lucha por los derechos humanos en
realidad es uno de los propósitos de toda la cultura auténtica.
Por eso mismo, no se ha de creer que el contenido ético y hasta
político de las obras de arte se pueda considerar como un añadido que en
ocasiones se coloca y en otras no, o que se pueda inculcar desde afuera, a
partir de una consigna o código moral, sino que ha de surgir de la

264
TÀPIES, A., “La pintura y el vacío,” publicado en Avui, marzo de 1977, incluido en “La
realidad como arte”, p.115.
 114

emoción estética que el arte produce por él mismo, es decir, desde el juego
de sus propios recursos formales. 265

En un texto de 1975, tapies insiste en este juego entre lo transitorio y

lo perenne:

[…] los movimientos de la vanguardia artística saben algo de ello,

como en toda revolución, por más que sus principios tengan como base la
“constante” expresión de la verdad, existen también los componentes del
juego con las estructuras cambiantes de la realidad, dentro de los cuales
corresponde un gran papel al arte de lo posible, a la política o la
impolítica de su aparición pública 266

En resumen: Tàpies verifica la existencia histórica de estructuras

cambiantes que provienen de los condicionantes históricos y que, en el
ámbito filosófico y cultural, ha provocado el consiguiente abandono
de los grandes sistemas:
Hoy se acepta, diciéndolo con palabras de Salinari en sus comentarios
a los escritos sobre arte de Marx y Engels, que "el derecho, la filosofía, la
poesía [...] como tales, han dejado de ser categorías universales del
espíritu o funciones eternas de la naturaleza humana y han sido devueltas
a las exigencias reales e históricas determinadas de donde proviene su
origen" 267

Así pues, Tàpies acepta la variabilidad de las categorías por las

circunstancias históricas, pero, paralelamente, reconoce algún
elemento que transita a través de estas variaciones. Algún elemento
permanente:

Y esto no contradice en absoluto el caracter perdurable -que en

sentido figurado o por confusión interesada, a veces se denominan
"valores eternos", de muchos de sus elementos. 268

Y por todo lo dicho, la “auténtica” vanguardia ha de conciliar,

según Tàpies, el reencuentro del arte con lo necesario e inmediato con
las viejas sabidurías y tradiciones.

265
TÀPIES, A., “El arte y los derechos humanos,” intervención leida en catalán en en el
monaterio de Monstserrat durante las Jornadas de Estudio sobre Derechos Humanos, noviembre de
1980, incluida en Por un arte moderno y progresista, Col. oficial de Aparejadores y Arquitectos
Técnicos Murcia, 2007, p. 235.
266
TÀPIES, A., “El instante del arte”, en La realidad como arte, Col. oficial de Aparejadores y
Arquitectos Técnicos, Murcia, 2007, p.49.
267
Ibid.
268
Ibid.
 115

Efectivamente, en ese juego eterno entre la constancia y el cambio

existe una tradición.

[...] hay una corriente de pensamiento, de arte y de literatura (que ya

está configurndo toda una nueva cultura) que ha intuido maravillosamente
la importancia esencial que tiene hoy una correcta comprensión del
materialismo moderno a la luz de un diálogo profundo con otras culturas
y especialmente con las experiencias orientales. Y no es extraño que en el
momento de las realizaciones prácticas, en medio de las opciones de
comportamiento que en la actualidad se no presenta- entre las cuales
están las políticas- muchos artistas e intelectuales rechacen todo sistema
que no cuente con este trasfondo filosófico y en especial ético, tan antiguo
y nuevo a la vez que ha hecho que algunos lo conozcan con aquella
expresión de “philosophía perennis” que, no por casualidad, inventó el
propio Leibniz. 269

La concreción más nítida de cómo los valores perennes son el hilo

conductor que recorre las obras de arte de todos los tiempos y de todas
las culuras, así como su valoración a través de su eficacia en la
conmoción sentida en la experiencia estética se explicita en Tàpies en
la selección de obras de arte reproducidas reproducciones realizada para
su libro El arte y sus lugares:

El lector observará fácilmente que tanto el texto como como la

selección de las ilustraciones que figuran en este libro no se han hecho
con criterios historicistas, ni estéticos ni formalistas. Tampoco no
defienden unos contenidos religiosos, ideológicos o científicos
particulares. Esto no quiere decir que no se incluyan imágenes que
impliquen alguno de estos criterios o de estos contenidos, ni que la
intención de este ensayo no participe de alguno de estos aspectos
precisamente cuando aparezcan símbolos humanos llenos de interés. En
este sentido, se trata más bien de destacar el tipo de arte que nos parece
dotado de aquellos poderes universales que se acostumbran a cualificar
de “transcendentes” aunque, como veremos, este término tenga aquí un
significado más terrenal del que se le da tradicionalmente. Un
denominador común que por una aprte define claramente pero que, a a
vez, tiene bastante ambigüedad para abarcar un espectro muy amplio de
las creaciones de todo lugar y de todo tiempo.No se trata de una
selección meramente caprichosa, sino hechos desde el convencimiento de
que las obras que tienen estos “poderes” forman la corriente más
profunda del arte universal que siguen siendo plenamente vigentes para el
mundo contemporáneo. Tanto en las obras de factura popular y sencilla

269
TÀPIES, A., Tàpies en blanco y negro. Ensayos, Galaxia Gutemberg, Barcelona 2008,
p.172.
 116

como las extremadamente cultas y refinadas, su capacidad expresiva ha

llenado muchas páginas de la historia de las ideas estéticas. 270

En conclusión y siguiendo la idea hegeliana que Tàpies refleja en

alguno de sus textos de que el arte realiza el milagro de conciliar los
opuestos, también en la contraposición entre el cambio de lo moderno y
lo constante de la tradición es conciliado por el arte, pero precisamente
la variedad de formas que se dan en la historia y, desde luego, la
supuesta ruptura que se produce en la modernidad, quedan
“homologadas” por la psicología profunda. Son las necesidades
psicológicas no muy diferentes entre el hombre moderno y el primitivo.

TRADICIÓN Y TRADICIONES.

Las constantes referencias que Tàpies hace en sus textos a la

tradición han llegado a inquietar a comentaristas y críticos, incluso
próximos a su figura, llevando a algún autor a hablar de su obsesión
por inscribirse dentro de la tradición. 271 Pero con ello se acepta la
noción común y unívoca de este término. En el pensamiento estético de
Tàpies la cuestión se complica y diversifica mucho más.

Efectivamente, Tàpies hace referencia expresa y muy frecuente a la

tradición: habla de los valores perennes de la tradición 272, pugna por
la recuperación de muchos valores tradicionales, 273 reseña la
importancia de las grandes tradiciones espirituales 274, para él existe
un simbolismo tradicional, 275 e incluso llega a afirmar que un artista
es válido en función de un conjunto llamado tradición. 276

270
TÀPIES, A., Introducción a El arte y sus lugares, Siruela, Barcelona, 1.999, p.17.
271
VVAA, Tàpies en perspectiva, MACBA, Barcelona, 2004, p.379.
272
TAPIES, A., “Los cambios de la estética,” en Valor del arte, Ave del paraíso,
Madrid, 2001, p.72.
273
TAPIES, A., Valor del arte, p.13, Ave del paraíso, Madrid, 2001.
274
TÀPIES, A., Valor del arte, Ave del paraíso, Madrid, 2001, p.27.
275
TÀPIES, A., "Arte y contemplación interior," en Valor del arte, Ave del paraíso,
Madrid, 2001.
276
TÀPIES, A., "La tradición y sus enemigos en el arte actual," en La práctica del
arte, Ariel, Barcelona, 1971, p.57.
 117

Pero, ¿A qué tradición se refiere?

Dice Tàpies:

[…] tradiciones hay muchas y muy variadas. 277

Desde luego, podemos afirmar con contundencia a qué tradición

no se refiere.

TRADICION Y NATURALISMO ACADEMICISTA: LOS

FALSOS GUARDIANES DE LA TRADICIÓN.

El concepto común de tradición hace referencia a una visión del

mundo estable, conservadora, pero con ello, quien así lo entiende, lo
que se hace es aceptar el monopolio del uso del término por las
ideologías reaccionarias que se lo han apropiado.
En realidad tradición, del latin tradere, se define por la RAL como
la transmisión de noticias, composiciones literarias, doctrinas, ritos,
costumbres, etc., hecha de generación en generación. A esta definición
podemos - debemos - añadir las formas plásticas.
En historia del arte habitualmente se llama tradicional a las
formas que llamamos clasicistas. De ahí que el común de los autores
contrapongan la tradición a la modernidad. Así lo hace recientemente
Peter Gay en su libro Modernidad, 278 en el que la referencia a la
tradición en arte como formas convencionales del sistema más
conservador y clasicista se contraponen a la innovación de la
modernidad. 279
En el mismo sentido Gombrich también entiende la tradición de la
cultura occidental como una marcha continua de perfeccionamiento
hacia el naturalismo. Este concepto ha llevado a algunos autores a
considerar que Gombrich piensa en las “deformaciones” de la
modernidad como una anomalía. 280

277
TÀPIES, A., “Introducción,” en Valor del arte, Ave del paraíso, Madrid, 2001,
p.13, 1993.

278
GAY, P., Modernidad. La atracción de la herejía de Baudelaire a Beckett,
Paidós, Barcelona, 2007.
279
Ibid.
280
BELL, J., ¿Qué es pintura?, Galaxia Gutemberg, Barcelona, 2001, p. 248.
 118

Tàpies es consciente de la contraposición habitual entre lo moderno

y lo tradicional, y acepta la común noción de tradición referida sobre
todo al naturalismo academicista. Sólo que para nuestro autor es
precisamente esta tendencia la que es, en cierto modo, anómala en la
historia del arte, y que frente a ella se contrapone otra tradición, o
mejor dicho las grandes tradiciones de siempre.
Pero sobre todo, lo que encuentra anómalo y deslegitimado en lo
contemporáneo es la inercia de la representación naturalista de la
realidad.
Por esto decía de los representantes del naturalismo clasicista a
principios de los años setenta del siglo pasado:

Resulta grotesco cómo los académicos de siempre siguen

autodenominándose guardianes de la tradición 281

Y en torno al cambio de siglo la confrontación continúa, según

Tàpies, contra los conservadores de siempre pero también, siguiendo
una tendencia a identificar las formas naturalistas a lo neoconservador,
dice finalizando ya el siglo:

[…] algunos de los llamados “posmodernos”, los cuales aún creen ser
los verdaderos guardianes de la tradición. 282

Además, en su experiencia vital, como narra en sus Memorias,

Tàpies comprueba ya en su juventud, desde la primera toma de
conciencia del entorno estético, la existencia de una estética oficial del
régimen franquista y de los artistas afines al mismo, en la que
preponderan las formas del naturalismo clasicista. 283 Porque una de las
constantes del pensamiento estético tapiesiano es la indisoluble relación
entre estética y ética, de la visión del mundo a través del arte y de su
incardinación en los valores éticos. La intensa sensación de injusticia
que observa en la vida oficial en el oscuro panorama de la España de
posguerra conlleva en Tàpies, como en algunos otros, el consiguiente

281
TÀPIES, A., “La tradición y sus enemigos en el arte actual,” en La práctica del
arte, Ariel, Barcelona, 1971, p.67-68.
282
TÀPIES, A., Valor del arte, Madrid, Ave del Paraíso, 2001, p.13.
283
En realidad quien suscribe el presente texto entiende que los regímenes
autoritarios, tanto de signo comunista como fascista utilizaron formas degeneradas del
naturalismo clasicista.
 119

rechazo de las formas que lo representan y escenifican. Por eso Tàpies

narra en sus Memorias:

Había que eliminar definitivamente todo lo que fuera naturalismo

anedótico, documental o descriptivo practicado tanto por los académicos
como por los “realista sociales”. Era un mundo que estaba
definitivamente resuelto por la fotografía y el cine. 284

Pero no solamente persiste, según Tàpies, una rémora clasicista que

oscurece el conocimiento cuya finalidad requiere del arte. Tambien
existen movimientos modernos o falsamente modernos que se
empecinan, aun ya iniciado el siglo XX, en regresar a viejos
paradigmas. Identifica estos paradigmas con formas en realidad
cercanas en el tiempo, ya obsoletas en una contemporánea visión del
mundo.
En cambio existen formas y contenidos mucho más antiguos, en
realidad ancestrales, que conforman una tradición más continuada, en
realidad perpetua y para la que la tradición clasicista no deja de ser un
paréntesis.
De ahí que afirme, y ésta es una de las razones por las que nuestro
autor insiste en que se ejerzan también la reflexión sobre el arte, es
decir, de la estética, que urge insistir en la recuperación de los valores
de siempre, lo que Tàpies llama grandes tradiciones. Por eso en la
edición del año 2001 en la introducción a su libro Valor del arte dice:
[...] recordemos que la modernidad y el progreso –y éste es uno de los
puntos donde me parece más urgente insistir- no están sólo hechos de
novedades, sino que además conllevan la lucha por recuperar muchos
valores antiguos. Es algo que se ha dicho a menudo, pero todavía hay
quien se empeña en ignorarlo (sobre todo los conservadores de siempre,
aunque también algunos de los llamados posmodernos, los cuales aún
creen ser los verdaderos guardianes de la tradición, no obstante por poco
que se conozca la historia del arte, es sabido que, a la inversa, los ismos
más vanguardistas de la modernidad han sido los primeros en llamar la
atención sobre muchos valores del pasado. 285

Efectivamente habíamos visto que Tàpies establece un juego

dialéctico entre la constancia y el cambio. Sabe que el cambio viene
dado inexorablemente por la modernidad. Pero lo constante, lo

284
TÀPIES, A., “Pintura – pintura” incluido en Tapies en blanco y negro, Galaxia
Gutemberg, p.142.
285
TÀPIES, A., Valor del arte, Introducción, Ave del paraíso, Madrid, 2001, p.13.
 120

perenne, los valores eternos, en resumidas cuentas, la auténtica

tradición, ¿en qué consiste?
De inmediato Tàpies previene sobre la dificultad de cuáles sean las
tradiciones válidas a recuperar. Existen demasiadas rémoras
espiritualistas, religiosas, rituales que son simples supersticiones o, en
su caso, valores en principio positivos pero manipulados por las
instituciones que pugnan por monopolizar la interpretación de los
mismos.
Efectivamente, tanto para el estudioso como para el culto es
relativamente fácil percibir y aceptar cuáles son las novedades que
aporta la modernidad, pero ¿cuáles son los valores del pasado que,
según Tàpies debemos recuperar y conservar?
En este sentido dice Tàpies:
Esta labor cultural de ir recuperando, adaptando o, si se quiere
secularizando muchos valores tradicionales no cabe duda de que hoy
consiste en uno de los retos fundamentales que se plantea no solamente el
artista moderno sino también cualquier intelectual y cualquier persona
mínimamente consciente. Esta tarea pide, sin duda, ventilar las relaciones
entre modernidad y tradición pero también se debe decir que requiere
mucha prudencia, ya que se presta a numerosos malentendidos. Para
empezar tradiciones hay muchas y muy variadas [...] 286

Una faceta importante de lo que estamos tratando es que

efectivamente, a lo largo y ancho de su discurso, son muy numerosas
las referencias que hace Tàpies a un claro antinaturalismo, al clasicismo
tomado del Humanismo renacentista, de donde se podría deducir una
aversión indiscriminada. Sin embargo, es de señalar que con más
frecuencia Tàpies añade calificativos a esta tendencia.Estos
calificativos especifican que lo que Tàpies encuentra inútil en lo
contemporáneo es el naturalismo anecdótico, 287o realismo ingenuo, 288 o
naturalismo documental o descriptivo 289. Por ello mi tesis es que, en el
pensamiento tapiesiano, no existe un rechazo genérico hacia el
Humanismo renacentista, sino que proclama la ausenica de
legitimidad de la prolongación artificial en el tiempo de unas formas,

286
TÀPIES, A., “Introducción,” en Valor del arte, Ave del paraíso, Madrid, 2001,
p.13.
287
TÀPIES, A., “Pintura –pintura” incluido en Tapies en blanco y negro, Ensayos,
Galaxia Gutemberg, Barcelona p.142
288
TÀPIES, A., Ibid. p.151.
289
TÀPIES, A., “Pintura-pintura”incluída en L'experiencia de l'art. Edicions 62,
Barcelona, 1996, p192, 139.
 121

una representación del espacio y, en definitiva, una interpretación de la

realidad, válidas en su momento histórico, pero que no se corresponden
con la visión del mundo en lo contemporáneo, en donde los cambios en
la percepción proveniente de los grandes descubrimientos de la ciencia
y de la técnica, de los profundos cambios sociales, hacen inexorable la
búsqueda de nuevas formas que convengan a esta nueva visión. Y por
ello pierden validez las formas naturalistas.
Y la deslegitimación de la tradición clasicista le viene dada por la
existencia de un nuevo paradigma producido por la nueva ciencia.

TRADICION Y CIENCIA: CAMBIO DE PARADIGMA.

Tàpies entiende por paradigma la noción que da Thomas Khun y que

cita un autor muy estimado por aquel: Fr. Capra:

La constelación de logros - conceptos, valores, técnicas, etc, compartidos por

una comunidad científica y usados por ésta para definir problemas y soluciones
legítimos. 290

Pero Capra va más allá de la noción de Th. Kunh y prolonga este

concepto al ámbito social. Un paradigma social sería así:

Una constelación de conceptos, valores, percepciones y prácticas

compartidos por una comunidad, que conforman una particular visión de
la realidad que, a su vez, es la base del modo en que dicha comunidad se
organiza. 291

La deslegitmación de la tradición naturalista viene dado en el

pensamiento tapiesiano por lo que él mismo llama la nueva ciencia.
Siguiendo a los científicos organicistas (Borhn, Capra, Bohm), el
cambio de paradigma se produce por la transición del pensamiento
mecanicista, cartesiano, al pensamiento sistémico. En este sentido,
este pensamiento, que en Tàpies, quien por cierto ha hecho expresa
referencia al propio concepto acuñado por Kuhn, 292 justifica los
cambios de formas y contenidos en el arte, hace referencia a los

290
CAPRA FR., La trama de la vida. Anagrama, Barcelona 1998, (1996), p. 27.
291
Ibid.
292
TÀPIES, A.,"Psique colectiva y salto visionario," incluido en El arte y sus
lugares, Siruela, Barcelona, 1999, p.45.
 122

descubrimientos científicos. Estos cambios, sobre todo en lo que se

refiere a la composición de la materia, la estructura de la vida
orgánica, y de la psicología, que contradicen, o mejor dicho, superan,
la visión mecanicista, cartesiana, del universo.

La mayoría de las concepciones del espacio y el tiempo que explica la

física atómica y también el mejor conocimiento del alma en una nueva
psicología, vuelven a acercarnos a las ideas de algunos filósofos
presocráticos, neoplatónicos y chinos e hindues. 293

Por ello, una vez rechazada la visión clásica Y contrapone a la

visión clásica renacentista una tradición que enlaza las antiguas
sabidurías y su concepción del mundo, con las nuevas investigaciones
y descubrimientos de la ciencia:

Unas tradiciones – los hechos lo han demostrado a los científicos que

son portadoras de un potencial capaz de llevar a una consciencia más
exacta y de la realidad y posiblemente a comportamientos mejores. En
definitiva es lo que se suele denominar la vision moderna del mundo, que
algunos opinan incluso que inicia una nueva era, la “era sola”, y que, en
todo caso, por más que se discuta, no hay duda de que representa un
progreso que ya está formando toda una nueva cultura, la cual en muchos
lugares comienza a cambiar las costumbres.
La modernidad y el progreso se desvelan cuando la balanza deja de
inclinarse a favor del yang de aquel exclusivo racionalismo agresivo que
separó el espiritu de la materia , que fue consagrado por el aristotelismo
de la iglesia medieval, reforzado por el cartesianismo newtoniano y que
todavía sostienen los sucesores del "siglo de las Luces" Y por ello , tal vez
no ha de parecer extraño que los grandes científicos y pensadores de hoy
nos vuelvan a hablar de nombres medio olvidados o que hasta hace poco
eran vistos con desconfianza por muchos de ellos. Que en sus libros
veamos citados de nuevo el Yi king, o los Vedas, al lado de C.J. Jung o
Teilhard de Chardin y que Lao Tse o el maestro Eckhart lo sean al lado de
Einstein, Oppenheimrer o Niels Bohr. 294

Este cambio de paradigma provoca una nueva visión del mundo

(Weltanschauung) que precisamente ha provocado que en esta visión
se haya percibido, con extraordinaria sorpresa, grandes semejanzas
con la visión del mundo que tenían ancestrales mitologías y antiguas
culturas. Por ello la ruptura de la modernidad no lo es con las culturas
antiguas sino con el más cercano clasicismo naturalista:

293
CATOIR, B., Conversaciones con Antoni Tàpies, Polígrafa, Barcelona, 1989, p.100.
294
TÀPIES, A., “La nueva cultura,” publicado en La Vanguardia en marzo de 1984,
incluido en “Por un arte moderno y progresista,” Colegio Oficial de Aparejadores y
Arquitectos Técnicos, Murcia, 1989, p. 227.
 123

Con la nueva visión del mundo como han señalado tantos

comentaristas, la cultura y el arte en particular han dado un salto
cualitativo irreversible. ello no quiere decir un desarraigo con el pasado,
porque "holistica" y ecología profunda las encontramos tanto en el Tao o
en Heraclito, Whitman o en T.S.Roszac, San Francisco, Spinoza,
Needham, Reich, Huei Neng, Heidegger, Watts, Capra , o incluso en
nuestro Paniker, pero ciertamente hay una ruptura con un cierto pasado
que hasta hace poco ha gravitado sobre occidente y que no por capricho
ha quedado al margen de la modernidad y el progreso, sino porque se ha
visto que empieza a ser perjudicial para el futuro del mundo.[...]Un
ejemplo: no se trata de derribar una cierta arquitectura a causa del
retroceso clasicista que ha hecho los últimos años, pero tampoco hemos
de ponernos a aplaudir su error al inspirarse en un pasado del cual
resultan unas casas como las que se hacían en Barcelona en los momentos
más negros del franquismo.

Es de señalar que en este ámbito Tàpies hace referencia a dos

conceptos que hemos de reseñar porque los recepciona y son
relevantes para su pensamiento estético: La visión holística y la
visión ecológica.
Acudimos de nuevo al concepto que de ambas da un autor muy
influyente en Tàpies, Fritjof Capra, quien dice de la visión holística:
El nuevo paradigma podría denominarse una visión holítica del mundo,
ya que lo ve com un todo integrado más que como una discontinua
colección de partes […] una visión holística de, por ejemplo, una bicicleta
significa verla como un todo funcional y entender consecuentemente la
interdependencia de las partes. 295

Y la ecología profunda va más allá de lo que se entiende por el

término habitual de ecología. Es:

[…] la que reconoce la interdependencia fundamental entre todos los

fenómenos y el hecho de que, como individuos y sociedades, estamos todos
inmersos en (y finalmente dependientes de) los procesos cíclicos de la
naturaleza.

Con ello la visión ecológica:

Incluiría esto la interdependencia de las partes, pero añadiría la

percepción de cómo la bicicleta se inserta en su entorno natural y social:
de dónde vienen las materias primas, cómo se construyó, cómo su
utilización afecta al entorno natural y a la comunidad en que se usa,
etc. 296

295
CAPRA, FR., La trama de la vida, Anagrama, Barcelona 1998, (1996), p.28.
296
Ibid.
 124

Y a esta concepción de la ecología Capra la refiere a una ideología

concreta, fundada a principios de los años setenta del siglo pasado por
el filósofo noruego Arne Naess y que es a la que se refiere Tàpies: la
ecología profunda, que se distingue de la ecología superficial en que
ésta es antropocéntrica, mientras que la ecología profunda:

[…] no separa a los humanos - ni a ninguna otra cosa - del entorno

natural. Ve el mundo no como una colección de objetos aislados sino
como una red de fenómenos fundamentalmente interconectados e
interdependientes. La ecología profunda reconoce el valor intrínseco de
todos los seres vivos y ve a los humanos como una mera hebra de la trama
de la vida. 297

Y en este sentido, el pensamiento estético de Tàpies reafirma

las ideas de Capra:

[...]en un momento dado cada cultura tiene su propio modelo, con sus
grandes nombres, sus libros de texto, sus diarios, sus conferenciantes, etc.,
todo un campo social que coordina y mantiene la solidaridad y la
cohesión del grupo: una especie de consciencia colectiva que Thomas
Kuhn: ha llamado “paradigmas”, pero que el biólogo Seldrake, sin
contradecirlo, cree superarlo con la idea más general de los “campos
mórficos” ( como los campos electro-mágnéticos o gravitatorios ) que,
según él estructuran no solamente la evolución cultural sino la de toda la
naturaleza. 298

TRADICION Y ESTÉTICA EN LUCHA: MODERNIDAD.

Tàpies hace balance, a finales del siglo XX de lo que éste ha

significado para el arte y lo contrasta con el estado en que se encuentra
en la actualidad. Se refiere aquí a los autores que, de una u otra forma,
dan por concluida la modernidad realizando a la vez una especie de
análisis retroactivo que tiene por común denominador (la proclama del
fin del proyecto moderno y el descrédito de las vanguardias.

297
Ibid
298
TÀPIES, A., "Psique colectiva y salto visionario," incluido en El arte y sus lugares,
Siruela, Barcelona, 1999, p.45.
 125

La crítica a la modernidad, viene acompañada de un reproche por no

haber cumplido el proyecto de progreso a que se asocia y una llamada
hacia un regreso formal, una negación de la novedad y hacia un
historicismo por el que la historia del arte se toma, sobre todo en
arquitectura, como un cajón de sastre del que extraer el vocabulario
conocido en una sintaxis cuasi aleatoria. 299 Por eso la crítica a la
modernidad viene igualmente acompañada del reproche de haber
negado las formas del pasado. Tápies contradice esta versión.
Es más, según Tàpies, aunque cambien las formas y el contenido
del arte, el objetivo de éste es la liberación, La tradición de rebeldía:
La lucha ha de continuar […] esta es la única tradición. 300

Y son precisamente la modernidad y la vanguardia quienes, según

nuestro autor, han recogido las grandes tradiciones. Es la tradición
recogida por la modernidad; desde los impresionistas y de la
vanguardia que ha participado en la lucha iconoclasta en la liberación
del hombre, prestando así un gran servicio al arte del siglo XX. 301
Cuando pensamos en estas grandes tradiciones que, gracias a la
divulgación histórica y artística de los últimos años, gravitan de manera
viva sobre las vanguardias de nuestro siglo y que tantas enseñanzas nos
han legado. 302

Por ello Tàpies se pregunta:

[...]¿Quienes han sido realmente más fieles a los principios de los
grandes maestros del pasado? ¿ Los que han continuado alimentándose
beatamente de sus formas externas y han seguido copiando las
invenciones formales de quienes dieron respuesta a problemas de otro
tiempo o quienes han asumido, contra viento marea, esa entrega a la vida
y a la sociedad que llega a enfrentarles a veces incluso con la violencia y
la fuerza bruta de los conservadores? ¿Quiénes son los enemigos reales
de la gran tradición que ha encarnado la lucha por la auténtica liberación
del hombre? 303

299
Ver Benevolo, L. Historia de la arquitectura moderna, Gustavo Gili, Barcelona,
2002, (1974), p.1059.
300
Ibid., p.73.
301
TÀPIES, A., “La tradición y sus enemigos en el arte actual,” en La práctica del
arte, Ariel, Barcelona, 1971, p.69.
302
Ibid.
303
Ibid.
 126

Tàpies contesta tajantemente: el arte moderno representa la

continuidad con las grandes tradiciones. Es el arte incardinado en la
estética en la lucha por la emancipación del hombre.
Por ello dice:

[…] recordemos que modernidad y progreso- y éste es uno de los

puntos donde me parece más urgente insistir- no están solamente hechos
de novedades, sino que además conllevan la lucha por recuperar muchos
valores antiguos Es algo que se ha dicho a menudo [...] hay quien se
empeña en ignorarlo (sobre todo los conservadores de siempre, aunque
también algunos de los llamados posmodernos, los cuales aún creen ser
los verdaderos guardianes de la tradición. No obstante, por poco que se
conozca la historia del arte, es sabido que, a la inversa, los ismos más
vanguardistas de las modenidad han sido los primeros en llamar la
atención sobre muchos valores del pasado que precisamente las fuerzas
conservadores han tenido con frecuencia por heterodoxos y que siempre
han procurado ocultar o prohibir […] Basta con recordar obras pretéritas
o de otras civilizaciones que han traído a los movimientos modernos, al
simbolismo, a los pioneros de la abstracción, a los dadaistas surrealistas,
etc.
Esta labor cultural de ir recuperando, adaptando o, si se quiere,
secularizando muchos valores tradicionales, [...] no cabe duda de que hoy
consiste en uno de los retos fundamentales que se plantea no solamente el
artista moderno, sino también cualquier intelectual y cualquier persona
consciente. Esta tarea pide, sin duda, ventilar las relaciones entre
modernidad y tradición. 304

El reconocimiento de estos valores formales y de contenido no son

cosa nueva. Tàpies reconoce en el dadaismo y surrealismo la
recepción de los valores de las culturas del pasado o de otras
civilizaciones del mundo. A este reconocimiento y continuidad entre
vanguardia y tradición contrapone los movimientos antimodernos que
creen reconocer a la modernidad como contrario de lo antiguo y a la
vanguardia como protagonista de unos excesos esteriles. Tàpies
atribuye estos “excesos”no a la auténtica vanguardia, sino a los
artistas epígonos e imitadores de los artistas de vanguardia:

Sin duda dadistas y surrealistas confraternizaron mucho mejor con la

historia pero en las artes plásticas fueron pocos en estos dos grupos que
acertaron a no caer en la tentación de regresar a las técnicas académicas.
Tal vez su mérito principal fue el de los teóricos, que consolidaron el
interés por algunas artes de nuestra propia tradición o de otras
civilizaciones consideradas hasta ahora maginales o caducadas.

304
TÀPIES, A., Valor del arte, Introducción, Ave del paraíso, Madrid, 2001, p.13.
 127

De lo que tampoco no hay duda es que la reaparición de ciertos

aspectos del arte antiguo se ha interpretado de manera muy poco
acertada por parte de aquellos que enseguida utilizan cualquier cosa
como arma para intentar desacreditar toda la modernidad. Aquellos que,
si pudiesen, borrarían del mapa todo lo nuevo y piensan que este “retorno
del pasado” les favorece para justificar su inmovilismo, todos aquellos
que cada día nos predican que la gan ola de los “excesos” y “repeticiones
vanguardistas” ya está a punto de morir.
El exceso y la repetición por regla general no está provocado por los
auténticos creadores sino por el alud de seguidores, de imitadores, de
copistas, de falsificadores, etc., que acostumbran a pulular entorno de los
maestros. Por eso es tan injusto afirmar, como hacen algunos críticos, que
el arte moderno, así en bloque, se ha vuelto académico. En cualquier
discurso se puede producir, es claro, una sensación de cansancio y, por
tanto, una necesidad de cambio. En esto hay parte de verdad, pero esta es
puede ser la razón mas superficial y tiene poco peso comparada con las
razones profundas que rigen tanto la estabilidad como los cambios en el
arte y en las costumbres han ido configurando nuestro siglo. Razones que
precisamente en los últimos años han sido el centro de numerosos
comentarios también enfocados de forma muy nueva, desde el el campo
del estructuralismo, del neodarwinismo, o, sobre todo, como he dicho de
teorías biológicas más recientes. 305

En una entrevista, ya en 1955, Tàpies afirmaba:

Si no está metido dentro de una tradición artística, es imposible seguir

la evolución de la pintura. 306

La tradición que a Tàpies interesa es la que hemos dado en llamar

tradición estética en lucha, que está transida del propio concepto de
modernidad y de vanguardia. Por eso cuando a tápies le preguntan por
sus influencias contesta:

Si alguna vez me preguntan cuáles son las tradiciones, las escuelas o

los artistas del pasado que han influido en mí, como primera reacción ,
que el artista auténtico sólo debería reconocer la ascendencia de aquel
espíritu de rebeldía que […] después de siglos de esclavitud a iglesias,
señores y academias, […] el artista se ha plantado como pensador
independiente. 307

305
TÀPIES, A., El arte y sus lugares, Siruela, Madrid, 1999, p.45.
306
Entrevista hecha por Manuel del Arco. La vanguardia Española, 25 de octubre de
1955. Incluida en L’experiencia de l’art, p.69.
307
TÀPIES, “La tradición y sus enemigos en el arte actual.” En La práctica del arte,
Ariel, Barcelona, 1971, p.57.
 128

Es el artista que, según Tàpies, siempre será observado:

Por el orgulloso poder que lo vigila.

Desde luego no es Tàpies quien inaugura la noción de tradición

revolucionaria, no tenemos más que recordar, por poner un ejemplo,
la frase de Vicente Alexandre en su discurso de recepción del premio
Nobel:

Tradición y revolución. He ahí dos palabras idénticas. 308

En el mismo sentido Siegfried giedion habla de una nueva tradición. 309

Pero en Tàpies se complica esta relación entre tradición y

revolución, porque, tal como vimos en el apartado dedicado a la
dicotomía de la permanencia y el cambio, coexisten en su pensamiento
la tensión entre lo revolucionario y lo permanente, aunque, como
veremos en su momento, lo revolucionario tiene un sentido
fundamentalmente individual en su pensamiento.
El sentido rebelde del artista contemporáneo lo es respecto al
tiempo que le antecede y al que le ha tocado vivir. Pero esto no quiere
decir que haya de romper totalmente con el pasado. Por eso el concepto
de Tàpies de originalidad no es la del genio individualista, ni alcanza
el desiderátum por el mero hecho de ser distinto. La originalidad se
contituye por el retorno al origen.

[…] sólo en la originalidad - retorno al origen - intensidad y lucidez

con que la vive, reside la condición primera de su arte. 310

¿Y dónde se encuentran esas fuentes originales de las que poder

extraer esos valores perennes y en las que poder poner en práctica ese
retorno?

Porque Tàpies pone en valor otra tradición.

308
ALEXANDRE, V., Los premios Novel, 1977, Editor Wilhelm Odelberg, [Nobel
Foundation], Stockholm, 1978.
309
GIEDION, S. El presente eterno. Los comienzos del arte. Alianza, Madrid, 1981.

310
TÀPIES, “La tradición y sus enemigos en el arte actual”. En la práctica del arte,
Ariel, Barcelona, 1971, p.58.
 129

TRADICIÓN Y GRANDES TRADICIONES.

Y este mismo sentido de una visión total, orgánica, holística y

ecológica del mundo, que implica un radical cambio de paradigma, la
encuentra Tàpies en las culturas olvidadas. Tàpies pugna porque el
redescubrimiento y la revalorización de las culturas del pasado influyan
significativamente en la visión del mundo contemporáneo, en el arte y
en la vida cotidiana, por eso afirma que se han de recuperar:

[…] los valores perennes de la tradición [...] 311

Sin embargo, consciente de las fuerzas retrógradas que pretenden

monopolizar el concepto de lo tradicional, también previene sobre el
excesivo anclaje en viejas fórmulas.
Así esta puesta en valor de las grandes tradiciones y su interaccion
con la nueva visión del mundo que ofrece la nueva ciencia, y la nueva
visión del mundo producirían un mestizaje con las culturas
tradicionales. De nuevo aquí, Tàpies valora lo particular, las culturas de
cada pueblo, en cuanto que se corresponden con lo universal de los
valores eternos y que conformarían idealmente una nueva cultura:
Este interés por las culturas olvidadas hasta hace no mucho ha sido
cada vez más analizada en los últimos años, tanto desde las denominadas
ciencias humanas como desde los descubrimientos más recientes de
ciertos sistemas hereditarios o de las hipótesis de la “resonancia mórfica”
que actualmene proponen algunos representantes de la nueva biología.
Visión mas orgánica y armoniosa de la evolución de la cultura y ha
desplazado el viejo tópico mercantilista de que que cada nueva generación
de jóvenes ha de matar al padre y partir de cero. Hoy sabemos que ciertos
símbolos tradiciones, ciertos mitos, rituales, iniciaciones, enseñanzas,
estilos, incluso ciertos campos de fuerza aún inexplicados siempre estan
presentes en nuestas vidas por más que frecuentemente no seamos
conscientes de ellos. Es evidente que tenerlo en cuenta ha representado
una ganancia importantísima que nos enriquece mucho. Pero tampoco se
ha de olvidar, especialmante en el mundo del arte, que un excesivo
anclaje en el pasado y las constinuas referencias a los “diccionarios de
autoridades” también pueden ser una forma de encubrir las nostalgias y
los negocios de los inmovilistas. Es preciso estar, pues, muy atentos.
Por todo esto, ya sea desde grandes instituciones o desde grupos más
modestos de intelectuales y artistas, a veces se ha manifestado
la.conveniencia de repensar críticamente y de aspirar a una síntesis

311
TÀPIES, A., “Los cambios de la estética. Nuevos contenidos y nuevas formas
artísticas,” publicado en La vanguardia, mayo de 1990, incluido en “Valor del arte”, p.63.
 130

(puede ser otra paideia) de la que se ve como una nueva cultura cuando
ya estamos a las puertas del siglo XXI. Es en este sentido que ahora
algunas voces quieren estimular lo que denominan “mestizaje” de las
civilizaciones, al cual, según afirman, nos llevan las nuevas migraciones
voluntarias o fozadas que se extienden por el planeta. Añaden que el
estímulo de esta mezcla o unión vina de las civilizaciones podría acabar
con la intolerancia, la xenofobia, el racismo, etc. y que impulsaría los
valores universales que nos han de inspirar.Es un tema realmente
importante para la nueva cultura, pero que también se ha de ver con
claridad.
Para comenzar, en una época como la nuestra, con muchas
involuciones y a veces incluso con tendencias neofascistas, no nos ha de
estrañar que algunos intelectuales pongan el acento en la migraciones
para explicar este proceso formativo de una nueva cultura. (Esta ha sido
una de las tesis del manifiesto inaugural de la Academia Universal de
Culturas en París el año 1992.) Los dramas que frecuentemente acompaña
a las migraciones, los éxodos, los choques violentos, las guerras que
pueden producirse en el encuentro de diferentes etnias, ciertamente hacen
que se vea como uno de los problemas más urgentes y que clama una
intervención […] 312

Tápies hace observar cómo este mestizaje tampoco es un fenómeno

nuevo:
[…] no se ha de ignorar que el gran patrimonio de la cultura genuina
también se ha formado por muchas otras causas y con muchas otras
aportaciones a las que ya nos hemos habituado, desde hace tiempo, a ver
a escala universal e histórica. En realidad, un cierto mestizaje en la
cutura es un fenómeno que se remonta a la Antigüedad y que puede estar
siempre en constante formación. 313

Por ello comprende que ciertos estudiosos hayan magnificado este

fenómeno y aboguen por una especie de Estado universal. Esta
tendencia tiene para Tàpies un efecto nefasto de homogeneización
castradora. Es la misma negación del valor absoluto de la Razón que
intentó imponer universalmente el poder político occidental:
[…] la dominación o la marginación de las culturas minoritarias por
parte de los más poderosos o más violentos; y muy especialmente los
llamados “valores universales” de la cultura, en ocasiones no han sido
otra cosa que la imposición dogmática de la vía única de la Razón
occidental.

312
TÀPIES, A., “Mestizage y selección,” incluido en El arte y sus lugares, Siruela,
Barcelona, 1999, p.31.
313
Ibid.
 131

Así pues, ¿qué culturas se opondrían dialécticamente a esta Razón

universal?
Tàpies es consciente de la resistencia que ha ofrecido Occidente a la
puesta en valor de cualquier cultura distinta a la propia:

Hasta hace poco se creía que los valores universales eran sólo el
“logos” y el “kalos” atribuidos a Grecia clásica. Recordemos, como
decía Malraux, que en tiempo de Baudelaire aún se pensaba que la
escultura importante comenzaba con Donatello, o que cuando un
estudioso como Karl Kareny, el 1947, cuando hablaba del hombre
primitivo aún se refería exclusivamente a los primitvos griegos, y, sobre
todo, vistos a través de Lucrecio; o, peror aún, cuando para defender los
excelencias del arte griego, los famosos “Legados” de la Universidad de
Oxford, este era comparado con el arte “degenerado” de la India.
Frecuentemente se ignoraba el arte antiguo del Estremo Oriente, el
africano, el precolombino, etc. e incluso se menospreciaba, como ya he
dicho el arte europeo medieval. Por no mencionar, claro está, los
importantes saberes y creencias que dieron vida a aquellas artes: los
cultos animistas de la china arcaica, del continente negro, de Oceanía o
de los indios americanos, el misticismo en general, el hinduismo el
budismo, el taoísmo etc…, los cuales hasta hace cuatro días, en
Occidente, aún se creían supersticiones.

Así pues, Tàpies aboga por una revaloriación de las culturas del pasado y el mestizaje y
una universalización de la cultura evitando la mezcla indiscriminada y del todo vale y que
no caiga en la uniformidad:

El gran patrimonio de la cultura universal se ha de formar

precisamente por respeto a la diferencia la oposición a la originalidad a
la visión personal, y que sobretodo se ha de basar en la selección críica de
lo que es mejor para el hombre de nuestro tiempo, lo que realmente nos
enriquece de acuero con los nuevos paradigmas que proponen la ciencia
moderna y la sabiduria de siempre. 314

Tàpies subvierte los términos: entiende que precisamente existe

otra tradición, o mejor dicho otras tradiciones, en la historia de la
humanidad que han sido retomadas por la modernidad. Es el
naturalismo clasicista, según Tàpies, el que constituye el período
anómalo de la historia. En este sentido es significativo que, en el libro
Tàpies en perspectiva 315 encabezado por Manuel B. Villell, uno de los
mejores conocedores de la obra y la personalidad de Tàpies, se haya

314
TÀPIES, A., “Mestizage y selección,” incluido en El arte y sus lugares, Siruela,
Barcelona, 1999, p.31.
315
VV.AA, Tàpies en perspectiva, MACBA, Barcelona, 2004, p.43.
 132

incluido un texto de Sebastià Gasch, Elogio de la deformación en el que

podemos leer:

He constatado […] que los deformadores actuales pueden alegar los

precedentes de los egipcios, japoneses, chinos, persas, negros,
bizantinos, románicos y góticos, mientras que los adeptos a la
pintura imitativa sólo pueden invocar un número muy reducido de
estatuas helénicas y a cuatro siglos escasos de pintura europea. 316

Frente a esta excepción en la historia que constituye el naturalismo,

Tàpies contrapone otras culturas, otras tradiciones. Son aquellas
culturas que, contrarias al positivismo decimonónico y al monopolio
universalista de la Razón occidental, están inbuidas de espiritualidad,
solo que esta espiritualidad ya está desacralizada y por tanto ya no está
dominada por las instituciones.

Tàpies personifica en Paul Klee esta especificación de unas

tradiciones que trazan arcos mucho más abiertos venidos de rebeldías
más lejanas, poco amigas de anécdotas circunstanciales y de “modas
que pasan de moda”:

Son pocos los artistas como Klee que, en medio de la proliferación de

tendencias y gustos contradictorios, hayan atravesado de punta a punta
nuestro siglo no solamente sin perder nada de vitalidad sino abriendo
además puertas al futuro. 317

¿En qué consiste esa vitalidad que embarga la obra de Klee? Tàpies,
precisamente en el sentido que estamos tratando, el de una tradición
perenne, cree encontrar la razón en que:

Por eso vemos a Klee por una parte con raíces adentradas totalmente
en la tradición romántica y simbolista, y por otra cada vez más próximo a
las posiciones recientes de la pintura.

La esencia de ese simbolismo la transcribe Tàpies aquí en palabras

del propio Klee:

“Mi amor es lejano y religioso, yo ocupo un lugar más retirado desde

donde escojo como hipótesis fórmulas aplicables al hombre, al animal, al
vegetal, a las estrellas y a la tierra, al fuego, al agua, al aire, al mismo

316
Ibid.

317
TÀPIES, A., La realidad como arte, Col. oficial de .Aparejadores y Arquitectos
técnicos de la Región de Murcia. 2007, p.129.
 133

tiempo que a todas las fuerzas en movimiento […]entonces no existe ni

doctrina ni herejía.” 318

Es esta visión espiritual del mundo sacralizado es la que reseña Tàpies

como esencia de las grandes tradiciones:

Klee, en Occidente, es de los privilegiados que han sabido dar al

mundo del arte este aire nuevo de orientación espiritual que falta al
hombre de hoy cuando las “religiones” parecen fallar. Lo podríamos
nombrar un perfecto representante de lo que Mircea Eliade ha dicho de la
única creación religiosa del mundo occidental: “se trata de la etapa
última de la desacralización [...]que ilustra el perfecto camuflaje de lo
sagrado, o más precisamente, su identificación con lo profano” Nos da
testimonio de la unidad de toda una tradición de sabiduría que también
planea por encima de muchas manifestaciones parciales del espíritu
humano que sólo han sido igualmente episodios limitados y transitorios de
una Realidad total. 319

Así pues, una vez más, vemos que en el pensamiento tapiesiano el

protagonismo en la recuperación de las otras culturas y la asunción de
las grandes tradiciones lo asume el artista.

Pero, en primer lugar, debemos considerar en qué consiste, qué

acción, cual es la praxis que requiere Tàpies para que un artista
determinado pueda ser incluído en esa tradición. La respuesta de Tàpies
es taxativa, nadie puede ser considerado artista ni los objetos creados
obras de arte si no se insertan en esa gran tradición. Y las obras de arte
forman una cadena que, en realidad, tomadas en perspectiva, no ofrecen
excesivas variaciones.

ACCION Y TRADICIÓN

[…] un artista es válido en función de un conjunto llamado tradición.

Que la historia de las formas sensibles es como una planta que ha ido
creciendo con sus propias leyes de desarrollo, de tal modo que cada una
de las obras que la componen, vistas a distancia, aporta únicamente
pequeñas modificaciones de las obras que han hecho los demás . 320

Desde luego es en el acto de creación que el artista se inserta en

una de las grandes tradiciones, y concretamente creación de objetos, es

318
Ibid., p.131.
319
Ibid., p.132.
320
Ibid.p.59
 134

decir, es ineludible la formalización de esa corriente espiritual

tradicional. Aquí se excluye el azar: el artista ha de ser conocedor de las
formas y las visiones del mundo que le han precedido, es decir, ha de
conocer la historia del arte. Y por ello mismo la obra de arte ha de
tener un carácter operativo es decir, ha de servir a la sociedad a la que
pertenece. Por ello el requisito que establece Tàpies para un artista, la
renovación de las formas y su adecuación al contenido, es decir el acto
de creación no puede ser:
Como un dinamismo ciego o como un hecho gratuito. Defiendo nuestra
libertad, pero la defiendo sabiendo que somos libres frente a los demás
que el valor de una obra sólo se logra si confluyen en ella, por un lado,
todo lo que represente una conquista de la realidad para la sociedad que
la recibe y, por otro, que esta conquista esté encarnada en una forma que
reúna las condiciones necesarias para ser un elemento actuante en el
seno de aquella sociedad. [...] comprender que también estamos enfrente
de los demás en cuanto a la forma de expresión, si que sí que significa
para el artista entrar de lleno en una tradición artística, con todo lo que
implica de reconocimiento de sus leyes de evolución. Me parece
importante insistir en esta cuestión para comprender la necesidad de
renovación del lenguaje artístico.

Por ello tàpies exige a cualquiera que:

[…] esté en la vida del arte (y me refiero tanto al creador como al espectador),
es decir, para cualquiera, que se halle dentro de la tradición universal artística. 321

Por todo lo dicho, concluimos con un párrafo en el que Tàpies

establece la íntima relación existente entre novedad y tradición:

Si se está dentro de la tradición universal la novedad no solamente es

posible sino que es imprescindible para sensibilizar al espectador en el
nuevo sentir que se desea. 322

LA TRADICION Y SÍMBOLO.

Cuando hemos transcrito la referencia que hace a Klee, Tàpies

resalta su fundamental pertenencia a una tradición romántica y

321
TÀPIES, A., “La vocacion y la forma,” incluido en Tapies en blanco y negro.
Ensayos, Galaxia Gutemberg, Barcelona 2008, p.43.
322
TÀPIES, A., L’experiencia de l’art, Ediccions 62, Barcelona, 1996.
, p.131.
 135

simbolista. La referencia al símbolo, de la existencia de una tradición

simbólica en la historia del arte tiene una capital importancia en el
pensamiento estético de Tàpies, de tal forma que la produción plástica
de quien sea un verdadero artista se concreta en esta acción, es la
creación de formas que, una vez más, poseen un carácter altamente
simbólico. Concretamente cuando hace referencia a las formas
constituidas en intersecciones de fuerzas contrarias, como las cruces o
las equis, las concede un enorme valor y ello porque representan,
simbolizan, los problemas filosóficos de la humanidad:

[…] en numerosas culturas son consideradas una representación

simbólica fundamental del mundo. Son imágenes que resumen problemas
filosóficos universales muy proufundos y complejos, como los análisis del
ser y las visiones de la realidad última. Y en ellos se encuentran
involucradas concepciones que pertenecen tanto al cmap de la ciencia
como al de la sabiduría mística, tanto de la ética (y hasta de la política)
como de la estética, tanto de los pueblos lejanos como de nuestra
tradición. 323

Según Tápies, la plasmación de determinados símbolos en las

obras de arte forma en la historia una especie de hilo conductor que
realmente religa diferentes períodos dotándolos efectivamente de una
tradición, a veces no muy explícita, que dota de legitimidad a la
producción artística precisamente en cuanto que se encuentra inmersa
en esa tradición simbólica. Por ello el mismo signo de la cruz - Tàpies
no distingue expresamente entre símbolo y signo - trasciende el
ámbito cristiano para remontarse al arte primitivo, el chamanismo, las
culturas hinduistas y, recorre la mitología egipcia, mesopotámica y
persa y alcanza a la simbología arquetípica del psicoanálisis.

Y en el poder trascendente de esos símbolos, de la unidad de lo

contrapuesto, encuentra Tàpies un claro paralelismo con la
significación de lo que llama la nueva ciencia. La contraposición de
estos signos tradicionales se equiparan con los campos de fuerza de la
mecánica cuántica. 324
Los símbolos que expresan unidad en la contraposición, como
cruces, aspas o bastones del I-Ching no son únicos. Existe según Tàpies
toda una tradición simbólica, unos símbolos tradicionales que encarnan

323
TÀPIES, A., “Cruces, equis y otras contradicciones”, discurso leído en catalán durante
el acto de investidura como doctor honoris causa por la Universidad Rovira y Virgili,
marzo de 1994, incluido en Tàpies en blanco y negro. Ensayos, Galaxia Gutemberg,
Barcelona 2008, p.309.
324
Ibid., p.315.
 136

las grandes anhelos y esperanzas de la humanidad, símbolos

tradicionales que en el fondo son procesos psíquicos vitales: la trinidad,
el ágape, la visión divina, la iniciación de los jóvenes, el
emparejamiento, la muerte, la realidad última […] todos ellos, en
definitiva, símbolos que reúnen las aspiraciones y angustias
contemporáneas con los pueblos primitivos. 325

Estos símbolos están muy frecuentemente unidos a lo religioso y,

según Tàpies, deben ser, liberados del monopolio de las instituciones
religiosas, revalorizados en la actualidad para combatir la banalidad y la
alienación de la sociedad. Son los símbolos de nuevas esperanzas, que,
aún alejados en el tiempo, aún hoy nos conmueven:
[…] también otros símbolos, imágenes, mitos, parábolas, metáforas,
rituales […] de las que las instituciones religiones parecen querer
apropiarse cuando en realidad son fruto de procesos de simbolizacion
comunes a todos los hombres. Imágenes y símbolos que no atraen
instintivamente de forma que a veces parece. Inexplicable y que en
ocasiones -¿por qué no?- pueden asemejarse a las visiones de algunos
místicos e incluso a símbolos tradicioneales de todas las religiones,
incluido el cristanismo, visiones de algunos místicos simbolos tradiciones
de todas las religiones. En el fondo son procesos psíquicos vitales que no
difieren tanto de un hombre a otro, ni de una raza a otra ni siquiera entre
religiones alejadas en el tiempo y el espacio. 326

Visión del mundo que se basa tanto en la revalorización de los

símbolos del pasado como de otras culturas distintas de la occidental.
En este sentido Tàpies otorga una importancia histórica singular a una
época del siglo veinte en el que coincidieron en buena parte la
creación de la nueva ciencia con unos movimientos sociales
contrarios al materialismo de la praxis burguesa que, aún
manipulados en buena parte por los intereses comerciales de la moda,
resultaron de gran incidencia en lo cotidiano y, sobre todo, en el tema
que nos ocupa, de enorme importancia para la revalorización de otras
culturas diferentes de la occidental:

Los llamados movimientos contraculturales [...] comenzaron a intuir

uno de los aspectos positivos de la cuestión. Que la posible revitalización
de Occidente podia venir, entre otros factores, de un diálogo con
comportamientos culturales más integrados de la vida - ¡incluso a veces

325
Ibid., p.319.
326
TÀPIES, A., Cruces, equis y otras contradicciones, discurso leído en catalán durante el acto de
investidura como doctor honoris causa por la Universidad Rovira y Virgili, marzo de 1994, incluido
en Tàpies en blanco y negro. Ensayos, p. 309.
 137

sin proponerse siquiera hacer cultura!- en otros pueblos o estamento de

la sociedad que hasta ahora se tenían por primitivos o infantiles. 327

Esta revalorización alcanza a la infancia de la humanidad citada por

Marx hasta
El misticismo poético, que nos han legado las culturas anteriores. 328

TRADICIÓN Y NACIONALISMO.

También en la valoración de su propia obra interviene el requisito

que Tàpies había pregonado de los demás artistas. También se siente
obligado a engarzar su producción plástica con la tradición de su patria:
[…] cada obra no es más que un eslabón de la cadena de nexos que
constituye la historia del arte. Ninguna cosa procede la nada, y mi obra
entronca naturalmente con las ideas dominantes en el arte moderno
contemporáneo. Sin embargo, en mi caso particular, creo que me he
esforzado por sentir a fondo mi país y por beber también en las fuentes de
nuestra tradición. Creo que ésta ha sido una aportación eficaz a nuestro
arte. Muy pocos eran los que recordaban, en plena efervescencia de los
estilos abstractos internaciones, ya gastados, que nosotros habíamos de
dar una acento diferente porque nuestra situación es diferente. He
hallado, pues, mi fuente de inspiración viviendo intensamente Catalunya;
en el Montseny, en el gris verdoso de las encinas, en el grin azulado de sus
nieblas, en el ocre de sus campos. La he hallado en Sant Gervasi, en sus
calles silenciosas de las tardes de domingo, por las que pasa tal vez
alguna muchacha vestida de rosa violáceo; en los muros grises que
ocultan los jardines melancólicos que ya no pueden defenderse del
crecimiento devorante de la ciudad anárquica. La he hallado en el barrio
gótico, cuyas piedras grises y negruzcas llenas de cicatrices llevan escrita
toda la historia de un país. En los barrios extremos, en Sants, en
Hospitalet, a las salidas de las fábricas, de los talleres, En el Mueseo
románico. En el irracionalismo y en la exaltación de nuestra raza, desde
Ramón Llull hasta Joan Miró, pasando por Gaudí y toda la exuberancia
modernista de nuestra ciudad. La he hallado en nuestros contactos
tradicionales con oriente, en nuestra culutra abierta a Europa [...] 329

327
TÀPIES, A., “Cultura militante,” publicado en La vanguardia, julio de 1973, incluido en la
realidad como arte “Tàpies en blanco y negro, Ensayos”, p.133.
328
TÀPIES, A., Tàpies en blanco y negro. Ensayos. Galaxia Gutemberg, Barcelona, 2008,
p.132.
329
TÀPIES, A., " Declaraciones", en La práctica del arte, Ariel, Barcelona, 1971,
p.37.
 138

De nuevo aquí, lo permanente de la tradición se auna en el

pensamiento tapiesiano con la innovación de la modernidad. Porque,
por un lado se ha de:
[...] regresar una vez más a esas fuentes [...] 330

Pero lo tradicional, en el concepto nacionalista de Tàpies no va

unido a lo conservador sino al contrario, al progreso y la modernidad.
Sólo así se entiende la tradición nacionalista:

Vaya usted a saber si sorprenderá que, de entrada, además de reiterar

su progresismo, demos ahora por supuesto no sólo que nuestro arte de
vanguardia, el auténtico, pueda ser considerado parte integrante del
catalanismo, sino que éste llegue incluso a aparecer como condición
indispensable para los que quieran ir realmente hacia adelante. 331

Y por ello se ha de:

Velar escrupulosamente por todo nuestro legado cultura, nuestro
patrimonio literario y artístico, […]

Pero esta visión particular de la realidad no ha de nublar la visión de

toda una filosofía general, una visión del mundo, y una estética
profunda, porque:
El artista siempre busca los esquemas fundamentales, últimos, las
justificaciones más generales de las cosas, los símbolos que les dan valor
universal y duradero.

Y por ello:
Su tradición verdadera es la libertad. 332

MAESTROS DE LA TRADICIÓN.

Según Tàpies hay unos:

330
TÀPIES, A., “El arte de vanguardia y el espíritu catalán,” Publicado en Serra d’or, nº
146, Noviembre de 1971, incluido en “El arte contra la estética,” Ariel, Barcelona, 1974.

331
Ibid., p.25.
332
Ibid.
 139

Maestros de espiritualidad antiguos y modernos. 333

Pero ¿Quiénes son esos maestros?

Y aquí es donde Tàpies es muy explícito, porque ahora ya no se trata

de teorizar, ya no se trata de reflexionar sobre el arte, sino de
comprobar en la intimidad de la experiencia estética individual cuales
son las obras de arte que merecen ser tratadas como tales. Son las obras
de arte realizadas por los artistas que pertenecen a la tradición de la
rebeldía.
Estos artistas forman con sus obras de arte una continuidad que en
metáfora de Klee recibida por Tàpies, semeja a un árbol. Artistas que,
en la gran tradición de la rebeldía, conculcan la tradición del
Humanismo renacentista, muy limitada en el tiempo, para formar la
gran tradición del humanismo de siempre.
Y en esta trama, Tàpies teje las características del magisterio
perenne y los nombres de sus protagonistas, porque el artista se debe a
la originalidad pero, significativamente, cuando se le se le requiere
para que cite sus influencias ha de:
[…] aludir a los maestros del pasado, será por haber descubierto en
ellos a este hombre que se mueve como él en la misma soledad elemental y
el mismo espíritu de dispoición y apertura, libre de dogmas […] los que
nos han mostrado el camino….los maestros espirituales de todos los
tiempos […] sólo de esta manera somos capaces de empezar a referirnos a
tradiciones y a artistas que han tenido importancia en nuestra formación y
de guías que nos reconformtan en momentos de duda. 334

Es aquí donde Tàpies pone el acento en el sentido historicista de la

tradición como auténtica traditio:
[…] decir con Eliot que ningún poeta, ningún artista tenga sentido por
sí mismo. Que comprenderlos es ponerlos en relación con los poetas y los
artistas del pasado. Que un artista es válido en función de un conjunto
llamado tradición. 335

Tàpies niega que el Renacimiento posea el monopolio del

humanismo:

333
TÀPIES, A., Valor del arte, Ave del paraíso, Madrid, 2001, p.15.
334
TÀPIES, A., La práctica del arte, Ariel, Barcelona, 1971, p.58.
335
Ibid.
 140

La negrura de Goya, lo demoníaco de Füsli, el “pathos” de Böcklin, o

el onirismo de Blake, con todo el rescoldo de romanticismo wagneriano,
parecían acompañarnos mejor a un descenso necesario a las viejas
madres del “Eterno retorno”, en un raro mundo de oscura sabiduría, de
Heráclito a Nietzsche, de Nagarjuna a Schopenhauer. 336

Del mismo modo el gran magisterio continúa a partir del

impresionismo y desplaza definitivamente el Humanismo renacentista
para continuar con el humanismo de siempre al enlazar las vanguardias
con el pasado y con otras culturas no occidentales:
[...] exuberancia modernista y la locura de Gaudí tras la generación de
los impresionnstas, (Poe, Whitman, Mallarmé, Van Gogh, Gauguin,
Cézanne)". Después de cincuenta años en los que la aventura iba abriendo
una ventana en la sólida convención humanista euclidiana" […] y muy
especialmente después del advenimiento del fuego de aquellos hombres
que se llamaron Tzara, Duchamp, Arp, Picabia, Klee, Ernst, Breton,
Eluard, Aragon, […] y en nuestra Cataluña, Picasso o Joan Miró.
Momento en que se transforman los fundamentos de una realidad,
revolución de las ciencias de la naturaleza (relatividad, indeterminismo,
quanta...) de la liberación del sexo, del gran desarrollo monstruoso de la
técnica, del advenimiento de las grandes revoluciones sociales [...]
irrupción de otras culturas hasta entonces consideradas salvajes, que
desplazan definitivamente el centro de gravedad, hasta entonces intocable
del "humanismo de occidente " hecho añicos. 337

Así, Tàpies percibe un común denominador que enlaza el arte

moderno con las culturas de tiempos remotos.
En este sentido también continúa existiendo un magisterio, una
influencia muy poderosa en lo que se ha dado en llamar la
contracultura de los años sesenta, en tanto en cuanto es en esta época
cuando, como ha reseñado Fritjof Capra se han dado extrañas y
sorprendentes coincidencias entre los descubrimientos científicos, la
contracultura 338 y, paralelamente, se produce una extraordinaria
revalorización de las culturas de otros pueblos:
[...] lo que parecía un puñado de iluminados extravagantes, con una
tradición casi oculta que iba desde el hinduismo hasta el espíritu de la
comuna, de Shelley a Suzuki, de Rimbaud a los cuatro beatniks de los
comienzos de Allen Ginsberg y que después han influido sobre millones de
jóvenes del mundo entero.

336
Ibid., p.59.
337
TÀPIES, A., “La tradición y sus enemigos,” incluído en La práctica del arte,
Ariel, Barcelona, 1971, p. 58.
338
CAPRA FR. La trama de la vida, p.166.
 141

Apasionante odisea de una auténtica visión del mundo, de una

inteligencia y sensibilidad provinientes de verdades esenciales, que ha
debido abrirse paso a paso no sólo contra sus enemigos naturales, sino
también por entre la telaraña de modas que ella misma,
involuntariamente, generó tanto en la literatura y el arte como en todas
las formas de vida [...] 339

Pero, muy especialmente, Tàpies retrotrae el valor de las grandes

tradiciones a las culturas del pasado en el Oriente lejano, cuyo valor
viene reforzado por su esencial contradicción con el positivimo
materialista y por que, en sus diversas versiones, el pensamiento
oriental también concibe el arte como un instrumento de conocimiento:

[...] revalorizar ideas filosóficas del arte oriental del pasado que tanto
han significado y siguen significando para nosotros [...] lo más esencial
de todo, aquello que siempre nos ha guiado y que ha sido la inspiración
máxima de todas las grandes tradiciones estéticas: la consideración de la
pintura como una Txan (una gnosis) un Tao que, es lo que realmente va
contra toda toda concepción burguesa de la pintura. 340

Por ello muchos de los maestros de todos los tiempos tienen una
procedencia extremo-oriental:

En la consideración de Tàpies de su noción de lo que entienda por

los maestros de la tradición nos ha concedido el privilegio de
ejemplificar qué entiende por auténticas obras de arte realizar una
selección reproducidas en un hermoso libro: El arte y sus lugares. En él
la variedad de lenguajes y la ausencia de criterio formal puede
despistar al no iniciado, pero su conceptualización de la necesaria
operatividad del arte queda reafirmada desde el momento en que a
estas obra de arte las llama objetos de poder. 341
En realidad el propio autor ya mucho antes había expresado las
características generales de esas obras que constituyen ejemplos
altamente significativos de lo que entiende por grandes tradiciones, las
obras de arte de los maestros de siempre y del gran arte universal y
ello en un escrito titulado significativamente La tradición simbólica y
la psicohistoria.

339
TÀPIES, A., “La originalidad y las modas,” publicado en La vanguardia, abril de
1973, incluido en “El arte contra la estética,” Ariel, Barcelona, 1974, p.108.
340
TÀPIES, A., L'experiencia de l'art. Edicions 62, Barcelona 1996, p.196.
341
TÀPIES, A., El arte y sus lugares, Siruela, Barcelona, 1999, p.49.
 142

La conservación e incluso la veneración de las obras de arte

importantes que marcan pautas en la historia de al humanidad nunca han
sido un capricho. No podemos olvidar que las formas sensibles del gran
arte universal, como se aprecia claramente en el arte llamado primitivo y
en el asiático aunque aparezcan con frecuencia ligadas a instituciones -
sobre todo religiosas -coyunturales o históricas, en los mejores casos
siempre corresponden simbólicamente a leyes cósmicas, a reacciones
psíquicas básicas y a principios universales estables que que fundamentan
la conciencia y los valores morales en largos períodos de tiempo. Es decir,
el aprecio "intemporal" que sentimos por una buena parte del arte del
pasado no se explica sólo por el esfuerzo intelectual de situarlo en su
tiempo, ni tampoco por criterios puramente estéticos, como a veces se
apunta. Se explica por su componente simbólico tradicional y por todo el
proceso secreto del mundo imaginario o del inconsciente colectivo (que
hoy algunos denominan de la psicohistoria) de valor relativamente
perenne y unánime. 342

En conclusión, en el pensamiento estético tapiesiano, es el

componente simbólico, en todas sus variaciones, el que, en cuanto que
representa valores eternos, presta a la materialidad de las obras su
condición de auténticas obras de arte.

TRADICION Y HUMANISMO OTROS.

Son estas variaciones en las formas simbólicas las que, según

Tàpies, provocan que las propias ideas estéticas hayan de variar
sustancialmente su contenido junto a los cambios científicos.
Los sorprendentes descubrimientos en la ciencia, sobre todo en la
física, han condicionado un cambio en la propia concepción de la
materia, el espacio y la mente. Es un auténtico cambio de la visión del
mundo, sobre todo por contraste con el positivismo y su consecución
tecnocrática y ha provocado necesarimente el cambio de la posición
del hombre en el mundo:
Los grandes cambios del arte en nuestro siglo han sido provocados por
múltiples factores, entre los cuales seguro que hay teorías esteticas que
no se pueden omitir. Pero […] una de las razones que más han influido en
los cambios ha sido la evolución que, también en los últimos cien años, se
ha practicado en la ciencia. Más concretamente, se habla de la influencia
que ha tenido la nueva visión del mundo que nos ha mostrado la física. En
realidad esa rama de la ciencia, con sus revolucionarias concepciones de

342
TÀPIES, A., "Arte y contemplación interior," en Valor del arte, Ave del paraíso, Madrid,
2001.81
 143

la materia, del espacio y del tiempo, de la causa y el efecto […], ha estado

omnipresente en el conjunto de las actividades humanas del siglo XX: en
el mundo del pensamiento, en toda la cultura, en la tecnología moderna.
343

Por eso tàpies le explicaba a Bàrbara Catoir cómo, desde el mismo

principio de su producción plástica:

Al principio sentí la necesidad de derribar la sobreestimación del ser

humano,de destruirla; al igual que todo el humanismo en el sentido
occidental, quería mostrar que el ser humano no es un ser privilegiado,
sino una parte del universo, que tiene la misma naturaleza que los astros,
que un pedazo de papel o la hoja de un árbol. 344

Este cambio de la visión del mundo y de posición del hombre

respecto a la naturaleza contradice a los pensadores que separaban lo
material de lo espiritual, mientras la nueva ciencia produce un
desplazamiento desde lo físico hacia lo psicológico:
Reiteremos también que tratándose de ciencia, y sobre todo de física,
este hecho podía parecer que favorecería a los partidarios unilaterales del
materialismos, de la racionalidad y de la objetividad, muchos de los
cuales quíén sabe si pensaban que con ello, el mundo nebuloso del espíritu
quedaba desplazado. Sin embargo nada ha estado más lejos de la
realidad. En primer lugar es importante recordar con insistencia que
precisamente la física, antes sólo dedicada a la materialidad de las cosas-
la phisis- y muy segura de la realidad objetiva, desde que se ha
encontrado con problemas epistemológicos es ella misma la que nos habla
de la necesidad de de poner más atención a los aspectos subjetivos,
espirituales e incluso morales de la naturaleza humana. 345

Es el cambio de paradigma al que ya hemos hecho referencia y que,

en palabras de Fritjof Capra:

El cambio de paradigma requiere una expansión no sólo de nuestras

percepciones y modos de pensar, sino también en nuestros valores. 346

343
TÀPIES, A., Valor del arte, Ave del paraíso, Madrid, 2001, p.91.
344
CATOIR, B., Conversaciones con Antoni Tàpies, Polígrafa, Barcelona, 1989, p.77.
345
Ibid.

346
CAPRA FR. La trama de la vida, Anagrama, Barcelona, 2009, (1998), p. 31.
 144

Así pues, el cambio provocado por los descubrimientos científicos

no puede dejar indiferente a nuestros valores y consecuentemente a
nuestas actuaciones. De nuevo se interrelacionan ciencia y ética.

Y esta visión es la que provoca que Tàpies, que asume planamente

esta Weltanschauung, reivindice sin descanso que la ciencia, sobre
todo en su estudio de la materia y la psicología influyen necesarimente
en la estética y ambas no pueden encauzarse correctamente sin la
asistencia de valores morales. Estética, ciencia y ética quedan así, una
vez más en la historia, entrelazados.

Por eso Tàpies cita a uno de los científicos que más ha influido en
esta visión, Niels Bohr:

Hoy tenemos que volver hacia los problemas epistemológicos con los
cuales pensadores como Buda o Lao-tse ya se enfrentaron al tratar de
armonizar nuestra situación de espectadores y actores en el gran drama
de la existencia. 347

Y así este cambio de paradigma influye significativamente en la

propia gnoseología y en la conceptualización en el pensamiento
tapiesiano, para quien el arte, para poder ser calificado de tal, ha de
proporcionar conocimiento.

Y es este mismo cambio de paradigma el que provoca el cambio

de posición del hombre en la naturaleza y, por lo tanto la propia
noción de humanismo, trastocando definitivamente filosóficamente la
visión del clasicismo renacentista y repercutiendo decisivamente en su
visión del espacio y la materia.
Cuando Tàpies habla de la existencia de grandes tradiciones en
contraposición a la tradición clásica se refiere a la del naturalismo
clasicista. Aquella tradición que, según Tàpies, pretende poseer el
monopolio de lo Humano. Es el Humanismo ligado al naturalismo. A
esto, Tápies contrapone otras tradiciones y otro humanismo que se
hunden en las profundidades de la historia, bebiendo de lo que parece
una fuente original y perenne.

Es este mismo humanismo el que legitima el arte abstracto de las

vanguardias históricas. Conculca la representación de la realidad

347
Ibid. p.92.
 145

aparente de corte clasicista o naturalistas, pero el hecho de no

representar figuras no excluye en absoluto su humanismo:

El arte abstracto, como es sabido, es un intento de independizar el arte

de toda relación con las imagenes de la realidad visual. En sus orígenes fue
un enriquecimiento enorme porque hizo comprender que el arte puede no
tener nada que ver con la imitación de aquella realidad y que se puede
encontrar una expresividad de los puros colores y formas. 348

Pero, por lo mismo, deslegitima la reiteración vacía, ya decorativa,

de las formas geométricas de la abstracción manierista que se
generalizó en las décadas siguientes a la abstracción. Por ello,
trascendiendo la contraposición entre abstracción/ figuración, prefiere
cualquier señal, aunque sea ínfima, que represente lo humano, con el
consiguiente rechazo de aquellas formas demasiado “limpias”
demasiado tecnificadas:
[…] me emociona más un garabato o un grafismo en un muro, cuando va
cargado de significacion humana, que todos los museos del mundo. […] la
huella de la mano del artista, el milagro del tacto que sensibiliza la
materia. 349

Es este reclamo de lo humano es lo que, según nuestro autor,

deslegitima lo que la postmodernidad y aún antes el arte pop en cuanto
que representan un arte absorbido por el mercado por la
deshumanización de su contenido:
Creer que hay que borrar las llamadas cuestiones "trascendentales" en
la estética coincide igualmente muchas veces con la conspiración más
retrógrada que desea aislar o mutilar el arte de sus contenidos más
profundamente humanistas. 350

En contraste al humanismo de la tradición occidental se opone un

humanismo de raigambre oriental, al que considera el verdadero
humanismo de todos los tiempos. Efectivamente Tàpies considera que
la vanguardia fue precisamente quien recuperó las grandes tradiciones

348
Entrevista con Mª Jose Ragué para Arte abstracto y arte figurativo, biblioteca
Salvat de grandes temas, Barcelona 1973, incluída, previametne revisada en El arte
contra la estética, p.218.
349
Ibid.
350
TÀPIES, A., “Intrascendencia estética y conformismo”, publicado en Destino, en 1970,
incluido en La práctica del arte, p.152
 146

351
y estas tradiciones tienen su raigambre en el humanismo implícito en
el pensamiento oriental en sus diversas formas. Por ello:
[…] naturalmente, pese a ese alto grado de "humanismo" y "civilización"
desarrollada en occidente, […] tuvo momentos fecundos de algunos griegos a
ciertos renacentistas, […] pero por lo que respecta a la pintura
concretamente, quizá tengamos mejores ejemplos en Oriente. 352

En este sentido Tàpies no niega que existiera un humanismo en

las tradiciones occidentales de tiempos pasados:

Los exabruptos incendiarios del vanguardismo, que en el fondo eran un

grito de rabia para impedir que se robara el arte a la vida, no equivalían en
absoluto a desvincularse de las grandes tradiciones.[...] lo que ocurría es que
las tradiciones se hallaban por todas partes adentradas en el mundo que el
colonizador jesuítico nos ocultó durante años,adentradas también
definitivamente en las zonas en que las brujerías religiosas, por la fuerza de
lo humano, se conviertieron en sabidurías y en que los dioses se
tranformaron de una vez para siempre en la comunión más directa con todos
los seres de la naturaleza. 353

Pero sobre todo, cuando habla del humanismo de siempre se

refiere al extremo-oriente.

Quisiera, pues destacar hoy una de mis simpatías predilectas entre mis
numerosas ascendencias indomables. El paisaje de fondo es de la India, pero
me limitaré a evocar la riqueza espiritual que nos ha legado un aspecto del
arte chino, precisamente el que se formó en la confluencia de su sabiduría
autóctona con la penetración del budismo y todo lo que éste arrastró del
pensamiento hindú.
Como de todos es sabido, el mundo de las doctrinas de Lao Tse y Chuang
Tse, de las reglas de Confucio y de Mencio, al ser abonado por el budismo,
configuró su rama mahayánica, que dio carácter durante siglos, de forma
originalísima, a la cultura china y nos legó de esta manera uno de los
ejemplos más elevados de auténtico humanismo de todos los tiempos.) 354

Y esta vieja tradición conforma un nuevo humanismo o mejor

dicho un humanismo de siempre que, recogido por las vanguardias
históricas, contradice el Humanismo renacentista:

351
TÀPIES, A., “La tradición y sus enemigos en el arte actual,” incluido en La práctica del
arte, Ariel, Barcelona, 1971, p.61.
352
TÀPIES, A., “La tradición y sus enemigos en el arte actual,” La práctica del arte,
p.69.
353
Ibid.
354
Ibid.
 147

Después de cincuenta años en los que la aventura iba abriendo una

ventana en la sólida convención humanista-euclidiana” (como diría mi
amigo Michel Tapié) y muy particulamente después del advenimiento del
fuego de aquellos hombres que se llamaron Tzara, Duchamp, Arp,
Picabia, paul Klee, Ernst, Breton, Eluard, Aragon [...], y en nuestra
Cataluña, Picasso y Joan Miró. 355

Y este pequeño grupo de adalides producen un arte que es

revolucionario no por el prurito de ser novedosos, sino porque lo exige
el momento histórico. Es el tiempo en que se producen revolucionarios
cambios en la ciencia y en la técnica, de la Psicología, de lo social y,
consecuentemente, en la conceptualización de lo humano, cuestión
esencial en las artes plásticas:

[…] modelo de mundo basado en las nuevas teorías de la

autoorganización del universo, en el humanismo evolucionista, la ecología,
la nueva sensibilidad holística o la profundidad del vedanta y el Zen, que
con gran parte de aquello en que se fundaba el modelo del mundo de la
llamada "civilización occidental" clásica. No obstante, a pesar de todos los
posibles cambios, es indudable que las actitudes, los "motivos espirituales"
de los pioneros del arte moderno, abrieron un nuevo camino y que hoy,
convenientemente puestos al día, y sobre todo, pasados por el filtro crítico
de la ciencia, siguen siendo los mismos "motivos" que todavía inspiran el
trabajo de artistas más recientes, movidos asimismo por el afan de conocer
y de hacer un mundo más justo. 356

Es en este momento cuando coincide el arte moderno con la

nueva ciencia, pero además el descubrimiento- o redescubrimiento de
culturas de otro tiempo o de de otras zonas del mundo:

Momento que coincide con la irrupción en Europa de otras culturas

hasta entonces considerada salvajes.

Y la combinación de todos estos factores:

Desplazan definitivamente el centro de gravedad, hasta entonces

intocable, del “Humanismo de Occidente”, hecho añicos. 357

355
Ibid.
356
TÀPIES, A., “Arte y espiritualidad,” en Valor del arte, Empuries, Barcelona, 1993,
p. 38.
357
Ibid. p.60.
 148

La recepción del pensamiento y la plástica oriental es tan

fundamental en Tàpies que lo obviamos aquí a favor de un amplio
apartado propio. Pero adelantemos que cuando habla de los maestros de
todos los tiempos se refiere sobre todo a los procedentes de la antigua
India, China y Japón. Ellos constituyen otro humanismo.

En el pensamiento tapiesiano este humanismo de siempre hace

coincidir la ciencia nueva y el arte moderno con los maestros de lo
perenne. Y este pensamiento, que no deja de coincidir con el
pensamiento sistémico, hace incapié en la posición del hombre como
una hebra más de la trama de la vida implicándole en la llamada
ecología profunda, aquella en la que el hombre ya no es el centro de
todo. Es la tendencia de pensamiento que puede evitar la inexorable
marcha de la tecnología deshumanizada hacia la destrucción total. En la
elaboración en el seno de este humanismo de siempre coinciden los
científicos, filósofos y artistas de la modernidad con los maestros
espirituales de siempre, de nuevo, como proyecto de futuro, hacia un
estado sublime de conciencia, una nueva conciencia cósmica:
En contraste con el peligro de destrucción final más grande de la
historia que tantos han denunciado, quién sabe si empiezan también a
vislumbrase algunos síntomas que nos aproximan a una etapa de madurez
que produzca un cambio cualitativo en nuestras vidas, en nuestras
costumbres y en las relaciones entre nosostos mismos y con nuesto
entorno. Científicos, pensadores y también numerosos artistas,
concidiento con muchos maestros espirituales de siempre, nos anuncian
con cantidad de descubrimientos y propuestas que sin duda van en esa
dirección. Por ello no resulta extraño que se hayan alzado algunas voces
hablándonos de una "nueva era" donde nos puedan trasladar las
sorprendentes y paradigmáticas visiones del mundo de muchos de
aquellos. A juzgar por la nueva cosmología, la nueva física, la biología, la
ecología [...] o el arte podemos sospechar, como se ha apuntado que la
humanidad está evolucionando lentamente hacia un estado sublime de
consciencia sobre la cual los grandes visionarios y místicos del pasado y
del presente ha han proporcionado algunas luces fugaces. 358

En definitiva, el cambio de la visión del mundo provocada por la

nueva ciencia provoca una nueva plástica, una nueva estética, que
supera las formas representadas en un espacio naturalista. Pero,
coincidiendo con el humanismo de siempre, el humanismo de la
modernidad y la vanguardia enlaza directamente con el humanismo de

358
TÀPIES, A., “L'experienca de l'art, Arte y espiritualidad,”en Valor del arte,
Empuries, Barcelona, 1993, p.32.
 149

culturas pasadas y, sobre todo, con el humanismo del pensamiento

oriental que es el auténtico humanismo de todos los tiempos.

Ahora bien, este humanismo no es exclusivo del pensamiento

oriental. Tàpies observa las coincidencias con el pensamiento de los
grandes maestros occidentales, como Heráclito, Eckhard, Fludd, San
Juan de la Cruz, Böhme, Paracelso, Blake, Vico, etc y, muy
especialmente, Ramon Llull. Y ello se debe a que:

Obedecen a causas profundas que incluyen toda una concepción de la

vida. 359

Y este humanismo se concreta en lo contemporáneo en que el arte

no es más que el signo que indica la existencia de un contenido de lo
humano, entendiendo por tal lo que hace referencia a la vida cotidiana:
[...] creer pues que hay que borrar las llamadas cuestiones
"trascendentales" en la estética coincide igualmente muchas veces con la
conspiración más retrógrada que desea aislar o mutilar el arte y sus
contenidos mas profundamente humanistas y por tanto progresivos, para
convertirlo, como se hace en otros campos, con un tecnicismo de
superficie sin ninguna influencia intensa en la vida real y en nuestra tan
necesaria intima transformación, con todas sus consecuencias sociales y
políticas. 360

Esta característica operativa del arte es lo que Tàpies señala, junto a

la ciencia, la filosofía y la literatura - sobre todo la poesía- como una
vía de retorno hacia el humanismo de siempre, el que porta valores
espirituales y morales perennes como remedio a la profunda alienación
que sufre la sociedad, una auténtica consciencia de humanidad en su
desarrollo en la historia:

[...] para curarnos de verdad, para salvarnos a nosotros y al mundo,

es muy urgente un replanteamiento radical de los valores espirituales y
morales, así como la enseñanza apropiada de los mismos, par que cada
uno de nosotros aprenda individualmente a perfeccionar la propia
consciencia y el propio comportamiento. El desarrollo material es
importante, evidentemente. Como también lo es la labor de los políticos,
de los educadores, de los padres o de los que controlan los medios de
comunicación que pueden ayudar a que el cambio sea propicio. Pero las
verdaderas transformaciones probablemente no se obtendrán si no se

359
TÀPIES, A., “El arte moderno, la mística y el humor.,” en Valor del arte, Ave del
paraíso, Madrid, 2001, p.57.

360
TÁPIES, A., La práctica del arte, Ariel, Barcelona, 1971, p.150.
 150

generaliza un esfuerzo, por medio de un largo trabajo interior a fin de

que sea cada uno quien haga viva en sí mismo la enseñanza debidamente
actualizada de tantos maestros de espiritualidad antiguos y modernos. [...]
vivencia de la unidad originaria, la experimentación íntima de la
auténtica realidad toda, que es precisamente la que nos va a hacer
soldarios con el universo y con todos los hombres y la que puede dar
sentido a la vida. La humanidad, diciéndolo con palabras de Julian
Huxley, necesita volver a encontrar el arte de la salud espiritual. 361

TRADICION Y ARTESANIA

Y la importancia de esta gran tradición alcanza al propio concepto

de arte, en tanto en cuanto que inciden en los oficios llamados
artesanales:

[…] la importancia que las grandes tradiciones espirituales se ha

otogado al trabajo artesanal y al ejercicio de los oficios. Son los
momentos estelares donde los grandes misterios se encarnan
materialmente en templos y jardines, en esculturas y vestidos, en pinturas
y muebles, en cerámicas y caligrafías […], momentos en que toda la
producción y toda la actividad material de los hombres tienen un sentido
como de ritual sagrado que simbólicamente organiza y dignifica el trabajo
y, de rebote, todas las relaciones sociales. 362

Este mismo sentido de lo tradicional por el que se revaloriza el

trabajo es decir, la materialidad de la obra de arte y que eleva la
artesanía a la categoría de arte o, mejor dicho, Tàpies, en el
pensamiento mas prístinamente oriental, pero también, recordémoslo,
medieval, es el que impregna la propia producción en el cuerpo del
objeto y su alta significación como revelación en la propia experiencia
estética que, contrariamente a la racionalización conceptual se sirve
aquí sobre todo de la percepción de las formas sensibles:
Es ya tradicional, por lo demás, que las "revelaciones" (del contenido
que sea) se han formado también en el cuerpo y no solamente en el alma
de los profetas. […] Se trata pues, de un efecto de origen sensorial […]
La comunión con estas formas sensibles del arte, con su carácter próximo
a los objetos y pantaclas de la magia talismánica que los sentidos parecen
deglutir e incorporar a nuestro ser, peude trasnportarnos a estados
contemplativos de consciencia extraordinarios. En esto el arte no tiene

361
TÁPIES, A., “Arte y espiritualidad,” en Valor del arte Empuries, Barcelona, 1993,
p.32.
362
Ibid., p. 27.
 151

rival [...] Es el poder que tienen ciertas obras de hacernos viajar en

silencio al centro simbólico del Universo sobre el que nos hablaba Paul
Klee, allí donde sujeto y objeto parecen fundirse, donde se integran las
fuerzss dinámicas del cosmos y nuestro yo [...] gracias a la materialidad
del arte [...] experiencia iluminadora de esa "vacuidad" [...] hacer sentir
un respeto infinito por el Todo. 363

Por ello insiste Tàpies en que la revolución de estos artistas

no significaba en absoluto la ruptura total con el pasado.

TRADICION Y MISTICISMO.-

En la conceptualización que defiende Tàpies la independencia del

artista lo es por encima de todo. También respecto a las instituciones
que intentan normativizar la ética y la estética. Y en estas instituciones
se encuentran también las que llama religiones institucionales, por eso
dice en sus Conversaciones a Bárbara Catoir:

[...] a los diecisiete o dieciocho años me desligué por completo de ese

catolicismo practicante que me habían inculcado. 364

Tàpies rechaza el monopolio de las instituciones religiosas, pero no

los sentimientos religiosos - ni su concreción plástica -, Por ello su
admiración - y recepción de su pensamiento - lo reserva a los
personajes heterodoxos respecto a aquellas instituciones. Es decir, los
místicos:
Pero el significado etimológico de la palabra mística, para mí, nunca
ha perdido su atractivo. Creo que es una palabra de origen árabe,
derivada de Mohesin, que significa hermético, misterioso, lo que se oculta
tras la realidad visible, quiere decirse, la oscuridad. He conservado
siempre esa mística, aunque no dentro del marco de una religión […]
cuando me desligué de la fe católica, empecé a interesarme mucho, por
ejemplo, por el budismo, sin llegar a sentirme nunca un adepto.
B.C. ¿Consideras tu arte arraigado en una tradición mística?
A.T. Sí, y cuanto más profundizo en la tradición mística, una tradición
más o menos ortodoxa, tanto más creo que la actitud de los grandes
místicos sea, el fenómeno místico, sirve también para poner en
funcionamiento el proceso creativo del artista. El artista es incluso el
propio fenómeno místico. Entiendo por mística un estado anímico que, en
mi opinión, también es necesario para que el pensamiento científico pueda

363
Ibid., p. 27.
364
CATOIR, B., Conversaciones con Antoni Tàpies, Polígrafa, Barcelona, 1989, (1987), p.
73.
 152

avanzar hacia conocimientos que no se presentan siguiendo otros

caminos.
B.C. ¿Consideras tu arte como proyección de una cosmología
espiritual?
A.T. Como comunicación con las cosas. Lo considero como contacto
con una materia que lo abarca todo, que determina todo el ser del
universo. Creo que nos parecemos a todo, pero esto no lo explico
mediante una fuerza sobrehumana, mediante un dios que lo haya creado
todo. Todo lo que vemos como naturaleza, y que por eso denominamos
realidad, es un concepto de realidad muy limitado [...] La mística no es en
absoluto un oscuro asunto de la Edad Media, es más, creo que puede
sernos de gran utilidad en la vida moderna. En el subconsciente humano
existen siempre determinadas constantes, lo que se llaman arquetipos,
símbolos que se repiten una y otra vez en todas las épocas y en todas las
culturas debido a que son creaciones de nuestra naturaleza, de
inconsciente colectivo. Estamos limitados por nuestros órganos físicos y
por suerte podemos elaborar determinados mitos que nos ayudan a
orientarnos en la vida. 365

La consideración del arte como instrumento de conocimiento lleva

a Tàpies a revalorizar conceptos incompatibles con la tradición
convencional del positivismo y del materialismo occidental, tanto
marxista como capitalista, pero también con una cierta modernidad
cientifista. El carácter gnoseológico del arte es una idea que en
realidad enlaza con una concepción de las tradiciones del mundo
medieval en occidente y, de nuevo, con las grandes tradiciones de
oriente.
Los caminos de acceso al conocimiento y a la realidad humana […]
son muy diversos [...] Una es la denominada vía científica […] la otra es
la vía mística (o tal vez metafisica) la cual se fundamenta en la creencia
de una conscienia pura o consciencia cósmica y que algunas tradiciones
asocian a una determinada idea de divinidad. A ella se piensa que
corresponden las formas intuitivas, sinteticas flexibles, femeninas, el
“ying” de los chinos.
[...] la vía mistica, se apoya en fenómenos no ordinarios generalmente
alzanzados mediante la meditación. Y también se dice que los mecanismos
de esta vía son semejantes a los procesos de la creación artística. Es
natural, pues, que igualmente durante siglos el arte se haya asociado casi
exclusivamente con la segunda de las ramas mencionadas. Y realmente no
son precisos muchos ejemplos históricos para demostrar los vínculos que
con tanta frecuencia ha habido entre el arte y la experienca mística y en

365
CATOIR, B., Conversaciones con Antoni Tàpies, Polígrafa, Barcelona, 1989, (1987),
p.73.
 153

general todo el gran papel que ha jugado el arte en el mundo religioso

mágico y hasta teúrgico. 366

Así de importantes piensa Tàpies que son las grandes tradiciones,

ligadas a lo religioso y lo mágico, incluso hace referencia a los poderes
de lo teúrgico.

Y, asociado íntimamente con lo anterior, trata Tápies de las grandes

tradiciones - que han subsistido con independencia de las instituciones
religiosas en los sentimientos religiosos, - de lo sagrado, de lo mágico,
de lo místico, todo ello en contraposición radical con el materialismo y
el positivismo:
[...]a pesar, sin embargo, del testimonio de toda una gran tradición,
muchos científicos, en especial algunos materialistas y positivistas, hasta
hace pocos años ponían en duda que las experiencias misticas tuvieran
ningun valor cognoscitivo y que, todavía menos, pudieran ejercer un papel
benéfico en nuestro comportamiento. Este fue, precisamente uno de los
grandes caballos de batalla para atacar a las religiones sobre todo a
partir del positivismo del siglo XIX. Pero no sé si es necesario decir que
con ello, entre otras cosas, se olvidaba que las experiencias religiosas y
muy especialmente el misticismo no son exclusiva de las religiones. Es un
tema que ha originado muchos malentendidos y no estaría mal que de
tanto en tanto se hablara de ello. De la misma manera que entre nosotros
se dice con mucha frecuencia que no está bien que un partido haga suyo
en exclusiva el catalanismo o la ética, ¿no es cierto que tampoco se puede
atribuir a las confesiones religiosas la exclusiva de la mística y de los
sentimientos religiosos.[…]como dice Joan Brossa, la verdadera
religiosidad tal vez aparecerá el día que se prescinda de las religiones.
[…] 367

En este sentido Tàpies entiende que se ha producido una

conciliación entre el materialismo y el espiritualismo o entre lo que
llama la vía científica y la vía mística (la grandes tradiciones, sobre
todo orientales) en lo que llama la nueva ciencia, así como, en lo
artístico, proclama igualmente un concepto no dual materia-espíritu a
través de la trascendentalización de la materia:
[…]el gran salto que ha dado la Ciencia sobre todo la Física y sus
experiencia atómicas y subatómicas, la Relatividad, la teoría cuántica

366
TÀPIES, A., “La nueva cultura,” publicado en La Vanguardia en marzo de 1984, incluido
en “Por un arte moderno y progresista,” Col. oficial de Aparejadores y Arquitectos técnicos
de la Región de Murcia. 2007, p. 227.

367
Ibid., p. 227.
 154

[…]así como los estudios de la psique, de sus transformaciones simbólicas

y con la historia comparada de las religiones [...], son entonces los
propios científicos quienes nos aseguran que toda la nueva manera de ver
el mundo, los nuevos sistemas de percepción y toda la nueva escala de
valores que de ella se deriva, son sorprendentemente semejantes a muchas
visiones de la mística de todos los tiempos, y muy especialmente a la de
ciertas sabidurías orientales.
Los cientificos actuales, pues, han comenzado a hablarnos de una
visión del mundo que integra las dos grandes ramas del conocimiento que
parecian incompatibles. Las estructuras materiales ya no son
consideradas como la realidad primordial. El tejido último - que engloba
desde las galaxias hasta las bacterias parece que hoy se ha de comprender
como el resulado de "las manifestaciones dinámicas autoorganizativas del
universo,” las cuales, según a algunos estudiosos son prácticamente
iguales que las formas de la "consciencia cósmica " de los místicos. 368

TRADICION Y PHILOSOPHIA PERENNIS

Este apartado plantea la relación entre el pensamiento estético

tapiesiano y la concepción de la corriente de pensamiento llamado
Tradicionalismo o Philosophía Perennis.
Que esta tendencia no le es a nuestro autor en absoluto desconocida
se comprueba por la referencia explícta que hace en sus textos, tanto de
la propia Philosophía perennis, como de los autores que la componen.
Pero aquí se trata sobre todo de estudiar cuales sean los conceptos y
categorías estéticas que sean comunes a ambos pensamientos.

Este movimiento ha sido estudiado ampliamente. A modo de ejemplo

por su carácter didáctico y antológico podemos citar el elaborado por
Aldous Huxley, quien en su libro Filosofía Perenne, 369 además de hacer
una descripción de sus fundamentos, realiza una selección antológica
de los párrafos más significativos de los autores pertenecientes a esta
corriente de pensamiento.

Que sepamos, el Tradicionalismo no ha sido estudiado desde el

punto de vista de la estética, investigación que está realizando en su
tesis Sara Boix Llavería, de la Universidad de las Illes Balears, y cuya
Memoria, Introducción al pensamiento estético tradicionalista, aún
inédito.

368
Ibid., p. 227.
369
HUXLEY, A. Filosofía Perenne, Edhasa, Barcelona, 1977.
 155

Según la línea de estudio de Boix Llavería, el Tradicionalismo es un

movimiento con una raigambre y desarrollo conocida, hasta el punto
de que se le puede atribuir la categoría de Escuela.

En el apartado dedicado a la categoría de la historicidad en el

pensamiento de Tàpies ha quedado patente la enorme importancia que
éste le concede a la consideración del arte del pasado, a la
recuperación de lo que llama las grandes tradiciones estéticas en
Occidente, tanto lo que se refiere al arte primitivo como al medieval y a
la tradición de los pueblos orientales.
Y he aquí la primera coincidencia con la escuela tradicional porque,
como dice Boix Llavería:

Nos encontramos ante unos hombres y mujeres contemporáneos que

por afinidad electiva, participan ideológicamente en una visión del
universo muy cercana a a de Platón, Plotino, Dante, o el sabio hindú,
portavoz del “no dualismo” Shankara (788-820 d. C.) es decir, comparten
con ellos el conocimiento y la aceptación de la sophía perennis. Los
autores simpatizantes con esta tendencia conciben el arte como lo haría
un medieval, en esencia al menos, pues el paso de los siglos y las
experiencias no se pueden borrar totalmente. Comparten el punto de vista,
las razones y preceptos que animaban a las ideas de los antiguos […] 370

No es casual que en un escrito que forma parte de las series del

anterior texto, “Cruces, equis y otras contradicciones” haga referencia
expresa a uno de los grandes maestros de la Philosophía Perennis,
René Guenon. 371
Tampoco es casual que en otros lugares de su obra haga referencia a
otros miembros de la Escuela Perennialista: Guénon, Fr. Schuon,
Coomaraswamy, etc.

Además podemos afirmar la coincidencia concreta- y este es el caso

con el Tradicionalismo- del pensamiento, su praxis artística y su propia
personalidad, con determinadas tendencias o movimientos con los que
le une una cierta visión del mundo, y, consecuentemente, cierta
concepción estética.
Porque esta concepción estética proviene en Tàpies de una mirada
filosófica. Pero filosofía en sentido profundo. No una filosofía

370
BOIX LLAVERIA S. Introduccion al pensamiento tradicional. Memoria de
investigación, inédita, presentada en 2008 en la U.I.B, dirigida por el Dr. D. Francisco
Falero Folgoso.
371
TÀPIES, A., El arte y sus lugares, Siruela, Madrid, 1999.
 156

meramente especulativa sino, en expresión de D. Bohm y F.D. Peat,

aquella que muestra la:

[…] relación adecuada existente entre pensamiento y experiencia. 372

Y este sentido tiene precisamente el centro de la filosofía

tradicionalista.

Como se muestra a lo largo de todo el presente texto, todo el

entramado en el pensamiento de Tàpies está abocado hacia la práctica,
hacia lo útil, lo que se ha dado en llamar el carácter operativo del arte.
Igual sucede con la doctrina tradicionalista.
En este sentido dice Aldous Huxley en su obra Filosofía Perenne:
Respecto a pocos filósofos y literatos profesionales existen pruebas de
que hicieran mucho por cumplir las condiciones necesarias para el
conocimiento espiritual directo. Cuando poetas o metafísicos hablan del
tema de la Filosofía Perenne, lo hacen generalmente de segunda mano.
Pero en cada época ha habido algunos hombres y mujeres que han
querido cumplir las únicas condiciones bajo las cuales, según lo
demuestra la cruda experiencia, puede lograrse tal conocimiento
inmediato, y algunos de ellos han dejado noticia de la Realidad que así
pudieron aprehender. Y han intentado relacionar en un amplio sistema de
pensamiento los datos de esta experiencia con los datos de sus demás
experiencias. 373

Y el pensamiento tapiesiano y su praxis estética y vital poseen ese

direccionamiento, esa necesidad de reconocimiento de la Realidad. Y
esa misión aproximan, a mi modo de ver, su reflexión sobre arte y
provoca la existencia de grandes coincidencias con la Philosophia
Perennis.

Efectivamente Tàpies hace referencia a diversos autores que

sabemos que han pertenecido a esta escuela o tendencia, pero aún más
importante que la cita puntual a sus componentes es la referencia
explícita al movimiento en sí:

[...] hay una corriente de pensamiento, de arte y de literatura (que ya

está configurndo toda una nueva cultura) que ha intuido maravillosamente
la importancia esencial que tiene hoy una correcta comprensión del

372
BOHM, D., y. PEAT, F.D., Ciencia, orden y creatividad. Las raíces creativas de la
ciencia y la vida., Kairos, Barcelona, 1948, p.62.
373
HUXLEY, A. La Filosofía Perenne. Edhasa, Barcelona, 1992, (1977).
 157

materialismo moderno a la luz de un diálogo profundo con otras culturas

y especialmente con las experiencias orientales. Y no es extraño que en el
momento de las realizaciones prácticas, en medio de las opciones de
comportamiento que en la actualidad se no presentan - entre las cuales
están las políticas - muchos artistas e intelectuales rechacen todo sistema
que no cuente con este trasfondo filosófico y en especial ético, tan antiguo
y nuevo a la vez que ha hecho que algunos lo conozcan con aquella
expresión de “philosophía perennis” que, no por casualidad, inventó el
propio Leibniz. 374

Y con esta misma referencia a Leibniz comienza A. Huxley su libro

Filosofía Perenne:
Philosophía Perennis: la frase fue acuñada por Leibniz, pero la cosa –
la metafísica que reconoce una divina Realidad en el mundo de las cosas,
vidas y mentes; […] 375

Así pues, Huxley relaciona de inmediato este pensamiento con lo

metafísico: habla de una realidad superior, una realidad de carácter
divino. Es una realidad:

Que no puede ser directa e inmediatamente aprehendida. 376

Boix Llavería cita a R.Guénon para definir lo que significa

Tradición:

Nada puede ser verdaderamente tradicional si no implica un elemento

de orden suprahumano. Este es en efecto el punto esencial, el constitutivo
hasta cierto punto de la propia definición de la tradición y todo cuanto a
ella se refiere. 377

Así pues el pensamiento tradicionalista reconoce un orden superior

en el más puro sentido de la metafísica platónica, pero también y no por
casualidad, en coincidencia con el pensamiento oriental, a ese orden
superior le llama Intelecto. 378

374
TÀPIES, A., “La materia del arte,” Tàpies en blanco y negro. Ensayos. Galaxia Gutemberg,
Barcelona 2008, p .172.
375
HUXLEY, A. La Filosofía Perenne. Edhasa, Barcelona, 1992, (1977).
376
Ibid., p.10.
377
BOIX LLAVERIA, S. Op. cit., p. 4.
378
Ibid., p.84.
 158

Tàpies, a su vez, hace referencia a lo que llama la realidad profunda.

Transcribo seguidamente un largo párrafo que así lo confirma pero que,
además, en confluencia con el tradicionalismo, se refiere también a las
grandes tradiciones espirituales, a una ley metafísica, a la inversión de
las manifestaciones en la vida cotidiana, a lo absoluto y lo divino:
No debe ser casualidad que en las grandes tradiciones espirituales
haya habido momentos de una veneración tan grande por los efectos del
arte que incluso ha llevado a creer que la belleza de los dioses
correspondía a una realidad más profunda que su propia bondad. Para
entender lo que parece una exageración, pensemos, como lo hacen
algunos estudiosos en la ley metafísica según la cual la analogía entre el
orden de la realidad profunda y el orden de las manifestaciones de la vida
corriente es inversa. Y ello en el sentido de que lo que es grande o más
sutil en el orden profundo, será material o más pequeño en el orden de las
manifestaciones, y, en e caso que nos ocupa, la bondad, que es relativa
contingente, quizá tiene que verse, efectivamaente, como una expresión de
esa proyección tan humana que llaman belleza absoluta, y que, en algunas
tradiciones, muchos creen que poseen los dioses. 379

La referencia explícita en el anterior texto a la existencia de un

orden superior y la propia expresión realidad profunda aproximan
enormemente el pensamiento filosófico de Tapies al perennialismo.
Pero lo que produce una visión especular es la referencia a la relación
entre esta realidad profunda y su manifestación y la ley inversa que las
caracteriza en la propia escuela tradicionalista. Por ello Voix Llavería,
siguiendo a Schuon en los principios fundamentales de esta escuela
dice:

El Intelecto trascendente es el principio Intelectual superior y

pertenece a la manifestación Supraformal. El intelecto está por encima de
la individualidad humana y de todo estado particular […] emana de la
Verdad-Principio y las formas expresan en el plano sensible, estas
intelecciones-verdades. Pero debemos profundizar por qué es así, por qué
la forma sensible puede manifestar realidades suprasensibles. 380

Y aquí Boix Llavería formula exactamente el mismo principio a que

hace referencia Tàpies, y le llama Ley de analogía inversa:

379
TÀPIES, A., "Valor del arte" en Valor del arte, Ave del paraíso, Madrid, 2001, VA.
p.27.
380
BOIX LLAVERÍA, Op. cit., p.86.
 159

La respuesta la encontramos en la ley de analogía inversa, que

mencionaba Schuon […] 381

Schuon formula esta ley inversa en los siguientes términos:

Lo que hace falta saber para comprender la importancia de las formas

es que la forma sensible es lo que corresponde simbólicamente de la
manera más directa al Intelecto, y esto en razón de la analogía inversa
que juega entre los órdenes Principal y manifestado, por consiguiente, las
realidades más elevadas se manifestan de la manera más patente en su
reflejo más alejado, a saber, en el orden sensible y material. 382

Continúa explicando Boix Llavería:

La ley de analogía inversa entre el Orden Principal – que incluye el
Sobre-Ser o Absoluto, y el Ser o el Dios personal. Y la Manifestación- el
Universo formal, tanto físico como sutil, que incluye el macrocosmos y el
microcosmos, significa eu lo que es primero, mayor o interior en el orden
principal será secundario, menor o exterior en la Manifestación formal, al
menos aparentemente y viceversa. 383

La formulación de la ley de analogía inversa tal como la describe

Schuon tiene importancia en relación al pensamiento estético de Tàpies
porque hace referencia, además del propio ámbito metafísico y en
íntima relación con éste, a dos ideas estéticas fundamentales en la
reflexión estética de nuestro autor: la forma y el símbolo. Tan
fundamentales que tienen en este trabajo sus correspondientes
apartados. Pero aquí nos interesa en su coincidencia con el pensamiento
estético tradicionalista.

En la conceptualización estética de Tàpies, queda excluido de la

consideración de arte aquello que no tiene forma.

Lo que hace que el arte sea realmente arte y no sólo un discurso

metafísico o moral proviene de las formas adecuadas que el artista,
mediante su trabajo específico, haya sabido elaborar para sugerir
contenidos. 384

381
Ibid., p.87.
382
Ibid., Voix Llavería ha seleccionado este texto de la obra de Schuon, De la unidad
trascendente de las religiones José J. Olañeta, editor, pp.87- 88.
383
Ibid.
384
TÀPIES, A., Valor del arte, Ave del paraíso, Madrid, 2001.
 160

Y por ello mismo, cuando trata del absolutamente necesario sentido

operativo el arte en la sociedad habla de nuevo del requisito de la forma
como elemento actuante:

[...] en modo alguno el acto de creación como un dinamismo ciego o

como un hecho gratuito. Defiendo nuestra libertad, pero la defiendo
sabiendo que somos libres frente los demás y que el valor de una obra sólo
se logra si confluyen con ella, por un lado, todo lo que representa una
conquista de la realidad para la sociedad que la recibe y, por otro, que
esta conquista esté encarnada en una forma que reúna las condiciones
necesarias para sea un elemento actuante en el denso de aquella sociedad.
Comprender que también estamos frente a los demás en cuanto a la forma
de expresión, sí que significa para el artista entrar de lleno en una
tradición artística, con todo lo que implica de reconocimiento de sus leyes
de evolución. Me parece importante insistir en esta cuestión para
comprender la necesidad de renovación del lenguaje artístico. 385

De ahí su prevención frente a ciertas corrientes desmaterializadoras

del arte conceptual. 386

Y por ello mismo y no por casualidad en el mismo texto en el que

hace referencia a la ley de analogía inversa, reseña, con una noción
muy próxima a la de Schuon, la fundamental importancia de la forma
en arte:

La comunión con estas formas sensibles del arte, con su carácter

próximo a los objetos y pantaclas de la magia talismánica, que los
sentidos parecen deglutir e incorporar a nuestro ser, puede transportarnos
a estados contemplativos de consciencia extraordinarios. En eso el arte no
tiene rival.“De tal manera que el momento supremo sobrepasa
necesariamete la interrogación filosófica” (Georges Bataille) y cualquier
lenguaje discursivo. Es el poder que tienen ciertas obras de hacernos
viajar en silencio al centro simbólico del Universo sobre el que nos
hablaba Paul Klee, allí donde sujeto y objeto parecen fundirse, donde se
integran las fuerzss dinámicas del cosmos y nuestro yo. Por ello cabe
decir que, gracias a la materialidad del arte somos capaces de acceder
mejor a la experiencia iluminadora de esa "vacuidad" que, bien entendida,
en vez de abocarnos a la vieja desmoralización nihilista, puede solidarizar

385
TÀPIES, A., “La vocacion y la forma”, incluido en Tapies en blanco y negro.
Ensayos, Galaxia Gutemberg, Barcelona, 2008, p.43.
386
TÀPIES, A., "Arte conceptual aquí",publicado en La Vanguardia ,marzo de 1973,
incluido , revisado, en "El arte contra la estética", Ariel, Barcelona, 1974, p.73
 161

el conjunto de los seres, desvelar los sentimiento altruistas y hacer sentir

un respeto infinito por el Todo. 387

En cuanto al símbolo, Schuon lo define en los siguientes términos:

Todo lo que existe, sea cual sea su modalidad, participa
necesariamente de los principios universales, y nada existe sino por
participación en estos principios, que son las esencias eternas e
inmutables contenidas en la permanente actualidad del Intelecto divino.
En consecuencia, puede decirse que todas las cosas, por contingentes que
sean en sí mismas traducen o representan los principios a su manera y
según su orden de existencia, pues de otro modo serían pura y
simplemente nada. Así, de un orden a otro, todas las cosas se encadenan y
se corresponden para concurrir a la armonía total universal, pues la
armonía, no es nada más que el reflejo de la unidad principal en la
multiplicidad del mundo manifestado; y es esta correspondencia la que
constituye el verdadero fundamento del simbolismo. 388

En cuanto a la importancia del símbolo en el pensamiento

tapiesiano, es tal, que requiere su propio apartado en el presente
trabajo. Es más, el carácter de categoría de lo simbólico, ofrece uno de
los elementos nodales en nuestro estudio de la reflexión de Tàpies
como campo estético en el que lo simbólico interactúa con todas las
demás categorías, ideas y conceptos del arte, produciendo órdenes de
percepción mental superpuestos e interrelacionados, tanto en sentido
horizontal como vertical.
Y aquí, una vez más, lo simbólico se hace patente en su
conceptualización comprometida con el carácter gnoseológico del arte.
Al igual que en el tradicionalismo, el símbolo sirve como
instrumento destinado a conocer esa realidad oculta, esa realidad
profunda, que nuestra distracción, causada por la tecnología y la
industria cultural, nos oculta. Por ello:
[...] la experiencia íntima de la realidad profunda desvelada por ciertas
analogías, imágenes y símbolos tradicionales es un hecho común a la
naturaleza humana, al cerebro humano, a muchas culturas [...] y viene de
muy lejos. Gracias a esta experiencia- vale la pena insistir en ello- se
puede imprimir a la concienica y a los actos humanos un carácter sagrado
y ritual que acrecienta los sentimiento de solidaridad con los seres, el
respeto por los valores altruistas y para el conjunto del universo [...]
experiencia de la realidad profunda se torna más patente en el orden

387
TÀPIES, A., "Valor del arte: El valor de las formas artísticas materiales", incluído
en Valor del arte, Ave del paraíso, Madrid, 2001, p.27.
388
SCHUON, FR., Autorité spirituell et pouvoir temporel, citado por Boix Llavería, op.
cit., p. 15.
 162

sensible de las formas materiales del arte que en el orden puramente

mental o conceptual. De tal manera que, para algunos, la experiencia del
esplendor de la belleza de esa "delicia" como llama un maestro hindú a la
contemplación de la realidad absoluta que proporcionan determinadas
obras, puede ser tan extraordinaria que hasta ha sido considerada a la
misma bondad, porque la incluye. Y la sociedad siente, ahora más que
nunca, un impulso natural de conservar y respetar esas forms
materializadas, esa especie de teofanías o encarnaciones de la realidad
última que constituyen algunas obras de arte. 389

Por ello Tàpies acude a lo simbólico.Y concretamente a los

símbolos tradicionales. Pues observa, como es de ver en la selección de
obras realizada para su libro, fundamental en la presente investigación,
El arte y sus lugares, la poderosa influencia que los símbolos han
tenido sobre la historia de la humanidad.
De hecho, cuando Tàpies considera qué sea auténtico arte o al
menos el arte importante, cita a los que:

[…] habiendo retomado el sentido originario del arte, han sabido

compenetrarse de nuevo con la gran tradición simbolista. 390

Por ello propugna la necesidad y validez de su utilización por

medio de formas plásticas como medio para, en la experiencia estética,
alcanzar a vislumbrar una realidad más allá de la realidad aparente y
en este aspecto, desde luego, se asemeja mucho al concepto de orden
superior a que se refiere Guenon, como es de ver en el siguiente texto
de Tàpies:

El arte moderno se ha independizado en numerosos casos de viejas

intituciones históricas civiles y religiosas pero en buena parte de sus
mejores obras, continúan moviéndose [...] al mismo nivel trascendente de
las analogías, imágenes y simbolos tradicionales con los que se
aproximaban a la realidad última las antiguas sapiencias y religiones, el
misticismo y la magia […] También desde un punto de vista agnóstico,
sigue siendo válido asociar la belleza con los ideales más excelsos que
tradicionalmente se cree que surgen de la contemplación de las
divinidades o si se quiere de determinadas proyecciones antropomórficas
llamada divinas.) Se trata de las simplicidad, la bondad, la sabiduría, la
luz, la beatitud, la gloria, la verdad, el amor, la justicia, la libertad, la paz
[...] y aun la inmortalidad. Son símbolos funcionales propios del género
humano, aspectos cognitivos de nuestro propio cerebro, siempre vigentes

389
Ibid.
390
TÀPIES, A., Valor del arte, Ave del paraíso, Madrid, 2001, p.91.
 163

y llenos de vida; símbolos que el arte es capaz de evocar directamente con

el fulgor de su presencia o indirectamente por el horror de su ausencia. 391

Cuando hemos aludido al concepto de orden superior en el

Tradicionalismo, hemos hecho referencia, además de la clara
adscripción a la metafísica platónica de esta tendencia, a su relación
con el extremo-oriente.

Efectivamente, en el pensamiento oriental existe también la

percepción de que la realidad aparente no es la verdadera realidad o, al
menos, no es toda la realidad. En este mismo sentido dice Schuon:

La Belleza platónia es un aspecto de la Divinidad, y es por esto por lo

que es el “esplendor de la Verdad”, es decir, la Infinitud es en ciero modo
el aura del Absoluto, Mâyâ es la Shakti de Atmân y , por consiguiente,
toda hipóstasis de lo Ral absoluto- sea cual sea su grado- se acompaña de
una irradiación que podríamos intentar definri con la ayuda de las
nociones de “armonía”, “belleza”, “bondad”, “misericordia” y
“beatitud”. 392

Obsérvese la íntima relación que posee este párrafo con el

anteriormente transcrito de Tàpies. Además, nuestro autor y en relación
con la metafísica oriental expresada por Schuon, dice:
Desde hace más de veinticinco siglos, las grandes sabidurías orientales
se basan en la importancia de este juego. Precisamente, según los hindúes,
el conocimiento supremo consiste en el descubrimiento de que todo lo
multiplicado es un sueño de Dios, la “Maya”, una palabra que no sólo
signifca ilusión, sino tambien arte y poder milagroso. El universo de los
místicos hindúes parace realmente un juego (lila) con el que dios (el
Atman) juega. Su actividad es lúdica. 393

En ese mismo sentido Mario Perniola ha observado la importancia

de la sensibilidad estética en Coomaraswamy para la línea de
pensamiento que otorga trascendencia a la forma en la estética del siglo
XX:

391
TÀPIES, A., "Arte y contemplación interior," en Valor del arte, Ave del paraíso,
Madrid, 2001, p.81
392
SCHUON, FR. El esoterismo como principio y como vía, p.228, citado por Boix
Llavería Op. cit.
393
TAPIES, A., “El arte moderno, la mística y el humor, “discurso leído en el acto de
investidura de doctor honoris causa, Universidad de las Islas Baleares, 1990, incluido en
Valor del arte, Ave del paraíso, Madrid, 2001, p. 53.
 164

La totalidad del mundo es considerada como forma de Dios: la

expresión sánscrita “nama-rupa” admite en su unidad precisamente, tanto
“nama” (el nombre, la forma, el eîdos) como “rupa” (el fenómeno, la
apariencia, el aspecto, el cuerpo) 394

Este sentido trascendente del la forma condiciona la propia

conceptualiación del mismo. Y en este aspecto, de nuevo, existe una
gran coincidencia entre el perennialismo y el pensamiento estético
tapiesiana.
Efectivamente, desde sus primeros escritos y declaraciones Tàpies
impugna el sentido grandilocuente del arte, su conceptualización como
algo autónomo y absoluto, porque los objetos, las obras de arte en sí - y
en coincidencia con la teoría del arte del tradicionalismo, conforme al
sentido metafísico del que hablaba más arriba,- no deja de ser una parte
más, una manifestación, de la realidad aparente:
[…]Un cuadro no es nada. Es una puerta que conduce a otra puerta. El
arte por excelente que sea, será siempre una manifestación más de la
“maya”, del engaño que son todas las cosas. Y la verdad que buscamos no
la hallaremos nunca en un cuadro sino que aparecerá tan sólo después de
la última puerta que sepa franquear el contemplador con su propio
esfuerzo. Y cuando más importante sea el cuadro, y más importantes los
personajes pintados en él y más colores y más capas de pintura tenía,
tanto más espeso será el velo que nos oscurecerá la verdad y tanto más
difícilmente encontraremos el camino. 395

Y en otro lugar añade:

Jamás he creído que el arte tenga unos valores intrínsecos. En sí no me
parece nada. Lo importante es su papel de resorte, de trampolín, que nos
ayuda a alcanzar el conocimiento. Por esta razón considero ridículo todo
lo que tienda a "enriquecerlo" con acumulaciones de lo que sea: colores,
composición, trabajo [...] La obra es un simple apoyo de la meditación, un
artificio para fijar la atención, para estabilidzar o excitar la mente, y su
varlor ha dendirse únicamete por sus resultados. 396

Y, en el mismo sentido, para la Escuela Tradicional:

[…] el arte no es el vértice de su escala de valores. 397

394
PERNIOLA, M., La estética del siglo XX, La balsa de la Medusa, Madrid, 2001,
(1997), p.98.
395
TAPIES, A., “Nada es mezquino” incluído en Tàpies en blanco y negro. Ensayos,
Galaxia Gutemberg, Barcelona, 2008.
396
TAPIES, A., La práctica del arte, Ariel, Barcelona, 1971, p. 47.
397
BOIX LLAVERÍA, S., op. cit., p.6.
 165

Y ello es porque el arte, como para Tàpies es un instrumento: tiene

carácter gnoseológico en cuanto que, como en el pensamiento
plotiniano, es el resplandor de lo Absoluto.

Otra de las coincidencias del tradicionalismo con la estética de

Tàpies es el rechazo del clasicismo. En este sentido en la estética
propugnada por el perennialismo el arte ha de superar las reglas
clásicas de simetría, equilibrio, proporción, etc.

Según una concepción profana, la del clasicismo, es la regularidad la

que hace la belleza; pero la belleza de que se trata esta desprovista de
espacio o de profundidad, porque carece de misterio y, por lo tanto de la
398
vibración de infinitud.

Tàpies pugna por el regreso de lo sagrado. Y de nuevo existe una

coincidencia entre la escuela tradicional y la reflexión estética de
Tàpies. Dice Nasr:

La armonía universal y el equilibrio del cosmos requerían un

movimiento dentro del corazón y el alma de por lo menos algunos
hombres contemporáneos, para redescubrir lo sagrado justo en el
momento en que el proceso de secularización parecía estar alcanzando su
conclusión lógica: eliminar la presencia de lo sabrado de todos los
aspectos de la vida y el pensamiento humanos. El principio de
compensación cósmica ha traído a escena la búsqueda del
redescubrimiento de lo sagrado en la misma época en que los herealdos
del modernismo predijeron como fase final de la disminución del
contenido sagrado en la cultura humana, época cuyo amanecer Nietzsche
anunció hace un siglo cuando habló de la muerte de Dios. 399

Y en el mismo sentido dice Tàpies:

La afirmación del sentido “religante” del arte ha supuesto un tema de lo

más recurrente en la historia de las ideas estéticas de Occidente. Desde el
hilo directo que tenían los artistas y poetas griegos con el dios Apolo y
con las musas hasta la estética – metafísica de Platón o a las visiones de
Plotino […], desde las mismas ideas artísticas de Tomás de Aquino hasta
la mística sensual “de Leonardo da Vinci […], de la Beatitude de Leibniz
y de lo sublime kantiano hasta los románticos alemanes, a Ruskin o a
Tolstoi […], hemos visto los comentarios en torno al mundo de la Belleza
asociados casi siempre a la idea de identificación con el “Absoluto” , con

398
Ibid., p.90.
399
Ibid., p, 22.
 166

la “verdad” , con el mundo de lo “sagrado” , con el éxtasis de la

“mística” […] Sin olvidar tampoco que las mejores ideas estéticas van
unidas, asimismo, a la idea del bien, de la solidaridad, de la virtud
[…]como ocurre en las grandes sabidurías y religiones. 400

Otra de las grandes concomitancias entre el pensamiento estético

de Tàpies y el perennialismo es el redescubrimiento de la filosofía y el
arte del lejano Oriente.
Efectivamente y como ya he afirmado anteriormente no puede
llegarse a una cabal comprensión de la reflexión estética tapiesiana sin
la perspectiva de la profunda recepción que nuestro autor ha hecho de
las diferentes modalidades de las tradiciones orientales. Por ello
dedicaré en la propia “Teoría…” un apartado completo a este tema.
Y en el mismo sentido, los autores de la Filosofía Perenne, seda
una reivindicación exactamente igual que Tàpies, la recuperación de las
grandes tradiciones del pasado, sin minimizar las tradiciones de la
mística occidental ni otras, como las de los indios americanos, o la
islámica, es especialmente importante el redescubrimiento del
pensamiento del extremo Oriente. Por ello dice Boix Clavería:

La dimensión sapiencial que reside en el corazón de toda las

tradiciones, la Sophía Perennis, se había debilitado tanto en Occidente
que ya no era posible reencontrarla en el seno del cristianismo, por ello
los occidentales interesados proe ste tipo de conocimiento tuvieron que
dirigir su mirada a Oriente. En muchos de estos países aún se
conservaban vivos esoterismos auténticos, lo que hacía posible una
transmisión de estas doctrinas a los interesados y, una vez en posesión de
ellas, por analogía, llegar a comprender su propia tradición y las
restantes. Las doctrinas orientales habían preervado intactas sus
enseñanzas más interiores, así como su aspecto operativo, lo que no era el
caso en la espiritualidad occidental. 401

Y transcribiendo lo dicho por uno de los primeros autores

tradicionales, dice Nasr:

Le correspondería a Oriente mismo lograr el resurgimiento de la tradición

en Occidente mediante la pluma y las palabras de quienes vivieron en
Europa o escribieron en lenguas occidentales, pero que habían sido
transformados intelecutal y existencialmente por la visión tradicional del
mundo. 402

400
TÀPIES, A., Valor del arte, Empuries, Barcelona, 1993, p.104.
401
BOIX LLAVERÍA, S. Introducción a la estética tradicional, p. 22.
402
NASR, citado por VOIX LLAVERÍA, S. op. cit. p.25.
 167

De hecho, la consolidación del perennialismo en los que Boix

Llavería, de cuya obra entresaco los siguientes datos, llama los padres
de la Escuela Tradicional, enlazan directamente con el propio
descubrimiento e incluso la iniciación de éstos en el esoterismo
oriental.

El primero en este sentido fue René Guénon, (Blois 1886 – El

Cairo 1951) quien a través de un singular personaje, Albert de
Puvourville, ligado a círculos masónicos parisienses, quien había
recibido la iniciación de maestros orientales y en el conocimiento de la
metafísica china y el Tao Te King, dedicándose y paralelamente a su
iniciación en la doctrina sufí, se dedicó al estudio de las civilizaciones
de las lenguas orientales, viajando a la India. 403

Otro de los padres de esta tendencia es: Ananda Coomaraswamy,

(Colombo, 1877- Boston, 1947) muy conocido de los estudiosos de la
ciencia estética en Occidente, cuyo trabajo cita Umberto Eco en
relación a su intento de fusión entre la estética medieval y la india. 404
Fué un ferviente defensor del arte y la artesanía tradicionales de su país
natal, Sri Lanka, de la India y en general de oriente, constantemente
amenazadas por el industrialismo. Fue nombrado conservador de la
seción de arte oriental del Museo de Bellas Artes de Boston.

Frithjof Schuon, (Basilea 1907-Bloomington, Indiana, 1998), lector

desde su juventud de los textos tradicioneales, el Coran, Bhagava Gîta,
los Vedas, no deja de interesarse durante toda su vida, realizando una
abundante obra literaria sobre la misma.

El interés por las tradiciones orientales hace que dentro del

tradicionalismo incluso se produzca una corriente específica de
tradiconalistas budistas. La propia expresión Sophía Perennis
Universalis tiene su paralelo conceptual en el Sahnâtana Dharma dada
por Coomaraswamy. 405 Se trata de una enseñanza, según A. Huxley que
se basa en la experiencia directa y que se expresa concisamente en la
fórmula sánscrita:

403
Ibid. p.29.
404
ECO, U., La definición del arte, Destino, Barcelona, 2005, (2002), p.66.
405
VOIX LLAVERÍA, op. cit., p.9.
 168

Tat tvan asi (“Eso eres tú”); el Atman o inmanente, Yo eterno, es uno
con Brahma, Principio Absoluto de toda exisencia y la finalidad última de
todo ser humano es descubrir el hecho por sí mismo. Hallar Quién es él
realmente. 406

Y en este exacto sentido y en plena coincidencia con la corriente de

pensamiento perennialista en su apreciación de la filosofía oriental,
habla Tàpies de una cuestión fundametnal en su pensamiento: es la
negación radical de la visión dualista de la realidad en Occidente: alma
y cuerpo, materia y espíritu, lo racional y lo irracional, etc… todo lo
cual, afirma siguiendo a A. Watts, ha tenido para Occidente un efecto
catastrófico:

La aportación de Oriente fue decisiva no sólo para mi arte sino

también para la evolución global de la cultura occidental [...] nuevas
perspectivas [...] reinterpretar la propia cultura. Aprendieron a conjurar
la catástrofe cultural de Occidente: éste se encierra en sí mismo y se
vuelve insensible al gran potencial de sabiduría de otras culturas, como
Alan Watts manifestó. Aun existe una gran conspiración que nos aleja de
la profunda fórmula no dualista del sánscrito, tat tvan asi (Tú eres esto),
la identidad entre Atmán y Brahmán. En occidente continuamos
considerando que esto es un pecado muy grave, una arrogancia de los
orientales, y con ese pretexto tranquilizamos nuestra conciencia y
justificamos todas las desigualdades e injusticias de nuestro mundo
occidental. 407

Y una coincidencia más: ya he hablado de la conceptualización del

arte por parte de Tàpies en el sentido de requerir para que lo sea su
utilidad a la sociedad: de ahí que tenga por una parte un carácter
gnoseológico de revelación de la realidad profunda y por otro una
utilidad en lo cotidiano. De ahí que Tàpies no distinga entre artes
mayores y artes menores, pudiendo lo que en occidente llamamos
artesanía constituir un arte tan valioso como cualquier otro.
Y en este ámbito dice Boix Llavería que el tradicionalismo exige
del arte su funcionalidad en cuanto que debe estar acorde y subordinado
a un orden superior. Por ello ha de estar acorde con la función a que ha
sido destinado, sobre todo en su función simbólica, por lo que se rechza
de plano todo lo que sea decorativo o añadido gratuitamente y por ello:

406
HUXLEY, A. op. cit. p. 16.
407
CATOIR, B., Conversaciones con Antoni Tàpies, Polígrafa, Barcelona, 1989,
p.82.
 169

Para el pensamiento estétito tradicional que no distingue entre ares

menore y bellas arte, las obras de artesanía que prestan un servicio
práctico, pueden ser verdaderas obras maestras, pero de lo que siempre
se debe huir en este caso es de un preciosismo o de una un creatividad
excesiva que haga inútil el objeto ya sea en apariencia o para el uso. 408

De igual modo que Tàpies impugna el sentido excesivamente

racionalista en el arte, el funcionalismo deshumanizado y la
preeminencia del diseño de una especie de Alphaville moderno 409, así el
Tradicionalismo, por boca de uno de los “padres” de la tendencia, Fr.
Schuon dice:

La arquitectura llamada de “vanguardia” de nuestra época tiene la

pretensión de ser “funcional”, pero sólo lo es en parte y de modo
compeletamente exterior y superficial, ya que ignora otras funciones que
no sean las materiales o prácticas. Ella excluye dos elementos esenciales
del arte humano: el simbolismo, que es rigurosos como la verdad, y la
alegría a la vez contemplativa y creadora, que es gratuita como la gracia.
Un “funcionalismo” puramente utilitarista es absolutametne inhumano en
sus premisas y resultados, pues el hombre no es una criatura
exclusivamente ávida y astuta, y no puede encontrarse cómodentro del
mecanismo de un reloj. 410

Otra de la coincidencias es la importancia que tanto el

Tradicionalismo como Tàpies conceden a los materiales empleados en
la elaboración de la obra de arte. Para Tàpies los materiales tienen en sí
mismos su propia expresividad, su propio lenguaje. 411
Y para el Tradicionalismo:

Se trata de respetar la cualidad cósmica de los materiales empleándolos

con verdad y objetividad, pues desde el punto de vista tradicional las
materias no son amorfas, sino que en sí tienen unss cualidades, un
significado y vehiculan unas influencias. 412

Es conocida la reflexión estética, ya referida aquí, de Tàpies hacia

las formas naturalistas clasicistas y la creación de la ficción de un

408
VOIX LLAVERÍA, S., op. cit. p.103.
409
TÀPIES, A., “Academia de lo implicado,” incluido en La práctica del arte, Ariel,
Barcelona, 1971, p.115.
410
SCHUON FR., Miradas a los mundos antiguos, citado por Voix Llavería en op.
cit., p.104.
411
CATOIR, B. Conversaciones con Antoni Tàpies, Polígrafa, Barcelona, 1989, p.87.
412
BOIX LLAVERÍA, S., op. cit. p.104.
 170

espacio tridimensional. De igual modo el tradicionalismo niega

legitimidad a esta representación de la realidad, basada en reglas
naturalistas contrapuestas al arte tradicional cuya función es simbólica.
Por ello dice Schuon:

En cuanto a la belleza del arte naturalista, ella no reside en la obra

como tal, sino únicamente en el objeto que esta obra calca, mientras que,
en el arte simbólico y tradicional, es la obra en sí misma la que es bella,
ya sea abstracta, tome la belleza, en mayor o menor medida, o de un
modelo de la naturaleza. 413

Y en relación a la concreta relación entre lo representado por la

pintura y el carácter bidimensional del cuadro Schuon, igualmente
coincidente con Tápies, que considera el espacio de la ventana
albertiana una forma deslegitimada en la representación de la realidad
contemporánea, exige se respete la verdad de la superficie del plano:

Una obra de arte naturalista de género más académico puede ser

perfectametne agradable y notablemente sugestiva en virtud de la belleza
natural que copia, pero es, sin embargo, mentirosa en la medida en que es
exacta, es decir, cuando quiere hacer pasar la superficie plana por un
espacio de tres dimensiones, o la materia inerte por un cuerpo vivo. Si se
trata de pintura, es preciso respetar tanto la superficie plana como la
inmovilidad, es importante por consiguiente que no haya perspectiva, ni
sombras, ni movimiento, a menos de una estilización que precisamente
permita integrar la perspetiva y las sombras en el plano, a la vez quc
confiera al movimiento una cualidad esencial, luego simbólica y
normativa. 414

Otra coincidencia más ocurre en el propio concepto de arte, que,

para Tàpies, en el sentido que ya se ha dicho, tiene el carácter de
instrumento de descubrimiento de la realidad profunda, al igual que
para el tradicionalismo:

La misión del arte es abstraer las cortezas para poner de manifiesto los
núcleos, o destilar las materias hasta extraer de ellas las esencias. 415

Y en definitiva, y de igual manera que para Tàpies el arte cumple una

función mágica y sagrada, que, desvelando la verdad de una nueva

413
SCHUON FR., De la unidad trascendente de las religiones, citada por VOIX
LLAVERÍA, S., en op. cit., p.105.
414
SCHUON, R. El esoterismo como principio y como vía, citado. por BOIX
LLAVERÍA, en op. cit., p. 105
415
Ibid., p.109.
 171

visión del mundo coadyuva a hacer al hombre mejor a través de la

experiencia estética de la contemplación, así el arte para el
tradicionalismo:

El arte, cualquiera que sea- incluida la artesanía-, está aquí para crear
un clima y forjar una mentalidad; asume así, directa o indirectamente, la
función de la contemplación interiorizadora, el “sarshan” hindú:
contemplación de un hombre santo, de un lugar sagrado, de un objeto
venerable, de una imagen divina. 416

Otra de las características conocidas en el pensamiento estético

tapiesiano es el carácter didáctico del arte. Por ello es el pueblo el que
debe ascender hacia la comprensión del rte a través de ua
sensibilización personal. En absoluto ha de ser el artista el que
descienda hasta el pueblo para que éste le comprenda. De la misma
manera para Tàpies lo que cuenta es el sentimiento religioso pero no las
instituciones religiosas que pretenden detentar normativamente el arte o
rebajarlo demagógicametne al pueblo.Y de la misma forma, para el
tradicionalsimo:

[…] la imaginería religiosa esculpida y “dramática” de la iglesia

latina se reveló como una espada de doble filo, en lugar de
“sensibilizarla” y popularizarla, hubiera sido preciso mantenerla en la
abstracción hierática de la estatuaria románica. El arte no tiene tan sólo
la obligación de “descender” hacia el pueblo, también debe permanecer
fiel a su verdad intrínseca, a fin de permitir a los hombres “subir hacia
ésta”. 417

Hasta aquí he mostrado, a modo de apunte, los puntos de confluencia

entre el pensamiento estético del tradicionalismo y la reflexión estética
en Tàpies. Evidentemente podría realizar un análisis de las diferencias,
pero con ello me alejaría del objetivo de la presente investigación.

En conclusión, el Tradicionalismo pugna por la revalorización de las

grandes tradiciones y la recuperación del carácter trascendental de la
estética, en una postura, al igual que Tàpies, radicalmente contraria al
todo vale.
Y por todo ello, esa línea de pensamiento y de práctica artística, que
según nuestro autor, ha sido heredado por las vanguardias, sirve a
Tàpies para contrarrestar su constatación de la alienación y
banalización de la frívola sociedad contemporánea:

416
Ibid., p.111.
417
Ibid., p.117.
 172

[…] cuántas estupideces [...] banalidades reciben condecoraciones y

aplauso al tiempo que se las hace pasar por rebeldía [...]y que no son más
que frivolidades y tonterías inventadas por los órdenes establecidos!...es
un deber vital ponernos de espalda a muchas cosas de hoy [...]buscar el
conocimiento[...] esta es la única tradición [...] la sabiduría de todos los
tiempos. 418

Y aquí cabe hacerse la pregunta de si, una vez comprobadas

numerosas coincidencias, sería legítimo atribuirle a Tàpies su
pertenencia a esta corriente de pensamiento o, más explíctamente, a la
propia escuela.
No nos consta que Tàpies pertenezca o haya pertenecido a
movimiento o grupo alguno. Él mismo ha referido la alergia que le
provoca toda idea de pertenecer a cualquier movimiento grupal, sin que
ello quiera decir que haya eludido en ningún momento su compromiso
personal en acciones concretas en defensa de cuestiones que considera
justas. Consecuentemente ha prestado en múltiples ocasiones su apoyo
expreso a grupos, tendencias, incluso partidos políticos. Pero, según
nuestro punto de vista, de nuevo se trata de coincidencias o
concomitancias.
En este sentido y del mismo modo es patente la enorme influencia
que ha ejercido en la obra y en la vida de nuestro autor las diversas
modalidades del pensamiento oriental y concretamente el pensamiento
budista, hasta el punto de que, según nuestra tesis, no se puede
comprender el pensamiento estético tapiesiano sin entender esta íntima
relación. Y este hecho nos autorizaría a afirmar que, en cierto modo,
el pensamiento de Tàpies, incluso el propio autor, es budista.
Sin embargo él lo ha negado serenamente:

[…] cuando me desligué de la fe católica, empecé a interesarme

mucho, por ejemplo, por el budismo, sin llegar a sentirme nunca un
adepto. 419

Tenemos que creerle. Pero, además, ¿qué real importancia puede

tener el adscribirle una pertenencia personal determinada a un autor?
Mucho más en el caso de Tàpies, para quien nada existe, ni los
nombres, ni las cosas, ni siquiera el arte, si no tiene un sentido útil en
sentido trascendente. La pretensión de incluir a Tàpies en una escuela,

418
TÀPIES, A., “La tradición y sus enemigos en el arte actual,” en La práctica del
arte, Ariel, Barcelona, 1971, p.67-68.
419
CATOIR, B., Conversaciones con Antoni Tàpies, Polígrafa, Barcelona, 1989,
p.73.
 173

movimiento o tendencia abonaría la propia manía clasificatoria cuyo

valor, excepto como mero instrumento indiciario, negamos desde los
primeros párrafos del presente trabajo.

Además, se da la circunstancia de que la prolija expresión de su

pensamiento en escritos, declaraciones, conferencias y entrevistas se
detiene cuando hace referencia a su entorno más privado, a lo íntimo de
su personalidad. Esta especie de discreción personal - junto a un
rabioso sentido de la independencia - es una característica de la
personalidad de Tàpies que entiendemos le impide su adscripción a
ningún grupo. Porque para Tàpies, en un pensamiento de la más pura
raigambre existencialista, el hombre sólo existe en lo que hace.

Esta discreta posición de ocultación, que es característica también al

propio origen de la Escuela Tradicional, se refleja en Tàpies en alguna
parte de su trabajo como teórico del arte. Es la referencia a lo inefable:
no solamente porque no sea imposible decir - aquello que sólo aparece
donde cesan las palabras,- sino porque no se debe decir.
Por eso en referencia al significado de los símbolos, advierte:

No quiero acabar sin insistir en las dudas que pueden suscitar en un

artista discursos como el presente y de la gran precaución que requiere,
cuando tratamos de estos temas, su divulgación y empleo de las palabras
“Ni la religión ni la filosofia (ni tampoco el arte) exigen ningun tipo de
propaganda. Al contrario quieren el secreto” “Oculta la verdad” dice el
sabio. Para el artista esta “verdad” tiene que ser quizá una especie de
telón de fondo implacable, que ha de estar siempre presente en su espíritu,
pero con mucho silencio con mucha discreción […] Porque sabemos que
ni las mejores filosofías, ni las mejores intenciones, ni las creencias más
sublimes no son suficientes para hacer obras de arte. Al entrar cada día
en nuestro estudio siempre toparemos con una tela en blanco que nos
renueva todos los problemas y que nos deja solos para encontrar la
solución. Y si nos preguntan qué "verdades" misteriosas representan
estos signos estas imágenes y estos colores que tanto repetimos, la mejor
respuesta de los artistas es quizá invitar a seguir mirando nuestras
pinturas, nuestros objetos, nuestras materias, nuestras cruces, etc. Porque
quién sabe si todas nuestra obras no son sino éso: intentos de responder a
aquel interrogante, aquela incógnita, aquella X, aquel Tao, aquella cruz
que continúa encontrándose cuando se llega a los límites del
conocimiento: el gran Misterio ante el cual, hoy como ayer, nos sentimos
iguales y solidarios con todos los seres del universo. 420

420
TÀPIES, A., El arte y sus lugares, Siruela, Madrid, 1999, p.75.
 174

La propia Escuela Tradicionalista tiene un origen muy cercano a lo

oculto. Pero también, sobre todo la primera generación:

Se protegía celosamente del público, incluso era frecuente en los

escritores de la primera generación el uso de seudónimos. 421

Las causas de esta circunstancia pueden ser varias.

S. Voix Llavería pone el énfasis en el hecho de que la propia doctrina
posee un carácter tan íntimo y personal que hace de sus componentes
un grupo enormemente heterogéneo que ha dificultado su estudio. 422

Esta dificultad en el estudio de los seguidores de la tendencia

perennialista se refiere incluso a la posible adscripción de según que
autores. En este sentido la propia Voix Llavería cita tanto a autores
contemporáneos, como Mircea Eliade o del tiempo pasado, como Yeats
o Blake - autores que, por cierto, son extremadamente estimados por
Tàpies - cita un texto de Kathlenn Raine que dice:

[…] pues el propio Blake, no menos que Ellis y Yeats, parecían tener
un conocimiento cuyas fuentes no eran divulgadas, así como el
conocimiento de los Misterios era mantenido en secreto por los iniciados.
Comencé a comprender que en esos Misterios debía encontrarse el
principio ordenador. Ahora sé que la clave que muchos han buscado es la
metafísica tradicional junto con el lenguaje paralelo del discurso
simbólico. 423

Aquí planteamos otra hipótesis: tanto para los tradicionalistas como

para Tàpies existe una gran prevención contra la tendencia a la
absorción y banalización de las ideas por la sociedad industrial. Por ello
el propio ocultamiento, en el mismo sentido del último texto citado de
Tàpies, sería una defensa frente a la degeneración por la moda y la
industria cultural, contra cuyo poder banalizador e incluso destructor
nuestro autor lanza insistentemente a lo largo y ancho de toda su obra
contundentes diatribas, intentando consecuentemente evitar la
proliferación indiscriminada de las ideas trascendentales, su puesta “a
la mode”, su vulgarización.

Pero existe otro nivel superior en el que las ideas se entremezclan: es

el ámbito metafísico. En este sentido decimos que, genéricamante,

421
BOIX LLAVERÍA, S., Op. cit., p.11.
422
Ibid.
423
RAINE, K., Blake and Tradition, vol. 2., Princeton University Press, 1968, citado
por Boix Llavería, op. cit., p. 25.
 175

existe una coincidencia entre el pensamiento tapiesiano y el

perennialismo: en ambos coincide la certeza de que hay una parte del
mundo y de nuestra existencia que está oculta.

Y como colofón, diremos que, habiendo iniciado el presente apartado

dedicado a la relación entre el pensamietno estético tapiesiano y la
corriente de la Philosophía perennis, podemos, muy significativamente,
concluirlo con dos citas: la primera perteneciente a uno de los autores
con el que iniciábamos expresando la relación entre philosophia
perennis y ciencia y que, a partir de su profesión como físico, ha
llegado a la conclusión de la fundamental interacción entre ciencia,
filosofía y ética: Fritjof Capra. Y es este autor, precisamente, cuya
filosofía ha influido intensamente en Tàpies, quien ha afirmado
tajantemente la participación de su visión ecológica y sistémica del
universo como perteneciente a la propia corriente de pensamiento de la
filosofía perenne:

En última instancia, la percepción ecológica es una percepción

espiritual o religiosa. Cuando el concepto de espíritu es entendido como el
modo de consciencia en el que el individuo experimenta un sentimiento de
pertenencia y de conexión con el cosmos como un todo, queda claro que la
percepción ecológica es espiritual en su más profunda esencia. No es por
tanto sorprendente que la nueva visión de la realidad emergente, basada
en la percepción ecológica, sea consecuente con la llamada filosofía
perenne de las tradiciones espirituales , tanto si hablamos de la
espiritualidad de los mísitcos cristianos, como de la de los budistas, o de
la filosofía y cosmología subyacentes en las tradiciones nativas
americanas. 424

La otra cita corresponde al mismo Tàpies, pues, sustituyendo con

ventaja las propias conclusiones a que podemos llegar nosotros, ratifica
con meridiana claridad ese sentido de totalidad que implica su propia
weltanschauung y su fundamental coincidencia con la tradición de la
sophía perennis. Se refiere aquí Tàpies al cambio radical de la visión
del mundo por el acercamiento entre el método científico y el método
místico de conocimiento de la realidad:
[...] el arte ha sido muy sensible a estos cambios. La nueva visión del
mundo autoorganizativa y no-dual que nos ha propuesto la ciencia es uno
de los componenes esenciales que han estimualdo el arte y la poesia del
siglo xx. no se puede negar que los mismos movimientos llamados de
vanguardia han tenido un papel importante en la propagación de mucho
de lo que ahora está transformando la sociedad, desde la intuición del

424
CAPRA, FR., La trama de la vida, Anagrama, Madrid, 2009, (1998), p.29.
 176

nuevo espacio-tiempo hasta todo el panorama ecológico (que es mucho

más que la sola protección del entorno), desde la nueva manera de
entender la feminidad hasta nuestras relaciones amorosas, desde la
concepción de una nueva espiritualidad hasta las manifiestaciones por la
paz y contra la proliferación de armas nucleares […]artistas y poetas han
contribuido en gran manera a hacer comprender que la realidad ya no es
aquel producto del realismo ingenuo propio del paradigma clásico
caducado que convertía a la naturaleza en un terreno estático a merced
de los imperialismos conquistadores y de los especuladores destructivos.
También han contribuído mucho a despertar el interés por los mecanismos
de la experiencia mística que, como se ha dicho, son tan semejantes a los
procesos de su trabajo. Y no olvidemos cómo han ayudado a valorar el
pensamiento y el arte de otras culturas hasta hace poco consideradas
salvajes o primitivas, algunas de las cuales hoy se sabe que están también
próximas, como dice [...] Fridjof Capra a la visión holística total y
orgánica del universo que caracteriza los nuevos descubrimientos
científicos, hasta el punto, según el etnólogo Guidieri, de que hoy se puede
decir que modernidad y primitividad son contemporáneas. 425

------

425
TÀPIES, A., “La nueva cultura,” publicado en la Vanguardia en marzo de 1984,
incluido en “Por un arte moderno y progresista”, p. 227.
 177

CONCLUSIONES.

A lo largo de los anteriores apartados he procedido a exponer,

con carácter enunciador e introductorio, las principales ideas
estéticas que estructuran la reflexión teórica en Antoni Tàpies: La
relación entre teoría y praxis y el carácter orgánico de ambas y de
las propias ideas estéticas; la conceptualización del arte como parte
de la historia de la cultura; la conciencia de un estado de alienación
y fragmentación de la sociedad contemporánea y la búsqueda de la
totalidad; el necesario carácter de operatividad del arte como gnosis
y el prosopon del artista y la función social en la materialización de
la obra de arte a través de la experiencia estética que, a su vez,
requiere una previa educación estética; el origen ilustrado de su
concepto de estética como instrumento de emancipación del hombre,
es decir de modernidad como proyecto de futuro y el desarrollo de su
pensamiento hacia lo absoluto de clara raigambre idealista y
romántica, pero actualizada críticamente en lo contemporáneo a
través del concepto de ecología profunda; la fundamental
superposición de las estéticas del extremo-Oriente; la tensión entre
forma y contenido y el carácter fuertemente simbólico del arte como
conciliación entre ambas; y por último, aquí ya no con carácter
enunciador sino desarrollado en su sentido nodal, su
conceptualización de la tensión - y conciliación en lo artístico - entre
lo permanente o constante, es decir de la tradición y el cambio en la
evolución de la historia.
Creo que queda así cumplimentado el carácter presentativo e
introductor del presente texto.
Desde luego, queda aún indemostrado el carácter de sistema del
pensamiento estético tapiesiano, característica no buscada por quien
suscribe el presente pero que ha surgido al cumplimentar el estudio
de los textos de nuestro autor, que pretendemos quede de manifiesto
en “La teoría estética de Antoni Tàpies”.
Sin embargo y esta cuestión sí que es esencial, el sentido
orgánico del propio corpus teórico ha quedado patente y, por lo
tanto, ha de constar como conclusión.
Efectivamente se manifiesta esta característica en el anterior
capítulo, - que en realidad constituye el capítulo primero de “La
teoría estética de Antoni Tàpies”, - dedicado a la “Historia del arte:
 178

un arte para la historia” en cuanto que, acudiendo de nuevo a la

analogía del pensamiento tapiesiano como un tapiz, las coordenadas
espacio-temporales constituyen la trama sobre la que se desarrolla la
urdimbre de las ideas estéticas que forman su pensamiento: la propia
tensión entre la permanencia y el cambio, la importancia de las
tradiciones de otros tiempos y lugares (sobre todo las extremo-
orientales) y su formalización en símbolos (juego forma/contenido)
que representan los valores eternos en cuanto que ética y estética se
relacionan inextricablemente; la búsqueda de la totalidad en lo ideal
absoluto a partir de la conciencia de alienación de la sociedad, el
carácter de gnosis del arte y su consecución en la educación y la
experiencia estética y su influencia en lo cotidiano; y el concepto de
modernidad como emancipación en el seno de un humanismo de
siempre.

Este sentido relacional e interactivo entre las ideas estéticas que

estructuran el pensamiento tapiesiano quedarán complementadas en
“La teoría estética de Antoni Tàpies” con los siguientes apartados:

-Dentro del propio devenir histórico de su propia

conceptualización desarrollaré su idea de modernidad y vanguardia
y el contrapunto de la postmodernidad, así como la extracción
ilustrada del la propia modernidad y su desarrollo en el movimiento
romántico y su revisión en lo contemporáneo, y la fundamental
recepción de las estéticas del extremo-Oriente.
-El lugar que ocupa en la ciencia estética como campo el propio
concepto tapiesiano de estética, su ámbito de actuación y la propia
tensión entre la autonomía histórica y la heteronomía fundamental
para su inserción en el mundo y en la vida.
-El concepto de arte y su operatividad.
-La idea de creatividad: el artista y su prosopon. El proceso
productivo.
-La función del arte: gnoseología y función social.
-La crítica del arte: el carácter netamente crítico, polémico y
didáctico del pensamiento estético tapiesiano.
 179

FUENTES

BIBLIOGRAFÍA ESPECÍFICA DE ANTONI TÀPIES

LIBROS

TÀPIES, A., La pràctica de l’art, Ariel, Barclona, 1970, versión

en catellano, La práctica del arte, Ariel, Barcelona, 1971.

TÀPIES, A., L’art contra l’estètica, Ariel Barcelona 1978,

versión en catellano, El arte contra la estética.Planeta Agostini,
Barcelona 1986.

TÀPIES, A., La realitat com a art, Laertes, Barcelona,

1982.versión al castellano: La realidad como arte. Por un arte
moderno y progresista. Col. oficial de Aparejadores y Arquitectos
técnicos de la Región de Murcia. 2007.

TÀPIES, A., Per un art modern i progressista. Barcelona:

Empúries, 1985; edición castellana: La realidad como arte. Por un
arte moderno y progresista. Murcia: Colegio Oficial de Aparejadores
y Arquitectos Técnicos; Galería-Librería Yerba; Consejería de Cultura
y Educación, 1989.

TÀPIES, A., Valor de l’art. Barcelona: Fundació Antoni Tàpies;

Empúries, 1993; edición castellana: Valor del arte. Madrid: Ave del
Paraíso, 2001.
 180

TÀPIES, A., L’experiencia de l’art, Ediccions 62, Barcelona,

1996.

TÀPIES, A., Memoria personal, Seix Barral, Barcelona, 2003,

(1983).

TÀPIES, A., L’art i els seus llocs, Madrid: Siruela, 1999; edición
castellana: El arte y sus lugares, Madrid: Siruela, 1999.

TÀPIES, A., Tàpies en blanco y negro. Ensayos. Galaxia

Gutemberg, Barcelona 2008.

ARTÍCULOS Y DECLARACIONES.

TÀPIES, A., “Pensar en el arte, A manera de prólogo,” incluida

en El arte contra la estética.

TÀPIES, A., “Arte e idea”, publicado en Destino 1955, incluído

en Tàpies en blanco y negro. Ensayos, Tàpies en blanco y negro.
Ensayos.

TÀPIES, A., “La vocación y la forma,” publicado en Cuadernos

hispano-americanos, Madrid, 1955, incluido en, La práctica del arte.

TÀPIES, A., “Declaraciones,” 1955-1969, incluido en La

práctica del arte.

TÀPIES, A., La tradición y sus enemigos en el arte actual, Ed,

Dumont Schamberg, Colonia, 1965, incluido en La práctica del arte.

TÀPIES, A., “Visita a Pablo Picasso,” 1966, incluido en La

práctica del arte.

TÀPIES, A., “Recordando a Jean Arp,” publicado en Ed. Im

Erker, St. Gallen, 1966, incluido en La práctica del arte..

TÀPIES, A., “El juego de saber mirar” publicado en Caball fort,

Barcelona 1967, incluido en La práctica del arte.
 181

TÀPIES, A., “Arte y funcionarios”, publicado en Destino, 1968,

incluido en La práctica del arte.

TÀPIES, A., “La inocencia de Miró”, publicado como prólogo al

libro de Bonneffoy, Joan Miró, ed.Juventud, Barcelona 1969, incluido
en La práctica del arte.

TÀPIES, A., “Academia de lo social y lo implicado”, publicado

en Destino, Mayo de 1969, incluido en La práctica del arte.

TÀPIES, A., “¿Un arte para los ricos?”, (1969), incluido en La

práctica del arte.

TÀPIES, A., -“Comunicación sobre el muro”, publicado en la

revista Essais en 1969, incluido en La práctica del arte.

TÀPIES, A., “Intrascendencia estética y conformismo”, publicado

en Destino, en 1970, incluido en La práctica del arte.

TAPIES, A., “Estafas culturales,” publicado en Serra d’or,

febrero de 1970, incluido en “La práctica del arte”.

TAPIES, A., “Sobre unos textos de Herbert Marcuse”, publicado

en Convivium, nº 26, Universidad de Barcelona, 1970, incluido en La
práctica del arte.

TÀPIES, A., “Nada es mezquino”, 1970, incluido en La práctica

del arte.

TÀPIES, A., “Telas y jirones”, 1971, incluido en La práctica del

arte.

TÀPIES, A., “El arte de vanguardia y el espíritu catalán,”

Publicado en Serra d’or, nº 146, Noviembre de 1971, incluido en El
arte contra la estética.

TÀPIES, A., “Las teorías, la política y la muerte del arte,”

publicado en La vanguardia en marzo de 1973, incluido en “El arte
contra la estética”.

TÀPIES, A., -“Personalidad, perennidad y juego,” 1973, incluido

en El arte contra la estética.
 182

TÀPIES, A., “Pensar en el arte” prólogo a El arte contra la

estética, Ariel, Barcelona, 1974.

TÀPIES, A., Creación y nuevos academicismos, publicado en

catalán en Qüestios d’art, nº 24-25, 1973, p.43-50 incluido en El arte
contra la estética.

TÀPIES, A., Arte conceptual aquí, publicado en La Vanguardia

,marzo de 1973, incluido , revisado, en El arte contra la estética.

TÀPIES, A., “La participación en el arte”, publicado en La

vanguardia , abril de 1973, incluido en El arte contra la estética.

TÀPIES, A., “Miró de cerca”, publicado en Destino, Abril de

1973, incluido en El arte contra la estética.

TÀPIES, A., “El asesinato de Miró,” publicado en La

vanguardia, abril de 1973, incluido en El arte contra la estética.

TÀPIES, A., “La originalidad y las modas,” publicado en La

vanguardia, abril de 1973, incluido en El arte contra la estética.

TÀPIES, A., “Vanguardismo y colectividad,” publicado en La

vanguardia, abril de 1973, incluido en El arte contra la estética.

TÀPIES, A., “El testimonio de Picasso” publicado en la revista

infantil Cavall fort, incluida en El arte contra la estética.

TÀPIES, A., “Picasso total”, publicado en Nous horizons, nº 26,

1973, incluido en “El arte contra la estética.”

TÀPIES, A., -“Destrucción y continuidad en las ideas

estéticas,” publicado en La Vanguardia, Mayo, 1973, incluido en El
arte contra la estética.

TÀPIES, A., “Las teorías, la política y la muerte del arte,”

publicado en La Vanguardia, junio de 1973, incluido en El arte
contra la estética.

TÀPIES, A., “El arte y la sociología del arte,” publicado en La

Vanguardia en Junio de 1973, incluido en El arte contra la estética.
 183

TÀPIES, A., “Cultura y civismo,” publicado en La vanguardia en

Julio de 1973, incluido en El arte contra la estética.

TÀPIES, A., “Filosofías de la acción ante la contemplación

artística,” publicado en La vanguardia en Julio de 1973, incluido en El
arte contra la estética.

TÀPIES, A., Política de la verdad, publicado en La vanguardia en

agosto de 1973, incluido en El arte contra la estética.

TÀPIES, A., “La materialización de la poesía” publicado en La

vanguardia diciembre 1974, incluido en “Antoni Tàpies en blanco y
negro. Ensayos.”

TÀPIES, A., “La revitalización de la pintura,” Enero 1975,

incluido en La realidad como arte.

TÀPIES, A., “Recuperar conceptos. Crítica a la crítica.” Julio

1975.Incluido en La realidad como arte.

TÀPIES, A., “¿Pintura-pintura?” publicado en La vanguardia en

dos entregas, 10 de setiembre de 1975, Incluido en “La realidad como
arte.”

TÀPIES, A., “El instante del arte”, mayo de 1975, incluido en La

realidad como arte.

TÀPIES, A., “Cultura militante,” publicado en La vanguardia,

julio de 1973, incluido en “Tàpies en blanco y negro, Ensayos.”

TÀPIES, A., “El artista ante la política,” publicado en Avui en

junio de 1976 incluido en “La realidad como arte.”

TÀPIES, A., “El arte y el compromiso histórico,” publicado en

Avui, julio de 1976, incluido en “La realidad como arte.”

TÀPIES, A., “La realidad como arte,” publicado en Avui, octubre

de 1976, incluido en “La realidad como arte.”

TÀPIES, A., “Instancias unitarias de la cultura,” publicado en Avui

en 1976, incluido en “Por un arte moderno y progresista.”
 184

TÀPIES, A., “Arte, ideas, creencias…”publicado en Avui, febrero

de 1977, incluido en Tàpies en blanco y negro. Ensayos.

TÀPIES, A., “La pintura y el vacío”, publicado en Avui, marzo de

1977, incluido en “La realidad como arte.”

TÀPIES, A., “La materia del arte (materialismo, filosofía oriental y

política)” publicado en Avui, setiembre de 1977, incluido en La realidad
como arte.

TÀPIES, A., -“El arte y los derechos humanos2, intervención leida

en catalán en en el monaterio de monstserrat durante las Jornadas de
Estudio sobre Derechos Humanos, noviembre de 1980, incluida en Por
un arte moderno y progresista.

TÀPIES, A., “Pintura y nueva realidad,” publicado en La

Vanguardia, febrero de 1984, incluido en Por un arte moderno y
progresista.

TÀPIES, A., “Señas de la modernidad,” 1984, publicado en La

vanguardia, febrero de 1984, incluido en “Por un arte moderno y
progresista”.

TÀPIES, A., “Cualidades humanas del artista,” 1984, incluida en

Por un arte moderno y progresista, p.187.

TÀPIES, A., “Escritos de pintores,” publicado en La vanguardia,

marzo de 1984, incluido en “Por un arte moderno y progresista”.

TÀPIES, A., “Modernidad y primitividad,” publicado en La

vanguardia, octubre de 1984, incluido en “Por un arte moderno y
progresista.”

TAPIES, A., “El arte moderno y el progreso,” publicado en La

vanguardia, julio de 1984, incluido en “Por un arte moderno y
progresista.”

TÀPIES, A., “Postmodernidad y cultura de derechas,” publicado en

La vanguardia, mayo de 1984, incluido en “Por un arte moderno y
progresista.”
 185

TÀPIES, A., “Por un arte moderno y progresista,” publicado en

La Vanguardia, enero de 1985, incluido en “Por un arte moderno y
progresista,” como introducción al libro.

TAPIES A., “La nueva cultura,” publicado en La Vanguardia en

marzo de 1984, incluido en “Por un arte moderno y progresista.”

TÀPIES, A., “Cultura y modernidad,” publicado en Revista de

Catalunya, nº 2, noviembre de 1986, incluido en “Valor del arte.”

TÀPIES, A., “La raíz románica,” texto leído en el monasterio de

San Joan de les Abadesses. Publicado en ABC, febrero de 1988,
incluido en Valor del arte.

TÀPIES, A., “Arte y espiritualidad,” publicado en Nous

Horizonts, nº 110, 1988.

TÀPIES, A., “¿Pintura como sabiduría?” publicado en La

Vanguardia, febrero de 1989, incluido en Valor del arte.

TAPIES, A., “Arte y religión,” publicado en La vanguardia, julio,

1989, incluido en Valor del arte.

TÀPIES, A., “Valor del arte,” publicado en La vanguardia,

noviembre de 1989, incluido en Valor del arte.

TAPIES.A., “El arte moderno, la mística y el humor,” discurso

leído en el acto de investidura de doctor honoris causa, Universidad de
las Islas Baleares, 1990, incluido en Valor del arte.

TÀPIES, A., “Los cambios de la estética.Nuevos contenidos y

nuevas formas artísticas,” publicado en La vanguardia, mayo de 1990,
incluido en “Valor del arte.”

TÀPIES, A., “Arte y contemplación interior,” Discurso leído en

el acto de nombramiento como académico numerario de la Real
Academia de BB.AA. de San Fernando, Madrid, 1990, incluido en
Valor del arte.

TAPIES, A., “El arte moderno y el nuevo espíritu científico,”

publicado en la revista Cultura, Barcelona, nº 23, Mayo de 1991,
incluido en “Valor del arte.”
 186

TÀPIES, A., “Las verdades psicológicas en la estética actual”,

publicado en La Vanguardia, 1991, incluido en Valor del arte.

TÀPIES, A., “El arte japonés y el culto a la imperfección”,

publicado en el catálogo de la exposición “Shiraga”, Paris, 1992,
incluido en “Valor del arte.”

TÀPIES, A. Introducción a Valor del arte, 1993.

TÀPIES, A., “Cruces, equis y otras contradicciones,2 discurso

leído en catalán durante el acto de investidura como doctor honoris
causa por la Universidad Rovira y Virgili , marzo de 1994, incluido en
Tàpies en blanco y negro. Ensayos.

TÀPIES, A., La condición del artista, L’Abadia de Montserrat,

Barcelona 1998.

TÀPIES, A., “El tatuaje y la piel,” publicado en ABC, noviembre

de 1998, incluido en “Tàpies en blanco y negro. Ensayos.”

TÀPIES, A., “La forma de la forma,” publicado en ABC,

noviembre de 1998, incluido en Tàpies en blanco y negro. Ensayos.

TÀPIES, A., “La imaginación del mundo,” incluido en El arte y

sus lugares.

TÀPIES, A., “Mestizage y selección,” incluido en El arte y sus

lugares.

TÀPIES, A., "Entre el despotismo y la anarquía", incluido en El

arte y sus lugares.

TÀPIES, A., “La agitación del vacío”, discurso leído en el acto

de recepción del premio Velázquez de Artes Plásticas, 9 junio de 2003
y publicado en la La Vanguardia, junio de 2003 y, reelaborado,
incluido en “Tàpies en blanco y negro. Ensayos.”

3.- ENTREVISTAS.
 187

Entrevista con Manuel del Arco, La Vanguardia Española, 25-10-

1955, incluida en “L’experiencia de l’art.”

Entrevista con Manuel del Arco, La Vanguardia Española, 5 de

Diciembre de 1958, incluida en “L’experiencia de l’art.”

Entrevista con LLuis Permanyer, transcripción de las

conversaciones mantenidas con el autor en torno a los artículos
aparecidos en La vanguardia los días 18 y 25 de marzo y 1 y 8 de abril
de 1973, incluida en “El arte contra la estética.”

Entrevista con Victor Salvidea y victoria Paniagua, publicada en la

revista Tropos, Madrid, nº 7-8 8 1973) , incluida, previamente
revisada,en “El arte contra la estética.”

Entrevista con Mª Jose Ragué para Arte abstracto y arte

figurativo, biblioteca Salvat de grandes Temas, Barcelona 1973,
inlcuída, previametne revisada en El arte contra la estética.

Entrevista con Bárbara Catoir, en Conversaciones con Bárbara

Catoir.

Entrevista con Manel J. Borja Villel, “El tatuaje y el cuerpo.

Conversación con Antoni Tàpies” en Catálogo de la exposición, Tàpies,
el tatuatge i el cos. Papers, cartons i collages, Fundaciò Antoni Tàpies,
Barcelona, 1998.

Entrevista con Jean Louis Andral, comisario de las exposición

Tápies: la peinture au corps à corps, (Musseè Picasso) Antibes 2002,
incluida en “Tàpies en blanco y negro. Ensayos. ”

Entrevista con Victor Zalbidea y Victoria Paniagua, publicada en

Tropos, nº 7 y 8, Madrid, 1973, incluida en El arte contra la estética.
Ariel, Barcelona, 1974.

Entrevista realizada por María Jose Raguè en Arte abstracto y

arte figurativo, Salvat, Barcelona 1973., incluido en El arte contra la
estética.
 188

Entrevista realizada por Julià Guillamon en “La pintura como

objeto de meditación trascendente” publicada en, Cultura, mayo de
1989.

Entrevista con Puig, A., Conversación con Antoni Tàpies, Aqua,

Zaragoza, 2005.

Entrevista con María Lluisa Borràs, “Antoni Tàpies solidari” en

Oriflama, nº 151, Barcelona, 1975.

Entrevista con Manuel Borja Villel, “Conversaciones con Antoni

Tàpies” en catálogo de exposición Comunicaciò sobre el mur, fundació
Antoni Tàpies, 1992.

BIBLIOGRAFÍA ESPECÍFICA SOBRE TÀPIES.

AGUILERA CERNI, V. “Para una definición de Antonio Tàpies”,

en Papeles de Son Armadans, Tomo XIX, Num.LVII, Palma de
Mallorca, 1960.

AINAUD I ESCUDERO, Joan-Francesc, Introducció a l’estètica

d’Antoni Tàpies, Edicions 62, Barcelona, 1986.

AMRAM EL MALEH E. y KACIMI, M., prólogo a Tàpies al

Marroc. Certeses sentides, Lumberg, 2002.

ANTICH, X., “El ser y la escritura. Una aproximación a la obra

sobre papel de Antoni Tàpies.” en El tatuatje i el cos. Papers, cartons i
collages. Fundaciò Antoni tàpies, Barcelona 1998.

ANTICH, X.,”La escritura de Antoni Tàpies”, en Tápies en blanco

y negro. Ensayos, p.7-32

ARGAN, J. C., “Historia sin acción,” en Papeles de Son

Armadans, Tomo XIX, Num.LVII, Palma de Mallorca, 1960.
 189

ARIÑO, J. “Tempestad en una taza de té,” en Arte y parte, Febrero

de 2000, Madrid.

ASHTON, D., “The parables of Tàpies” en Catálogo de Antoni

Tàpies. New paintings, Pacewildenstein, Nueva York, 2006.

BAYL, FR. Tàpies o el silencio, en Papeles de Son Armadans,

Palma de Mallorca, 1960.

BORJA VILLEL, M.J. “Comunicación sobre el muro”, prólogo a

Tàpies Comunicaciò sobre el mur, Fundaciò Antoni Tàpies, Barcelona
1992.

BORJA-VILLEL, M J., “Celebració de la mel”, en Tàpies.

Celebració de la mel, Fundació Antoni Tàpies; Polígrafa, Barcelona,
1991.

BORJA-VILLEL, M J., “Tàpies. La contemplación del Arte” en

Tàpies. Obra completa, volumen 3, Polígrafa, Barcelona, 1992,

BORRAS, M.L., “Tàpies en quatre paraules”, en Canigó, Junio de

1980.

BOZAL, V., “Antoni Tàpies” en Arte del siglo XX en España,

Summa Artis, Espasa Calpe, 2000, (1991).

BROSSA, J., “Triptic hegelià a Antoni Tàpies,” Cuadernos De

son Armadans, Tomo LXIII, nºCLXXXVII,Palma de Mallorca, 1971.

BÜRGER, P., “Un mundo de semejanzas. Ensayo sobre la

escritura en la obra de Antoni Tàpies” en El tatuatje i el cos. Papers,
cartons i collages, Fundaciò Antoni tàpies, Barcelona, 1998.

CATOIR, B., Conversaciones con Antoni Tàpies, Polígrafa,

Barcelona, 1989, (1987).

CELA, C. J. La imagen de la seriedad, en Papeles de Son

Armadans, Tomo XIX, Num. LVII, Palma de Mallorca, 1960.

CIRICI PELLICER, A. Tàpies ,1954-1964, Gustavo Gili,

Barcelona 1964.
 190

CIRICI PELLICER, A., “Tàpies realista”, en Papeles de Son

Armadans, Tomo XIX, Num. LVII, Palma de Mallorca, 1960.

CIRICI PELLICER, A., “Antoni Tàpies”, en Tàpies en

perspectiva, MACBA, Barcelona, 2004.

CIRLOT, J.E. Tàpies, Omega, Barcelona, 2000.

CIRLOT, L. Prólogo a Tàpies, de J. E. Cirlot, Omega, Barcelona,

2000.

COMBALIA DEXEUS, V., Tàpies, Polígrafa, Barcelona 1989.

CORREDOR MATHEOS, J., Antoni tàpies.Matèria, signe, espírit.

Generalitat de Catalunya, Barcelona, 1992.

CUTILLAS, Pensar l’art, Kant, Nietzsche, Tàpies, Bauçà, Idees,

Barcelona, 2006.

ENGUITA MAYO, N. ; FRANZKE, A.; GUALDONI, FL. ;

Tàpies: passione per la materia, Museo D’Arte Contemporánea de
Lissone- Fundaciò Antoni Tàpies, Lissone, 2004.

FRANZKE, A. Tàpies, Polígrafa, Barcelona, 1992.

FRANZKE, A. Prólogo a Tàpies. Obra completa, tomo 2,

Polígrafa, Barcelona, 2009.

FUCHS, Rudi H, “Màgia”, en Tàpies. Celebració de la mel,

Fundació Antoni Tàpies, Polígrafa, Barcelona, 1991.

GARCIA, A., Tàpies .Mira la mà. Galería Antonio Machón,

Madrid, 1998.

GASCH, S., Tàpies, Dirección General de Bellas Artes, Madrid,

1971.

GAYA NUÑO, J.A. “La pintura oclusiva de Tàpies,” en Papeles

de Son Armadans, Tomo XIX, Num. LVII, Palma de Mallorca, 1960.

GIRALT –MIRACLE, D. Crítica i critiques, escrits d’art, Eumo,

Vich, 2005,
 191

HABASQUE, G. Situación de Antonio Tàpies, en Papeles de Son

Armadans, Tomo XIX, Num. LVII, Palma de Mallorca, 1960.

ISHAGHPOUR, Y., Antoni Tàpies. Obras. Escritos. Entrevistas.

Polígrafa. Barcelona. 2006.

KUSPIT, Donald, “Confesión de gestos: La identidad

espontáneamente impulsiva de Antoni Tàpies”, en Tàpies. Celebració
de la mel, Fundació Antoni Tàpies, Polígrafa, Barcelona, 1991.

PENROSE, R., Tàpies, Poligrafa, Barcelona 1977.

PERMANYER, Ll. Tàpies i les civilitzacions orientals. Edhasa

Barcelona 1983.

PERMANYER, Ll., Tàpies i la nova cultura, Polígrafa, Barcelona,

1986.

PUIG, A., “Primera aproximación a la pintura de Tàpies”, en

Papeles de Son Armadans, Tomo XIX, Num.LVII, Palma de Mallorca,
1960

PUIG, A., “Los amuletos de Antoni Tàpies,” en Arte y parte,

Febrero de 2000, Madrid.

RAILLARD, G., Prólogo en Tàpies, obra completa. Volumen 1.

1943-1960, Polígrafa, Barcelona, 1989.

RAILLARD, G. “Como signos en una lengua futura”, en Tàpies.

Celebració de la mel, Fundació Antoni Tàpies, Polígrafa, Barcelona,
1991.

READ, H., Antonio Tàpies, su arte, en Papeles de Son Armadans,

Tomo XIX, Num. LVII, Palma de Mallorca, 1960.

ROE, J., Tàpies, Sirrocco, Londres, 2007.

TEIXIDOR, J., “Los argumentos de Tápies,” en Papeles de Son

Armadans, Tomo XIX, Num. LVII, Palma de Mallorca, 1960.

TEIXIDOR, J., Tàpies, Sala Gaspar, Barcelona, 1965.

 192

VICENS, Francesc, Arte abstracto y arte figurativo, Salvat,

Barcelona 1973.

ULLAN, J. M., “Esto”, en Arte y parte, Febrero de 2000, Madrid.

ULLAN, J. M., Tápies, ostinato, Ave del paraíso, Madrid, 2000.

VV.AA., Fundaciò Antoni Tàpies, Fundaciò Antoni Tàpies,

Barcelona, 2004.

VV.AA, Tàpies en perspectiva, MACBA, Barcelona, 2004.

VV.AA, Tàpies, tierras, MNCARS, Madrid, 2004.

WAYE, Bárbara, Antoni tàpies, obra gráfica, Polígrafa,

Barcelona, 1992 (1991)

WESTERDAHL, “Tàpies. Significación intemporal del muro,” en

Papeles de Son Armadans, Tomo XIX, Num. LVII, Palma de
Mallorca, 1960.

BIBLIOGRAFÍA DE REFERENCIA

ADORNO, TH., Teoría estética, Akal, Madrid, 2004, (1970).

BALZAC, H., La obra maestra desconocida, Círculo de

lectores, Barcelona, 2000.

BAYER, R., Historia de la estética, F.C.E., Madrid, 2002, (1961)

BAUDELAIRE, CH., El pintor de la vida moderna. Col. oficial de

aparejadores. Murcia, 1995

BENEVOLO, L., Historia de la arquitectura moderna, Gustavo Gili,

Barcelona, 2002, (1974), p.1059.
 193

BENJAMIN, W., El concepto de crítica de arte en el

romanticismo alemán, incluido en Obras, libro I, vol.1, Abada, 2006,
1989.

BELL, J., ¿Qué es la pintura? Representación y arte moderno,

Galaxia Gutemberg, 2001.

BODENMANN-RITER Cl., Josep Beuys. Cada hombre un

artista.Visor, Madrid, 1998, (1995).

BOHR, N., Física atómica y conocimiento humano, Aguilar,

Madrid, 1964.

BOHM, D., y PEAT, F.D. Ciencia, orden y creatividad. Las

raíces creativas de la ciencia y la vida., Kairos, Barcelona, 1948.

BOZAL, V., Arte del siglo XX en España, Summa Artis, Espasa

Calpe, 2000, (1991)

BOZAL, V., (editor) Historia de las ideas estéticas y de las

teorías artísticas contemporáneas,Vol. I y II, La balsa de la medusa,
Madrid, 2004,(1996).

BURGER, P., Crítica de la estética idealista, Visor, Madrid,

1996, (1983)

CABRERA GARCÍA, Mª. I., Tradición y vanguardia en el

pensamiento artístico español (1939-1959), Universidad de Granada,
1998.

CALZADA, C., Arte prehistórico en la vanguardia artística de

España, Cátedra, Madrid, 2006.

CAPRA, Fr., La trama de la vida. Una perspectiva de los

sistemas vivos. Anagrama, Barcelona, 2009, ( 1998)

CATOIR, B., Conversaciones con Antoni Tàpies, Polígrafa,

Barcelona, 1989, (1987).

CASIRER, E., Filosofía de la Ilustración, FCE, México, 1943.

 194

CIRLOT, J.E., Diccionario de los símbolos, Siruela, Barcelona,

2005, (1997)

D’ANGELO, Paolo., La estética del romanticismo, Visor,

Madrid, 1999, (1997).

ECO, U., La definición del arte, Destino, Barcelona, 2005,

(2002).

ELIADE, M., La alquimia asiática, Paidós, Barcelona, 1992,

(1978).

ELIADE, M., Mito y realidad, Kairós, 2009, (1999).

GAY, P., Modernidad. La atracción de la heregía de Baudelaire

a Beckett, Paidós, Barcelona, 2007.

GUENON, R., La metafísica oriental, Jose de Olañeta, Palma de

Mallorca, 2007.

GUENON, R., Los estados múltiples del ser, Jose de Olañeta,

Palma de Mallorca, 2006, (2003)

GIEDION, S., El presente eterno. Los comienzos del arte.

Alianza, Madrid, 1981.

GUILBAUT, S., Materias de reflexió: los muros de Antoni

Tàpies, en Comunicación sobre el muro, Fundaciò Antoni tàpies,
Barcelona 1992.

GIVONE, S., Historia de la estética. Tecnos, Madrid, 2002,

(1990).

GOMBRICH E.G., Historia del arte, Destino, Madrid, 1997,

(1950).

GOMBRICH E.G., La preferencia por lo primitivo, Debate,

Madrid, 2003.

GOMBRICH E.G., Lo primitivo y su valor en el arte, Debate,

Madrid, 2003.
 195

GUASCH, A.M., El arte del siglo XX en sus exposiciones.1945-

1995, del Serbal, Barcelona, 1997.

HÖLDERLIN, FR., Hiperión o el eremita en Grecia. Hiperión,

Madrid, 1996.

HUXLEY, A., La filosofía perenne, Edhasa, Barcelona, 1992,

(1977).

JIMENEZ M. ¿Qué es la estética? Idea books, Barcelona, 1999.

JUNG, C.G. El hombre y sus símbolos. Paidos, Barcelona, 1995

(1964).

KANDINSKY, V. De lo espiritual en el arte, Labor, Barcelona,

1991, (1952).

KANDINSKY, W., “El problema de la forma”, incluido en

Escritos de arte de vanguardia.1900-1945, Istmo, Madrid, 2003,
(1979)

KANT, Critica del juicio, traducción de Jose Rovira Armengol,

Losada, Buenos Aires 2005, 1961.

KLEE, P., Diarios, Alianza, Madrid,1987, (1957).

LAO TSE, Tao-Tê-Ching, Morata, Madrid, 1983, (1961).

LUCIE SMITH, E. Movimientos artísticos desde 1945, Destino,

Madrid,

MARCHAN FIZ, S., La estética en la cultura moderna, Alianza,

Madrid, 2000, (1987)

MIRÓ, J., Cuadernos catalanes, Polígrafa, Barcelona, 1980

(1976)

MORPURGO TAGLIABUE, G. La estética contemporánea,

Losada, Buenos Aires, 1971, (1960).

NEEDHAM J. “El sentido Taoista de la naturaleza”, en El

paseante, nº 22-24, pp. 36-47.
 196

NEEDHAM J. Dentro de los cuatro mares. Diálogo entre oriente y

occidente, Siglo XXI, Madrid, 1975.

PANOFSKY, E., Idea, Cátedra, Madrid, 1998.

PENROSE, R., Miró, Destino, 1991, (1970)

PERNIOLA, M., La estética del siglo veinte, La balsa de la

Medusa, Madrid, 2001,(1997).

RACIONERO, L., Textos de estética taoísta. Alianza, Mdrid,

2008, (1983).

RAWSON Ph., El arte tantra, Destino, Barcelona 1992(1973).

READ, H. Al Diablo con la cultura, Ahimsa, Madrid, 2000.

RECALCATI, M., Il miracolo della forma, per una estética

psicoanalista, Mondadori, Milan, 2007.

ROSZAK, Th., El nacimiento de una contracultura, Kairos,

Barcelona, 1970, (1968).

SANCHEZ ROBAINA, A., Sobre una confidencia del mar

Griego, Signos, Huerga y Fierro, Madrid, 2007.

SARTRE, J.P., El existencialismo es un humanismo, Orbis, 1984,

(1960).

SAVIANI, C., El oriente de Heidegger, Herder, Barcelona, 2004,

(1988).

SCHELLING, Fr.W.J. Filosofía del arte, Tecnos, Anthropos.

SCHILLER, Fr., Kallias. Cartas sobre la educación estética,

Anthropos, Barcelona, 2005, (1999).

SCHLEGEL Fr, Conversación sobre la poesía, Biblos, Buenos

aires, 2006.

SCHLEGEL Fr, Sobre el estudio de la poesía griega, Akal,

Madrid, 1996.
 197

SCHLEGEL Fr, Fragmentos, Marbot, Barcelona, 2009.

SEUPHOR, M., Pintura abstracta, Kapelusz, Buenos aires, 1964,

(1957).

SUZUKI, D.T. Budismo Zen, Mensajero, Bilbao,1986.

TATARKIEWICZ, W, Historia de la estética. La historia

antigua. Akal, Madrid, 2000, (1987).

TATARKIEWICZ, W, Historia de la estética. La historia

medieval. Akal, Madrid.

TATARKIEWICZ, W., Historia de seis ideas, Tecnos, Madrid,

1997, (1987).

TSUNEYOSHI, T., El arte japonés, Gustavo Gili, Barcelona, 1932.

VERCELLONE, F., Estética del siglo XIX, La balsa de la Medusa,

Madrid, 2004, (1999).

VICENS, Fr., Arte abstracto y arte figurativo, Salvat, Barcelona,

1973.

VV.AA. El arte abstracto. Los dominios de lo invisible, fundación

Cultural Mapfre Vida, Madrid, 2005.

VV.AA., Arte africano, Summa Artis, Espasa-calpe, Madrid ,

1988,(1988).

WATTS, A., El camino del zen, Edasha, Barcelona, 1971.

WATTS, A., Psicoterapia del Este, Psicoterapia del Oeste, Kairos,

1987, (1972).

WITTKOWER, R. Los fundamentos de la arquitectura en la edad

del humanismo, Alianza, Madrid, 2002, (1988).

YUTANG, L., Mi patria y mi pueblo, Editorial sudamericana,

Buenos Aires, 1967.

YUTANG, L., Sabiduría hindú, Biblioteca nueva, Buenos Aires,

1959, (1946).
 198

YUTANG, L., China, Joaquin Morit, Editor, Mexico, D.C.,

1964, (1969).

YUTANG, L., La importancia de vivir, Editorial

sudamericana, Buenos Aires, 1968.