César Vallejo, Poeta de Hogar y de Fogón
César Vallejo, Poeta de Hogar y de Fogón
César Vallejo, Poeta de Hogar y de Fogón
Mara L. García*
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Resumen
Palabras clave: César Vallejo, espacios domésticos, madre, casa de la infancia, domus
Abstract
This article focuses on the childhood home and mother in the work of the Peruvian poet
César Abraham Vallejo Mendoza. For the author of Trilce, home was an intimate space
that the poet evoked in his work and would constantly sing to housing. The childhood home
is irreplaceable, and for him it represents the nostalgic space which even if he is away, he
often recreates it. This brings peace, human warmth, affection and Vallejo is much attached
to it. In Vallejo, there are essential priorities, which are included in the everyday world of
his work: a) The childhood home, and b) the mother as the core of that home. They are
substantial elements for understanding the homeland as a microcosm of the global hearth.
Introducción
En la obra del poeta peruano César Vallejo (1892-1938), se aluden aspectos como: el amor
por el hogar y el mundo de la familia que son claves para entender la adhesión de Vallejo
a la casa y a la familia universal. El fuego, elemento indispensable en el fogón, “viene del
latín focus que se refería al sitio donde se prendía la lumbre para cocinar y calentar la
vivienda”. Desde épocas prehistóricas el fuego es un símbolo de poder y unión. Según
Elena Reyes Barreto, mujer santiaguina: “el fogón donde se cocinan los alimentos andinos,
representa el munay, el cariño, que tiene una madre, una mujer que transmite con su energía
el amor y la vida que genera”. (Sánchez Lihón, 2014)
En el poema “El pan nuestro” el sujeto lírico vallejiano expresa un amor resolutivo y
comprometido con su prójimo cuando dice: “tocar todas las puertas,/ y suplicar a no sé
quién, perdón,/ y hacerle pedacitos de pan fresco/ aquí, en el horno de mi corazón...!”
(Vallejo, 1988, p.48)
Aunque la memoria no puede ser exacta, Vallejo rescata lo esencial porque: “aquello que
ha resistido al olvido, lo que ha perdurado, es siempre lo más importante” (Carli, 2011).
James Higgins anota: que: “[En Vallejo] el hogar provinciano es el escenario de una
infancia inocente y segura donde la madre desempeña un papel análogo al de Dios” (1988,
p.48). Efectivamente, la madre del poeta es la réplica de la bondad y del amor celestial que
se anida en la madre andina.
En Vallejo se encuentran ejes esenciales que forman parte del mundo cotidiano de su obra:
a- La casa de la infancia y b- la madre como eje central del hogar son elementos
sustanciales para entender el hogar natal como microcosmos del fogón global.
a) La casa de la infancia
Yo digo madre mía, y pienso en ti. ¡Oh Casa! Casa de los bellos y oscuros estíos de mi
infancia. (Melancolie, citado por Bachelard, 2000)
El espacio físico de la casa toma un papel importante en la obra de César Vallejo. La casa
es el refugio, el fogón que le inspira y en donde Vallejo eleva a un nivel poético las cosas
más sencillas de la vivienda como: la puerta, la aldaba, el huerto, el fogón, el poyo, el
alimento. Las experiencias íntimas que plasma en su obra, se relacionan con la casa de la
niñez donde esta es “una gran cuna” (Bachelard, 2000, p.37). Vallejo adulto recordará en
“Alféizar” la casa natal de la infancia en unión familiar con sus hermanos a la hora de
impartirse el alimento nutricio:
[…] este pan aún tibio sobre el breve y arrollado mantel de damasco, todo ese aroma matinal y
doméstico me recuerda mi paterna casa, mi niñez santiaguina, aquellos desayunos de ocho y
diez hermanos de mayor a menor, como los carrizos de una antara, entre ellos yo, el último de
todos, parado junto a la mesa del comedor, engomado y chorreando el cabello que acababa de
peinar a la fuerza una de las hermanitas; en la izquierda mano un bizcocho entero ¡había de ser
¡Ay!, el pequeño que así tomaba el azúcar a la buena madre, quien, luego de sorprenderle, se
ponía a acariciarle, alisándole los repulgados golfos frontales:
–Pobrecito mi hijo. Algún día acaso no tendrá a quién hurtarle azúcar, cuando él sea grande, y
haya muerto su madre.
Y acababa el primer yantar del día, con dos ardientes lágrimas de madre, que empapaban mis
trenzas nazarenas. (Vallejo, 1988, pp. 83-84)
Vallejo además de plasmar en sus escritos su hogar, cantera de yantar físico y espiritual
que llevará siempre en su corazón, también estuvo muy arraigado a su tierra andina.
Izquierdo (1972) refiere que el Dr. Heli Uceda, que radicaba en París, se encontró con
Vallejo y le preguntó:
¿No quisieras estar, en este momento, en nuestra tierra en Santiago comiendo un picante de
“gallo zonzo” y bebiendo una buena chicha de jora?
Doctor por favor, no recuerde esas cosas –le contestó Vallejo con recóndita tristeza. (pp.61-62)
En “Más allá de la vida y la muerte” se produce el encuentro con la casa de la infancia que
le evoca memorias de la niñez. El paseo por la morada del narrador con su hermano Ángel,
es una rememoración de escenas familiares muy conectadas con la madre que sustenta el
cuerpo y el alma, representado por el pan en la despensa.
Aunque la madre está muerta, el solo contacto con la vivienda le transporta a épocas
pretéritas. León Ordóñez destaca que: “uno de los espacios de la casa más amorosamente
evocados por Vallejo es la despensa” (1981, p.22). Este estudioso, al igual que Danilo
Sánchez Lihón, evalúa la casa, el lar materno y su muro nativo respectivamente destacando
elementos importantes como las puertas, el sillón, la sala, el patio, el establo, la huerta, la
mesa, el polvo que cubre los muebles, etc.
Vallejo registra en sus poemas versos que exhiben lo doméstico y lo cotidiano: “Me
esperará el patio, el corredor de abajo/ con sus tondos y repulgos
de fiesta” (Trilce “LXV”)
o en Trilce “LII”: “¡ah golfillos
en rama! madrugarían a jugar
a las cometas azulinas,
azulantes”. “En un sillón antiguo sentado está mi padre/ Como una Dolorosa, entra y sale
mi madre” (“Encajes de fiebre”) El vate universal inmortaliza los ámbitos habituales que
recorrió y la experiencia de los juegos infantiles en los cuales participó en su casa maternal;
al mismo tiempo que pinta a sus seres queridos muertos para mermar la orfandad del ahora
textual.
Danilo Sánchez Lihón (2014) en “Me acuerdo de mí mismo” anota: César Vallejo jugó
intensamente en la casa paterna, en el patio, el corredor, en los cuartos; en los terrados de
su casa y probablemente de las casas vecinas. (p.47)
En Trilce “III”: “Las personas mayores”, Vallejo también pinta el espacio familiar del
corral y la reacción de las gallinas, para introducir el elemento de misterio que ocasiona la
presencia de lo sobrenatural en la vivienda. “hacia el silencioso corral, y por donde/ las
gallinas que se están acostando todavía,/ se han espantado tanto”. (p.113)
El poyo es un sitio favorito del niño César y de sus hermanos, y lo han adoptado como
espacio para el juego. En algunos de sus poemas, Vallejo registra en este ámbito la
presencia de sus seres queridos ya fallecidos estableciéndose una relación entre el juego,
la morada y el más allá. “A mi hermano Miguel”, se abre con el acápite In Memoriam para
hacer referencia a su hermano muerto, su “corazón gemelo”, y al poyo.
Hermano, hoy estoy en el poyo de la casa,/ donde nos haces una falta sin fondo!/ Me acuerdo
que jugábamos esta hora, y que mamá/ nos acariciaba: “Pero, hijos...”(p.71)
El yo poético inicia el poema con el vocablo “hermano” para entablar el contacto con su
gemelo espiritual. La referencia al poyo, desde el primer verso es un ícono del hogar
santiaguino, la casa maternal, y el espacio de la ternura y el calor de la casa/fogón de la
niñez. El poyo además de ser el puente con el tiempo de la niñez, el espacio de meditación
y el lugar de la creación literaria; es el sitio donde nació Miguel Ambrosio. El poyo es
también es el punto de contacto del hablante lírico con el pasado y el espacio de la niñez.
Este lo conecta con las huellas del ayer y la experiencia de la infancia toma un lugar
primordial en el presente.
La presencia infaltable de la madre aparece desde la primera estrofa como testigo del juego
y como árbitro del mismo. El autor de Trilce evoca a la madre muerta llena de ternura que
arrulla a los hijos con palabras suaves. La rememoración del espacio familiar tiene como
propósito reconstruir el lugar añorado de la casa nativa donde el sujeto jugaba a las
escondidas con Miguel. Los juegos que han resistido al olvido y permanecen intactos y
“todo lo esencial está conservado”. (Carli, 2011, p.26)
Ahora yo me escondo,/ como antes, todas estas oraciones/ vespertinas, y espero que tú no
des conmigo./ Por la sala, el zaguán, los corredores./ Después, te ocultas tú, y yo no doy
contigo. (p.71)
El yo lírico siente la partida del hermano y prefiere suplir la ausencia física con el juego de
las escondidas, sin embargo la ausencia es mayor cuando asume que no es el juego, sino la
realidad, y que la presencia del ánima de Miguel también ha partido.
Me acuerdo que nos hacíamos llorar,/ hermano, en aquel juego./ Miguel, tú te escondiste/
una noche de agosto, al alborear;/ pero, en vez de ocultarte riendo, estabas triste. (p.71)
En este caso Miguel se oculta triste, corroborando el dolor que experimenta el hablante, la
familia y la casa, porque la morada también siente su ausencia al igual que el sujeto poético.
El dolor del hoy, se minimiza con el recuerdo y la evocación de momentos felices que
transcurrieron en el ayer. Guillermo Rodríguez Rivera expresa: “El yo poético se va
desplazando con asoladora intensidad hacia el pasado, hacia su niñez y la de Miguel, que
es el sitio donde puede encontrarlo”. (1988, p.216)
En los versos finales la voz evocadora regresa nuevamente a la etapa de la niñez donde se
aproxima al hermano con una palabra para implorarle que no tarde porque puede
intranquilizarse la madre. Como la voz poética ha insistido a lo largo del poema sin obtener
resultado, al final apela a la figura de la madre, ser unificador del hogar: “no tardes /en
salir. ¿Bueno? Puede inquietarse mamá. (p.71)
No hay duda y las cartas son evidencia de esta aseveración: Vallejo tenía siempre presentes
a los suyos ya que la casa natal siempre estuvo tallada en la memoria del autor de Trilce.
Ese es el ambiente que Vallejo añoró, un espacio sano, lleno de paz y donde aprendió a
valorar al desposeído y a amar al prójimo. La poesía de César Vallejo refleja todos sus
anhelos y su esencia gira en torno a su familia, a su Santiago de Chuco y a su prójimo
ecuménico. Georgette lo supo y no descansó hasta poder conocer la tierra de su esposo y
respirar y andar aquellas mismas calles, inhalando la fragancia del pan horneado, el olor a
trabajo pero, sobre todo, el aroma del amor de esta gente pueblerina.
Algunas ideas sobre la madre también exponen Mara L. García (2014) en “Casa y madre
nutricia en la obra de César Vallejo”. La progenitora para el poeta es el centro del alimento
emocional. El cordón umbilical espiritual nunca se ha roto porque para Vallejo, como lo
observa Paoli, en “El hogar en Trilce”: “la única vida posible es la familia” (1969, p.217)
y recordar la niñez es refugiarse en el regazo de su madrecita y en el amparo de la morada.
Doña Santitos y Santiago de Chuco son el nexo espiritual con la niñez. Dice Franz Hellens:
“La infancia no es algo que muere en nosotros y se seca cuando ha cumplido su ciclo. No
es un recuerdo. Es el más vivo de los tesoros, y sigue enriqueciéndonos a nuestras espaldas
(…) Triste quien no puede recordar su infancia”. (Citado por Bachelard, p.206). En el caso
de Vallejo, nunca la olvida y la inmortaliza en su obra creativa.
La imagen de la madre está muy conectada con el horno familiar y el sustento. Vallejo no
olvidará que en su casa de la infancia había un horno en donde se elaboraba el pan para la
familia. Según Higgins (1988), el horno se convierte en emblema de la madre, quien
El pan, esencial alimento físico y espiritual no alimenta sino que se quema en la puerta del
horno dando una imagen del maná descompuesto que proyecta desesperanza. En la obra
vallejiana dos de los motivos frecuentes en su poesía son la madre, mujer que atiza el fogón
familiar, y la comida. En Trilce “XXIII” el sujeto lírico recordará a la madre como la
“Tahona estuosa de aquellos mis biscochos/ pura yema infantil innumerable, madre” (1988,
p.133). La cocina le rememora etapas de la niñez de la casa materna con el calor del fuego
y el cariño de la madre.
En la chaqueta una cuchara muerta./ Pedro también solía comer/ entre las criaturas de su
carne, asear, pintar/ la mesa y vivir dulcemente/ en representación de todo el mundo./ Y esta
cuchara anduvo en su chaqueta,/ despierto o bien cuando dormía, siempre,/ cuchara muerta
viva, ella y sus símbolos./ ¡Abisa a todos compañeros pronto!/ ¡Viban los compañeros al pie
de esta cuchara para siempre! (p.365)
En Trilce “LVIII”, el compañero de prisión “comía el trigo/ de las lomas, con mi propia
cuchara,/ cuando, a la mesa de mis padres, niño,/ me quedaba dormido masticando”.
(p.175)
La madre representa para Vallejo una fuerza mística y será la que el poeta nombrará
incesantemente en su poesía, especialmente después que ella fallece el 8 de agosto de 1918.
Doña María de los Santos es la fortaleza y el bálsamo que inyecta la energía al hablante
lírico. Testigos de la agonía de Vallejo atestiguan que éste en su lecho de muerte reclamó
a su madre. “La mujer de Oyarzun, que pasó toda la noche junto a su cabecera, cuenta que
a las cinco de la mañana Vallejo llamó a su madre y media hora antes de morir dijo:
“España…Me voy a España”(Quispe, 1999, p.11), para solidarizarse con la madre patria
que había sido fragmentada por las tropas franquistas.
La morada de Vallejo siempre será Santiago de Chuco, junto al seno materno que ha
quedado perdurable en sus versos y su narrativa. La madre, “la tahona estuosa” y “llavera
amorosa” es la raíz nutricia del hogar y, en algunas ocasiones, aparece sencilla y pueblerina
vista como protectora preocupada por los hijos, el esposo y el bienestar del horno familiar.
En los Heraldos negros, la madre es un refugio espiritual donde el hablante expresa la
emoción que le produce la naturaleza. La madre es la compañera idónea del padre como se
describe en “Enereida”, mujer preocupada por el marido y por los hijos. Ella acaricia a sus
La dama sagrada está conectada con el pan que sustenta y nutre al hogar andino y al fogón
universal: “el pan, que es lo que define casi lo que es un hogar, […] está vinculado al hecho
de amasar que en Santiago de Chuco es un rito ineludible, y al horno y con ello al origen
de la creación del mundo”. (Sánchez Lihón, 2014)
Por otro lado, la ausencia física de la figura maternal produce soledad y desamparo en el
hablante vallejiano quien añora su presencia y alimento afectivo: “Madre dijo que no
demoraría”, “Madre me voy mañana a Santiago”. Vallejo logra inmortalizar y mantener la
pervivencia de la casa familiar de la infancia y de la madre en su poesía porque hay una
relación estrecha entre la madre y el hogar, “la casa es la nodriza” y Vallejo está arraigado
al hogar inicial y por eso vuelve, espiritualmente, a ese rincón que representó para él, el
amor absoluto.
La madre para Vallejo es sinónimo de ternura y afecto. Ella es el eje del hogar y además
representa a la madre eterna y universal. Según la óptica de Paoli: “La única mujer del
universo poético es la madre; las demás son solo duplicados” (p.218). La mamá de Vallejo,
es el sedimento y la esencia, es la madre espiritual de todos los individuos y ella los recibe
en su regazo como lo hace con el propio hijo. La imagen materna forma una parte esencial
en la obra vallejiana y ésta ocupa un papel primordial en Vallejo niño, joven o adulto.
Y madre es, además de un ser biológico, nuestra tierra, la casa, nuestro sitio en la mesa y en el
fogón familiar a la hora del yantar. Mundo con madre es el universo andino. Y que es lo que
nos hace regresar desde muy lejos a nuestros pueblos de origen y a la patria idolatrada de nuestra
infancia.
Han pasado 114 días desde el inolvidable 8 de agosto; y para siempre vivo en la fe de Dios
y estoy seguro de que mamacita está viva, allá en nuestra casita, y que mañana o algún día
que yo llegue, me esperará con los brazos abiertos, llorando mares. Sí… Yo no puedo aceptar
que la haya llevado Dios tan temprano… ¡Oh Manuelito mío, hermano queridísimo!
(Sánchez, s.f)
Para Vallejo la madre es un ser universal que abraza a todos los hijos del mundo en su
regazo. Ella posee dones de caridad y amor que se extienden al prójimo ecuménico y la
separación del vástago ha convertido a la madre en una protectora de los desamparados.
Su muerte afectó mucho al poeta porque el “hogar quebrado” aumenta el vacío y la
orfandad del sujeto lírico. Ese malestar se ve reflejado en las cartas y versos del poeta
universal. Así la ausencia de la madre le produce angustia y asfixia:
Madre, y ahora! Ahora, en cuál alvéolo/ quedaría, en qué retoño capilar,/ cierta migaja que
hoy se me ata al cuello/ y no quiere pasar… (p.133)
Vallejo nunca se olvidó de la madre, la casa y su tierra, los inmortalizó en sus escritos,
rememorando el espacio infantil donde la madre se relaciona con el afecto y la nutrición
del alma. Ella es la hostia sagrada y el pan que lo nutrió desde niño en su querida casa-
fogón de Santiago de Chuco. La madre es todo para el sujeto lírico vallejiano y la eternizará
en la página en blanco, porque como dijo David Laraway, en el horno universal donde el
amor y la solidaridad son los ingredientes del maná espiritual:
De acuerdo con Danilo Sánchéz Lihón (2014) “Vallejo vence a la muerte, en “Masa”,
mediante la hermandad de todos los hombres, haciendo un ruego unánime y al unísono.
Ese es el pan moral, es el pan de amor. Ese pan es el que compartimos en Capulí”.
Conclusiones
La poesía de Vallejo refleja todos sus anhelos y la enjundia de esta, gira en torno a su hogar,
a su tierra natal y a su prójimo ecuménico.
La madre es la esencia del hogar, la mujer que alimenta física y emocionalmente. Vallejo
siempre recordó a su madre, a su casa y a su tierra, y los inmortalizó en sus escritos,
rememorando el espacio infantil, donde la madre se relaciona con el afecto y la nutrición
del alma.
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Recibido 30/05/2015 Aceptado 19/07/15
Bachelard, G. (2000). La poética del espacio. D.F., México: Fondo de Cultura Económica.
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Diseño provisional