Kant, Critica de La Razón Pura

Alumna: Lea Ortiz Rivera
Materia: Epistemología jurídica

Profesor: Dr. Raúl Jiménez Vásquez
Kant, Immanuel, Crítica de la Razón Pura
Crítica de la razón pura en su significado primario, significa el paso de juicios críticos

sobre la razón pura. En este sentido, Kant habla de su tiempo como la era de la
crítica; sin embargo, toma el término como una investigación crítica que conduce a
resultados positivos y negativos, especialmente en la dialéctica. Así mismo, significa
una disciplina aplicada a la razón pura limitando dentro de los límites debidos.1
Kant rara vez emplea el adjetivo correspondiente, crítico (kritisch), su

substituto habitual para ello es el término trascendental. Por otro lado, pura (rein)
tiene un significado definitivo, es el definitivo a priori, de forma negativa significa,
aquella que es independiente de la experiencia. De forma positiva significa aquella
que se origina en la razón y se caracteriza por su universalidad y necesidad. De ahí
que, por “Razón Pura”, Kant se refiere a razón en la medida en que proporciona,
independientemente de la experiencia, elementos a priori que, como tales, se
caracterizan por la universalidad y la necesidad.2
La razón (Vernunft) se utiliza en la Crítica en de tres formas diferentes: el

significado de razón en el titulo se emplea en su sentido salvaje, como el recurso de
todos los elementos a priori, Incluye lo que es a priori en sensibilidad, así como en
entendimiento (Verstand) en el sentido más estrecho se distingue, inclusive dell
entendimiento. Y significa la facultad para hacer que la mente no satisfecha con su
conocimiento ordinario y científico, lo lleva a demandar lo completo e incondicional
1
Smith, Norman Kemp, A Commentary to Kant´s critique of pure reason, Estados Unidos,
Palgrave Macmillan, 2003, p. 1.
2 Smith, Norman Kemp, Ibídem, p. 2.
lo cual no se puede encontrar en la esfera empírica. Entendiendo ciencia
condicionada: razón genera metafísica. Entendiendo que tiene categorías: la razón
tiene ideas. En tercera instancia, Kant emplea el entendimiento y la razón como
sinónimos, dividiendo la mente en dos facultades, sensibilidad y espontaneidad.3
Exploremos un poco la idea de que todo nuestro conocimiento comienza con

la experiencia, de eso no se sigue que todos surjan de ella, pues bien puede ser
que nuestro conocimiento empírico sea una composición de lo que recibimos por
las impresiones y de lo que surte por sí misma nuestra propia facultad de conocer.4
Para Kant existen dos tipos de conocimiento:
A priori: conocimiento que sea independiente de la experiencia e incluso de todas

las impresiones de los sentidos. (regla universal)
A posteriori: conocimiento que surge de la experiencia
Las matemáticas son un ejemplo de conocimiento, con independencia de la

experiencia. Tanto las matemáticas y la física son dos ciencias en las cuales la razón
produce conocimiento teórico, teniendo que determinar sus objetivos a priori, las
matemáticas lo hacen de manera pura, la física cuenta parcialmente con fuentes de
conocimiento que no son de la razón.
Consideremos ahora, a Tales de Mileto, quien, al demostrar las propiedades

del triángulo isósceles, descubrió que el verdadero método no era inspeccionar lo
que discernía en la figura, leyendo sus propiedades, sino más bien, resaltar lo que
estaba necesariamente implicado en los conceptos que él mismo había formado a
priori, y había puesto en la figura en la construcción por la cual se lo presentó a sí
mismo.
3 Smith, Norman Kemp, Idem, p. 2.

4
Kant, Immanuel, Crítica de la razón pura, Madrid, Editorial Luarna, 1928, p. 99.
Entonces, para resaltar lo que estaba necesariamente implicado en los
conceptos que él mismo había formado a priori, había puesto de la figura en la
construcción por la cual se lo presentó a sí mismo. Si quiere saber algo con certeza
a priori no debe atribuir nada a la figura, salvo lo que necesariamente se deduce de
lo que él mismo ha establecido de acuerdo con su concepción. 5
Luego, Galileo hizo rodar por el plano inclinado las bolas cuyo peso había él
mismo determinado, así como él otros físicos comprendieron que la razón no
conoce más que lo que ella misma produce según su bosquejo, que debe
anticiparse con principios de sus juicios, de acuerdo leyes constates y obligar a la
naturaleza a contestar sus preguntas.6
Es así como la razón debe de acudir a la naturaleza trayendo en mano sus

principios, de acuerdo con las cuales tan sólo los fenómenos concordantes pueden
tener el valor de leyes, y en la otra el experimento, pensando conforme aquellos
principios. Como resultado, conseguirá ser instruida por la naturaleza. De esta
manera la física debe la revolución de su pensamiento a la ocurrencia de buscar,
(no imaginar) en la naturaleza, conforme la razón misma ha puesto en ella, lo que
ha de aprender de ella y de lo cual por sí sola no sabría nada. Sólo de esta forma la
física ha logrado entrar en el camino seguro de una ciencia.7
5
Kant, Immanuel, Ibídem, p.31
6 Kant, Immanuel, Ibídem, p 32.
7 Kant, Immanuel, Ibídem, p 34.

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A priori: conocimiento que sea independiente de la experiencia e incluso de todas

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3 Smith, Norman Kemp, Idem, p. 2.

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