Lorig
Lorig
Lorig
Programa Básico
Centro Nagaryuna Granada
“Que toda virtud sea incrementada”
Lati Rimpoché
¿Qué es la mente?
2
Programa Básico
Centro Nagarjuna, Granada
3.5 febrero, 2006
1 LORIG
Siete tipos de mente
Gueshe Jamphel
Apuntes
Primera sesión
Introducción
Lorig
Las explicaciones de Lorig, lo: consciencia; rig: conocimiento, son muy
importantes porque hay temas en budismo que aparecen una y otra vez como el
desarrollo del amor, compasión, bodichita, visión de la vacuidad, seis
perfecciones, etc. Los estadios del camino, los 10 bumis, tierras o niveles del
desarrollo de un bodisatva, también están ahí.
Como sólo existen estas dos cosas que puedan aparecer a la mente, hablamos
de dos verdades: una verdad convencional y una última. Como no hay una o tres
cosas que aparezcan a la mente sólo hay dos.
Una persona ordinaria normalmente sólo ve una de estas cosas que aparecen
a la mente (aspecto convencional); pero con el desarrollo de la mente uno puede
llegar a tener una visión directa de la naturaleza última de los fenómenos.
¿Qué es permanente?
Hay dos tipos de naturaleza búdica, una permanente y otra impermanente.
• Naturaleza búdica impermanente tiene que ver con las virtudes que
acumulamos. La virtud es naturaleza búdica.
• Naturaleza búdica permanente es esa naturaleza vacía de nuestra mente,
o la vacuidad que hay encima de nuestra mente, porque esa vacuidad de
nuestra mente ahora en su estado actual y la vacuidad de la mente que
tendremos cuando seamos budas es la misma y es permanente. Esa
vacuidad se transforma en el Sobavavikaya, cuerpo de naturaleza de un
buda; mientras que la mente en sí se transforma en el Darmakaya, el
cuerpo de sabiduría.
Ejemplos
¿Qué es una verdad convencional?
Estudiante:
• fenómeno impermante: La muerte.
• fenómeno permanente: La budeidad. Es permanente porque una vez que
la alcanzas nada puede perturbar el estado de la budeidad.
Esto se llama también presentación de las bases. Hasta ahora hemos hablado
de objetos.
Segunda sesión
Mentes falibles
• 4 Consciencia que supone correctamente (Casi válida, casi correcta)
• 5 Mente a la que un objeto aparece sin ser validado (consciencia
incorrecta)
• 6 Consciencias que dudan (tiene un aspecto correcto y otro incorrecto)
• 7 Consciencias erróneas (consciencia incorrecta)
La 5, mente a la que un objeto aparece sin ser validado es una mente que
probablemente no tiene ninguna utilidad, es un tipo de consciencia que incluso
si no la tuviéramos estaríamos mejor.
Cuando miramos esta taza, todos la vemos tal como es, azul. La consciencia
que actúa es un conocedor ideal directo de los sentidos que aprehende una
forma. Es un conocedor ideal porque no hay ningún error en la forma de
aprehender el objeto. Es un conocedor directo de los sentidos infalible porque
percibe la taza de una forma inequívoca.
Podría una persona verla negra, blanca… en vez de azul o un poco más
alargada o más redonda. En ese momento esa consciencia es una consciencia
errónea, no es un conocedor ideal directo.
Esto quiere decir que cuando hablamos de un estado de consciencia visual que
percibe la taza puede haber dos tipos:
• Un conocedor ideal
• Una consciencia errónea
Las consciencias producidas por algún órgano con un defecto no son todas
erróneas. Una persona daltónica que mira la taza y la ve negra, esa consciencia
es errónea. Pero si cierra los ojos e intenta ver con su memoria la taza que había
visto antes, la taza que ve en su mente, es decir, la memoria o el recuerdo de la
taza, esa consciencia no es errónea. El color negro de la taza sí sería erróneo,
pero la taza que recuerda, esa consciencia no es errónea a pesar de haber sido
producida por un ojo con algún problema.
Si alguien con este problema que ve la taza como negra en algún momento le
dijera a un amigo “ponme un poco de té en la taza negra”. Ese amigo no la
Ese mismo alguien también podría haber dicho “ponme té en mi taza”, sin
especificar el color; entonces, la persona no tendría ningún problema porque el
recuerdo de la taza que tenía, esa consciencia, no era errónea, ya que ha hablado
simplemente de taza y le podría poner té. Ya que esa consciencia es ideal es
infalible.
Erróneo significa erróneo en cuanto a todo.
Ideal: correcto o no erróneo en cuanto a todo.
Falible: quiere decir en parte correcto y en parte incorrecto. Es la
consciencia que supone correctamente, va en la dirección correcta pero no llega,
pero no es errónea.
Alguien que tiene ictericia y ve las cosas amarillas o un daltónico que ve las
cosas marrones, son todas consciencias erróneas. G. Jamphel vio a una persona
que pensaba que conocía y fue a saludarla y no era la que pensaba; esto es
porque había seguido una consciencia errónea.
Imagina a alguien que usa una estatua de un buda para desarrollar la calma
mental y la visión superior, ese estado de consciencia no es conocedor ideal
yóguico porque el objeto de comprensión de todos los conocedores ideales
yóguicos es un objeto oculto. Por ejemplo, la impermanencia sutil, la ausencia de
identidad burda de las personas, la vacuidad… Una estatua no es un objeto
oculto, es un objeto manifiesto.
Tercera sesión
Repaso
Hay que tener en cuenta los tipos de objetos. Ayer hablamos de:
• verdades convencionales y últimas
• objetos impermanentes o permanentes
• objetos manifiestos y ocultos
Para ser un conocedor ideal inferencial tiene que haber dependido de un signo
correcto; si no depende de un signo correcto, no puede ser un conocedor ideal
inferencial.
Ese estado de consciencia que sabe que hay fuego sólo porque ha visto el
humo es un conocedor ideal inferencial. No ha visto directamente el fuego, sin
embargo, lo sabe.
2º- Si una mujer es blanca y tiene un hijo negro, puedes llegar a la conclusión,
sin haber visto al padre, que no es blanco, es negro. Mirando el color del hijo y
comparándolo con el de la madre podemos llegar a una conclusión de cómo es
el padre sin conocerlo. Es un conocedor ideal inferencial porque no has visto
directamente al padre. Dependiendo de cómo es el hijo podemos saber cómo es
el padre.
3º- Podemos comprobar cosas relacionadas con causa y efecto. Imagina que
siembras una semilla y le das todo lo que necesita para crecer. Justo después de
plantar esa semilla podemos estar seguros de que va a crecer y dar frutos. Si
todas las causas necesarias para ese resultado están presentes, decimos que esa
semilla está dispuesta a brotar o va en dirección a brotar. Aunque todavía no
haya brotado sabemos, ya que hemos reunido todas las causas y condiciones
necesarias, que habrá un resultado en el futuro. Esto es saber algo que no hemos
visto directamente.
4º- Estamos aquí porque hemos reunido todas las condiciones necesarias para
el trabajo que nos gustaría hacer. Si tenemos ahora el resultado de este perfecto
renacimiento es porque hemos acumulado las causas en vidas pasadas. Sabemos
con seguridad que si hay algún resultado positivo es porque en algún momento
se han creado las causas positivas. Aunque nosotros no hemos percibido
directamente las causas que ahora tenemos como resultado, podemos llegar a
saber que esas causas estaban allí y eso no lo percibimos directamente pero lo
conocemos con certeza.
8º- Otro ejemplo de la impermanencia sutil son los momentos muy cortos de
tiempo que nosotros sí que percibimos. Por ejemplo, han pasado varias horas
desde esta mañana hasta ahora, y también lo vemos cuando una persona ha
llegado a 100 años y tiene el cuerpo de un viejo. Pero lo que no percibimos
directamente son los procesos de envejecimiento o los cambios que ocurren en
cada momento entendido como el período de tiempo más corto que pueda haber.
Incluso ahí hay cambios, pero esta impermanencia que no la vemos
directamente, sabemos que existe porque basándonos en razones llegamos a la
conclusión de que tiene que ser así. Podemos llegar a comprender esto a través
de este conocedor inferencial.
9º- Imagina que todos nos reuniéramos aquí durante 5 años sin ver a
nuestros familiares. En ese tiempo todo el mundo está cambiando pero nosotros
que estamos todos los días juntos, no lo vemos muy bien. Cuando volvamos a
verlos, lo primero que dirán es ¡cómo has cambiado! Ellos lo ven porque todo lo
que transcurre en un tiempo muy largo lo perciben, pero nosotros que estamos
aquí testigos de esos cambios, cuando suceden, apenas los notamos. Lo que han
visto es una impermanencia burda. A nosotros que estamos aquí nos cuesta ver
esa impermanencia burda. Dependiendo de una razón, pensando ya que es así,
llego a esta conclusión.
10º- Fijaros en tres cosas: yo, mi mente y mi cuerpo parecen como si fueran
tres cosas separadas bien distintas. Nuestra forma de verlo es como si cuerpo y
mente fueran los esclavos o criados del yo que manda. Hacen lo que el yo desea.
Pero si nos pusiéramos realmente a analizar para ver si encontramos estos tres
fenómenos, veremos que no los encontramos, no están allí. Realmente lo que
pasa es que hay una imputación mental, un proceso de poner un nombre encima
de una colección de cosas.
A esa colección de partes del cuerpo le ponemos una imputación metal con
un nombre y aparece algo. Es una mera imputación mental y llegamos a
Preguntas
Estudiante: ¿Cuál sería el signo que nos lleva a conocer la razón?
Gueshelá: El signo correcto es la razón que usas para llegar a tu conclusión.
Cuando sabes que hay fuego porque has visto humo, dices “estoy seguro de que
hay fuego porque he visto humo”. El haber visto el humo es la razón correcta.
Estudiante: Si hemos nacido como humanos ¿cuál sería el signo que nos lleva
a conocer el karma?
Gueshelá: El signo en ese caso es el cuerpo humano dotado de todas las
características correctas. En base a eso sabemos que si hay un resultado virtuoso
tiene que haber una causa virtuosa. Pero la razón que usamos para saber que ha
habido una acumulación de karma positivo en el pasado es el haber visto este
cuerpo y cómo lo tenemos.
Sabemos que la vacuidad existe basándonos en ese signo de que las cosas
surgen debido a esas causas y condiciones. Que las cosas existen dependiendo
de otros fenómenos. Ese es el signo para comprender la vacuidad.
Qué fácil con la luz que aparece, pero la luz también es una cosa vacía. Es
un fenómeno que depende de otros fenómenos porque viene de algún sitio para
que aquí aparezca. Si no lo pensáramos, de repente hay luz y ahí está. El hecho
de que la luz haya surgido dependiendo de una serie de causas y condiciones no
lo vemos directamente, tan claramente; tenemos que pensar que viene de algún
sitio, de alguna sustancia, de algún material que alguien ha usado para crearla y
ha venido aquí. Surge dependiendo de otros factores.
En nuestra vida normal una persona puede decir estoy aquí sano, con trabajo,
una casa, coche, dinero… No necesito ni dependo de nadie. Ese tipo de forma de
pensar es muy común en gente muy joven que cree que no dependen de nadie,
ni necesitan a nadie. Pero si se pusiera a pensar, se daría cuenta de que es todo
lo contrario. Absolutamente todo lo que tiene y toda la felicidad que ha
experimentado en todos los momentos bonitos que tiene la vida surgen
dependiendo de otros. Si tiene un coche es porque otros han hecho algo para
que lo pudiera tener. Los momentos de alegría los tiene en compañía porque una
persona que viva aislada y separada de los otros va a tener la vida muy difícil.
De hecho, no hay ningún elemento de su vida que pudiera señalar que no
dependa de otros.
Hay casos de alguien que es capaz de recordar alguna vida pasada. Pero eso
no es tan beneficioso como llegar a creer en las vidas pasadas debido a un
proceso lógico basándose en razones correctas. Una persona que piensa una y
otra vez en las razones correctas, que hay vidas anteriores y habrá vidas futuras,
le llevará a comprender la importancia del karma, la ley de causa y efecto, y
puede inspirarle a dedicarse más a la práctica de darma. Ese proceso, usando el
conocedor ideal inferencial para llegar a comprenderlo, nos beneficia mucho.
Mientras que el mero recuerdo no te inspira a comprometerte más con la práctica.
Para cualquier tipo de estado de consciencia yóguico primero tiene que estar el
trabajo del conocedor ideal inferencial que llega primero a comprender su objeto
correctamente, exactamente. Después hay que dar a luz o desarrollar la calma
A partir del momento en que se ha dado a luz a ese conocedor ideal directo
yóguico, específicamente el que comprende la vacuidad, esa persona ya no tiene
que temer a la existencia cíclica, engaños o karma porque en ese momento está
en el camino rápido hacia la liberación, en poco tiempo la logrará, ya que ha
desarrollado ese estado de consciencia que es como una bomba atómica que
destruye completamente la ignorancia.
Resumen
¿Qué hemos aprendido hoy? ¿Qué hemos recibido hoy? ¿Qué es lo que se ha
comprendido hoy? Esto es muy importante. Hemos aprendido el sentido de un
conocedor ideal y el significado de un conocedor ideal directo, y la división en
tres de los conocedores ideales directos. Y qué es un conocedor ideal inferencial,
cuál es la diferencia entre los conocedores ideales directos y los conocedores
ideales inferenciales. Cómo procedemos desde un conocedor ideal inferencial a
un conocedor ideal directo yóguico.
Cuarta sesión
Ejemplos
1º- El termo o el sujeto es impermanente porque surge de causas y condiciones.
Debido a ese signo de que depende de causas y condiciones llegamos a la
inferencia, a la conclusión de que es impermanente. Esto lo vemos no porque
Buda lo haya dicho o algún científico lo haya explicado, eso no sería una
inferencia por el poder del hecho. Llegamos a esa conclusión por el razonamiento
basándonos en un signo correcto que es un producto que surge debido a causas
y condiciones. Es un hecho de cómo es esa cosa y, por eso, se llama conocedor
ideal inferencial por el poder del hecho.
2º- Otro análisis con este termo sería el termo tiene un modo de apariencia.
Esto quiere decir el modo en que normalmente lo vemos, la forma en que se nos
aparece. Después tiene su verdadera forma de ser o su verdadera naturaleza.
Cómo se nos aparece y cómo realmente es, no están en concordancia. Podemos
decir que el termo es una verdad convencional cuyo verdadero modo de
existencia y modo de apariencia no están en concordancia, porque es un
fenómeno que surge dependiendo de causas y condiciones. Llegamos a la
conclusión de que es un fenómeno convencional que no concuerda con su
verdadero modo de existencia usando la misma razón porque es algo que
depende de otras causas y condiciones.
Ejemplos
3º- Una pareja tiene mucho dinero y su hijo nunca gana dinero, y no disfruta
de la riqueza como sus padres. ¿Cómo se puede explicar? Porque depende de las
propias acciones de generosidad hechas o no, en la vida anterior. Los padres
acumularon mérito a través de sus prácticas de generosidad en el pasado.
4º- Puede haber un niño muy guapo que viene de padres bastante feos. ¿Cómo
sucede? Porque ese niño está disfrutando del resultado kármico de haber
practicado la paciencia en vidas anteriores. De la paciencia viene la belleza.
¿Cómo explicar esto? Porque Buda ha dicho que es así y confío que Buda con su
omnisciencia, no engaña.
5º- Hay muchos países en guerra viviendo momentos difíciles. Hay personas
que por el mero hecho de haber nacido en esos lugares tienen vidas llenas de
problemas. ¿Cómo puede ser que por el mero hecho de haber nacido en esos
países tengan que pasar por tantas calamidades? Porque están experimentando
el resultado kármico de acciones en las que ha hecho mal a otros seres.
Estos conocedores ideales inferenciales por creencia pueden ser muy poderosos
para ayudarnos a ser mejores practicantes de darma, porque si vemos la
situación que hay aquí, cómo son las cosas y cómo llegamos a experimentar
problemas, y si nos basamos como creencia en lo que Buda ha explicado sobre
causa y efecto, etc., podemos llegar a la conclusión de que hasta ahora estaba
actuando de una forma pero a partir de ahora, voy a cambiar mi conducta y no
voy a reaccionar con celos, con maldad. Esta inferencia por creencia puede
inspirarnos a practicar más. Por eso, estos tipos de conocedores son muy
importantes y valiosos para un practicante.
Luna, selene, moon, dawa… son nombres correctos porque todo el mundo está
de acuerdo en que ese es el nombre que se va a usar. Éste es un conocedor ideal
inferencial por renombre. No hay un hecho en el que nos podamos basar para
aplicar un nombre, sino que hay un acuerdo común entre todos.
Esa mente que duda pero que piensa que Buda o los científicos no dicen las
cosas por decir, se lo replantea y dice quizás sea impermanente. Esa parte que
está tendiendo más hacia creer que es impermanente pero todavía no llega a esa
creencia, es la duda que tiende hacia lo correcto.
La duda equilibrada
Me han explicado que el termo va cambiando momento a momento. ¿Será cómo
dicen o no será? Esa duda que tiene los dos lados es una duda equilibrada. Está
entre las dos primeras. La parte que nos puede beneficiar y la que no nos
beneficia son iguales, equilibrada. No es un estado de consciencia que sirva para
mucho, surge a menudo cuando decimos “no lo sé”.
Ejemplos
1º- La duda puede afectarnos coma practicantes de darma. Imagina cuando
pensamos en las primeras enseñanzas de Buda “Las Cuatro Nobles Verdades”.
Enseñó que tenemos dos aspectos relacionados con la manera en que nos
involucramos con la existencia cíclica cuando explicó “la verdad del sufrimiento”
y “la verdad del origen del sufrimiento”. Tenemos también el otro lado, los dos
aspectos de distanciarnos de la existencia cíclica “la verdad de la cesación” y “la
verdad del camino que conduce a esa cesación”.
Una duda que tiende hacia lo correcto respecto al mismo ejemplo reconoce que
hay sufrimiento y tiene que tener alguna causa y esa causa tendría que ser algún
fenómeno impermanente, y si es impermanente podría eliminarse y existe esa
sabiduría que puede funcionar como un antídoto para eliminar los engaños.
Probablemente pudiera ser, podría ser. Esa duda que tiende hacia lo correcto es
muy poderosa y valiosa.
La duda equilibrada en cuanto al mismo tema dice ¿será así o no será así? No
dice ni probablemente es así, ni probablemente es así, sino que dice ¿será así o
no será así?
2º- Alguien viene a las enseñanzas por primera vez y oye que tomamos Refugio
en las Tres Joyas. Buda, Darma y Sanga son un refugio infalible, no nos engañan,
esto lo sabemos porque Buda ha enseñado honestamente. Imagina a esa
persona escuchando y no cree que Las Tres Joyas sean un Refugio correcto.
Esta duda tiende hacia lo que no es correcto. Pero si otra persona escucha lo
mismo y dice “no sé, puede ser así, posiblemente sea así”, esa duda tiende hacia
lo correcto.
3º- Vacuidad del termo. El termo no parece vacío cuando lo miro. Si tuviese
una existencia inherente tendría que encontrarla. Buscando no la encuentro pero
parece que la tiene. Tal tipo de duda de “será o no será vacío”, es una mente
que duda y podemos analizar cómo funciona.
7 Consciencias erróneas
Una persona dice el termo es permanente debido al aferramiento a la
permanencia. Llegamos a creer que el yo es algo permanente debido al
aferramiento al yo. Algunos creen que el continuo mental es permanente. No
existe el karma. No existen vidas anteriores y posteriores. Matar. Estas creencias
son consciencias erróneas, muy nocivas, muy pesadas. También es una
consciencia errónea ver un color por otro.
La duda aflictiva es un engaño raíz, es una duda que tiende hacia lo no correcto
y ha ido más allá y ha llegado a ser la consciencia errónea.
Resumen
¿Qué es un conocedor ideal inferencial? De los cuatro tipos de inferencias ¿cuáles
son los dos tipos más importantes? Ejemplos de cada uno de ellos.
Inferencia por el poder del hecho vimos varios ejemplos, la impermanencia del
termo porque depende de causas y condiciones; el termo es vacío porque
depende de causas y condiciones. Podemos usar los mismos razonamientos para
los agregados del cuerpo que con la impermanencia de la mente; el yo es
impermanente, siguiendo la misma lógica ya que depende de causas y
condiciones. Vimos varios ejemplos de un conocedor ideal por creencia, cómo de
la ética surge un renacimiento superior, de la generosidad la riqueza…
a la que un objeto aparece a la mente sin ser validado, una consciencia visual y
una consciencia auditiva. De la consciencia que duda hablamos de tres tipos. La
consciencia errónea hay muchos tipos diferentes.
Los sueños, en su mayoría, son consciencias erróneas, pero hay una clase de
sueños que son consciencias que suponen correctamente e incluso algunos son
conocedores ideales directos. Por ejemplo, el sueño de alguien que ha tenido una
comprensión previa de la vacuidad, en sus sueños puede recordar la vacuidad.