El Problema Del Ser
El Problema Del Ser
El Problema Del Ser
El concepto de ser es el primero que surge en la mente del hombre y es común a todos. Sin embargo,
tratar de definirlo específicamente no es tan fácil pues es el concepto más extenso y, como sabemos,
a mayor extensión menor comprensión; además, para dar una definición necesitaríamos un término
más universal, el cual no existe.
Algunos autores no diferencian entre ser y ente utilizando los términos indiferentemente; por ente
podemos entender las realidades específicas dotadas de la realidad del ser mientras que ser se
puede referir a la existencia, de manera universal, abarcando a Dios, los entes concretos, los entes
de razón… de esta manera, el ser “es la mayor interpretación humana de la realidad”. Para
Santo Tomás de Aquino el ser “es lo más perfecto de todas las cosas pues se relaciona como su
acto”. Por ello, en la filosofía clásica al ser se le ha denominando trascendente.
4. De la siguiente frase: el ser “es la mayor interpretación humana de la realidad”, podemos inferir
que el Ser es
A. una realidad concreta, que unifica todas las cosas en la unidad.
B. lo más universal posible y esto lo pone fuera de la realidad.
C. una conglomeración o conjunto de la materia existente.
D. lo más universal posible, es la totalidad de las cosas.
7. La intención del texto al decir que: “Algunos autores no diferencian entre ser y ente”, es
A. expresar la imposibilidad de fundamentar una separación en ambos conceptos ontológicos.
B. aclarar la sinonimia que existe entre ambos términos.
C. introducir un hecho que sirva de base para diferenciar ambos conceptos.
D. criticar la postura que fundamenta al ser como lo más general posible.
8. El término “ACTO”, usado por Santo Tomás, hace referencia a
A. la posibilidad de ser, la necesidad de buscar realizarse.
B. que el ser necesita estar en continua perfección.
C. lo que ya es y por lo tanto es perfecto.
D. la perfección del ente, como lo más universal.
9. El último término que aparece en el texto es “trascendente”, este hace referencia que el Ser
A. no va más allá de lo material.
B. no es algo particular, sino general.
C. no tienen nada que ver con lo real.
D. es una entidad del mundo de las ideas.
16. A partir del texto, podemos relacionar con las cualidades del Ser como: Uno, eterno, inmutable,
ilimitado y eterno. Una de las opciones que contraponga esta posición sería
A. todo está en constante cambio, lo uno se vuelve múltiple. No existe los conceptos universales, lo
que existe es lo particular y cambiante.
B. el Ser es ilimitado, ya que lo universal está presente en todos lados, porque los entes participan
del Ser y por lo tanto no necesita moverse.
C. el Ser es el concepto más General, no puede haber dos Seres Universales y no está limitado a
condiciones de los entes particulares.
D. El Ser es uno, porque si hubieran dos seres, uno sería el Ser y el otro el no-Ser, o-sea, la existencia
y la no-existencia a la vez, lo cual es imposible.
17. Si el Ser es un concepto que surge en la mente del ser humano, el primero de hecho, que hace
referencia a lo más general posible; entonces su relación con la realidad particular, es que
A. la realidad es múltiple, cambiante, nada permanece igual, todo vive cambiando, todo fluye.
B. la materia, es única. Todo está compuesto de lo mismo.
C. toda la realidad particular se fundamenta en una idea general que hace posible su existencia.
D. el espíritu absoluto es la comprensión de que todo sale de una mente inteligente.
18. Por ente podemos entender las realidades específicas dotadas de la realidad del ser. Un ejemplo
de realidades específicas dotada con la realidad del Ser, podría ser:
A. Camilo – útil escolar – lapicero – carta – María – enamorados.
B. árbol – madera – hoja – cuaderno – escritura – aprendizajes.
C. Julián – hombre – Ser humano – Ser viviente – Ser Real – Ser.
D. río – mar – evaporación – nubes – calor – granizo – lluvia – río…
Aunque los presocráticos se dedicaban al estudio del cosmos, los sofistas desplazarán el estudio
hacia el problema del hombre y de la sociedad, y de todo lo relacionado con ellos. Estos sofistas,
tenían una postura relativista sobre la posibilidad del conocer y de las formas de organización política
y social del ser humano.
Para ellos, las leyes sociales (nómos) eran producto de los mismos humanos, muy diferente a las
leyes de la naturaleza (physis). Por eso, era necesario cultivar la retórica y la erística, para convencer
a los demás ya sea desde la política o cualquier discurso. Además, ellos se preocupaban por la
finalidad práctica, es decir: enseñar el arte de vivir y de gobernar.
La mala reputación que posteriormente adquirieron los sofistas es debida en gran parte a la
interpretación que hace Platón de ellos, en varias de sus obras. Originariamente el término
"sophistés" era sinónimo de sabio (…), o tradicionalmente para referirse a los sabios en Grecia. Por
lo demás, las acusaciones de Platón de que cobraban por enseñar, o de que eran relativistas y que
sus teorías conducían al escepticismo, y que tanto influyeron históricamente en la consideración
negativa de los sofistas, no pueden dejar de resultar ridículas en nuestros días.
Uno de esos sofistas fue Protágoras de Abdera, el cual se dice que nació en Abdera en el año 481
a. C. Aunque era de Abdera, luego se fue para Atenas, como la mayoría de sofistas. Acusado de
impiedad, probablemente de ateísmo y/o blasfemia, por haber afirmado en su libro "Sobre los dioses"
que no es posible saber si los dioses existen ni cuál es su forma o naturaleza, se vio obligado a
abandonar Atenas refugiándose al parecer en Sicilia.
En relación con la tesis del relativismo se desarrollará la contraposición "nómos / physis", entre las
leyes sociales y las naturales, oponiendo así la sociedad a la naturaleza. Las leyes sociales son el
resultado del pacto o de la convención entre los individuos, es decir no tienen carácter natural; el
determinante de la ley social no es ni el individuo, ni la naturaleza, sino el conjunto de los hombres
que viven en esa sociedad. De ese modo se explica el carácter modificable de la ley, y las diferencias
entre las leyes imperantes en distintos pueblos y culturas, o dentro de la misma cultura entre distintas
ciudades, o en distintas épocas. Dado que no existe una ley que por naturaleza obligue a los hombres
a organizarse de esta u otra manera, las leyes de la sociedad quedan sometidas al acuerdo o a la
convención de todos los hombres; en este sentido será el criterio de la utilidad el que determine qué
leyes se adoptarán y, una vez adoptadas, serán de obligado cumplimiento.
Adaptado de:
http://www.webdianoia.com/presocrat/sofistas.htm
Biografía
Antropológico
Epistemológico
Ontológico
1. Lea el siguiente texto: Sócrates expresaba que el mal era producido por la ignorancia. El ser
humano busca siempre la felicidad o el bien supremo, el problema es que desconoce qué es el bien
y por eso actúa mal. Conocer es pues la consecuencia del bien.
2. Según lo anterior, complete las líneas con la palabra bien o la palabra mal:
Si hago el bien desconociendo que lo estoy haciendo, hago un ____________.
Si hago el bien sabiendo que lo hago, hago un _____________.
Si hago un mal desconociendo que lo estoy haciendo, hago un _____________.
Si hago el mal sabiendo que lo que estoy haciendo, hago un __________________.
4. Para Sócrates el alma (Psyché) es aquello que distingue al hombre del resto de seres. El alma es
la razón, sede de la actividad pensante y ética. La misión del hombre es conocerse a sí mismo. El
hombre es libre cuando alcanza el autodominio, como domino de su propia animalidad, hacer de la
alma señora, dueña del cuerpo y de los instintos. Además la libertad es autarquía o autonomía, quien
domina los sentidos se basta con su razón para ser feliz, no necesita nada más, él dicta para sí las
normas de conducta que siguen a su conocer. El gobierno de sí es el primer gran objeto del saber
humano. Saber es vivir la virtud y la libertad. La virtud es ciencia, el vicio es ignorancia. Lo virtuoso
es aquello que perfecciona el alma. El error es la ignorancia del bien, creer que es bueno aquello
que no lo es.
2. Dualismo y monismo:
Dualismo Monismo
Aristóteles:
Platón:
El cuerpo y el alma son una unidad
El cuerpo es malo, limita al alma.
substancial.
El cuerpo es la cárcel del alma.
El alma necesita del cuerpo para existir y
El alma es inmortal, existe antes del cuerpo.
viceversa.
El hombre es el alma inmortal.
Si el cuerpo muere, muere el alma.
Santo Tomás: Sigue a Aristóteles
San Agustín: sigue a Platón El ser humano está compuesto de materia y
El hombre es un compuesto de alma y cuerpo. forma. El cuerpo es materia y el alma es la
La razón es el alma y es la que rige al cuerpo. forma. Pero ambos forman la sustancia
El alma es creada por Dios y no puede morir. humana.
El alma es espiritual y el cuerpo es material, El alma necesita del cuerpo, pero es un poco
sin embargo el alma no siempre puede dirigir diferente.
el cuerpo por la consecuencia del pecado El alma es principio de vida, es única y carece
original. de partes, al alma le pertenece el entender y el
querer.
3. San Agustín considera que los hombres pueden con su voluntad encaminar sus actos hacia el
bien o hacia el mal. De esta manera, establece que la libertad es algo propio de la voluntad del ser
humano otorgada por Dios. De lo anterior se deduce que
A. es malo hacer uso de la autonomía que la divinidad otorga al hombre
B. una acción Éticamente deseable nace del libre albedrío de los individuos.
C. el hombre irracional es el único que causa el rompimiento con la divinidad
D. sólo es mala la persona que sacrifica los bienes superiores a los inferiores
4. Para Santo Tomás, el alma humana se caracteriza por: ser una sustancia racional, carece de
partes, posee actividad propia y puede vivir sin el cuerpo. Además, es inmortal, ya que es creada
por Dios. Pero también, el alma está dotada de entendimiento y voluntad, ya que estas no están
localizadas en el cuerpo, ni se ejercen a través de ningún órgano corpóreo. Del texto anterior
podemos interpretar que
A. el hombre no necesita del cuerpo para ser
B. hay vida después de la muerte.
C. cuando muere el cuerpo, muere el alma.
D. el cuerpo puede razonar y sentir.
6. Aristóteles distingue tres tipos de alma, que dirigen, respectivamente, las actividades vegetativas,
sensitivas e intelectivas en los seres vivos. Esta diferenciación de almas le permitirá explicar la escala
de los seres vivos, ya que no todos poseen las tres almas. Considera que las dos primeras
(vegetativa y sensitiva) están unidas necesariamente al cuerpo, mientras que el alma intelectiva es
separable del cuerpo y, por ello, podría ser considerada inmortal. En el anterior texto muestra una
contradicción con Aristóteles al mencionar que el
A. alma vegetativa y sensitiva están unidas al cuerpo
B. hombre es un ser vivo, no tan diferente a los animales
C. alma intelectiva es inmortal y separada del cuerpo.
D. alma y el cuerpo esta unidos substancialmente
10. Lee la siguiente información y luego conteste los interrogantes que vienen al final. (Se busca
desarrollar las tres competencias: Interpretativa, argumentativa y la propositiva).
«Y bien, hacer filosofía es en cierto modo ser suficientemente valiente o suficientemente ingenuo
para aceptar que no vemos claro. Para aceptar el desconcierto e incluso la desazón que nos produce
lo que no entendemos. A menudo se cita como frase inaugural de la filosofía la expresión de
Sócrates: "Sólo sé que no sé nada." Y es que, efectivamente, la filosofía ni sabe mucho ni da casi
nada. No da, por ejemplo, ni la seguridad que nos ofrece la ciencia, ni el gusto que produce el arte,
ni el consuelo que nos puede dar la religión. La filosofía no cierra, ni culmina, ni satisface nada; la
filosofía es más bien la carcoma, el veneno, la inquietud, la eterna investigación del pensamiento
insatisfecho, el culo de "Jaumet" del espíritu.» (...)
«Filósofo, en efecto, es aquél quién ve en cada respuesta o claridad un nuevo problema o una nueva
oscuridad. De aquí viene que en vez de responder las preguntas tienda a llevarlas más allá, y es
preciso reconocer que en eso se asemeja mucho a los niños. Los pequeños, como sabéis, siempre
hacen más preguntas de la cuenta:
RUBERT DE VENTÓS, Xavier. ¿Por qué filosofía?, Barcelona: Ediciones 62, 1983.
1. ¿Qué implicación tiene el título con el diálogo del padre con su hijo?
2. ¿Por qué usan la frase de Sócrates: Yo sólo sé que nada sé en el primer párrafo?
3. ¿Qué me hace pensar la relación que proponen entre la filosofía y el veneno?
4. ¿Cómo describen al filósofo en el texto?
5. ¿Por qué relacionan la filosofía con los niños?
6. ¿Qué conclusión puedo llegar con el relato del papá que intenta convencer a su hijo de su sacrificio
de ir a trabajar para que él pueda ir a la escuela?
7. ¿Cuál es la importancia de la filosofía?
Resolver en una hoja aparte.
RECURSOS:
Humanos: Docente de filosofía, compañeros de clase.
Locativos: Salón de clase e internet.
Pedagógicos: libros de texto y bibliografía virtual
http://aletheiamuip.com/2012/02/01/protagoras-ya-no-cree-en-los-dioses/
http://lcanavate.blogspot.com/2012/10/tema-grado-10-antropologia-filosofica.html
http://www.geocities.ws/filoipb/guias/guia_1.html
http://www.monografias.com/trabajos/elhombre/elhombre.shtml#ixzz2q9tOMWfj)
http://www.webdianoia.com/index.html
http://www.webdianoia.com/presocrat/sofistas.htm