Introduccion Cristologia Domuni 2015 PDF
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Contenidos
1.- Introducción
2.- Objetivos
3.- Metodología
4.- Contenidos y perspectivas
4.1.- Contenidos
4.2.- Perspectivas
5.- Itinerarios históricos y claves de interpretación
6.- Bibliografía básica
7.- Evaluación de la materia
1.- Introducción
El curso pretende presentar a Jesucristo en su conducta histórica y en la fe o
interpretación creyente de esa conducta dada por los primeros cristianos y ratificada en
la tradición viva de la Iglesia, para descubrir el rostro humano de Dios, la vocación del
ser humano y los caminos que ha de seguir para llegar a su plena humanización. Jesucristo,
Evangelio viviente, sigue siendo una propuesta de vida y un camino útil para superar
aquellas alienaciones personales, sociales y religiosas, que nos impiden realizar
plenamente nuestra vocación humana.
El punto de partida, como no puede ser menos en todo curso de cristología, está en
la fe de los primeros discípulos que, a través de una tradición viva, proclama hoy la Iglesia.
Es más, podríamos decir que ‘toda la conducta histórica de Jesús –dichos y parábolas,
obras y signos- es autocomunicación de Dios a los seres humanos’; sólo en esta confesión
se puede interpretar lo que en el curso se diga sobre la identidad de Jesucristo. Esta
confesión cristiana, que responde a una mirada de fe sobre unos acontecimientos
históricos, no lo inventa ni procede al margen de los mismos; sólo puede ser entendida
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1 Cf. J. ESPEJA, Jesucristo. Una propuesta de vida, San Pablo, Madrid 2010, pp. 8-12..
2 Cf. BENEDICTO XVI, Homilía, pronunciada el 26 de mayo de 2006.
3 Cf. CONGREGACIÓN PARA LA DOCTRINA DE LA FE, Declaración Dominus Jesus. Sobre la
unicidad y la universalidad salvífica de Jesucristo y de la Iglesia, n. 15.
4 R. GUARDINI, El Señor, Ediciones Cristiandad, Madrid 2006, 31 ed., p.31.
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2.- Objetivos
El estudio y la reflexión de esta disciplina teológica pretenden alcanzar el desarrollo
de los siguientes objetivos:
1º).- Primer objetivo: ‘Establecer los fundamentos generales de la materia’. Para ello será
preciso definir el punto inicial de toda reflexión cristológica a partir de Jesús
de Nazaret y delimitar sus tareas específicas, especialmente en el contexto
actual de los principales problemas cristológicos. (Apartado I del programa).
2º).-Segundo objetivo: ‘Reflexionar sobre los datos que se nos ofrecen en el Nuevo
Testamento (especialmente en los Evangelios) sobre Jesús proclamado como
el Cristo’. Se tendrá en cuenta el contexto religioso mesiánico del pueblo de
Israel, la comprensión sobre Jesús que tienen sus discípulos y las claves de
sistematización cristológica que formulan las primeras comunidades cristianas.
(Apartado II del programa).
3º).- Tercer objetivo: ‘Conocer el proceso histórico y su tradición en la elaboración
de los dogmas de fe sobre la verdad de Jesucristo’. La sistematización de los
principales dogmas cristológicos ayudará a comprender y a razonar el Credo
cristiano. La exposición de algunas elaboraciones cristológicas medievales –san
Anselmo y santo Tomás- enriquecen el cumplimiento de este objetivo.
(Apartado III del programa).
4º).- Cuarto objetivo: ‘Dialogar, desde la condición creyente, con las principales
inquietudes culturales, sociales, religiosas y artísticas del hombre y de la mujer
en la actualidad’. La experiencia religiosa cristiana actual ha de seguir dando
vida a lo dogmáticamente formulado. ¿Cómo?: Valorando el desarrollo
cristológico que se está realizando y teniendo en cuenta las diversas
necesidades y urgencias contemporáneas. Formas y lenguajes siempre nuevos
surgen para seguir expresando a Jesucristo y su mensaje.
5º).- Quinto objetivo: Un último objetivo más personal: ‘Motivar a los alumnos en
el estudio sistemático de la cristología, fomentando el encuentro personal con
Jesucristo’.
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3.- Metodología
La explicación de una disciplina debe reflejar con claridad la metodología que se va
a seguir en el desarrollo de sus contenidos. El método es el ‘modo de decir’, ‘de hacer’ o
de ‘exponer’ una materia, con un orden previamente establecido. Por ello, cuando
hablamos del método teológico –o cristológico- hacemos referencia ‘al procedimiento
que se sigue en la reflexión teológica para hallar aquellos razonamientos que se consideran
más apropiados en la enseñanza de la disciplina’.
La docencia de la ‘verdad descubierta’ y el estímulo a seguir buscando ‘la verdad aún
escondida’ sobre Jesucristo nos exige, en la rama cristológica de la teología, ‘la ascesis’, el
esfuerzo racional de una disciplina. Efectivamente, nuestra metodología entra en los
requerimientos propios de la disciplina cristológica.
Esta disciplina es la Doctrina que el pensamiento cristiano ha ido definiendo y
expresando a lo largo de la historia sobre Jesucristo, siempre bajo la autoridad del
Magisterio. Pero también es ‘el arte’, ‘la facultad’ o ‘la ciencia’ que sigue investigando y
actualizando el misterio de Dios expresado en Jesucristo, su persona y su mensaje.
Lo anteriormente expuesto exigirá, por nuestra parte: 1º).- El conocimiento
adecuado de la ‘Doctrina de la Iglesia’ sobre Jesucristo. 2º).- El rigor argumental que han
de tener los razonamientos cristológicos. 3º).- El ‘sabio cuestionamiento’ de aquellos
elementos aún no del todo clarificados en el discurso racional sobre Jesucristo. 4º).- La
‘escucha atenta’ de las nuevas investigaciones sobre Jesucristo, para analizarlas con rigor
y seriedad. También para contrastarlas adecuadamente con el magisterio de la Iglesia y su
tradición. 5º).- La ‘lectura inteligente’ y razonadamente crítica de las nuevas sensibilidades,
creyentes o no, sobre las cuestiones que atañen a Jesucristo en la actualidad.
La metodología deberá responder, por tanto, a las exigencias académicas y a la
dinámica de trabajo propia de personas que comienzan a sumergirse en los contenidos
cristológicos. Una exigencia académica fundamental, aunque no la única, estará en la
asimilación y comprensión de los contenidos que se imparten.
En esta disciplina, como en las demás disciplinas teológicas, no dejamos de lado la
experiencia personal: el modo particular que cada persona tiene cuando se sitúa ante la
realidad de Jesucristo y su mensaje, como ya se ha indicado en la introducción. La
experiencia humana y religiosa propia de cada uno en el encuentro personal con El. Unos
alimentarán esa experiencia en su condición de creyentes; otros, la establecerán con sus
interrogantes y sus búsquedas; algunos se acercarán con cuestionamientos y dudas más
radicales, incluso negando en ellos las posibilidades de creer. En cualquier caso, el curso
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cristológicos de los siglos II, III y IV. También se recogen las reflexiones cristológicas
conciliares que tienen lugar desde el siglo IV (Concilio de Calcedonia) hasta el siglo VIII
(Concilio II de Nicea). Estas reflexiones conciliares van configurando una teología sobre
Jesucristo que a lo largo de la Edad Media se centrará en las dimensiones ontológicas y
psicológicas sobre El, en relación con el plan de salvación que Dios había previsto para
todo lo creado.
IV.- La reflexión cristológica en la actualidad. La cuarta y última parte del curso,
pretende establecer un diálogo con la sensibilidad contemporánea. Se centra, por tanto,
en los principales retos y desafíos que la fe en Jesucristo tiene en nuestros días, sobre
todo ante el diálogo interreligioso. También ante la constatación de la pluralidad de
manifestaciones culturales que hay sobre su persona y mensaje.
4.2.- Perspectivas
En el programa del curso se pueden constatar las referencias a estas perspectivas:
bíblica, dogmático-histórica, sistemática y hermenéutica. Estas referencias han
configurado formas y modos de hacer cristología. Todas ellas son necesarias en la
aproximación al Misterio de Cristo.
Cada una de estas perspectivas no forman parte un compartimento completamente
independiente de las otras. Con frecuencia estaremos aplicando más de una perspectiva
al mismo tiempo. Un ejemplo: no podemos abordar ninguna realidad dogmática sobre
Jesucristo sin ignorar la perspectiva exegética. Pero tampoco podemos confesar nuestra
fe en Jesucristo sin hacer la necesaria hermenéutica y diálogo de sentido con el mundo y
sus principales interrogantes. Cada una de estas perspectivas aporta lo siguiente:
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6 Dogmática: es la parte de la teología que trata del conjunto de verdades reveladas por Dios y
propuestas como tales por el Magisterio de la Iglesia. Cuando hablamos de perspectiva dogmática de la
Cristología, nos referimos a la exposición que sobre ella elaboró el Magisterio de la Iglesia. ¡
7 Sistemático/a: un conjunto de ideas que se organizan sistemáticamente cuando responden a un orden
coherente. Cuando hablamos de perspectiva sistemática de la Cristología estamos haciendo referencia
a un sistema racional, previamente elegido, que desde su propia lógica interna intenta organizar
racionalmente las dimensiones fundamentales de la materia cristológica.
8Hermenéutica: ciencia que investiga los métodos de la interpretación. Cuando aplicamos este término a
los estudios de la Biblia queremos indicar la técnica de la interpretación. La hermenéutica señala la
técnica que la exégesis debe tener en cuenta a la hora de interpretar un pasaje bíblico.
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9 Ejemplos más representativos: CELSO, El discurso verdadero contra los cristianos, Madrid, 1988; y
PORFIRIO, Contra los cristianos I-XV. Cf. E. SÁNCHEZ SALOR (ed.), Polémica entre cristianos y paganos
a través de los textos, Madrid, 1986.
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