“La Hipótesis

Comunista”
Alain Badiou
Por una política emancipatoria
“¿Qué es lo que, con el nombre de Mayo del 68, una comunidad- es resimbolizado y redefinido
atormenta el régimen [francés de Sarkozy]?” de forma constante, resulta evidente que
se pregunta el filósofo y dramaturgo Alain al hablar de arte hablamos también del
Badiou. imaginar otras formas de establecer esos
acuerdos de lo común. De alguna manera,
Escojo el texto “La hipótesis comunista” de podríamos afirmar que el arte lo que hace es
Alain Badiou para la FOTOCOPIOTECA poner a disposición pública otros modos de
porque me parece importante que podamos imaginar lo real, de construirlo radicalmente,
reflexionar colectivamente sobre cómo abrir y con ello otras maneras de distribuir los
vías para una política emancipadora en sujetos y sus representaciones.

Es a su vez un sistema de circulación que utiliza la fotocopia como medio.

el presente de caos y crisis sistémica. Una

Periódicamente lugar a dudas edita y distribuye un grupo, con el ánimo

Fotocopioteca es una colección de textos y traducciones recomendados y
política emancipadora es siempre una política Frente a la letanía del capital y su forma
de acción colectiva, una política que se erige política que señala un determinado
como impugnación al orden dominante ordenamiento de las capacidades y los sujetos,
y sus clasificaciones: una política de los conviene pensar el régimen estético como ese

reseñados por artistas, curadores e investigadores invitados.

de conformar un cuerpo de lectura público de fácil acceso.

sujetos sin amos. Para Badiou esa política lugar donde poner en juego y reconfigurar
de emancipación es, en esencia, una política el lugar de las subjetividades, forzando un
igualitaria. cambio de posición constante de nuestros
cuerpos.
Badiou intenta recuperar en este texto la
noción de comunismo pero no como forma Para Badiou el arte es una de las condiciones
de Estado o modelo de representatividad de la filosofía en tanto posibilidad de
social (analizando por ello sus dos fracasos quebrar el “orden ordinario de las cosas”.
históricos), sino en tanto idea comunista, es Y cuya potencia no se encuentra en los
decir la idea de la completa emancipación de usos funcionalistas (como los que pueden
la humanidad. Así, si el comunismo fue el demandar las fuerzas estatales o religiosas),
nombre de otra posibilidad de organizar la sino en ese escindir la relación establecida
sociedad a inicios del siglo XIX, actualizar entre signos e imágenes, entre los territorios
la hipótesis comunista significa afirmar la y sus descripciones, entre las cosas y los
necesidad de reinventar permanentemente significados. Ese espacio indeterminado
las formas de ordenamiento colectivo, donde reside aún la posibilidad radical de
reintroduciendo discontinuidades y rupturas redefinir por completo el status mismo de
que apuesten por la verificación de tal todo aquello que conocemos.
‘Arts Collaboratory es un programa de la Fundación Hivos y DOEN para iniciativas lideradas por artistas visuales en Asia, Africa y igualdad.
América Latina, y para el intercambio con organizaciones de artes visuales en Holanda en cooperación con la Fundación Mondriaan.’
¿Y por qué debería importarle esto al arte?

N.6
Coordinación Fotocopioteca: Mónica Restrepo / Diseño: David Álvarez

Si asumimos que el régimen estético es un Miguel López

lugar a dudas / Calle 15nte # 8n - 41 / Tel: 668 2335 / [email protected] / www.lugaradudas.org / Cali - Colombia 2 0 0 9 espacio donde ‘lo común’ –lo que pertenece a Lima, marzo 2009
Miguel López
1983 Lima, Perú. los países de Europa del este y Es co-autor de Post-ilusiones.
Es artista visual, investigador y Latinoamerica. Miembro de la red Nuevas Visiones. Arte crítico
curador independiente que vive y latinoamericana de investigación de en Lima (1980-2006)* (Lima,
trabaja entre Barcelona y Lima – conceptualismos del sur. Fundación Wiese, 2007) y co-
donde es miembro del Espacio La editor de la revista Juanacha*,
Culpable, una plataforma flexible y Entre las exhibiciones que ha una revista de La Culpable. Está
crítica para el arte contemporáneo. co-curado, se encuentran: Urbe preparando un libro sobre el grupo
& Arte. Imaginarios de Lima en de vanguardia Arte Nuevo (1966-
Actualmente realiza sus estudios
transformación (1980-2005); La 1967) y un catálogo para una
en el Programa de Estudios
persistencia de lo efímero. orígenes exhibición de arte conceptual del
Independientes (PEI, 2008-2009)
del no-objetualismo peruano: Perú titulado: La persistencia de lo
en el MACBA (Museu d’Art
ambientaciones / happenings / efímero*.
Contemporani de Barcelona) y
arte conceptual (1965-1975); Arte
es investigador para el proyecto Tomado y traducido de:
Nuevo y el fulgor de la Vanguardia. http://www.transnational.org.uk/people/88-
europeo VIVID [RADICAL]
Disidencia, experimentación visual miguel-lpez-lpez
MEMORY. Una revisión del
y transformación cultural y Tener
arte conceptual radical desde la *encuentre estos libros y otras publicaciones de
Lugar [experiencia, acontecimiento, La Culpable en el centro de documentación de
perspectiva social y política de
posibilidad]. lugar a dudas.

Bibliografía
Alain Badiou, “La hipótesis comunista”, New Left Review 49 (español), marzo-abril 2008, pp. 27-38.
 ha­bía anunciado con la aniquilación de Jospin es, por supuesto, el frenético jefe de policía:
en las elecciones presiden­ciales de 2002 (y Sarkozy. En en pla­no electoral, a la misma
ALAIN BADIOU más aún con la desastrosa decisión de echarse no se contrapone una rotunda afirmación
en los brazos de Chirac en la segunda vuelta). de hete­rogeneidad autodeterminada, sino el
Sin embargo, la descomposición actual del miedo a ese miedo: un miedo, asimis­mo, de la
Partido Socialista no sólo tiene que ver con su figura policial, que para el votante socialista
pobreza políti­ca, que es evidente desde hace pequeño burgués resulta tan desconocida
LA HIPÓTESIS COMUNISTA años, ni con los porcentajes electorales: el 47 como desagradable. Este «miedo al miedo»
por 100 no es mucho peor que sus resultados es una emoción secundaria, derivada, cuyo
electorales recientes. Antes bien, la elección contenido –más allá del sentimiento mismo–
de Sarkozy parece haber asestado un golpe resulta apenas perceptible; el bando de Royal
a toda la estructuración de la vida política carecía de todo con­cepto de una alianza con
A raíz de la victoria de Sarkozy, el sentimiento discrepante. Una segunda componente de francesa: el sistema de orientación mismo ha los excluidos o los oprimidos; a lo sumo podía
de depresión era palpable en la atmósfera la desorientación depresiva de la izquierda sufrido una derrota. Un síntoma importante as­pirar a cosechar los dudosos beneficios del
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francesa . Suele decirse que los golpes después de mayo de 2007 fue un ataque de la desorienta­ción resultante es el número miedo. Entre ambos contendien­tes reinaba
imprevistos son los peores, pero a veces los insoportable de nostalgia histó­rica. El orden de antiguos cargos socialistas que se han un consenso total sobre Palestina, Irán,
esperados terminan haciendo daño de otra político que surgió de la Segunda Guerra precipitado a aceptar carteras en el gobierno de Afganistán (donde combaten las tropas
mane­ra. Puede resultar singularmente Mundial en Fran­cia –con sus referencias Sarkozy, mientras que los creadores de opinión francesas), Líbano (ídem) y África (enjambre
descorazonador que unas elecciones se salden inequívocas de «izquierda» y «derecha», y su de centro izquierda cantaban sus alabanzas; con «ad­ministradores» del ejército francés).
con la victoria del candidato que ha ido con­senso, compartido por igual por gaullistas el nú­mero de ratas que han abandonado el La discusión pública de las alternativas sobre
por delante en los sondeos desde el primer y comunistas, acerca del balance general de barco que se hunde resulta impre­sionante. estos asuntos no estaba en la agenda de
momento, como cuando el caballo favorito la Ocupación, la Resistencia y la Liberación– Por supuesto, el motivo subyacente es el del ninguno de los dos partidos.
gana la carre­ra; quienesquiera albergaran se ha desmoronado en la actualidad. Ésta es partido único: puesto que todos aceptan la
la más leve inclinación por la apuesta, por una de las razones de las ostento­sas cenas y lógica del orden capitalista existente, la eco­ El conflicto entre el miedo primario y el «miedo
el riesgo, por una excepción o una ruptura, las vacaciones en yate, etc., de Sarkozy, es nomía de mercado y todo lo demás, ¿para qué al miedo» se resolvió en fa­vor del primero.
habrían preferido que un candi­dato inesperado una manera de de­cir que la izquierda ya no mantener la ficción de una contraposición Aquí entró en juego un reflejo visceral, que se
hubiera desbaratado los pronósticos. Sin asusta a nadie: «Vivan los ricos, y al infierno entre los partidos? expresaba
embargo, cuesta creer que el mero hecho de con los pobres». Comprensiblemente, esto Un tercer componente de la desorientación claramente en las caras de las personas que
la llegada a la presidencia de Nicolas Sarkozy puede hundir las almas de la izquierda en la contemporánea proviene del re­sultado mismo festejaban la victoria de Sar­kozy. En quienes
haya supuesto un golpe tan desconcertante nostalgia de los buenos tiempos: Mitterrand, de la contienda electoral. He caracterizado eran presa del «miedo al miedo» se produjo a
para la izquierda francesa des­pués de mayo de De Gaulle, Marchais, e incluso Chirac, el las elecciones pre­sidenciales de 2007 –que su vez un reflejo negativo, acobardado ante
2007. Algo más estaba en juego: un conjunto Breznev del gaullismo, que sabía que no hacer enfrentaban a Sarkozy contra Royal– como el el resultado: éste es el tercer componen­
de factores del que «Sarkozy» no es más que el nada era el modo más sencillo de dejar morir con­flicto entre dos tipos de miedo. El primero te de la desorientación depresiva de 2007.
nombre. ¿Cómo cabe entender esto? al sistema. es el miedo que sienten los privilegiados, No deberíamos subestimar el pa­pel que han
alarmados por la posibilidad de que su posición desempeñado los que Althusser denominaba
Un factor inicial fue el modo en que el Sarkozy ha terminado hoy completamente con pueda verse asediada. En Francia esto se «aparatos ideoló­gicos de Estado» –que
resultado afirmó la impotencia ma­nifiesta de la forma cadavérica del gaullismo que presidía traduce en el miedo a los extranjeros, a los jó­ operan cada vez más a través de los medios
todo auténtico programa emancipatorio dentro Chirac. El hundimiento de los socialistas ya se venes de la banlieue, a los musulmanes y a los de comunicación masiva, donde la prensa
del sistema electoral: las preferencias quedan negros africanos. Esencial­mente conservador, desempeña ahora un papel más so­fisticado que
debidamente registradas, con la pasivi­ 1
El presente texto es un extracto modificado de De quoi crea un anhelo de un amo protector, aunque la televisión y la radio– en la formulación y la
dad con la que lo haría un sismógrafo, pero Sarkozy est­il le nom?, Circonstan­ces 4, París, Nouvelles
tenga que ser uno que te oprime y te empobrece movilización de esos sentimientos colectivos.
el proceso es tal que su na­turaleza excluye Éditions Lignes, 2007, de próxima publicación en 2008 en
más aún. La encarnación actual de esa figura Dentro del proceso electoral se ha producido,
lengua in­glesa por la editorial Verso con el título de What Do
toda encarnación de una voluntad política We Mean When We Say ‘Sarkozy’?

4 5
aparentemente, un debilitamiento de lo real; Si el mecanismo electoral no es un consensuada y lo pasó bastante bien durante la derrota militar volvió a servir de contexto
un proceso que presenta ras­gos más acusados procedimiento político sino estatal, ¿qué guerra en comparación con los rusos o incluso para una inversión desorientadora del
en el «miedo al miedo» secundario que en el objetivos persigue? Si atendemos a las los ingleses. El proyecto análogo de hoy se basa verdadero contenido de la acción del Estado:
miedo pri­mitivo y reaccionario. Uno reacciona, lecciones de 2007, uno de los efectos consiste en la creencia de que a los franceses les basta el gobierno de Vichy hablaba sin cesar de la
al fin y al cabo, ante una situación real, en incorporar tanto el miedo como el «miedo sencillamente con aceptar las leyes del mode­ «nación» y, sin embargo, había sido impuesto
mientras que el «miedo al miedo» tan sólo se al miedo» en el Estado, envolviendo al Estado lo mundial liderado por Estados Unidos para por la Ocupación alemana; los oligar­cas más
asusta de la magnitud de esa reacción, y en esa con esos elementos de subjetividad masiva, que todo vaya bien: Francia estará protegida corruptos iban a sacar al país de la crisis
medida está aún más apartado de la realidad. los mejores para legitimarle como un objeto de los efectos desastrosos de la guerra y de la moral; el propio Pétain, un anciano general al
La va­cuidad de esta posición se manifestaba de miedo por dere­cho propio, preparado para disparidad global. En realidad, esta forma de servicio de la propiedad, sería la encarnación
perfectamente en las exaltaciones vacías de el terror y la coerción. El horizonte mundial neopetainismo en tanto que ideología de masas del re­nacimiento nacional.
Ségolène Royal. de la democracia se define cada vez más por la es ofertada en la actualidad por ambos partidos.
guerra. Occidente está metido en un número En lo que sigue, sostendré que constituye un Numerosos aspectos de esta tradición
creciente de frentes: el mantenimiento elemento analítico clave para la comprensión neopetainista se ponen hoy de ma­nifiesto. Por
El electoralismo y el Estado del orden existente con sus gigantescas de la desorientación que lleva el nombre de regla general, la capitulación y el servilismo
disparidades tiene un irreducible compo­nente «Sarkozy»; para aferrar a este último en su se presentan como invención y regeneración.
Si postulamos una definición de la política militar; la dualidad de los mundos de los ricos dimensión de conjunto, en su historicidad e Estos eran los temas centrales de la cam­paña
como «acción colectiva, orga­nizada por y los pobres sólo puede sostenerse gracias a la inteligibilidad, tendremos que volver sobre de Sarkozy: el alcalde de Neuilly transformaría
determinados principios, que aspira a fuerza. Esto crea una particular dialéctica lo que denominaré su «transcendental» neo­ la economía y volve­ría a poner en marcha el
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desplegar las conse­cuencias de una nueva entre miedo y guerra. Nuestros gobiernos petainista . país. Por supuesto, el contenido verdadero
posibilidad que en la actualidad está explican que hacen la guerra en el extranjero es una política de constante obediencia a las
reprimida por el orden dominante», entonces para protegernos en casa. Si las tropas Por supuesto, no estoy diciendo que las exigencias de las altas finanzas, en nombre
tendremos que concluir que el mecanismo occidentales no persiguen a los terroristas circunstancias de hoy se aseme­jen a la derrota de la renovación nacional. Una segunda
electoral es un procedimiento esencialmente en Afganistán o en Chechenia, estos vendrán de 1940, o que Sarkozy se asemeje a Pétain. característica es la del declive y la «crisis
apolítico. Esto se torna visi­ble en el abismo aquí para organizar a los parias resentidos y La cuestión es más bien de orden formal: cabe moral», que justifica las medidas represivas
que media entre el enérgico imperativo formal encanallados. encontrar las raíces inconscientes his­tórico­ adoptadas en nombre de la regeneración.
del voto y la naturaleza volátil, cuando no nacionales de aquello que lleva el nombre de Se invoca la moralidad, como suele ocu­rrir,
inexistente, de las convicciones políti­cas o Sarkozy en esa con­figuración petainista, en la en lugar de la política y en contra de toda
ideológicas. Es bueno votar para dar forma a Neopetainismo estratégico que la desorientación misma es representada movilización popular. En cambio, se hace un
mis temores; pero cuesta creer que aquello por solemnemente desde la cúspide del Estado llamamiento a las virtudes del trabajo duro,
lo que voto es algo bueno en sí mismo. Esto no En Francia, esta alianza del miedo y la y presentada como un punto de inflexión la disci­plina, la familia: «el mérito debe ser
significa que el sistema democrático electoral guerra ha recibido históricamente el nombre histórico. Esta matriz ha sido un patrón recompensado». Este típico desplaza­miento de
es represivo per se; an­tes bien, el proceso de petainismo. La ideología de masas constante de la his­toria francesa. Se remonta la política por parte de la moralidad cuenta con
electoral está incluido en una forma Estado, del petainismo –respon­sable de su éxito a la Restauración de 1815, cuando un gobierno un trabajo de preparación, emprendido desde
la del ca­pital­parlamentarismo, apropiada generalizado entre 1940 y 1944– descansaba posrevolucionario, ansiosamente respaldado los «nuevos filósofos» de la década de 1970
para el mantenimiento del orden estable­ en parte en el miedo provocado por la por exiliados y oportunistas, fue enviado en adelante, por todos aquellos que se han
cido, y desempeña por lo tanto una función Primera Guerra Mundial. El mariscal Pétain de vuelta en el vagón de equipajes de los esforzado en «moralizar» el jui­cio histórico. El
conservadora. Esto crea un sentimiento protegería a Francia de los efectos desastrosos extranjeros y de­claró, con el consentimiento objeto es en realidad político: afirmar que el
adicional de impotencia: si los ciudadanos de la Segunda, mantenién­dola al margen de la de una población exhausta, que restauraría declive na­cional no tiene nada que ver con los
normales no tienen otra forma de intervención misma. En palabras del propio Mariscal, era la moral y el orden públicos. En 1940 la altos servidores del capital, sino que es culpa
en la toma de decisiones del Estado que el necesa­rio tener más miedo a la guerra que a la de algunos elementos malintencionados de la
Véase mi Logiques des mondes, París, Seuil, 2006, para un población: en la actualidad, los trabajadores
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voto, cuesta ver qué vías podrían abrirse para derrota. La inmensa mayoría de los franceses pleno desarrollo del concepto de «transcendentales» y de su
una política emancipatoria. aceptó la relativa tranquilidad de la derrota función, que consiste en gobernar el orden de aparición de las extranjeros y los jóvenes de la banlieue.
multiplicidades dentro de un mundo.

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Una tercera característica del neopetainismo que eran precisas a raíz del acontecimiento que persiste desde la Antigüedad– no es de cuarenta años entre ambas. La primera
es la función paradigmática de la experiencia perjudicial inaugural. Por último, está el inevitable; pue­de ser superada. La hipótesis es la del establecimien­to de la hipótesis
extranjera. El ejemplo de corrección siempre elemento del ra­cismo. Con Pétain este último comunista establece que es practicable una comunista; la segunda, la de las tentativas
procede del ex­tranjero, de los países que han era brutalmente explícito: deshacerse de los organización colectiva diferente que elimine la preliminares de su realización. La primera
superado hace mucho tiempo sus crisis mo­ judíos. Hoy se manifiesta de manera más desigualdad en la distribu­ción de la riqueza e secuencia está comprendida entre la Revo­
rales. Para Pétain, los ejemplos relucientes insinuante: «no somos una raza inferior», incluso la división del trabajo. La apropiación lución francesa y la Comuna de París; digamos
eran la Italia de Mussolini, la Ale­mania de donde se sobreentiende «a diferencia de otros»; privada de enormes fortunas y su transmisión entre 1792 y 1871. Vincu­la el movimiento de
Hitler y la España de Franco: líderes que «los verdaderos franceses no albergan dudas mediante la herencia desaparecerán. La masas popular a la toma del poder, mediante
habían sacado a sus países de su postración. acerca de la legitimidad de las acciones de su existencia de un Estado coercitivo, separado el de­rrocamiento insurreccional del orden
La estética política es la de la limitación: como país», en Argelia y otros lugares. Así, pues, a de la sociedad civil, deja­rá de presentarse existente; esa revolución abolirá las viejas
el demiurgo de Platón, el Estado debe moldear la luz de estos criterios, po­demos señalar: cabe como una necesidad: un largo proceso de formas de sociedad e instaurará «la comunidad
la sociedad con los ojos pues­tos en modelos analizar la desorientación que lleva el nombre reorganiza­ción basado en una libre asociación de los iguales». En el transcurso del siglo, el
extranjeros. Hoy, por supuesto, los ejemplos de «Sar­kozy» como la última manifestación de productores asistirá a su extinción. movimiento popular informe, compuesto de
son los Esta­dos Unidos de Bush y la Gran del transcendental petainista. ciu­dadanos, artesanos y estudiantes, llegó a
Bretaña de Blair. En cuanto tal, «comunismo» tan sólo indica configurarse cada vez más bajo la dirección de
este conjunto general de re­presentaciones la clase obrera. La secuencia culminó con la
Una cuarta característica es la idea de que intelectuales. Se trata de lo que Kant llamaba destacada no­vedad –y la derrota radical– de
el origen de la crisis actual se sitúa en un
El espectro una Idea, do­tada de una función reguladora, la Comuna de París. La Comuna demos­tró la
acontecimiento pasado desastroso. Para el antes que de un programa. Resulta estú­pido extraordinaria energía de esta combinación
De entrada, podría parecer que hay algo extraño
proto­petainismo de la Restauración de 1815, decir que tales principios son utópicos; en el de movimiento popular, dirección de la clase
en la insistencia del nue­vo presidente en que la
se trababa naturalmente de la Revolución sentido en que los he definido aquí, se trata de obrera e insurrección armada, así como
solución de la crisis moral del país, el objetivo
y de la decapitación del rey. Para el propio modelos intelectuales, que siempre se actuali­ sus límites: los communards no pudieron
de su proceso de «renovación», era «terminar
Pétain en 1940 se trataba del Frente Popular, zan de manera diferente. En tanto que Idea establecer la revolución sobre una base na­
de una vez con Mayo del 68». La mayoría de
del gobierno de Blum y por encima de todo pura de la igualdad, la hipó­tesis comunista ha cional, ni defenderla contra las fuerzas de la
nosotros teníamos la impresión de que habían
de las grandes huel­gas y las ocupaciones de existido sin duda alguna desde los comienzos contrarrevolución apoyadas por las potencias
acabado con éste hace mucho tiempo. ¿Qué es lo
fábricas de 1936. Las clases propietarias del Es­tado. Tan pronto como la acción de extranjeras.
que, con el nombre de Mayo del 68, atormenta
prefirie­ron con mucho la Ocupación alemana masas se opone a la coerción del Estado en
al régimen? Tan sólo podemos suponer que
al miedo que provocaron aquellos desórdenes. nombre de la justicia igualitaria, comienzan La segunda secuencia de la hipótesis
se trata del «espec­tro del comunismo» en una
Para Sarkozy, los males de Mayo del 68 –hace a aparecer los ru­dimentos o los fragmentos comunista queda comprendida en­tre 1917 y
de sus últimas manifestaciones verdaderas.
cuarenta años– han sido constantemente de la hipótesis. Las revueltas populares 1976: desde la Revolución bolchevique hasta
Él diría (al objeto de dar a la expresión una
invocados como la causa de la actual «crisis –los esclavos encabezados por Espartaco, el final de la Re­volución cultural y el estallido
prosopopeya sarkoziana): «Nos negamos
de valores». El neopetainismo proporciona los campesinos encabezados por Müntzer– militante en todo el mundo durante los años
a estar atormentados por nada. No es
una lectura provechosamente sim­plificada podrían ser identificados como ejemplos 1966­1975. Estuvo dominada por la cuestión:
suficiente que el comu­nismo empírico haya
de la historia, que vincula un acontecimiento prácticos de esta «in­variante comunista». Con ¿cómo vencer? ¿Cómo resistir –a diferencia
desaparecido. Queremos que todos sus formas
negativo, por regla general con una estructura la Revolución francesa, la hipótesis comunista de la Comuna de París– contra la reacción
sean desterradas. Incluso la hipótesis del
obrera o popular, con uno positivo, con una inaugura la época de la modernidad política. armada de las clases propietarias; cómo
comunismo –nombre genérico de nuestra
es­tructura militar o de Estado, en tanto que organizar el nuevo poder para protegerlo
derrota– debe volverse impronunciable.»
solución del primero. De esta suerte, el arco No obstante, aún no hemos determinado frente al ataque violento de sus enemigos?
¿Cuál es la hipótesis comunista? En el sentido
que separa 1968 de 2007 puede ofrecerse como el punto en que nos encontra­mos hoy en la Ya no se trata de formular y poner a prueba
genérico que recibe en su Manifiesto canónico,
una fuente de legitimidad para el gobierno historia de la hipótesis comunista. Un fresco la hipótesis comunista, sino de realizarla:
«comunista» significa, en primer lugar, que la
de Sarkozy, en tanto que actor histórico que del periodo moderno mostraría dos grandes lo que el siglo XIX había soñado, lo llevaría
lógica de la clase –la subordinación fundamental
emprenderá finalmente las correcciones secuencias de su desarrollo, con un in­tervalo a cabo el siglo XX. La obsesión por la victo­
del trabajo a una clase domi­nante, un orden

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ria, centrada en torno a las cuestiones de la Interludios informe o multiforme inspirado por la inte­ fuera. ¿Pero existe un único mundo de sujetos
organización, encontró su principal expresión ligencia de la multitud –como creen Negri y humanos? El «un mundo» de la globalización
en la «disciplina de hierro» del partido Entre el final de la primera secuencia y el los alterglobalistas–, ni el partido comunista es únicamente un mundo de cosas –de objetos
comunista, la construcción característica de comienzo de la segunda hubo un intervalo de masas renovado y democratizado, tal en venta– y de signos monetarios: el mercado
la segunda secuencia de la hipótesis. El par­ de cuarenta años durante el cual la hipótesis como espe­ran los trotskistas y maoístas. El mundial tal como fue previsto por Marx. La
tido resolvió de hecho la cuestión heredada de comunista fue declarada insostenible: durante movimiento (siglo XIX) y el partido (si­glo aplastante mayoría de la población tie­ne en
la primera secuencia: la revolución triunfó, las décadas comprendidas entre 1871 y 1914 XX) fueron modos específicos de la hipótesis el mejor de los casos un acceso restringido a
mediante la insurrección o la guerra popular se asistió al triunfo del imperialismo en todo comunista; ya no es po­sible volver a ellos. ese mundo. Están ex­pulsados del mismo, a
prolon­gada, en Rusia, China, Checoslovaquia, el planeta. Desde que la segunda secuencia En su lugar, después de las experiencias menudo literalmente.
Corea, Vietnam, Cuba, y consi­guió fundar un llegó a su fin en la década de 1970 estamos negativas de los Estados «socialistas» y las
nuevo orden. en otro intervalo, en el que el adversario lecciones ambiguas de la Revolución cultural
vuelve a encontrarse en un periodo de auge. y del Mayo de 68, nuestra tarea consiste en Se dijo que la caída del Muro de Berlín
Pero la segunda secuencia creó a su vez un Lo que se juega en estas circunstancias alumbrar de otro modo la hipótesis comunista, señalaba la llegada del mundo único de
problema adicional, que no pudo resolver es la consiguiente apertura de una nueva para contribuir a que surja dentro de nue­vas la libertad y la democracia. Veinte años
utilizando los métodos que había desarrollado secuencia de la hipótesis comunista. Pero lo formas de experiencia política. Por eso nuestro después, está claro que el muro del mundo se
en respues­ta a los problemas de la primera. El que está cla­ro es que no será –no puede ser– la trabajo es tan com­plejo, tan experimental. ha limitado a desplazarse: en vez de separar
partido había sido una herramienta adecuada continuación de la segunda. El mar­xismo, el Debemos centrarnos en sus condiciones de a Oriente y Occidente, divide ahora al Norte
para el derrocamiento de los regímenes movimiento obrero, la democracia de masas, existencia, en vez de limitarnos a improvisar rico capitalista del Sur pobre y devastado. Se
reaccionarios debilita­ dos, pero resultó el leninismo, el partido del proletariado, el sus métodos. Necesitamos reinstalar la están construyendo nuevos muros en todo el
ser inapropiado para la construcción de la Estado socialista –todas las invenciones del si­ hipótesis comunista –la proposición que dice mundo: en­tre los palestinos y los israelíes,
«dictadura del proletariado» en el sentido en glo XX– ya no nos sirven. En el ámbito teórico, que la subor­dinación del trabajo a la clase entre México y Estados Unidos, entre Áfri­ca
el que la había concebido Marx, esto es, un merecen sin duda seguir siendo estudiadas y dominante no es inevitable– dentro de la y los enclaves españoles, entre los placeres
Estado temporal, que organizaba la transición tenidas en consideración; pero en el ámbito de esfera ideológica. de la riqueza y los deseos de los pobres, tanto
al no Estado: su «extinción». En vez de esto, la práctica política se han tornado inservibles. si son campesinos que viven en aldeas como
el Estado partido se transformó en una nueva La segunda secuencia ha ter­minado y carece ¿Qué consecuencias podrían desprenderse de habi­tantes de la ciudad que viven en favelas,
forma de autoritarismo. Algunos de aquellos de todo sentido intentar restaurarla. ello? Desde el punto de vis­ta experimental, banlieues, urbanizaciones, hos­tales, casas
regímenes dieron grandes pasos ade­lante en podríamos concebir el descubrimiento de un ocupadas y asentamientos chabolistas. El
educación, sanidad, valorización del trabajo, Llegados a este punto, durante un intervalo punto que estaría fuera de la temporalidad del precio del mundo supuestamente unificado del
etc.; y supuso un contrapeso internacional a dominado por el enemigo, cuando los nuevos orden dominante, de lo que Lacan de­nominó capital es la división brutal de la existencia
la arrogancia de los poderes imperialistas. Sin experimentos están rígidamente circunscritos, en cierta ocasión el «servicio de la riqueza». humana en regiones separadas por perros
embargo, el principio estatista resultó estar no es posible decir cuáles serán los rasgos Cualquier punto, siempre que esté en oposición de policía, controles burocráti­cos, patrullas
corrompido en su interior y, a largo plazo, de la tercera secuencia. Pero la di­rección formal a ese servicio, y ofrezca la discipli­na navales, alambradas de espino y expulsiones.
se demostró ineficaz. La coerción policial no general parece discernible: implica una nueva de una verdad universal. Uno de esos puntos El «problema de la inmigración» es, en
pudo salvar al Estado «socialista» de la inercia relación entre el movimiento político y el podría ser la declaración: «No hay más que un realidad, el hecho de que las condiciones a
burocrática interna; y cincuenta años des­ ámbito de lo ideológico, que fue prefigurada mundo». ¿Cuáles serían las consecuencias de las que se enfrentan los trabajadores de otros
pués estaba claro que jamás podría imponerse por la expresión «revolución cultural» o por la mis­ma? El capitalismo contemporáneo se países proporcionan la prueba viviente de que
frente a sus adversarios ca­pitalistas. Las la idea de Mayo del 68 de una «revolución vanagloria, por supuesto, de que ha creado un –desde el punto de vista humano– el «mundo
últimas grandes convulsiones de la segunda mental». Conservaremos, sin embargo, las orden global; sus adversarios hablan también unificado» de la globalización es un engaño.
secuencia –la Revolución cultural y Mayo del lecciones teó­ricas e históricas que emergen de de «alterglobali­zación». En líneas esenciales,
68, en su sentido más amplio– pueden en­ la primera secuencia, así como la cen­tralidad proponen una definición de la política como un
tenderse como intentos de abordar el problema de la victoria que emerge de la segunda. Pero medio práctico de trasladarse desde el mundo
de la inadecuación del partido. la solución no será el movimiento popular tal como es al mundo tal como desearíamos que

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Una unidad performativa nos. Aquellos cuya cultura es contraria a todas las pro­piedades características de la Las consecuencias políticas del axioma «no hay
los mismos no forman parte en realidad del identidad, permanece más o menos inva­ más que un mundo» traba­jarán para consolidar
Así pues, es preciso dar la vuelta al problema mismo mundo; si quieren ingresar en él tienen riante. Cabe decir, pues, que una identidad es lo que es universal en las identidades. Un
político. No podemos partir de un acuerdo que compar­tir nuestros valores, «integrarse». el conjunto de propieda­des que mantienen una ejemplo –un experimento local– sería un
analítico sobre la existencia del mundo y En palabras de Sarkozy: «Si los extranje­ros invariante. Por ejemplo, la identidad de un o encuentro celebrado recientemente en Pa­rís,
emprender una ac­ción normativa en lo que quieren permanecer en Francia, tienen que una artista es aquella gracias a la cual puede en el que obreros sin papeles y ciudadanos
respecta a sus características. El desacuerdo amar a Francia; de lo con­trario, tendrán que ser reconocida la invariancia de su estilo; la franceses se reunieron para exigir la abolición
no atañe a sus cualidades, sino a su existencia. marcharse.» Pero cuando se ponen condiciones identidad homosexual consiste en todo aquello de las leyes de persecución, las redadas
Enfrentándonos a la división artificial y se abandona el principio: «Hay sólo un mundo que está vin­culado a la invariancia del posible policiales y las expulsiones; para exigir que
asesina del mundo en dos –una disyunción de hombres y mujeres vivos.» Podría decirse objeto de deseo; la identidad de una comunidad los obreros extranjeros sean reconocidos sen­
que está inscrita en el nombre mismo de que tenemos que tener en cuenta las leyes de extranjera en un país es aquella por la cual cillamente por su presencia: que ninguna
«Occidente»– debemos afirmar la existencia cada país. En efecto, pero una ley no establece puede ser reco­nocida la pertenencia a dicha persona es ilegal; se trata en todo caso de
del mun­do único desde el principio, como una condición previa para la perte­nencia al comunidad: lenguaje, gestos, vestimenta, exigencias que resultan normales para las
axioma y principio. La mera frase, «no hay mundo. No es más que una regla provisional hábitos alimentarios, etc. personas que básicamen­te están en la misma
más que un mundo», no es una conclusión que existe en una región particular del mundo situación existencial –personas del mismo
objetiva. Es performativa: decidimos que así es único. Y a nadie se le pide que ame una ley, Así definida, mediante invariantes, la mundo.
para nosotros. Fieles a este punto, se trata de sino sencillamente que la obedezca. El mundo identidad está doblemente relacionada con
aclarar las consecuencias que se desprenden único de mujeres y hom­bres vivos puede la diferencia: por una parte, la identidad es
de esa sencilla declaración. perfectamente tener leyes; lo que no puede lo que es diferente del res­to; por otra parte, Tiempo y valentía
Una primera consecuencia es el reconocimiento tener son condiciones previas subjetivas o es lo que no se vuelve diferente, lo que es
de que todos pertenece­mos al mismo mundo al «culturales» para la existencia en su seno: la invariante. La afirmación de la identidad tiene «Ante tanta desgracia, ¿qué te queda?»,
que yo pertenezco: el obrero africano al que exigencia de que uno debe ser como todos los otros dos aspectos adicionales. La primera pregunta su confidente a la Medea de
veo en la cocina del restaurante, el marroquí demás. El mundo único es precisamente el forma es negativa. Consiste en sostener Corneille. «¡Yo misma! ¡yo misma!, digo, y con
al que veo cavando una zanja, la mujer con lugar en el que existen un conjunto ilimitado de desesperadamente que yo no soy el otro. A ello me basta», es su res­puesta. Lo que Medea
velo que cuida de unos niños en el parque. Con dife­rencias. Desde el punto de vista filosófico, menudo esto resulta indispensable, frente a conserva es la valentía para decidir su propio
ello inverti­mos la idea dominante del mundo lejos de arrojar duda alguna so­bre la unidad las demandas autorita­rias de integración. El des­tino; y la valentía, me atrevería a decir, es
unido por objetos y signos, para hacer una del mundo, estas diferencias son su principio obrero marroquí afirmará forzosamente que la principal virtud frente a la desorientación
unidad de seres vivos, activos, aquí y ahora. de existencia. sus tradi­ciones y costumbres no son las del de nuestra época. Lacan plantea también la
Estas personas, diferen­tes de mí por lenguaje, europeo pequeño burgués; llegará inclu­so a cuestión cuan­do discute la cura analítica de la
vestimenta, religión, alimentación y educación Se plantea entonces la cuestión de si hay algo reforzar las características de su identidad debilidad depresiva: ¿no debería terminar ésta
existen exactamente igual que yo; puesto que que gobierne estas diferen­cias ilimitadas. religiosa o consuetudinaria. La segunda acarrea con grandes discusiones dialécticas acerca del
existen como yo, puedo discutir con ellos y, Bien es posible que sólo haya un mundo, ¿pero el desarrollo inmanente de la identidad dentro valor y de la justicia, conforme al modelo de
como con cualquier persona, podemos estar de significa eso que ser francés, o un marroquí de una nueva situación: más bien como en la los diálogos de Platón? En el famoso «Diálogo
acuerdo y en desacuerdo acerca de las cosas. que vive en Francia, o un musulmán en un famosa máxima de Nietzsche, «devie­ne lo que so­bre el valor», el general Laques, interrogado
Pero sobre el presupuesto de que ellos y yo país de tradiciones cristianas, no significa eres». El obrero marroquí no abandona aquello por Sócrates, replica: «La va­lentía es cuando
existimos en el mismo mundo. nada? ¿O bien debería­mos ver la persistencia que constituye su identidad individual, social o veo al enemigo y me abalanzo sobre él para
de tales identidades como un obstáculo? familiarmente; pero adaptará progresivamente entablar ba­talla». Sócrates, por supuesto, no
Llegados a este punto, nos será planteada La defi­nición más sencilla de «identidad» todo ello, de manera creativa, al lugar en el queda muy satisfecho con la respuesta, y le
la objeción relativa a la diferen­cia cultural: es la serie de características y propieda­des que se encuentra. De tal suerte que inventará reprende amablemente: «Es un buen ejemplo
«nuestro» mundo está formado por aquellos por las cuales un individuo o un grupo se lo que es –un obrero marroquí en París– no de valentía, pero un ejemplo no es una
que aceptan «nuestros» valores: democracia, reconoce como «él mismo». Ahora bien, ¿qué teniendo que pa­sar por una ruptura interna, definición». Corriendo los mismos riesgos que
respeto hacia las mujeres, derechos huma­ es ese «mismo»? Es aquello que, a través de sino mediante una expansión de su identidad. el gene­ral Laques, daré mi definición.

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En primer lugar, conservaré el estatuto motivos no cabe duda de que, como en el siglo
de la valentía como una virtud, esto es, no XIX, lo que hoy está en juego no es la victoria
como una disposición inicial, sino como algo de la hipótesis, sino las condiciones de su
que se constru­ye, y que uno construye en la existencia. Esa es nuestra tarea durante el
práctica. Así, pues, la valentía es la virtud interludio reaccionario que hoy impera: la
que se manifiesta mediante la resistencia en renovación, mediante la combinación entre
lo imposible. No se trata úni­camente de un procesos de pen­samiento –siempre de carácter
encuentro momentáneo con lo imposible: eso global o universal– y experiencia política,
sería heroís­mo, no valentía. Siempre se ha siempre local y singular, pero transmisible,
representado el heroísmo no como una virtud, de la existencia de la hipóte­sis comunista, en
sino como una postura: como el momento en nuestra conciencia y sobre el terreno.
el que uno se vuel­ve para enfrentarse a lo
imposible cara a cara. La virtud de la valentía
se construye mediante la resistencia dentro de
lo imposible; el tiempo es su materia prima. Lo
que exige valentía es operar con arreglo a una
dura­ción diferente de la que viene impuesta
por la ley del mundo. El punto que buscamos
debe ser tal que pueda conectar con otro
orden del tiem­po. Aquellos que están presos
en la temporalidad que nos es asignada por el
orden dominante siempre estarán inclinados
a exclamar, como han hecho muchos secuaces
del Partido Socialista, «doce años de Chirac,
y ahora tenemos que esperar otra ronda
electoral. Diecisiete años; tal vez veintidós;
¡es toda una vida!». En el mejor de los casos,
quedan deprimi­dos y desorientados; en el
peor, se convierten en ratas.

En muchos aspectos hoy estamos más cerca de

las cuestiones del siglo XIX que de la historia
revolucionaria del XX. Una amplia variedad
de fenóme­nos del siglo XIX está volviendo
a aparecer: vastas zonas de pobreza, de­
sigualdades crecientes, una política disuelta
en el «servicio de la riqueza», el nihilismo
de partes considerables de la juventud, el
servilismo de bue­na parte de la intelligentsia;
el experimentalismo, asediado y circunscrito,
de unos cuantos grupos que tratan de
expresar la hipótesis comunista... Por tales

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