Libro Encuentros Con Jesús PDF

Instituto CanZion
AUTOR
Félix Ortíz
Diseño de Portada: SC Multimedia

Maquetación: SC Multimedia
Corrección de Estilo: Carlos Caballero
©Copyright Félix Ortíz

Quedan reservados todos los derechos de este libro
ENCUENTROS CON
JESÚS
ACERCA DEL AUTOR
FÉLIX ORTIZ
Félix, junto con su esposa Sara han trabajado desde 1979 con la organi-
zación Ágape, conocida en muchos lugares de América Latina como Cru-
zada Estudiantil para Cristo.
Durante años se ha enfocado en la formación y desarrollo de líderes tanto en

España, como en Europa y numerosos países de América.
Estudió Historia y Educación en la Universidad de Zaragoza y posterior-

mente obtuvo dos maestrías en Educación, una en los Estados Unidos y otra
en España.
Es autor de numerosos libros relacionados con la formacíon de ́lideres y el

trabajo juvenil, entre ellos destaca: Ráices, la pastoral juvenil en profundidad.
Este libro ha dado pie a las formaciones “Ráices” que han equipado a miles
de jóvenes para el trabajo en la pastoral juvenil.
Félix y Sara tienen dos hijos, Andreu y Anna, residen en Barcelona, España
y en la actualidad a parte de su trabajo de formación de líderes pastorean
una comunidad cristiana y tienen la pasión de llevar el mensaje a la gener-
ación postmoderna.
Encuentros Con Jesús- Nivel II
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Instituto CanZion
PRÓLOGO
Te damos la más cordial bienvenida a esta aventura formativa en Institu-
to CanZion Esperamos puedas experimentar una vivencia donde aprendas
mucha música y también crezcas de forma integral.
Estás participando en una adaptación internacional del curso ministerial de

ICZ, donde para cada escuela se propone nuevo currículum, materiales y
metodología. Todo este esfuerzo pretende aportar a los programas de ICZ la
calidad necesaria para un buen desarrollo del proceso de aprendizaje.
Este manual corresponde a la propuesta para libro del alumno del 1er Seme-
stre en Instituto Canzion. No se puede ni editar, ni duplicar, ni comercializar
y sólo podrá ser usado con fines educativos por las escuelas que estén desar-
rollando el programa ACM (Adaptación Curso Ministerial).
Este libro es parte de un paquete de herramientas educativas como

vídeos,charts, tracks, etc, y que desde el acceso a la plataforma de ICZ
proveerá el soporte didáctico necesario para abordar esta experiencia for-
mativa.
Queremos desearte que este tiempo sea una oportunidad de crecimiento

única y deseamos pueda ayudarte a seguir siendo transformado, musical y
espiritualmente.
Un gran abrazo de BIENVENIDA
Departamento Educativo ICZ CSI
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INTRODUCCIÓN
No escribo estas palabras para intentar convencerte de que leas este libro.
Este libro tampoco pretende ser un manual de instrucciones. Instrucciones
son las que creemos que necesitamos, mientras transitamos el ministerio
y crecemos en el liderazgo; queremos que nos digan lo que hay que hacer,
que nos den ejemplos a seguir. Ejemplos a seguir son los que faltan, de re-
pente nos encontramos obsesionados con las fórmulas y secretos de otras
personas para conseguir el éxito. Éxito es un término muy difícil de definir,
y al mismo tiempo, tan fácil de confundir ¿por qué será? ¿Por qué será que
hemos dejado de mirar al maestro? ¿por qué hemos dejado de aprender de
sus enseñanzas? Sus enseñanzas son lo que necesitamos cada día. Cada día
debemos encontrarnos con Él, cada día debemos conocerle un poco más,
cada día nos urge ser confrontados por su presencia. Su presencia en nues-
tras vidas es lo que puede marcar la diferencia y transformarnos totalmente.
Totalmente como Jesús es como debemos ser.
Félix Ortiz nos sumerge en la oportunidad única de conocer personas trans-

formadas, luego de haberse encontrado con Jesús. Nos invita a descubrir
la vigencia y relevancia que tienen esos encuentros para nosotros en la ac-
tualidad. Podemos aprender de cada experiencia, seguramente lograremos
identificarnos con algunos de los personajes e indudablemente lograremos
conocer más al Maestro de Galilea.
Luego de haber estudiado sobre “la esencia de la adoración” espero que esta
aventura te desafíe a fortalecer tu relación y tu conocimiento sobre Jesús,
quién es el principio y el fin de la adoración. Deseo que seas inspirado a
abrazar los valores que Jesús dispersó en su tiempo en la tierra,y que tam-
bién seas retado a compartir con los demás lo que Él ha hecho en tu vida.
Gerardo Meza
ICZ CSI Área Pedagógica
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SEMANA 1
LA CENTRALIDAD DE CRISTO
Jesús, el Mesías, es el centro, la columna vertebral de toda la Biblia y con
toda razón pues Él es el auténtico Dios y el auténtico ser humano. Cuando
lo miramos y contemplamos vemos a Dios tal y como es y al ser humano tal
y como debería ser.
Pablo escribiendo a los Corintios, en su prime-

ra carta, en el capítulo primero
y versículo veintitrés habla de que predicamos
J esús, el Mesías, es
el centro, la colum-
na vertebral de toda la
a Cristo y a este crucificado. Biblia y con toda razón
El mensaje central de las Escrituras es Jesús, el pues Él es el auténtico
Mesías y, por tanto, este debe ser también nues- Dios y el auténtico ser
tro mensaje para un mundo roto y en necesidad. humano.
Tiene todo el sentido del mundo porque, así lo creemos sus seguidores, en
Jesús convergen dos naturalezas, la divina y la humana. Es decir, que Jesús
es cien por cien Dios y, al mismo tiempo, cien por cien ser humano.
Esta doble naturaleza de Jesús es un misterio. El misterio es definido como

una dosis excesiva de realidad que el cerebro no tiene la capacidad de pro-
cesar. Demasiada realidad para tan poco cerebro. Es, por tratar de ilustrarlo,
como si a una vieja computadora tratáramos de cargarle el último sistema
operativo de Microsoft, el procesador se fundiría, sería incapaz de poder
manejar y procesar semejantes cantidades de información.
Existe tres tipos de verdades. Las racionales, aquellas que el cerebro entien-
de, acepta y procesa como consistentes y coherentes. Las irracionales, aque-
llas que, contrariamente a las otras, el cerebro rechaza por inconsistentes y,
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finalmente, las suprarracionales, aquellas que nuestro cerebro, simplemente,

no tiene la capacidad de analizar y procesar, porque van más allá de su al-
cance. En esta categoría está el misterio y está la doble naturaleza de Jesús.
JESÚS NOS MUESTRA AL AUTÉNTICO DIOS

Dios es como Jesús y no al contrario. Parece un juego de palabras pero no
lo es. Cuando miras a Jesús ves a Dios tal y como es.
La Biblia afirma que Jesús es la imagen visible de Dios invisible (Colosen-

ses 1:15). El mismo Pablo, escribiendo a los cristianos que se reunían en la
ciu dad de Filipos indica que Jesús no estimó el ser igual a Dios como cosa
a la que aferrarse (Filipenses 2:6) y el propio apóstol Juan en el prólogo a su
evangelio nos dice que a Dios nunca nadie lo ha visto, sin embargo, Jesús,
nos lo ha dado a conocer (Juan 1:18).
En más de una ocasión el propio Jesús afirmó que el Padre y Él eran uno y
esto fue causa de enormes problemas para Jesús hasta el punto que sus ene-
migos y detractores lo acusaban de blasfemo, afirmando que siendo simple-
mente un hombre se hacía igual a Dios (Juan 5:18) Esta acusación signifi-
caba que habían entendido con total y absoluta claridad sus pretensiones y
afirmaciones de ser Dios.
En ese mismo evangelio, en un diálogo con Tomás, este le dice a Jesús que
les muestre al Padre y ello será suficiente. A lo cual el Maestro responde,
¿tanto tiempo hace que estoy con vosotros y no me has conocido? (Juan
14:9) Finalmente, el anónimo escritor de Hebreos afirma acerca de Jesús, es
la imagen perfecta de Dios (Hebreos 1:3).
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LAS IMPLICACIONES
Que Dios es como Jesús y no al contrario tiene muchas implicaciones que
vale la pena considerar.
La primera, es que Jesús nos fuerza a llevar a cabo una reinterpretación de
Dios porque Él mismo, quien es Dios, hace una nueva interpretación del
Creador en la magistral parábola del padre que ama y perdona, mal conocida
como la parábola del hijo pródigo.
En este parábola vemos a un Dios que expresa gracia, aceptación y amor

incondicional por encima y sobre todo. Vemos a un Dios que no le importa
perder su dignidad delante de principados y potestades por amor a nosotros.
Vemos a un Dios que tiene que enfrentar la reprensión de los seres humanos
representados en la figura del hermano mayor- por el trato escandaloso que
le otorga al hermano menor.
La segunda, es que debemos leer, tanto el Antiguo como el Nuevo Testa-

mentos desde la perspectiva de Jesús y no al contrario. Jesús da su auténtico
significado a las palabras del viejo pacto y las enseñanzas de Pablo y el resto
de los escritores del nuevo pacto.
No podemos, ni debemos mirar a Jesús desde el Antiguo Testamento ni des-

de los ojos de Pablo. El proceso es el contrario, Jesús interpreta a Pablo y al
Dios del Antiguo Testamento.
La tercera y última, Las aparentes contradicciones de Dios se resuelven en

Cristo. Siendo Jesús Dios mismo, se convierte en el tribunal final de apela-
ción acerca de cómo es Dios. En el pasado, recordando de nuevo al escritor
de Hebreos, Dios habló de muchas maneras, ahora ha hablado de forma de-
finitiva por medio de Jesús. Punto final acerca de cómo es Dios. Cualquier
duda acerca de cómo es Dios, qué siente y piensa hacia nosotros queda re-
suelta en Jesús, el Dios hecho ser humano.
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JESÚS NOS MUESTRA AL AUTÉNTICO SER HUMANO

Romanos capítulo cinco nos habla de Jesús como el nuevo Adán, el proto-
tipo, el primero, el modelo de una nueva humanidad. Hubo una humanidad
que no pudo ser, que fue inviable, que fracasó a causa de nuestro pecado, es
decir, de nuestro deseo de vivir de forma independiente y al margen de Dios.
Nosotros, como seres humanos, no somos aquello que Dios pensó y tuvo en
mente cuando nos creó. Somos, antes al contrario, el resultado del pecado.
Somos, por mucho que nos duela admitirlo un proyecto fallido y abortado,
por eso fue preciso una nueva humanidad, una que respondiera al modelo
original que Dios tuvo en mente desde el principio.
Jesús, el Dios hecho ser humano, es el primero de esa nueva humanidad y

se convierte, por tanto, en el modelo que todos podemos y debemos seguir.
Jesús es el auténtico y genuino ser humano o como lo define la Escritura, el
hombre nuevo.
Al mirar a Jesús podemos experimentar dos emociones encontradas y en-

frentadas. Por un lado tristeza, porque la observación del Maestro nos hace
ver todo lo que hubiéramos podido ser si el pecado no nos hubiera converti-
do en el desecho que somos. Por otro lado, esperanza, porque al contemplar
a Jesús veo todo aquello que puedo llegar a ser si permito su trabajo cons-
tante, continuado en mi vida.
Por eso, porque Él es el auténtico ser humano, seguir a Jesús nos vuelve
auténtica y genuinamente humanos. Cuanto más nos adentramos en su se-
guimiento más humanos nos volvemos y cuanto más nos alejamos de Él
menos humanos nos volvemos.
Los seguidores de Jesús vivimos en una tensión saludable. Por un lado aún
no se ha manifestado lo que hemos de ser, como dice el apóstol Juan en el
capítulo tres de su primera epístola. Un día, afirma, seres semejantes a Él, es
decir, auténtica y plenamente humanos.
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Mientras tanto, olvidamos lo que queda atrás, como dice Pablo en Filipenses
3 y proseguimos hacia delante, hacia el proceso de que Cristo sea formado
en nosotros (Gálatas 4:19), hasta que seamos plenamente humanos como Él
lo es (Efesios 4:11-13) Jesús, llamado el Cristo, el Mesías, es central porque
nos enseña cómo auténticamente es Dios y cómo auténticamente es un ser
humano.
UNOS SABIOS DEL ORIENTE (MT. 2.1-12)
¿QUIÉNES ERAN?
Muchos estudiosos de las Escrituras están de acuerdo en afirmar que los
personajes que visitaron a José, María y el Jesús infante, ni eran tres, núme-
ro que en ningún momento se menciona en la Biblia, ni tampoco eran reyes.
Ambas cosas provienen de la tradición de los países católicos como España.
En lo que sí coinciden los investigadores bíblicos es que probablemente se

trataba de sabios y sacerdotes que provenían con bastante probabilidad de
Persia, es decir, el actual Irán. Su dedicación debía combinar, por un lado, la
observación astronómica y por otro, la especulación astrológica. Podría ser,
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según indica el estudioso de Mateo, Craig L. Blomberg, que jugaran en su

país un doble papel político y religioso.
Los hombres sabios de oriente habían sido guiados por una estrella que,
según su especulación astrológica, indicaba el nacimiento, la aparición de
un rey. Al encaminarse dicha estrella hacia las tierras de Judea su conclusión
fue clara, ha nacido el rey de los judíos. Así pues, hacia aquella tierra se en-
caminaron con un propósito muy claro, adorar al rey que había nacido.
¿EN QUÉ CIRCUNSTANCIAS SE ENCONTRARON CON JESÚS?

Una de las cosas que más positivamente llama la atención de este encuentro
de los hombres sabios con Jesús, es su proactividad, su iniciativa en bus car-
lo. Pensemos por un momento, desde que estos astrólogos vieron la apari-
ción de la estrella que anunciaba el nacimiento hasta su encuentro con Jesús
debió pasar un tiempo considerable.
Así lo piensan los estudiosos bíblicos haciendo referencia al texto del evan-
gelio de Mateo. Por un lado, José, María y Jesús ya no estaban en el precario
alojamiento que recibieron la noche del nacimiento del Mesías. El versículo
11 del texto base indica que la familia habitaba en una casa, lo cual indica
que se habían instalado de forma permanente en Belén, como también lo
indicaría su huida desde allí a Egipto y el rango de edad de los niños que
ordenó matar Herodes. Finalmente, el viaje desde Persia, probable lugar de
origen de los sabios, hasta Jerusalén debió de llevarles un tiempo considerable.
Otra cosa que llama la atención de su encuentro, además de la proactividad

ya mencionada, fue su capacidad para interpretar los signos que indicaban
dónde encontrar a Jesús y cuál era su naturaleza. De la observación de la
estrella dedujeron el nacimiento de un rey muy especial –como lo demues-
tra el tipo de regalos que le ofrecieron- también dedujeron que siguiéndola,
podrían encontrarlo.
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No parece ser que la humildad del entorno en que encontraron a su tan bus-
cado rey les impresionara negativamente a juzgar por el modo en que reac-
cionaron.
¿QUÉ IMPACTO PRODUJO EL ENCUENTRO CON JESÚS?

El texto de Mateo indica que cuando llegaron al final de su búsqueda, a pesar
de encontrar a un pequeño infante en lo que, sin duda, debió de ser una casa
bastante humilde y sencilla, los sabios se llenaron de alegría y postrándose
le adoraron y le ofrecieron regalos.
La expresión griega en el versículo 10 podría traducirse de forma literal por
un extraordinario gran gozo. Este fue el primer impacto que los sabios tu-
vieron en sus vidas tras encontrarse con Jesús, un increíble gran gozo, algo
que veremos repetido, muy a menudo, en las diferentes personas que tuvie-
ron un encuentro personal con Jesús.
E
El segundo impacto que el encuentro les produ- l encuentro con
jo fue una actitud de adoración. La postración, Jesús nos inspira
es una conducta típicamente persa delante de la a adorarle.
realeza y/o la divinidad.
En Jesús, ambas cosas convergen y aquellos hombres sabios tuvieron la

capacidad de reconocerlo e identificarlo y reaccionaron expresando su ado-
ración postrándose tan largos como eran en el sencillo suelo de aquella casa.
El tercer impacto es que le ofrecieron a Jesús sus presentes. Muchos estu-
diosos de la Biblia nos han explicado el significado simbólico de cada uno
de los tres dones que Jesús recibió (precisamente, porque son tres dones, se
sugiere y se infiere que debían ser tres sabios). Todos estos dones, el oro, el
incienso y la mirra estaban asociados con la realeza y la divinidad.
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1. ¿Qué significa en tu vida personal una búsqueda

proactiva de Dios?
2. ¿Qué obstáculos se interponen en tu búsqueda

activa de Jesús?
3. ¿Cómo puedes superarlos?
4. ¿Qué significa de forma práctica adorar a Jesús?
5. ¿De qué modo tu estilo de vida cotidiano es una

forma de adoración y alabanza al Señor? Sé práctico
en tu respuesta.
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SEMANA 2
Fueron comprendidos y aceptados cuando...
se encontraron con Jesús
UN LEPROSO (MT. 8.1-4; MR. 1.40-45; LC. 5.12-16)
¿QUIÉN ERA?
La lepra era, en el mundo antiguo, una auténtica maldición. Las personas
que padecían esta terrible enfermedad eran consideradas auténticos parias
dentro de la sociedad. Estaban condenados a vivir fuera de su entorno social
habitual, no podían convivir con su familia ni podían vivir en sus comunida-
des sino lejos de todo trato con el resto de los seres humanos, a excepción,
de aquellos que padecían lepra como ellos.
Por eso no era extraño que los leprosos vivieran en comunidades de margi-
nados que sobrevivían de la caridad de los sanos que, de tiempo en tiempo,
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les hacían llegar alimentos. Los enfermos de lepra estaban obligados a vivir
alejados de las personas sanas y, bajo ningún concepto acercarse a estas.
Si por razón de necesidad debían desplazarse y eso forzara un encuentro
con una persona sana, debían evitarlas y anunciar de forma clara y alta su
condición de enfermos para que los demás pudieran evitarlos y mantener la
distancia necesaria de prevención.
Pero en Israel, a la ya triste situación que de por sí implicaba la lepra, había

que añadir la marginación religiosa. Alguien que padecía esta enfermedad,
no solamente estaba excluido de la vida social de su comunidad, sino tam-
bién de la vida religiosa. Un leproso era considerado ritualmente impuro y,
por tanto, no podía acercarse y participar de la vida espiritual del pueblo
judío. No es de extrañar pues, que la lepra fuera considerada como un au-
téntico castigo de Dios a causa de la vida pecaminosa de la persona.
Así pues nos encontramos que este personaje era un marginado social y re-
ligioso, sin embargo, Jesús le prestó su atención, amor y le ministró.
¿EN QUÉ CIRCUNSTANCIAS SE ENCONTRÓ CON JESÚS?

El pasaje nos indica que muchas personas estaban siguiendo a Jesús. El
leproso sabía perfectamente que su aparición en público podía suponer el
riesgo de provocar un revuelo social y, además, de ser apedreado sin ningu-
na piedad por parte del cortejo del Maestro.
Creo que podemos pensar que aquel hombre había actuado con premedita-
ción y alevosía –en el sentido más positivo de ambos términos. Debió de es-
tar escondido o acechando esperando su oportunidad de presentarse delante
de Jesús, antes de que todo el mundo pudiera reaccionar, y presentarle su
petición. Sin duda, esta era su única esperanza y su única posibilidad.
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Instituto CanZion
Así pues, en este contexto, cuando Jesús había acabado una de sus predi-
caciones más importantes y significativas tuvo el encuentro con un leproso
que osadamente se acercó hasta él y claramente le verbalizó su petición,
Señor, si quieres, puedes limpiarme de mi enfermedad.

En primer lugar hemos de notar que Jesús no lo rechazó. El Maestro reac-
cionó con aceptación y acogimiento. Fácilmente podría haberlo reprendido
por saltarse todos los convencionalismos sociales y religiosos que tenía que
cumplir. El leproso podía haber hecho su petición desde la distancia sin
poner en peligro físico ni en riesgo de impureza ritual a Jesús, sin embargo,
esto no afectó al Maestro en absoluto. Jesús siempre acoge al que se acerca.
J
En segundo lugar Jesús lo tocó. Tocarlo te- esús, no sólo se en-
nía dos implicaciones para Jesús y una para cuentra y no rechaza
el leproso. Para el Maestro existía el riesgo a los marginados de la
natural de contagio, no olvidemos que Jesús sociedad, sino que les de-
era un auténtico ser humano y, como con- vuelve su dignidad y los
secuencia experimentaba el dolor y no era restaura.
ajena a la enfermedad ni invulnerable. Al
tocarlo, algo totalmente innecesario para la
curación de aquel hombre, Jesús se volvía impuro desde el punto de vista
ritual y, por tanto, no podía participar en la vida religiosa de Israel.
Pero como indicamos anteriormente, tenía una muy importante implicación

para el enfermo. Tocándolo, Jesús lo estaba restaurando emocionalmente.
El toque transmitía afectó, cuidado, preocupación y dignidad. ¿Podemos
imaginar cuánto tiempo hacía que nadie había tocado a esa persona? El to-
que de Jesús, innecesario como era para su curación, implicó una curación
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emocional que debió ser, tan significativa o más para aquel ser humano
como su curación física.
El Maestro afirmó, Quiero: ¡Queda limpio! Jesús lo curó restaurando su

condición física, pero no acabó allí la preocupación del Señor.
Añadió, preséntate al sacerdote. El sacerdote era quien debía dictaminar su

limpieza, es decir, que había desaparecido la enfermedad. Este dictamen
era importante y totalmente necesario para que aquel hombre pudiera nue-
vamente reincorporarse a la comunidad de Israel y volver a tener una vida
normal, posiblemente en el seno de su antigua familia. Jesús estaba preocu-
pándose por su restauración social, después de haberse preocupado por su
restauración física y emocional.
Pero tampoco acabó aquí la transformación que sufrió aquel hombre. Para
finalizar, Jesús le dijo, lleva la ofrenda ordenada por Moisés; así sabrán to-
dos que ya estás limpio de tu enfermedad. Había una transformación más
que debía producirse en él, era su restauración espiritual. Podía presentar la
ofrenda, ya no sería un marginado espiritual incapacitado para acercarse al
Señor. La maldición se habría acabado, podía acercarse al Señor y presentar
su ofrenda.
¿Qué impacto produjo este encuentro con Jesús? Una restauración integral
de un ser humano, una salvación integral que tiene sus dimensiones físicas,
emocionales, sociales y espirituales.
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Instituto CanZion
1. ¿Existen en tu vida cosas, del tipo que sean, que te

hacen sentirte indigno al tratar de acercarte a
Jesús? Si es así. ¿Cuáles son?
2. ¿Qué te enseña el encuentro del leproso con

Jesús acerca de la actitud que puedes esperar del
Maestro hacia ti?
3. ¿Quiénes son los “leprosos” en tu entorno?
4. ¿Estás favoreciendo que se puedan acercar al

Maestro? ¿Estás obligándoles activa o pasivamente
a que vivan en la marginalidad?
5. ¿Qué debes hacer al respecto? ¿Qué te pide Jesús

que hagas?
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ZAQUEO (LC. 19.1-10)
¿QUIÉN ERA?
Zaqueo era un jefe de los publicanos. Estos eran recaudadores de impuestos
que trabajaban directamente al servicio de la autoridad romana.
Habitualmente el Imperio Romano trabajaba los impuestos por medio de
concesiones. Se estimaba lo que una determinada zona debía de contribuir y
particulares pagaban esa cantidad al Imperio y, posteriormente, la recobra-
ban de la población.
Su ganancia consistía en la diferencia entre lo que habían pagado y lo que
pudieran cobrar. Para esto último contaban con las tropas de ocupación ro-
manas. Esto generaba todo tipo de injusticias y extorsiones por parte de los
publicanos que, con toda razón, eran odiados por su doble condición de
colaboradores del ocupante romano y gente que extorsionaba y abusaba de
su estatus.
Al ser Zaqueo jefe de publicanos indica que su percepción social debía ser
aún más negativa y su capacidad de generar riqueza aún mayor. El texto
dice que era muy rico y que era considerado una persona de mala reputa-
ción, algo que se explica por lo anteriormente descrito.
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Instituto CanZion
Nuestro protagonista vivía en la ciudad de Jericó, no excesivamente lejos

de Jerusalén, tenía muchas ganas de ver a Jesús, era de baja estatura y, todo
según el texto, hospitalario pues recibió a Jesús en su hogar.

El texto del evangelio de Lucas nos indica que Jesús se encontraba de visita
en Jericó y estaba recorriendo la ciudad. También, como ya hemos mencio-
nado, sabemos del deseo de Zaqueo de poder conocer a Jesús. Este punto
es importante, no había únicamente el deseo de ver a Jesús, no le movía la
curiosidad, sino la intención de conocerlo, de encontrarse con Él, de saber
más del Maestro.
Pero el jefe de los publicanos tiene un inconveniente, no puede debido a su

estatura. Jesús siempre iba rodeado de gente como bien sabemos por otros
relatos evangélicos. Era difícil tener acceso a Él y más aún sí eras de baja
estatura y además, un paria social debido a tu condición de colaborador con
el ocupante romano y persona propensa a cometer abusos. Digamos que
nadie iba a facilitarle al pobre Zaqueo la posibilidad de llegar hasta Jesús.
Ahora bien, es un hombre de recursos y decide adelantarse a la multitud en

su camino y encaramarse a un árbol, algo que a nosotros nos parece natural
pero que, culturalmente, supone una pérdida de dignidad y decoro, algo
que, sin embargo, no preocupa para nada a Zaqueo, lo cual nos hace pensar
que es un hombre acostumbrado a conseguir lo que quiere.
Para su sorpresa Jesús, no únicamente nota su presencia, sino que le indica

que quiere ser depositario de su hospitalidad si él está de acuerdo, algo a lo
que Zaqueo accede encantado.
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Zaqueo recibió la dignidad de acoger a Jesús en su casa y esto elevó la dig-
nidad emocional, social y espiritual del jefe de los publicanos.
Zaqueo era un hombre de mala reputación y esto salpicaba a cualquiera que
se asociara con él y aún más, a cualquiera que compartiera casa y comida
con semejante personaje. Los que presenciaron el hecho así lo percibieron
y así lo comentaron. Vale la pena decir que las palabras de desaprobación
no nacieron, como en otras ocasiones, de los fariseos o de los doctores de
la Ley o los escribas, sino de gente normal y corriente, gente de la calle que
presenció la escena.
Jesús vincula su reputación a la mala reputación de Zaqueo, por medio de

esta asociación la del publicano es elevada, realzada, en la misma propor-
ción que sufre la reputación del Maestro, sin embargo, como ya sabemos
por otros encuentros similares, Jesús no tiene en consideración este aparen-
te problema y no tiene inconveniente en pagar el precio social.
E
Zaqueo recibió la salvación. Ese fue el l encuentro con Jesús trae
comentario del Maestro. Una salvación salvación a nuestras vi-
que, como podemos observar, afectó a das y esto afecta a todas las
todas las áreas de la vida de aquel hom- vertientes de la misma y no
bre. Sin duda, y en primer lugar, a la únicamente a la espiritual.
dimensión espiritual. Pero también a la
dimensión social, a sus relaciones, a su
impacto sobre la sociedad en la que vivía. Zaqueo afirmó que iba restituir
aquello que hubiera defraudado.
Hubo una afectación también en sus valores y prioridades. Públicamente

anunció que iba a dar la mitad de sus bienes a los pobres. Estamos hablando
del 50% de la fortuna de un hombre que vivía para ello y que para conseguir
el dinero que ansiaba pagaba un altísimo precio social en forma de desprecio
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de parte de su comunidad. Vemos a un Zaqueo que ha visto todas las dimen-

siones de su proyecto vital afectadas y para bien por el encuentro con Jesús
de Nazaret.
1. Piensa en tu entorno ¿Cuáles son los equivalentes

a los publicanos en tu contexto social? ¿Quiénes
son aquellos que son considerados gente de mala
reputación, despreciables, moral o socialmente reprobables?
2. ¿Cuál es tu actitud hacia ellos, la de Jesús –es preciso

que hoy me hospede en tu casa- o la de la
multitud –todos se pusieron a murmurar?
3. ¿Qué significaría en la práctica, actuar como Jesús

actuó, con relación a los grupos que has identificado
en la pregunta primera?
4. ¿Qué áreas de tu vida han quedado inalteradas

después de haber conocido a Jesús?
5. Para que la afirmación del Maestro <<Hoy ha llegado

la salvación a esta casa>> adquiera en tu
vida su total sentido ¿Qué cambios han de producirse?
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UNOS NIÑOS (MR. 10.13-16; MT. 19.13-15)
¿QUIÉNES ERAN?
Los textos de los diferentes evangelios simplemente indican que se trataba
de unos niños. Bajo esta denominación tan amplia cabrían todos aquellos
comprendidos entre las edades de 0 y 12 años. Sin embargo, el hecho de que
Jesús los tomara entre sus brazos nos sugiere que tal vez se trataba de niños
de corta edad. También es importante para nosotros entender la poca estima
que se tenía hacia la infancia en aquellos tiempos. Los niños eran considera-
dos personas sin importancia, sin opinión y, por tanto, no dignas de molestar
con su presencia o sus reclamos a los adultos. Aquí podemos observar, de
nuevo, como Jesús tenía una especial preocupación y mostraba un espe-
cial interés por aquellos que en la sociedad de su tiempo eran considerados
como inferiores o despreciables, leprosos, mujeres, niños, recaudadores de
impuestos y pecadores en general.

Los padres de aquellos niños deseaban que Jesús los bendijera. Sabemos
por la cultura judía de la época que era normal el que se buscara la bendi-
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Instituto CanZion
ción de parte de un maestro u hombre santo, manera en que, sin duda, Je-
sús era percibido. La típica bendición judía consistía en imponer las manos
sobre el niño y pedir la bendición de Dios sobre su vida, para que fuera un
buen estudiante de la Ley y para que su vida estuviera caracterizada por las
buenas obras.
Los discípulos, sin embargo, reprendieron a aquellos que se acercaban a Je-
sús con el buen propósito de que sus hijos pudieran ser bendecidos. Hay dos
posibles razones para esta actitud de parte de los acompañantes de Jesús. La
primera, es que tal vez esto suponía un retraso en la comitiva del Maestro,
que estaba como bien sabemos, en constante movimiento de un lado a otro.
Así lo indican algunos comentaristas bíblicos. La segunda, y todo sea dicho
de paso, la más probable, es que consideraban, siguiendo el pensamiento en
boga en la época, y del cual ya hemos hecho mención, que los niños eran
seres sin importancia y que por tanto, no merecían la atención del Maestro
y que éste les dedicara un poco de su limitado tiempo. Parece lógica que
respondiendo a este tipo de mentalidad les dijeran a los padres que no mo-
lestaran con tonterías a Jesús.
El punto más interesante aquí es que Jesús captó la situación y se enojó con
sus discípulos. Vale la pena remarcar el enojo de Jesús. Conociendo al Maes-
tro sabemos que sus reacciones siempre estaban en consonancia con la im-
portancia de la situación. El enojo no aparece con demasiada frecuencia
entre sus reacciones, y cuando lo hace es porque la importancia del hecho
así lo requiere. Jesús reprendió a sus discípulos porque estaban impidiendo
que aquellos niños pudieran acercarse hasta él.

Los niños fueron bendecidos por Jesús quien les mostró su cariño y afecto
estrechándolos entre sus brazos. De nuevo vemos a Jesús preocupado por
ministrar, en este caso a los pequeños, de una manera integral, no sólo pidió
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al Padre por ellos –ese es el propósito de la bendición- sino que también

cuidó la necesidad emocional de afecto y protección. Pero también los dis-
cípulos recibieron un buen impacto. Aprendieron que en el Reino las jerar-
quías son diferentes que en la sociedad civil y que
Dios tiene un especial interés, muy especial, por N o debemos ser
impedimento
aquellos que nuestro mundo considera personas para los que quieren
de segunda clase ya sea debido a su edad, sexo, acercarse a Jesús.
condición racial, religiosa, económica o cultural.
Los discípulos vieron que los niños eran importantes, como ya habían apren-
dido, y lo verían más veces en el futuro, que también lo eran las mujeres;
la samaritana fue la primera a quien Jesús claramente reveló su identidad
como Mesías y María Magdalena fue el primer testigo de la resurrección-
los leprosos o todo tipo de marginados en general.
1. ¿Quiénes son las personas rechazadas, las que

nadie tiene en cuenta, que hay a tu alrededor?
¿Puedes ser de bendición para ellas? ¿Cómo?
2. ¿Es posible que tu vida sea un impedimento para

que otros puedan acercarse a Jesús? ¿Tal vez tus
prejuicios, actitudes, conducta, o simplemente tuindiferencia?
3. ¿Estás necesitado de que Jesús te acoja entre sus

brazos, te estreché y te bendiga? Si es así, toma un
tiempo para experimentarlo ahora en tu vida.
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Instituto CanZion
SEMANA 3
Descubrieron su propósito cuando se encontraron con Jesús
JUAN EL BAUTISTA (MT. 3)
¿QUIÉN ERA?
Juan era hijo de Zacarías, un sacerdote de la familia de Aarón, e Isabel, prima
de María, la madre de Jesús.
El nacimiento de Juan, al igual que el de Jesús, fue milagroso ya que Isabel
era estéril y, además, en el momento del nacimiento de su hijo, demasiado an-
ciana para poder tener descendencia. Un ángel se apareció a Zacarías un día
que estaba ministrando en el templo y le anunció que el Señor había escucha-
do su oración y, por tanto, su esposa tendría un niño.
Aquel niño sería muy especial por varias razones. En primer lugar, porque era
primo carnal de Jesús, en segundo, porque su concepción y nacimiento fueron
milagrosos y, en tercero y último lugar, porque fue un niño que nació para el
cumplimiento de una misión, Juan debía de ser el precursor, el anunciador,
28
aquel que prepararía el camino para el advenimiento de Jesús, el Mesías, el

Salvador del mundo.
“muchos se alegrarán de su nacimiento, porque tu hijo va a ser grande delante
del Señor. No beberá vino ni licor, y estará lleno del Espíritu Santo desde an-
tes de nacer. Hará que muchos de la nación de Israel se vuelvan al Señor su
Dios. Irá Juan delante del Señor con el espíritu y el poder del profeta Elías,
para reconciliar a los padres con los hijos y para que los rebel des aprendan a
obedecer. De este modo preparará al pueblo para recibir al Señor”
Este fue el mensaje dado por el ángel con respecto a Juan. El decía acerca de
sí mismo:
“Yo, ciertamente os bautizo con agua para invitaros a que os convirtáis a Dios;
pero el que viene después de mí os bautizará con el Espíritu Santo y con fuego.
Él es más poderoso que yo, que ni siquiera merezco desatarle las sandalias”.

Juan estaba desarrollando un ministerio en el desierto de Judea. Su predica-
ción, tal y como es descrita en el evangelio de Mateo, era un llamamiento al
arrepentimiento ante la venida del Reino de Dios. El mismo Mateo indica en
su evangelio que su ministerio era uno de precursor de la venida del Mesías
prometido, y lo hace citando al profeta Isaías.
El pueblo judío, en la época de Jesús, tenía asumida

la idea de que la venida del Mesías estaría precedi-
da por la aparición de un heraldo que la anunciaría E l encuentro con
Jesús pone de
manifiesto nuestra
y prepararía su llegada. Algunos pensaban, basa-
dos en el texto de Malaquías 4:5, que sería literal- misión y propósito.
mente Elías quien vendría para preparar el camino
del esperado redentor de Israel.
29
Instituto CanZion
Así pues, Juan desarrollaba un ministerio de predicación y bautismo en el

desierto y, según sabemos, gente de todo Israel venía a él para escucharlo. En
este contexto, el pasaje del evangelista nos indica que Jesús vino hasta donde
estaba el bautista y le pidió ser bautizado. Se produce entonces ese interesante
diálogo en el que Juan indica que debería ser al contrario, que Jesús debía ser
quien le bautizara a él, a lo que este respondió, déjalo así por ahora, pues es
conveniente que cumplamos todo lo que Dios ha ordenado.

El encuentro con Jesús significó para Juan el poder ver realizado el cumpli-
miento de su misión, de su llamamiento, de su ministerio. Había sido llamado
para una tarea, preparar al pueblo de Israel para la llegada del Mesías, para
dar testimonio del mismo y tal y como vemos en el evangelio de Juan, para
señalarlo e identificarlo, ¡Mirad, éste es el cordero de Dios que quita el pecado
del mundo!
Juan cumplió de manera fiel la tarea encomendada por el Señor, vio concreta-
do el trabajo al que había sido llamado y lo desempeñó de forma correcta, tan-
to que el propio Jesús tuvo unas increíbles palabras de reconocimiento para él.
Cuando se fueron, Jesús comenzó a hablar a la gente acerca de Juan,

diciendo: ¿Qué salisteis a ver al desierto? ¿Una caña sacudida
por el viento? Y si no, ¿Qué salisteis a ver? ¿Un hombre lujosamente
vestido? Los que se visten lujosamente están en las casas de los reyes.
En fin, ¿A qué salisteis? ¿A ver unprofeta? Si, verdaderamente a uno
que es mucho más que un profeta. Juan es aquél de quien dice la Escritura:
“Yo envío mi mensajero delante de ti para que te prepare el camino”
Os aseguro que, entre todos los hombres, ninguno ha sido más grande
que Juan el Bautista.
(Mateo 11:7-11)
30
1. ¿En qué entornos, esferas, áreas de la sociedad a

las que nadie más puede llegar, te ha colocado
Dios para ser testigo?
2. ¿En qué entornos, esferas, áreas de la sociedad te

ha colocado Dios, para ser testigo, a las que nadie
más puede llegar?
3. ¿De quémodo te ha capacitado el Señor para esa

singular tarea?
4. ¿Has descubierto los dones que Él ha derramado

sobre ti para capacitarte para la misión?
5. En caso negativo, ¿Cómo puedes descubrirlos?

¿Quién puede ayudarte?
6. ¿Has pensado como tus talentos y habilidades naturales

se relacionan con tu misión?
31
Instituto CanZion
PEDRO (MT. 16.13-20)
¿QUIÉN ERA?
Sobran las presentaciones, ya todos conocemos a Pedro, su carácter noble e
impulsivo y también sus reacciones.

Jesús abandona Galilea después de un tiempo de intenso ministerio en aque-
lla región y decide trasladarse al otro lado del lago de Genesaret, concreta-
mente a la zona de Cesarea de Filipo. La ciudad se llamaba con anterioridad
Paneas, debido a que era un centro en el que se adoraba al dios griego Pan.
Por aquellos años, Filipo, el tetrarca de la zona, la había rebautizado con el
nombre que aparece en la Biblia en honor de sí mismo y de César.
En este contexto, Jesús tiene una conversación con sus discípulos y les inte-
rroga acerca de cuáles eran los comentarios que la gente hacía con respecto
a su identidad. No nos cabe la menor duda que el Maestro estaba perfecta-
mente al día acerca de lo que se decía de Él. Su interés radicaba especial-
mente en contrastar las opiniones populares con las de sus discípulos. Jesús
32
quería saber cómo iba evolucionando su percepción de quién era Él entre

aquellos que debían jugar un papel clave en sus planes.

La pregunta iba dirigida a todos los discípulos en general y estos respondie-
ron lo que, sin duda, habían escuchado oír y comentar a las personas.
Le dijeron que algunos pensaban que era Juan el Bautista. No es de extrañar

esta afirmación. Recordemos que el propio Herodes, quien había mandado
asesinar a Juan, pensaba que Jesús era el bautista resucitado (véase Mateo
14:1 y 2). También le comentaron que otros afirmaban que era Elías. Tiene
sentido, ya que se pensaba que este respetado profeta del Antiguo Testamen-
to, debía de preceder a la aparición del Mesías venidero (véase Malaquías
3:1-3). Se le dijo que había quienes pensaban
acerca de Él como Jeremías. La explicación J esús se encuentra
con nosotros y nos
para esto también hay que buscarla en las ex- pregunta quién cree-
pectativas mesiánicas judías. Finalmente, otros mos que es.
comentarios populares indicaban que podía ser
alguno de los profetas, pensamiento este inspiado en textos como Deutero-
nomio 18:15-18.
Entonces, Jesús plantea la pregunta que realmente le interesaba, Y vosotros,

¿quién decís que soy yo? Pedro, es quien toma la iniciativa de responder de
forma individual a una pregunta hecha por Jesús de forma colectiva, Tú eres
el Mesías, el Hijo del Dios viviente.
Jesús afirma que algo muy importante había sucedido en la vida de Pedro,
este había llegado a una mayor y mejor comprensión de la identidad de Je-
sús, había afirmado su carácter divino y su especial relación con el Padre,
sin embargo, en palabras del Maestro, esto le vino, no por enseñanza hu-
33
Instituto CanZion
mana, sino por revelación divina. No se nos dice de qué modo esto sucedió,
sin embargo, sí se nos afirma que hubo una intervención de Dios y esto nos
enseña que el Señor trabaja en los corazones de las personas revelando el
auténtico carácter e identidad de su hijo. Algo más sucedió en la vida de
Pedro, de nuevo recibe una misión, en este caso relacionada con el estable-
cimiento de la iglesia, es decir, la dimensión comunitaria de la fe cristiana.
1. Y tú ¿Quién dices que es Jesús?
2. ¿Has dado la respuesta fácil, la respuesta evangélica

o has dado la respuesta correcta, la que lleva
consigo un cambio en pensamiento, valores,
convicciones y vida?
3. ¿Qué diferencia marca en tu vida el afirmar que

Jesús es el Mesías, el Hijo del Dios viviente?
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SAULO DE TARSO (HCH 9.1-30)
¿QUIÉN ERA?
Saulo era un judío originario de la ciudad de Tarso en Cilicia, en lo que
actualmente sería Turquía y perteneciente a la tribu de Benjamín. Sabemos
que era ciudadano romano por nacimiento, algo que le proporcionaba mu-
chos derechos en aquella época.
El libro de los Hechos, principal fuente de información acerca de Saulo, nos

indica que a pesar de su lugar de nacimiento se desplazó a Jerusalén para
formarse en el conocimiento de la Ley judía. Su maestro fue Gamaliel, una
de las personalidades más importantes de su tiempo. Dentro de la Ley se
adscribió al partido fariseo, bien conocido por su estricta observación de la
misma. El propio Saulo, escribiendo a los seguidores de Jesús que se reu-
nían en la ciudad griega de Filipo, afirma que era irreprochable en cuanto al
cumplimiento y observancia de la Ley.
35
Instituto CanZion
Probablemente su pertenencia al partido fariseo fue lo que le llevó desde el

principio a oponerse al naciente movimiento cristiano. Sabemos que parti-
cipó y aprobó la lapidación de Esteban, el primer mártir del cristianismo, y
que posteriormente llevó a cabo la persecución de los seguidores de Jesús.
El libro de Hechos afirma que entraba en las casas llevándose presos a hom-
bres y mujeres por igual.

El relato bíblico nos indica que en compañía de otras personas se dirigía
hacia la ciudad de Damasco. Previamente, en Jerusalén, había obtenido per-
miso y cartas de presentación del Sumo Sacerdote para dirigirse a las sina-
gogas de Damasco y llevarse presos a Jerusalén a todos los seguidores del
movimiento cristiano. Es evidente que su celo contra la iglesia cristiana era
grande y estaba altamente motivado para su misión.
El texto nos indica que un gran resplandor lo hizo caer a tierra y se oyó una
voz, que sus acompañantes procesaron como un trueno, que resultó ser la de
Jesús. El Maestro le preguntó acerca de cuál era la causa de su persecución
contra Él y lo absurdo e inútil de su propósito.
Leemos que Saulo le hizo dos preguntas, la primera, ¿quién eres? La se-
gunda, ¿qué quieres que haga? La voz nuevamente le habló y le indicó que
debería ir a la ciudad donde recibiría nuevas instrucciones. Saulo, sin em-
bargo, había perdido la vista.

Un impacto, aunque pasajero, fue la pérdida de la vista. Posteriormente, por
la intervención de Ananías, la recibió nuevamente.
36
Pero el impacto más significativo fue su cambio de identidad y su cambio de

orientación en la vida.
Desde el primer viaje misionero Saulo fue conocido como Pablo. Es muy
probable que siguiendo la tradición de la época hubiera recibido este doble
nombre desde su nacimiento. Recordemos que Saulo es el nombre judío
mientras que Pablo es el latino. Tiene sentido si pensamos que era un judío
que ostentaba por nacimiento la ciudadanía romana.
Pero el primer impacto significativo fue en su

identidad. El que antes fue perseguidor de la
iglesia y responsable del sufrimiento, y tal vez E l encuentro con
Jesús nos pro-
porciona una nueva
la muerte, de muchos seguidores de Jesús, se
convierte ahora en un apóstol, un enviado de identidad y una nueva
parte del Señor para llevar el evangelio a los gentiles. orientación en la vida.
El segundo gran impacto tuvo que ver con su
orientación en la vida.
Cuando fue sanado por Ananías recibió el mandato de ser testigo de Jesús a
los gobernantes y a todas las naciones. Sabemos que el ahora apóstol fue el
responsable de esparcir el evangelio, la buena noticia, por todo el imperio
romano. También llevó a cabo una increíble labor de contextualización del
mensaje a fin de hacerlo asequible a los no judíos e impedir que el cristia-
nismo acabara convirtiéndose en simplemente una secta judía.
Según la tradición aquél que había sido perseguidor de la iglesia acabó sus
días como mártir del movimiento de Jesús.
37
Instituto CanZion
1. ¿Quién eres? ¿Cuál es la fuente de tu identidad?
2. ¿De qué modo debería afectar a nuestro vivir cotidiano

el hecho de que somos miembros del pueblo
y familia de Dios?
3. ¿De quémodo práctico puedes ser agente de restauración

en tu entorno?
4. ¿De qué modo práctico puedes contribuir a construir

el Reino de Dios?
38
SEMANA 4
En medio de dudas y preguntas se encontraron con Jesús
LOS ENVIADOS DE JUAN EL BAUTISTA (MT. 11.1-19)
¿QUIÉNES ERAN?
El texto evangélico nos indica que se trataba de discípulos de Juan el Bau-
tista, quien en aquellos momentos se encontraba en la cárcel, tal y como
sabemos por el relato bíblico, a causa de sus críticas a Herodes por haber
tomado inmoralmente a la mujer de su hermano. Juan los comisionó para
que cuestionaran a Jesús acerca de su identidad mesiánica.

Juan, desde la prisión, había oído hablar de todo el ministerio que Jesús es-
taba llevando a cabo y, por eso, decidió enviar a algunos de sus seguidores
para literalmente preguntarle a Jesús, si Él era quien debía venir o si debían
esperar a otro.
39
Instituto CanZion
No podemos perder de vista que esta embajada expresaba un momento de

duda en la vida del Bautista acerca de la identidad de Jesús. Tal vez esta
duda estaba relacionada con su propia y deprimente situación personal.
Una parte de la proclamación del mensaje de Jesús estaba relacionada pre-

cisamente con la liberación de los presos (Lucas 4:18), sin embargo, Juan es
taba encarcelado y Jesús no había hecho nada, ni tampoco lo haría por su
liberación.
Es posible, que parte de las dudas de Juan, estuvieran también relacionadas

con el hecho que su propio mensaje de juicio sobre los malvados (Mateo
3:10), no se estaba llevando a cabo y la predicación de Jesús estaba más
orientada hacia la gracia, el amor y el perdón. Finalmente, las expectativas
mesiánicas que Juan, como muchos otros judíos, pudieran tener acerca de
un Mesías político y militar que liberaría del poder opresor e instauraría de
nuevo una teocracia política, tampoco se estaba llevando a cabo.
Nos encontramos pues ante la realidad de un hombre que sufre, padece, se

pudre en una prisión judía a causa de su denuncia del pecado del rey y que,
a pesar del episodio del bautismo de Jesús y sus propias palabras acerca de
la identidad del Maestro, duda sobre si Jesús sería aquel a quien tenía la mi-
sión de anunciar y preparar el camino.

Muchas veces Jesús era críptico en sus respuestas a las preguntas de la gen-
te. En ocasiones, Él mismo respondía con otra pregunta, en otras, como la
que nos ocupa en estos momentos, simplemente hacía una descripción de la
realidad y dejaba que fueran sus interlocutores los que sacaran sus propias
consecuencias y tomaran sus propias decisiones al respecto.
40
Esto sucede en este encuentro, Jesús ni afirmó ni negó. Simplemente les dijo
a los enviados de Juan que le transmitieran todo lo que estaba sucediendo
alrededor y de lo que ellos mismos podían ser testigos, los ciegos ven, los
cojos andan, los leprosos quedan limpios de su enfermedad, los sordos oyen,
los muertos resucitan y a los pobres se les anuncia el mensaje de salvación.
Curiosamente, Jesús no fue taxativo con las

dudas de Juan, no las resolvió tal y como tal
vez este esperaba. El Maestro consideró que el
E s legítimo acer-
carnos a Jesús
con nuestras dudas,
Bautista debía de llegar por él mismo a sus pro-
preguntas y angustias.
pias conclusiones, debía de hablar con el Señor
al respecto y debía ser sensible a la guía, dirección, y voz del Espíritu Santo
con respecto a la identidad de Jesús. Las palabras finales del Maestro son
muy significativas y, sin duda, cargadas de sentido y contenido, ¡Y dichoso
el que no pierde su confianza en mí!
1. ¿Qué interrogantes, dudas, inquietudes, agonías hay en tu vida?

2. ¿Qué te impide presentárselas al Maestro de Galilea?
3. Pasa un tiempo a solas con Él, abre tu corazón, exprésale lo que sien-
tes. Recuerda que no estás haciendo nada indigno ni ilegítimo. Piensa
en todos los grandes hombres de la Biblia que así lo hicieron. No olvides
que el Espíritu Santo ha permitido que todo ello quedara registrado en la
Escritura para orientación, ánimo y estímulo nuestro.
4. Trata de escuchar la voz de Dios acerca de todo ello en su Palabra, el tra-
bajo íntimo del Espíritu Santo, la opinión de cristianos
maduros y las circunstancias.
41
Instituto CanZion
LOS JEFES DE LOS SACERDOTES (MT.21:23-27; MR. 11:27-33)
¿QUIÉNES ERAN?
Jesús se encontró con los jefes de los sacerdotes, los maestros de la ley y
los ancianos. Todos ellos formaban el Sanedrín, el consejo ejecutivo, le-
gislativo y judicial de los judíos. Estaba compuesto por setenta miembros
más el sumo sacerdote de turno, que actuaba como presidente del mismo.
Sin embargo, las referencias de los textos bíblicos no indican que Jesús se
encontrara con todo el Sanedrín sino con una delegación enviada por este
para representarlo.

No hacía mucho que habían tenido lugar dos importantes acontecimientos
de los que Jesús fue el protagonista. En primer lugar, la entrada triunfal en
la ciudad de Jerusalén. Aquello no fue un evento fortuito, estaba cargado de
un gran sentido mesiánico, como lo demostraba las referencias al Monte de
los Olivos (Zacarías 14:4), el asno que no había sido previamente montado
(Zacarías 9:9) y el reino de David (2 Samuel 7).
42
En segundo lugar, Jesús había expulsado a los mercaderes que hacían sus
negocios en el atrio del templo. Esta situación debió darse en el atrio de los
gentiles, la única área donde estos podían entrar. Los cambistas hacían su
negocio cambiando las monedas romanas por el shekel de Tiro, la única mo-
neda oficial que se admitía para el pago del impuesto del templo que todos
los varones judíos debían de pagar una vez al año al acercarse el tiempo de
la Pascua. Los vendedores de palomas estaban allí porque este animal era el
que ofrecían aquellos que no podían pagar un tipo superior de ofrenda.
La comisión enviada para encontrarse con Jesús le preguntó acerca de su

autoridad, quién era Él para llevar a cabo semejantes acciones. Cómo se per-
mitía esas osadías. En el fondo, lo que se estaba cuestionando era la identi-
dad del Maestro, pues de ella debía derivarse o no su posible autoridad.

Los interlocutores de Jesús no fueron transformados espiritualmente a pesar
de haber sido expuestos a la actuación de Jesús. La pregunta que le plantea-
ron no era honesta, era más bien un claro y abierto
reproche al Maestro, era un ¿quién te has creído
que eres tú para llevar a cabo estas cosas que vas J esús no tiene la
necesidad de sa-
haciendo? El Maestro no respondió su pregunta tisfacer nuestras ex-
sino que les contestó con otra pregunta, ¿Quién pecativas.
envió a Juan a bautizar: Dios o los hombres? Jesús
condicionó su respuesta a la que recibiera de parte de ellos con respecto a
Juan el Bautista y su misión. No fue algo casual de parte de Jesús. Juan era
quien había anunciado su venida y había declarado su condición de Mesías
enviado por Dios. La respuesta que dieran, como muy bien ellos se dieron
cuenta, tendría implicaciones. Si reconocían la autoridad divina en el minis-
terio de Juan, deberían, consecuentemente aceptar lo que aquél dijo acerca
de Jesús.
43
Instituto CanZion
Con su pregunta, el Maestro puso una vez más en evidencia sus contra-
dicciones espirituales. Por otro lado, dejó claro que Dios no tiene ninguna
necesidad de explicarse a sí mismo y que aquellos que lo quieran rechazar,
sean cuales sean las razones, nunca van a encontrar suficientes sus explica-
ciones. Hay un cierto eco del final del libro de Job, donde el Señor, ante las
insistentes preguntas del patriarca, no sólo no se explica, sino que le respon-
de que un amplia y abundante batería de preguntas.
1. ¿Estás seguro que tu imagen de Dios responde a

lo que enseña la Escritura?
2. ¿Cuál es el peligro de tener una imagen incorrecta de Dios?
3. ¿Has experimentado o estás experimentando, en

estos momentos y en tu vida, situaciones de decepción
con el Señor? Si es así, ¿Pudiera ser que se
debiera a que tienes expectativas no bíblicas de
cómo Él ha de actuar?
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LOS ONCE QUE VIERON A JESÚS RESUCITADO (MT.28.16-20)
¿QUIÉNES ERAN?
El texto es muy escueto, es decir, muy simple en su descripción, pero dice
todo lo que tiene que decir. Todos los apóstoles se encontraban allí a excep-
ción de Judas que ya había perpetrado su suicidio.

Algunos estudiosos de la Biblia afirman que este encuentro tiene lugar con
toda probabilidad, al final de los cuarenta días que pasó Jesús con sus dis-
cípulos y que aparecen mencionados en el libro de los Hechos, capítulo 1
versículos del 3 al 9.
El encuentro tiene lugar en una montaña de Galilea. Es importante recordar

que en los evangelios, especialmente en Mateo, la montaña es el lugar de
revelación y comunión con Dios. En este contexto, Jesús comparte con sus
discípulos tres cosas importantes. La primera, es una declaración acerca
de sí mismo, Dios me ha dado toda autoridad en el cielo y en la tierra. La
45
Instituto CanZion
segunda es una comisión para sus discípulos y que es consecuencia de sus

afirmación, id pues y haced discípulos a todas las naciones. La tercera, es
una promesa, y sabed que yo estaré con vosotros todos los días, hasta el fin
del mundo. Una revelación, una comisión y una promesa que cambiaron el
rumbo de la historia y de nuestras historias.

Este encuentro con Jesús produjo en ellos tres impactos diferentes. En pri-
mer lugar, ante la presencia del Jesús resucitado algunos respondieron con
una actitud de adoración. Como buenos judíos, los discípulos sabían que
únicamente Dios era merecedor de su adoración. De esto podemos deducir
que, al menos en algunos de ellos, había una clara comprensión del carácter
divino de Jesús el Maestro. Es interesante ver que Jesús no rechazó su ado-
ración, al contrario, la aceptó.
Decimos que en algunos el encuentro los movió a la adoración, porque en

otros provocó duda. Así lo afirma Mateo con toda claridad. Hay estudiosos
de la palabra que se sienten incómodos con el he-
cho de que algunos de los discípulos reaccionan
de esta manera y han indicado que la duda debió L a experiencia
con Jesús se
de darse en otras personas que probablemente es- caracteriza por la
taban allí con el grupo escogido de los once. Sin adoración, la duda
embargo, esta interpretación no es plausible a la y la comisión.
luz del texto evangélico ya que se indica con total
claridad que eran los once los que estaban presentes y no existe mención de
ningún otro grupo de personas allí. Creemos que no es de extrañar ya que
en otras ocasiones la duda, la perplejidad aparece asociada con los discípu-
los y el Jesús resucitado.
46
Por último, el encuentro los convirtió en personas con una misión y un

propósito, el hacer discípulos a todas las naciones. Jesús les encomendó la
responsabilidad de continuar con la tarea de reconciliación del mundo con
Dios que Él había comenzado. Por lo que todos sabemos gracias al libro de
los Hechos, fueron fieles a la comisión recibida, a pesar de las dudas de al-
gunos, y nosotros somos resultado de esa fidelidad.
1. ¿Hay una actitud de adoración a Jesús resucitado

en tu vida? En caso afirmativo ¿Cómo se evidencia?
En caso negativo ¿Qué lo impide?
2. ¿Has abandonado tu comisión? ¿Estás siguiendo

el mandado de hacer discípulos? En caso afirmativo
¿Cómo se manifiesta? En caso negativo ¿Qué
te lo impide?
3. ¿Qué circunstancias estás viviendo que hacen necesaria

su promesa de presencia continua?
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Instituto CanZion
SEMANA 5
A pesar de sus debilidades se encontraron con Jesús
PEDRO 2 (MT. 26.30-35; MR. 14.26-31; LC. 22.31-34)
¿QUIÉN ERA?
Pedro, a quien ya hemos introducido anteriormente.
¿EN QUÉ CIRCUNSTANCIAS SE ENCONTRÓ ON JESÚS?

Es un momento muy importante en la vida de Jesús y cargado de una gran
fuerza emocional. El Maestro acaba de cenar con sus discípulos. No fue una
cena cualquiera, se trataba de la celebración de la Pascua, que tanto signifi-
cado tenía para todo buen judío. Además, era un encuentro íntimo, cargado
de emoción por varias razones. Jesús acababa de anunciar la traición de uno
de ellos. Se trataba de la última vez que celebraría con sus discípulos este
encuentro antes de ser apresado y, justamente, en aquellos momentos les
anunciaba que dentro de poco, cuando fuera apresado, todos ellos se disper-
sarían y lo dejarían sólo.
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La rapidez con que se leen estos versículos puede llevarnos a perder de vista
todas estas circunstancias que hacían de aquella celebración una experiencia
dramática para todos los participantes pero especialmente, para Jesús.

Pedro, todo corazón e impulso, le indica a Jesús que, incluso si todos los
demás le negaran, él nunca lo haría, de ningún modo. El se mantendría fiel
hasta el fin. Jesús, gran conocedor del corazón humano, y gran conocedor
del carácter, fortalezas y debilidades de Pedro, le
anunció que antes que el gallo cantara, le negaría
tres veces. Aquellas palabras y recordemos que no J esús nos invita a
ser conscientes
es la primera ocasión que Pedro fue confrontado de nuestras incon-
por Jesús, debieron de causarle, sin ninguna duda, sistencias y nos ad-
un gran impacto, pero a pesar de todo, continuó vierte del peligro de
afirmando que incluso, si aquello significaba la caer.
muerte para él, no lo negaría. Posiblemente todos
podemos estar de acuerdo que cuando Pedro expresaba aquellas palabras lo
afirmaba de todo corazón, estaba convencido de que así sería y estaba dis-
puesto a hacerlo. La realidad le mostraría a él y a nosotros cuán equivocado
estaba.
Tal vez en aquel momento Pedro no supo o no pudo reconocer y calibrar

el impacto de las afirmaciones de Jesús. El Maestro le estaba advirtiendo
acerca de su propia debilidad y de su exceso de confianza en sí mismo. Jesús
conocía muy bien que Pedro no siempre podía ser consistente con sus im-
pulsos y buenos deseos y, por lo tanto, le advirtió acerca de su situación de
debilidad y vulnerabilidad. La afirmación de Jesús era un toque de adver-
tencia, era una llamada a Pedro para que fuera cauto y prudente en sus afir-
maciones y con sus impulsos. Jesús le invitaba a tener una visión realista de
sí mismo.
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Instituto CanZion
1. ¿Qué interrogantes, dudas, inquietudes, agonías

hay en tu vida?
2. ¿Qué te impide presentárselas al Maestro de Galilea?
3. Pasa un tiempo a solas con Él, abre tu corazón, exprésale

lo que sientes. Recuerda que no estás haciendo
nada indigno ni ilegítimo. Piensa en todos
los grandes hombres de la Biblia que así lo hicieron.
No olvides que el Espíritu Santo ha permitido
que todo ello quedara registrado en la Escritura
para orientación, ánimo y estímulo nuestro.
4. Trata de escuchar la voz de Dios acerca de todo

ello en su Palabra, el trabajo íntimo del Espíritu
Santo, la opinión de cristianos maduros y las circunstancias.
50
LOS DISCÍPULOS DE EMAÚS (LC.24.14-35)
¿QUIÉNES ERAN?
Sabemos que eran dos discípulos que pertenecían al círculo más amplio de
seguidores de Jesús, es decir, no eran apóstoles, y que uno de ellos se lla-
maba Cleofás. A pesar de que existen antiguas tradiciones cristianas acerca
de la identidad de Cleofás, son únicamente eso, tradiciones. Nada sabemos
acerca de quién pudiera ser el otro discípulo cuyo nombre no es menciona-
do. Ambos se dirigían hacia Emaús, un pueblo situado a unos 10 o 12 kiló-
metros de Jerusalén.

Como se indicaba anteriormente ambos discípulos iban camino del pueblo
de Emaús. Es probable que hubieran partido de Jerusalén después del final
de la fiesta de los panes sin levadura o se hubieran detenido más tiempo del
previsto en Jerusalén debido a la muerte de Jesús.
51
Instituto CanZion
Lucas, el autor del evangelio, indica que se caminaban discutiendo acerca de

todos los acontecimientos que se habían producido en Jerusalén relaciona-
dos con la muerte de Jesús. El autor también menciona el estado emocional,
el semblante ensombrecido, en que se encontraban. No cabe duda, y su pos-
terior conversación con Jesús así lo demuestra, que la frustración y la deses-
peranza inundaba sus corazones al meditar sobre la realidad de la muerte de
su Maestro, quienes ellos pensaban y esperaban sería el libertador de Israel.
Es en este contexto en que Jesús decide aparecerse en forma corporal a ellos

y unirse a los dos discípulos en su camino. No deja de ser interesante que,
en palabras del propio Lucas, aquellos dos seguidores del Maestro, tenían
los ojos tan ofuscados, que no le reconocieron. Jesús les preguntó acerca del
motivo de su discusión en el camino.
Esta pregunta dio la oportunidad para que Cleofás y su acompañante pudie-
ran abrir su corazón y junto con la información acerca de los hechos que ha-
bían acontecido en la ciudad, y que eran de dominio público, poder expresar
la carga de frustración, dolor y desesperanza que llevaban en su corazón.
Precisamente esto dio lugar a que Jesús pudiera ministrarles por medio de
las Escrituras. Lucas indica que el Maestro hizo un recorrido del Antiguo
Testamento, comenzando por Moisés y siguiendo por los profetas, a fin de
explicarles que era necesario el sufrimiento del Mesías.
Cuando llegaron al destino final Lucas indica que Jesús hizo ademán de
continuar su camino pero ellos lo invitaron a su casa.
Una vez allí, cuando procedían a partir el pan sus ojos fueron abiertos y re-
conocieron a Jesús. La desesperanza se cambió en gozo y volvieron a contar
las buenas noticias a Jerusalén.
52

El episodio de Emaús nos habla de cosas muy importantes que sucedieron
en la vida de aquellos dos discípulos. En primer lugar, vemos que Jesús es
quien toma la iniciativa de acercarse a sus seguidores. Cristo constantemen-
te está acercándose a nosotros, de muchas maneras, a pesar que en nuestra
ofuscación, como aquellos discípulos, no lo reconocemos.
En segundo lugar, Jesús nos encuentra en nues-

tra realidad, cualquiera que esta sea. El Maes-
tro se acercó a dos personas frustradas, tristes, J esús, el Señor y
Maestro, se acerca
pérdidas y confundidas y, sobre todo, caren- a nuestra realidad, nos
tes de esperanza al ver todas sus expectativas, ministra en ella y su
sus sueños y sus anhelos personas y acerca de Palabra nos transforma.
su país frustrados. Pero así es Jesús, el Señor,
dispuesto a encontrarnos dónde estemos y cómo estemos. En tercer lugar,
Jesús, el Señor, les ministró con la Palabra. Hizo real, visible, evidente, cer-
cana la Palabra de Dios para la situación y la realidad que estaban viviendo
y, como ellos mismos reconocieron posteriormente, fue esa Palabra la que
puso nuevos bríos en sus corazones. Jesús trae la Palabra a nuestras vidas
para que ella nos ministre.
En cuarto lugar, la Palabra los transformó, cambió su desesperanza en gozo

y les dio una nueva visión, una nueva perspectiva y no hemos de olvidar
algo tremendamente importante, el encuentro con Jesús les convirtió en pre-
goneros de su resurrección. Aquí hay una lección importante, cuando nos
encontramos con Jesús, si le dejamos, nos transforma y esa transformación
que ocurre en nuestras vidas nos convierte en voceros de esperanza y res-
tauración para otros.
53
Instituto CanZion
1. ¿Qué situaciones estás experimentando en tu vida

que requieren la presencia de Jesús?
2. ¿Qué hay en tu vida que pueda impedirte reconocer

a Jesús caminando a tu lado?
3. ¿Qué puedes o debes hacer para invitarle a entrar

en tu experiencia de vida?
PEDRO 3 (JN.21.15-19)
54
¿QUIÉN ERA?
Realmente sobran todas las palabras y comentarios. Este estudio promete
ser breve ¡Quién sabe!

Hay dos circunstancias que rodean este encuentro. En primer lugar, las cir-
cunstancias temporales y físicas del mismo. Jesús ha resucitado triunfante
de la muerte y confirmado con ello su carácter e identidad mesiánica así
como el perdón de nuestros pecados. Varias apariciones a diferentes grupos
de discípulos siguieron a su resurrección.
Esta es una de esas ocasiones. Pedro se encuentra junto con otros de sus
compañeros pescadores junto al mar de Galilea. El apóstol decide hacer
aquello que mejor saber, pescar. No es difícil ver un paralelismo entre este
encuentro y el de Jesús con ocasión de la pesca milagrosa. Hay muchas si-
militudes, la tarea infructuosa, la recomendación de Jesús, la obediencia de
Pedro, y el fruto abundante. Todo recuerda aquel maravilloso momento en
que Jesús llamó a Simón a convertirse en pescador de hombres.
En segundo lugar, las circunstancias emocionales. Pedro había negado a Je-

sús. A pesar de todas sus afirmaciones de fidelidad hasta la muerte, por tres
veces había renegado de su Maestro en público. Nos encontramos ante un
hombre que ha fallado, que no ha podido estar a la altura de todas sus pro-
mesas, buenos propósitos e intenciones. Alguien que se había comparado
con el resto de los discípulos y afirmado que no sería como ellos. Los otros
podrían fallar, él, nunca. ¿Cuál debería ser su estado emocional? ¿Había
perdido el respeto por sí mismo? ¿Sentiría que los otros le habían perdido el
respeto? ¿Y Jesús? ¿Qué debía creer Pedro que el Maestro pensaba y sentía
hacia él?
55
Instituto CanZion

No debemos pasar por alto la manera en que Jesús interrogó a Pedro, su
primera pregunta está cargada de significado. El Maestro le confronta di-
ciéndole si él le ama más que el resto de los discípulos. No es casual, ya que,
cuando Jesús anunció que todos lo abandonarían, Pedro había afirmado que
aunque otros lo hicieran, él nunca lo haría, aunque le fuera la muerte en
ello. En su respuesta ya podemos ver que en el apóstol se ha producido un
cambio, Pedro le contestó: Si, Señor, tú sabes que te amo. Curioso ¿Verdad?
Él no dice amar a Jesús más que los otros. Ya sólo da cuenta de sí mismo.
Este encuentro produjo en Pedro una restauración emocional y espiritual.

Jesús no hizo ni una sola mención de la negación de Simón. No hay ni una
sola palabra de reproche. El Maestro conocía perfectamente el corazón de
Pedro y su amor por Él. Jesús era perfectamente consciente que había sido
la debilidad, la presión, el miedo, lo que había producido su negación de
aquel a quien amaba tanto. Sus tres preguntas tienen como intención ayudar
a Pedro a discernir sus propios sentimientos, no a convencer a Jesús.
Junto con la restauración emocional y espiritual vino la reconfirmación de

la misión. Pedro volvió a recibir de parte de Jesús, como sucedió en aquel
otro encuentro a orillas del mismo mar, una misión que cumplir y un reto a
seguirle.
56
1. ¿Hay una actitud de adoración al Jesús resucitado

en tu vida? En caso afirmativo ¿Cómo se evidencia?
En caso negativo ¿Qué lo impide?
2. ¿Has abandonado tu comisión? ¿Estás siguiendo

el mandado de hacer discípulos? En caso afirmativo
¿Cómo se manifiesta? En caso negativo ¿Qué
te lo impide?
3. ¿Qué circunstancias estás viviendo que hacen necesaria

su promesa de presencia continua?
57
Instituto CanZion
SEMANA 6
Fueron confrontados con sus motivaciones cuando se en-
contraron con Jesús
GENTE A LA QUE JESÚS ALIMENTÓ (JN. 6)
¿QUIÉNES ERAN?
Se trata de una parte de las personas que habían sido alimentadas por Jesús
en la orilla del mar de Galilea opuesta a la ubicación de la ciudad de Caper-
naum. El episodio de la alimentación es recogido por los cuatro evangelistas
y se produjo a causa de la gran multitud de personas que le había seguido
hasta aquel lugar para oír sus enseñanzas. Jesús, al ver la situación de nece-
sidad de las mismas decidió actuar y las alimentó. A raíz de esta intervención
milagrosa del Maestro, el texto de Juan nos indica que un buen número de
ellos le siguieron y al encontrarlo se produjo un interesante diálogo entre ellos.
58

Estas personas que, como hemos visto, habían sido alimentadas por Jesús
le seguían y le estuvieron buscando de forma infructuosa, para hacerlo rey,
según nos indica Juan. Al no poder encontrarlo le siguieron en barca hasta
Capernaum, una de las bases donde el Maestro habitualmente recalaba. La
búsqueda por fin dio sus frutos y encontraron a Jesús en la sinagoga de la
población.

Aquellas personas fueron doblemente confrontadas, acerca de sus auténti-
cas motivaciones para buscar a Jesús y sus auténticas necesidades que Él
deseaba ministrar.
Fueron confrontados en sus motivaciones. El Maestro claramente les dijo
que no había un impulso espiritual detrás de su deseo de encontrarle. No ve-
nían tras Él porque hubieran visto sus grandes obras y esto les hubiera hecho
plantearse cuestiones sobre la auténtica identidad del Señor. Su motivación,
tal y como les indicó, era puramente material. Jesús los había alimentado
y, con ello, ministrado en sus necesidades materiales, ellos querían hacerlo
rey, naturalmente para tener estas necesidades siempre cubiertas.
Ellos habían percibido únicamente la forma del milagro, pero habían perdi-
do totalmente la razón y el fondo del mismo. La alimentación pretendía sin
duda satisfacer una necesidad física- ante todo ser una señal de la identidad
mesiánica de Jesús. Ellos tan sólo percibieron las ventajas que podría pro-
porcionar un rey que les alimentara gratuitamente cada día.
Jesús pone de manifiesto cuán fatuos son sus deseos. Incluso el maná, el
sueño que mencionaron aquellas gentes, era tan sólo un espejismo, ya que
todos los que comieron de él murieron irremisiblemente.
59
Instituto CanZion
Jesús es confronta con sus auténticas necesidades. Ellos le hablan de comida

material, Él les responde hablándoles de la vida eterna. No es que Jesús
desprecie las necesidades materiales, no olvidemos que acababa de satisfa-
cerlas, intenta simplemente que vayan más allá y tengan la capacidad de ver
las necesidades más profundas de todo ser humano.
Jesús se ofrece a sí mismo con la única satisfacción para las necesidades

más profundas del ser humano. El que viene del cielo, afirma refiriéndose a
sí mismo, es el que soluciona las necesidades íntimas y profundas de toda
persona, por eso nos invita a creer en Él, aceptarle y seguirle.
Al verse confrontada, la gente respondió. Cues-

tionaron la identidad de Jesús y pidieron más
intervenciones milagrosas que estuvieran, de
J esús nos confronta
con nuestras necesi-
dades y motivaciones.
nuevo, relacionadas con sus necesidades mate-
riales. Encontraron, según dice el mismo texto,
demasiado difíciles y exigentes sus enseñanzas. Desde aquel momento, mu-
chos dejaron de seguirle. Una cosa es que Jesús satisficiera sus necesidades
materiales, otra diferente era aceptar sus exigencias morales y de estilo de vida.
También los doce fueron confrontados clara y abiertamente por Jesús y reci-
bieron la invitación a dejarle si sus exigencias eran demasiado fuertes para ellos.
60
1. ¿Qué te motiva para acercarte a Jesús? ¿Únicamente

que satisfaga tus necesidades o también el
deseo de seguirle?
2. ¿Qué te pide Jesús? ¿Qué desea hacer contigo y
en tu vida?
3. ¿Quieres irte tú también?
HERODES (LC. 23.6-12)
¿QUIÉN ERA?
Se trata de Herodes Antipas, hijo de Herodes el Grande (quien fue rey de
Palestina entre los años 37 al 4 antes de Cristo) Herodes Antipas era herma-
no de Arquelao. Nuestro protagonista nació el año 20 antes de Cristo y fue
61
Instituto CanZion
nombrado tetrarca de la zona de Galilea y Perea donde reinó desde el año 4

antes de Cristo hasta el 39 de nuestra era.
Su jurisdicción abarcaba los territorios donde Jesús y Juan el Bautista ejer-

cieron una buena parte de su ministerio. Cuando Herodes se hizo cargo del
poder tuvo que restaurar la paz después de las revueltas llevadas a cabo por
los judíos. Al igual que su padre llevó a cabo una gran labor de edificación
de ciudades, entre ellas Tiberias. La ciudad recibió su nombre del empera-
dor romano Tiberio, fue acabada alrededor del año 25 de nuestra era y Hero-
des encontró serias dificultades para poblarla debido a que en el proceso de
construcción un antiguo cementerio fue removido y, consecuentemente, los
judíos consideraban la zona como impura y no querían mudarse a la misma.
Herodes tuvo que ofrecer tierras y casas gratis para favorecer la llegada de
pobladores.

Como ya hemos visto anteriormente, Pilato durante el juicio de Jesús hizo
todo lo posible por quitarse de encima el problema que la inocencia de Jesús
y las presiones de los judíos le causaban. Al enterarse del origen galileo del
Maestro lo remitió a Herodes ya que Galilea estaba bajo su jurisdicción. He-
rodes se encontraba en aquellos momentos en Jerusalén para la celebración
de la inminente pascua.

El texto del evangelio nos dice que, al principio, al recibir la noticia de que
Jesús le era remitido, Herodes se alegró. El gobernante había oído hablar
acerca de Jesús. Era normal, el Maestro se había convertido en un hombre
famoso, su fama y la noticia de los grandes hechos milagrosos que había
llevado a cabo le precedían. Herodes quería hablar con Jesús. No es de
extrañar que quisiera preguntarle muchas cosas, que deseara conocer a un
62
personaje tan interesante e incluso, quisiera que realizara alguna obra mila-
grosa para él. Era una oportunidad magnífica e inesperada.
Del relato podemos presumir que Herodes se sentía movido por la fascina-
ción y la curiosidad que despertaba Jesús. Su personalidad debía de parecer-
le notable e interesante, digna de poderle dedicar un poco de su monárquico
tiempo. Realmente, lo que Herodes buscaba era satisfacer su curiosidad,
busca el espectáculo pero no tenía ningún
tipo de interés en asuntos espirituales. Pro-
bablemente, por eso, por la total carencia de H ay personas que
se acercan a Jesús
un genuino interés espiritual por parte del rey porque su personalidad
fue que el Maestro no se dignó contestar ni les fascina y despierta.
una sola de sus preguntas, mucho menos el
llevar a cabo obras milagrosas para entretenerle. Aquella actitud silenciosa,
indiferente de Jesús no debió de sentarle nada bien al rey y, por eso, decidió
humillarlo y vejarlo delante de los miembros de su corte.
El Maestro había decepcionado todas las expectativas que Herodes había

depositado en él y decidió, como continúa el relato devolverlo a Pilato. El
monarca no estaba interesado ni en lo que era justo –la inocencia o culpabi-
lidad de Jesús- o en su mensaje, tan sólo le movían la curiosidad y el deseo
de espectáculo.
Parece ser que el único impacto que Herodes tuvo en su vida como con-
secuencia de su encuentro con Jesús fue ver su amistad con el procurador
romano restaurada. Hasta entonces, habían estado enemistados.
63
Instituto CanZion
1. Jesús nos ha hablado por medio de su Palabra y

nos ha revelado su voluntad moral y general para
todo creyente ¿La conoces, la obedeces?
2. ¿Por qué Jesús debería revelar su voluntad específica
a aquellos que no desean obedecer su
voluntad moral?
3. ¿Por qué la obediencia a la voluntad moral es el
camino para conocer la específica?
4. ¿Por qué Dios parece, o realmente guarda silencio,
ante las peticiones de muchas personas?
UNOS DE LOS FARISEOS Y DEL PARTIDO DE HERODES

(MT. 22.15-22; MR. 12:13-17; LC. 20:20-26)
64
¿QUIÉNES ERAN?
Los evangelistas nos indican que eran fariseos, de los que ya hemos habla-
do, y algunos del partido de Herodes. Podemos suponer que los herodianos
eran los que apoyaban el gobierno de Herodes Antipas, tetrarca de Galilea y
de Perea. Algunos estudiosos de la Biblia piensan que deseaban que Hero-
des también pudiera gobernar Judea, que en aquella época era una provincia
imperial romana gobernada por un legado o procurador.
En una situación normal, los fariseos y los herodianos no tendrían nada

en común, sin embargo, un enemigo compartido, a menudo, crea extraños
compañeros de cama. Tal vez, la razón por la cual los herodianos se oponían
a Jesús era su relación con Juan el Bautista que, como sabemos, había sido
un abierto crítico del gobernante de Galilea y su inmoral estilo de vida.

Jesús estaba enseñando en el templo y nos encontramos en el contexto de
su conflicto con la elite política y religiosa del país, representada por los fa-
riseos y los herodianos. La finalidad era tenderle una trampa, de tal manera
que pudieran enfrentarlo, o bien con el poder romano, o bien con el pueblo
que odiaba profundamente a los opresores.
Para conseguir esto se acercaron a Él con una pregunta muy bien pensada y
elaborada. Todo parecía indicar que, fuera cual fuera su respuesta, se gana-
ría irremediablemente la enemistad de uno u otro bando.
Sus enemigos tendieron una estrategia muy sutil. En su aproximación enu-
meraron algunas de las virtudes del Maestro, sabemos que tú siempre dices
la verdad, sin dejarte llevar por lo que dice la gente, porque no juzgas a los
hombres por su apariencia. Tú enseñas a vivir como Dios ordena. A conti-
nuación, lanzaron su pregunta envenenada, ¿Estamos nosotros obligados a
pagar impuestos al César, sí o no? ¿Debemos o no debemos pagarlos?
65
Instituto CanZion

Jesús, naturalmente, se dio cuenta de sus intenciones y motivaciones y les
respondió con esa frase que se ha hecho tremendamente famosa y es por
todos conocida. Herodianos y fariseos respondieron con estupefacción, es
decir, con pasmo y admiración por su sabiduría. Habían intentado capturar
a Jesús en una trampa y no habían podido, no habían sido capaces.
Tristemente, sin embargo, aquellos hombres

no recibieron un impacto espiritual de parte
del Maestro. Reconocieron su capacidad de H ay personas que
se acercan a Jesús
eludir sus trampas, se admiraron de su hábil porque su personalidad
respuesta pero no fueron transformados por el les fascina y despierta
carácter de Jesús. Y hemos de decir esto con curiosidad.
tristeza porque aquellos hombres conocían y
eran sabedores de las cualidades y virtudes de las que Jesús hacía gala. No
dudaron en usarlas para halagarle y tratar de establecer una falsa confianza
en Él. A pesar de ver esas virtudes en el Señor no quisieron reconocerlas, no
les movió a una aceptación de Jesús, sino antes al contrario, al antagonismo
y a desear a cualquier precio su destrucción.
Fueron personas expuestas al carácter de Jesús, pero esta exposición, lejos

de ablandarlos espiritualmente, endureció su corazón y provocó en ellos
más maldad y antagonismo hacia Él.
66
1. ¿Hay transparencia en tu vida?
2. ¿Puedes acercarte a Jesús sin que haya motivaciones,

razones, intenciones ocultas?
3. ¿Puedes acercarte a Jesús sin que haya pecado

no confesado en tu vida?
4. Conoces el carácter de Jesús ¿Has permitido que

te impacte y se refleje en ti?
67
Instituto CanZion
SEMANA 7
Pusieron a prueba convicciones cuando se encontraron
con Jesús
SANTIAGO, JUAN Y LA MADRE DE AMBOS

(MT. 20.20-28; MR. 10.35-45)
¿QUIÉNES ERAN?
A Santiago y a Juan ya hemos tenido la oportunidad de encontrárnoslos con
anterioridad. Ambos hermanos participaban, junto con su padre, en el ne-
gocio de la pesca. Ambos se convirtieron en discípulos de Jesús después de
abandonar su trabajo en el negocio familiar. De Santiago sabemos, porque
así nos lo dice el libro de los Hechos de los Apóstoles, que murió martiri-
zado por orden de Herodes. Juan, su hermano fue el escritor del evangelio
y las tres epístolas que llevan su nombre y del libro final de la Biblia, Apo-
calipsis.
68
Murió, según la tradición cuando se encontraba desterrado en Patmos, una

pequeña isla volcánica en el Mar Egeo, en las costas de Asia Menor, al sur
de Samos y al occidente de Mileto, su costa tiene un perímetro de unos kiló-
metros. Siempre queda bien en los escritos una pequeña nota de erudición.
Sin embargo, no tenemos ninguna información acerca de la madre de ambos
hombres. Esta es la primera y última aparición de esta dama.

Las circunstancias que rodearon este encuentro son muy interesantes. En
primer lugar, todo indica que hubo premeditación. Podemos deducir del
texto que Santiago y Juan ya habían hablado del tema, lo habían pensado y
lo habían planeado con antelación. No se trató de una situación espontánea,
que se diera de forma natural. Ambos hombres debieron de darle muchas
vueltas al asunto antes de plantearlo delante del Maestro y miraron de atar
muy bien todos los detalles.
También hubo alevosía en su acción, es decir, se

E l encuentro con aseguraron todas las posibilidades de éxito y el
Jesús nos lleva a entorno que favoreciera sus pretensiones. Para
un conflicto de para- ello, no dudaron en la participación de la ma-
digmas. dre, ¿Quién puede resistirse ante la petición por
sus hijos de una madre arrodillada y suplicante?
Además, procuraron que los otros discípulos no estuvieran presentes, no
querían que pudieran sumarse a su iniciativa de buscar cuotas de poder en
el futuro reino de Jesús.
Santiago y Juan estaban interesados en el poder y la autoridad en el reino

que, según su entendimiento, Jesús estaba por instaurar. La derecha y la iz-
quierda representaban los dos lugares de máxima autoridad tras el rey.
69
Instituto CanZion

Juan y Santiago no recibieron lo que pidieron. Su petición no era adecuada,
no estaba en concordancia con los valores del nuevo reino que Jesús iba a
instaurar. Era una petición, si queremos decirlo así, lógica desde una pers-
pectiva uramente humana, y en consonancia con los valores sociales impe-
rantes, pero totalmente opuesta a la perspectiva de Dios.
Juan y Santiago también tuvieron que sufrir el enfado y la indignación del

resto de los discípulos. En esta vida, normalmente, al final todo se sabe y
así les sucedió a nuestros protagonistas. A pesar de todos sus esfuerzos por
mantener las cosas en secreto, el resto de la compañía se enteró y reaccionó
contra ellos de una forma natural, con enfado e indignación. Podemos ima-
ginar la embarazosa situación que tuvieron que vivir Santiago y Juan. Ahora
bien, no debemos de olvidar ni pasar por alto que con toda probabilidad, la
reacción del resto de los discípulos se debió a que tenían sus propias aspi-
raciones y deseos de cuotas de poder. No había nada de desinterés ni valor
moral en su indignación.
Por todo esto, la situación fue aprovechada por el Maestro para ayudarles
a entender la diferencia entre los valores que gobiernan la sociedad y los
valores que gobiernan el reino. En contraste con los poderosos de cualquier
monarquía o estructura de poder, el reino de Dios instaura una nueva clase
de nobleza, autoridad y liderazgo, la nobleza del servicio a los demás.
Se trata de una nueva nobleza, un nuevo estilo de liderazgo, uno que no está
caracterizado por el ejercicio del dominio o por enseñorearse de los segui-
dores. La medida de la grandeza no está determinada por el poder, sino más
bien por el servicio. Los grandes del reino en este nuevo paradigma de lide-
razgo son aquellos que se ponen al servicio de los demás. A mayor servicio,
mayor grandeza, mejor ubicación en la estructura de liderazgo del reino.
70
Además, como muestra de ello, como ejemplo e ilustración, Jesús habla de

sí mismo, que lejos de haber venido a ser servido, lo ha hecho para servir.
Santiago y Juan, y por extensión el resto de los discípulos, recibieron una
clara lección acerca de los valores del reino de Dios que, no únicamente son
diferentes de los de cualquier sociedad en la que nos toque vivir, sino que, a
menudo, son totalmente opuestos e irreconciliables.
1. ¿Qué paradigma gobierna tu vida?
2. ¿Cómo respondes cuando los paradigmas y los valores

sociales entran en conflicto con los del reino?
3. ¿Hay alguna situación específica en tu vida en estos

momentos en la que estás experimentando la tensión
entre ambos paradigmas? ¿Qué debes hacer
al respecto? ¿Qué puedes hacer al respecto?
71
Instituto CanZion
PEDRO 4 (MT. 16:21-28; MR. 10:35-45)
¿QUIÉN ERA?
Nuestro protagonista ya es bien conocido.

Mateo introduce este pasaje diciendo, a partir de entonces. Eso no significa,
necesariamente, que el episodio aquí narrado sucediera inmediatamente,
antes al contrario, quiere poner de manifiesto que la declaración de Pedro
acerca de la identidad de Jesús había marcado un antes y un después en el
ministerio del Maestro y en su comunicación con sus discípulos.
Desde aquel momento clave, Jesús pensó que estaban en condiciones o, al

menos, que debían de saber acerca del propósito de su muerte y resurrec-
ción. Esta es la primera vez que les habló de forma clara y directa acerca de
su sacrificio redentor a favor de la humanidad y, como no podía ser de otro
modo, ya que no hay redención sin sufrimiento, les comunicó que en Jeru-
salén le esperaba el padecimiento y la muerte a manos de los religiosos.
72
En este contexto, Pedro, impulsivo como siempre, decide intervenir y lla-

mar aparte al Maestro para darle consejos acerca de cómo, según su opinión,
Jesús debería proceder.

Ninguno de nosotros puede dudar de las buenas intenciones que movieron
la actuación de Pedro. Su querido Maestro acaba de comunicarles que va
a Jerusalén a sufrir y a morir en manos de la gente religiosa de su tiempo.
El discípulo habla con Jesús y le indica que de ninguna manera eso ha de
sucederle. Es normal, en su concepción del mundo, en su escala de valo-
res, el dolor y el padecimiento es algo que es preciso evitar a todo precio y,
consecuentemente, algo que Jesús no debe de padecer, algo que había que
impedir que sucediera en su vida.
La respuesta de Jesús nos deja helados y pode-

mos intentar ponernos en la piel del pobre Pedro
y tratar de entender cómo debió de sentirse.
U n encuentro con
Jesús pone de
manifiesto el conflicto
Jesús le responde de una forma agresiva, tajan-
entre los valores del
te y enormemente directa diciéndole, ¡Apárta-
Reino de Dios y los de
te de mí, Satanás, pues me pones en peligro de
la sociedad.
caer! ¡Tú no ves las cosas como las ve Dios, sino
como las ven los hombres! Jesús acaba de decir-
les algo de tremenda importancia, que no hay redención posible sin dolor,
sufrimiento y, en su caso, la muerte. La redención es un valor del Reino de
Dios y está, al hacerse al exigir un sufrimiento redentor, convierte este mis-
mo sufrimiento en otro valor deseable y necesario del Reino.
Este encuentro privado entre Pedro y Jesús provoca un conflicto de valores.

Por un lado los de Pedro, que reflejan fielmente los de su sociedad, la huida
del dolor, el evitarlo siempre que sea posible. Por otro lado, los de Jesús,
73
Instituto CanZion
que representan los de Reino y que nos indican que el dolor es el camino
hacia cualquier tipo de redención.
Esta confrontación representa dos maneras de ver y entender el mundo. La
manera de Dios y la de la sociedad y pone de manifiesto, evidencia, como
en tantas y en tantas ocasiones ambas pueden ser, no sólo diferentes, sino
también contradictorias y excluyentes mutuamente. La lógica del mundo no
encaja con la lógica de Dios. Vuestros caminos, como dice el Señor, no son
mis caminos, ni vuestros pensamientos mis pensamientos.
Si Jesús hubiera seguido los bienintencionados consejos de Pedro hubie-

ra sido del todo imposible para Él llevar a cabo nuestra redención ya, que
como la misma Escritura indica, sin derramamiento de sangre no hay per-
dón de pecados.
1. ¿Cómo ves el mundo, como Dios o como la sociedad

que te rodea?
2. ¿Cuáles son tus valores, los de Dios o los de la sociedad
que te rodea?
3. Tu actitud ante el sufrimiento redentor –lo que
estás dispuesto a sufrir a fin de que otros puedan
ver sus vidas ministradas- puede ayudarte a medir
la coherencia de tu manera de ver el mundo y tus
valores
4. ¿Hay personas a tu alrededor a las que puedes
ayudar a redimir? ¿Qué precio has de pagar para
ello? ¿Incluye el sufrimiento?
74
PILATO (MT. 27:1-2; 11-14:15-30; MR. 15:1-20; LC. 23:1-

5;13-23; JN. 18:1-16)
¿QUIÉN ERA?
Poncio Pilato, también conocido como Pilatos (en latín, Pontius Pilatus), fue
prefecto de la provincia romana de Judea entre los años 26 y 36 de nuestra
era. Los detalles de su biografía antes y después de su nombramiento como
prefecto son desconocidos, pero han sido suplidos por la leyenda, la cual
incluye el supuesto nombre de su esposa, Santa Procula (fue canonizada
como santa por la Iglesia Ortodoxa) y el probable nacimiento de Pilatos en
Tarraco, la actual ciudad de Tarragona en España.
En el ámbito estrictamente histórico, sabemos que fue designado procurador

de Judea por Tiberio, a instancias de su prefecto pretorio, Lucio Elio Sejano,
notorio por su talante antisemita.
Pilato intentó romanizar Palestina sin éxito, introduciendo imágenes de cul-
to al César, y trató de construir un acueducto con los fondos del templo. Esto
provocó una airada reacción por parte de los judíos que fue interpretada por
el procurador como una seria afrenta al poder y autoridad romana y, decidió,
por tanto, darles a los judíos una buena lección. Destacamentos de soldados
75
Instituto CanZion
romanos practicaron una auténtica matanza entre los alborotadores y entre

peregrinos que en Jerusalén ofrecían los sacrificios en el templo. La sangre
de los sacrificios y de los fieles se juntó a los pies del altar del templo.
La noticia de esta matanza, no sólo provocó una gran reacción en toda Judea
sino que llegó también a la misma Roma. Sin embargo, Pilato recibió la pro-
tección de su mentor, Sejano, que como hemos mencionado era un notable
antisemita. Pero las intrigas políticas en la capital del Imperio hicieron que
Sejano perdiera el poder y fuera ejecutado junto con sus colaboradores.
La política imperial hacia los judíos cambió y se enfocó hacia la tolerancia.
Pilato, cuyos vínculos con el ahora traidor Sejano eran de todos conocidos
se encontró en una posición política débil.
Los dirigentes del pueblo judío supieron utilizar muy bien en beneficio pro-
pio esta precaria posición de Pilato y cuando se resistió a condenar a Jesús
lo acusaron de ser enemigo del emperador. Sin duda, nada podía causar más
inquietud en el procurador que una acusación de ese tipo.

Después del simulacro de juicio ante el Sanedrín, en el cual Jesús fue con-
denado a muerte. A pesar de haberlo sentenciado a la pena capital, las auto-
ridades judías no tenían la autoridad para ejecutar a ningún reo, ese era un
privilegio que pertenecía únicamente al ocupante romano. Así pues, a pesar
de todas sus ganas de ajusticiar a Jesús, precisaban de la aprobación del pro-
curador romano ante el cual llevaron su caso.
Jesús fue conducido ante el palacio del procurador. Sin duda debe de tratarse
de la torre Antonia, una poderosa fortaleza construida por los romanos en
las cercanías del templo de Jerusalén, para albergar a la guarnición romana
que controlaba la ciudad y el orden público. Pilato, debido a su repugnancia
76
hacia el pueblo judío, gobernaba la provincia desde Cesarea, a orillas del

Mediterráneo, una ciudad ampliamente romanizada. En aquellos momentos
se encontraba en Jerusalén debido a la proximidad de la fiesta de la Pascua.
Es precisamente esta cercanía de la fiesta, en la víspera, la que hace que los
acusadores de Jesús no deseen entrar en la residencia de Pilato, de haberlo
hecho, habrían quedado ritualmente impuros y, consecuentemente, no ha-
brían estado en condiciones de celebrar la Pascua. El procurador debe salir
para encontrarse con ellos y tratar el asunto. Jesús fue entregado al Procura-
dor y éste procedió a interrogarlo.

Sin duda, de los textos bíblicos se deduce que Pilato era un buen conocedor
de la naturaleza humana. No le fue difícil discernir las auténticas motiva-
ciones por las cuales Jesús había sido juzgado y condenado. Tampoco le fue
difícil apreciar la total inocencia del Maestro. El procurador se encontraba
juzgando a un inocente que había sido llevado ante él por oscuras razones
políticas. Jesús debió de producir un gran impacto en Pilato. El gobernante
romano era una persona carente de escrúpulos. Como hemos visto había per-
petrado matanzas de judíos con el único propósito de afianzar la autoridad
de Roma. Condenar o no a un inocente no debía ser algo que le preocupara
excesivamente y, además, podría ser una buena posibilidad de congraciarse
con las autoridades locales y seguir la nueva política del Imperio, la toleran-
cia hacia los judíos y su religión.
Sólo ese impacto explica sus deseos de salvar a Jesús y dejarlo libre. Reco-
noció la total ausencia de delito en Jesús y así lo manifestó públicamente a
sus acusadores. Sabía de su inocencia y de las motivaciones de los judíos.
Además, había recibido una clara advertencia de parte de su mujer acerca de
la inocencia del acusado. Realmente, en honor a la verdad, hemos de reco-
nocer que el procurador hizo todo lo que estaba a su mano, incluso intentó
77
Instituto CanZion
eludir la responsabilidad de juzgarlo y, al enterarse de su origen galileo, pre-

tendió que fuera Herodes, quien ejercía la autoridad sobre aquella parte del
territorio de Palestina.
Pilato recibió fuertes presiones para someterse a los deseos de los que bus-
caban la muerte de Jesús. El Maestro fue acusado de ser un alterador del
orden público, de proclamar que no debía de pagarse tributo al emperador
romano y de haberse proclamado rey. Los argumentos parecían de suficiente
peso para que un gobernador poco escrupuloso como Pilatos tuviera el ca-
mino allanado para condenar a muerte a Jesús, sin embargo, a pesar de esas
presiones continuó resistiendo y negándose a condenar a un inocente.
Pero los dirigentes del pueblo judío no estaban dispuestos a soltar su presa
simplemente por súbita sensibilidad de la con-
J esús hace que nues- ciencia del procurador. Probablemente, como

tras convicciones hemos mencionado al describir a Pilato, los di-
sean puestas bajo pre- rigentes judíos eran conscientes de la precaria
sión. situación política en que éste se encontraba.
Amigo de Sejano, aquel que había intentado
derrocar a Tiberio y había pagado con su vida sus pretensiones, Pilato sería
muy sensible a la última de las presiones, si liberas a este no eres amigo del
emperador.
Aquello fue demasiado para él y conocedor de su vulnerable situación acce-

dió a los deseos del pueblo manipulado por sus dirigentes y entregó a Jesús
para que fuese ejecutado. Hizo el acto simbólico de lavarse las manos, como
si con ello pudiera limpiarse de la culpabilidad de sucumbir a las presiones
políticas y ajusticiar a un inocente. Pilato sabía lo que era correcto.
El procurador sabía lo que era justo y lo que era verdad, pero su interés
personal y las presiones recibidas fueron mucho más poderosas y sucumbió
ante ellas.
78
1. ¿Estás viviendo situaciones en las que tus convicciones

están sometidas a presión?
2. Si la respuesta es afirmativa ¿Qué presiones estás

recibiendo, de quién proceden?
3. ¿Cuáles serían las consecuencias de sucumbir?
4. ¿Cuál es el precio a pagar por no sucumbir?
5. ¿Qué ayuda puedes encontrar en la Escritura para

poder soportas esas presiones y hacer lo que es
correcto?
79
Instituto CanZion
UN CIEGO DE NACIMIENTO (JN. 9)
¿QUIÉN ERA?
Se trataba de una persona que era ciega desde su nacimiento. Pedía limosna
para poder sobrevivir y era bien conocido como una persona carente de la
vista por sus vecinos. En ocasiones anteriores ya hemos hablado de las di-
ficultades que para vivir tenían en la antigüedad las personas que padecían
este tipo de privaciones.

El texto del evangelista Juan únicamente nos indica que Jesús iba de camino
cuando se encontró con aquel hombre. El Maestro decidió intervenir ante la
pregunta planteada por sus discípulos, ¿Por qué nació ciego este hombre?
¿Por el pecado de sus padres o por su propio pecado? Esta pregunta refleja
la creencia muy en boga en aquel tiempo de que el sufrimiento en general, y
ciertas enfermedades muy lamentables como la ceguera, eran consecuencia
del pecado. Las enseñanzas rabínicas afirmaban que, “no existe muerte sin
pecado, ni sufrimiento sin iniquidad” Sin embargo, era un poco difícil apli-
80
car este dogma al pobre ciego, ya que lo era desde su nacimiento. Por esta
razón, los seguidores de Jesús le plantearon la duda de si el pecado de los
padres pudiera ser la causa de aquella ceguera.
Jesús, sin ambages respondió que, ni una cosa, ni la otra, aquel hombre era
ciego para que la gloria de Dios pudiera manifestarse. Hemos de notar que
Jesús no está afirmando que Dios hubiera hecho ciego a aquel ser humano
a fin de que Jesús pudiera llevar a cabo su obra milagrosa. Más bien, está
afirmando que el poder de Dios se pondrá de manifiesto ministrando la ne-
cesidad de aquel pobre hombre.
El milagro no sigue el procedimiento “habitual”, no se trata de una curación

instantánea. Jesús hizo barrillo con su saliva, le untó los ojos y lo envíó a la-
varse. Así, lo hizo, lo cual no deja de poner de manifiesto su confianza en lo
que Jesús estaba haciendo que, seamos sinceros, no dejaba de ser algo raro.

Hay dos grandes impactos que se produjeron en la vida del ciego, recobró la
vista y su comprensión de Jesús y su identidad fueron en progresivo aumen-
to. Poco más podemos añadir a la sanidad que experimentó el ciego salvo
que fue algo notorio a todos aquellos que le conocían. Sin embargo, si po-
demos fijarnos en cómo su comprensión de quién era Jesús fue aumentando
de forma progresiva y cómo esto se debió fundamentalmente al hecho de
ser confrontado de forma repetida por la gente. La experiencia, cuando es
confrontada, es refinada.
Este hombre tuvo dos entrevistas sucesivas con los fariseos y posteriormen-
te un segundo encuentro con Jesús. El suceso había tenido lugar en un día
de reposo y, una vez más, había roto los esquemas teológicos de los fariseos
que se estaban divididos en sus opiniones. Para unos, Jesús no podía sino
ser un pecador por hacer aquellas cosas en el sagrado sábado. Para otros, no
81
Instituto CanZion
obstante, era dudoso que una persona pecadora pudiera realizar semejantes
prodigios. Confrontado el ciego con cuál era su opinión acerca de Jesús,
contestó con rotundidad, yo creo que es un profeta. La gente estaba confun-
dida y pensaban que aquel hombre no podía ser ciego.
Se produjo entonces una breve consulta con los padres del ciego. Estos, en
medio del miedo ante la presión de los fariseos, lo confirmaron. Esta confir-
mación dio pie a la segunda entrevista con la persona sanada. Los fariseos le
comunicaron, para su conocimiento, que había sido sanado por una persona
que era pecadora. Su contestación fue que no entendía de teología, sin em-
bargo, algo era notorio en su vida, antes era ciega y ahora podía ver.
Para sorpresa de los fariseos les preguntó si

L a transformación
que Jesús lleva a
cabo es la apologética
ellos querían convertirse en discípulos de quien
le hubiera sanado. La respuesta airada de estos
fue que ellos eran discípulos de Moisés y que
que nadie puede rebatir.
nadie sabía quién era aquel Jesús. La respuesta
dada por nuestro protagonista muestra como
su percepción del Maestro fue creciendo, refinándose y perfilándose como
consecuencia de la confrontación que estaba recibiendo.
Su reflexión teológica es impecable en este sentido, ¡Qué cosa tan rara:

vosotros no sabéis de dónde ha salido, y a mí me ha dado la vista! Bien
sabemos que Dios no escucha a los pecadores, sino solamente a quienes le
adoran y hacen su voluntad. Nunca se ha oído decir de nadie que diera la
vista a un ciego de nacimiento: si este hombre no viniera de Dios no podría
hacer nada.
Esta respuesta no gustó a sus oponentes que tras acusarlo de pecador lo
echaron fuera de la sinagoga. Esto dio pie al segundo encuentro del ciego
con Jesús. El Maestro se enteró de que el ciego había sido expulsado de la
sinagoga y salió a su encuentro. En este breve al menos así es narrado en el
82
texto encuentro Jesús declaró su identidad como Mesías y el ciego reaccio-

nó en una aceptación plena de la identidad de Jesús.
1. ¿Puedes afirmar como aquel ciego que antes eras

ciego y ahora ves?
2. ¿Qué cambios ha llevado a cabo Dios en tu vida?
3. ¿Son evidentes estos cambios a los demás?
4. ¿Tienes miedo a que tu fe sea confrontada? Si es así

¿Cuál es la causa de esa inseguridad? ¿Puede ser la
falta de una experiencia auténtica que la sustente?
83
Instituto CanZion
SEMANA 8
Vieron desafiada su fe cuando se encontraron con Jesús
EL PADRE DE UN MUCHACHO POSESO

(MT. 17.14-20; MR. 914-28)
¿QUIÉN ERA?
Se trata del padre de un muchacho que, tal y como dice el texto bíblico,
estaba poseído por un demonio que ponía en constante peligro su vida, en
ocasiones echándolo al fuego –¿el que alimentaba el hogar?- o bien tirán-
dolo al agua –¿en el pozo que las casas acostumbraban a tener?- además, lo
derribaba al suelo en medio de grandes contracciones, echaba espuma y le
rechinaban los dientes.

Si algo podemos deducir de los relatos evangélicos es que nos encontramos
ante un hombre desesperado. Podemos deducir, sin temor a equivocarnos,
que la necesidad y el amor hacia su hijo le habían empujado a buscar a Je-
84
sús en busca de sanidad para la criatura. Imaginemos como debió sentirse

al llegar al lugar y comprobar que el Maestro, a quien buscaba con desespe-
ración, no estaba. En su confusión, debió de pedirles a los discípulos que,
por favor, sanaran al muchacho. Los relatos nos indican que éstos, a pesar
de todos sus esfuerzos y empeños, fracasaron y no pudieron liberarlo de la
posesión demoníaca.
No es difícil pensar como la desesperación de aquel hombre debió de ir en

aumento. Primero no encuentra a Jesús, después, los discípulos, que se su-
ponen que debían de saber que hacían, no tienen la capacidad de liberar a
su hijo. En esos momentos aparece Jesús, quien desciende juntamente con
Pedro, Santiago y Juan del monte donde ha tenido lugar la experiencia de
la transfiguración. El padre se acercó hasta Él y, puesto de rodillas, lo cual
implica una actitud de increíble necesidad y súplica, le pide que tenga com-
pasión de su hijo y lo cure.

En primer lugar, hemos de constatar el fraca-
so espiritual de los discípulos. Como se nos
relata, a pesar de todos sus esfuerzos que de- J esús honra la fe, aun-
que se vea asaltada
bieron ser muchos no pudieron echar fuera al por las dudas.
demonio que poseía a aquel muchacho.
Estar físicamente cerca de Jesús no fue suficiente para poder operar en la
dimensión espiritual que aquella situación requería.
El padre del muchacho vio desafiada su fe. En el texto de Marcos le dice a

Jesús, si puedes hacer algo, ten compasión de nosotros y ayúdanos. A lo que
el Maestro replicó, ¿Cómo que “si puedes”? ¡Todo es posible para el que cree!
Hemos de ser compasivos con aquel padre, hemos de ponernos en su piel y
85
Instituto CanZion
entender cómo debía sentirse al haber asistido impotente al fracaso de los

discípulos en tratar de salvar a su hijo. Esto explica que el pobre se dirigiera
en aquellos términos a Jesús y que finalmente dijera, yo creo, ¡Ayúdame a
creer más! Sin duda, aquel hombre creía, ¿se habría acercado si no hasta
Jesús? Pedro, Santiago y Juan aprendieron que la experiencia sublime de
la montaña, la intimidad y comunión con Dios y el gozo de su presencia,
debía de ir acompañada por la realidad del servicio en el valle. Ellos que-
rían quedarse allí, con Jesús, prolongando y reteniendo al máximo lo que
estaban viviendo. Jesús, por el contrario, les enseña que el valle siempre
está esperando al creyente para implicarse en el servicio y en ministrar las
necesidades de un mundo desesperado.
1. ¿Existe en tu vida un equilibrio entre la experiencia de

comunión en la montaña y la de servicio en el valle?
2. ¿Hay situaciones en tu vida que requieren del

poder espiritual que sólo puede venir de un conocimiento
profundo del Señor y no simplemente
del intelectual?
3. ¿Hay situaciones en tu vida que requieren pedirle

a Jesús que te ayude a creer más?
86
DOS CIEGOS (MT. 9.27-30)
¿QUIÉNES ERAN?
Este encuentro es únicamente narrado por Mateo y como hemos podido
ver, de una forma muy breve. Se trata de dos personas ciegas, ignoramos si
de nacimiento o bien a causa de alguna enfermedad, que al enterarse de la
presencia de Jesús decidieron seguirlo. La vida de un ciego, otro tipo de im-
pedido físico como el paralítico del que antes hemos hablado, era tremenda-
mente dura, condenados casi irremediablemente a la mendicidad, viviendo
de la caridad de las personas.

El encuentro, si miramos bien el texto del evangelista, no parece ser fortui-
to. Se produce justamente después de la resurrección de la hija de Jairo, el
dirigente de la sinagoga. Parece natural que un gran revuelo se hubiera pro-
ducido en la pequeña ciudad donde ese milagro había tenido lugar. No ol-
87
Instituto CanZion
videmos que poco antes, la mujer que padecía

desde hacía años de hemorragias, fue sanada
y ya en aquel momento una gran cantidad de
con una pregunta di-
fícil ¿Crees que puedo
personas seguían a Jesús hacia la casa de Jairo.
hacer esto?
Allí, fuera de la casa del dirigente de la sina-
goga, debía de haber una gran cantidad de gente congregada y, entre ellos,
estaban aquellos dos ciegos.
No hace falta ser muy perspicaz para saber cuál era el interés que les había
llevado hasta allí. Al salir Jesús, ellos decidieron seguirle dando gritos, ¡Ten
compasión de nosotros, Hijo de David! Es una simple curiosidad, pero aque-
llos dos ciegos se dirigieron a Él usando un claro título mesiánico, Hijo de
David. Jesús sabía lo que aquellas dos personas deseaban. Entró en la casa y
los confrontó, el milagro no se produjo de forma automática. El Maestro les
preguntó, ¿Creéis que puedo hacer esto? A lo que ellos respondieron, Si, Señor.

Nuevamente vemos a Jesús honrando la fe, la confianza, de aquellos que se
acercan hasta Él. La contestación del Maestro a la declaración de los ciegos
fue, hágase conforme a la fe que tenéis. Esta afirmación de Jesús no signifi-
ca que recibirían en proporción a lo que creían, más bien, el sentido correcto
de la traducción sería, en respuesta a vuestra fe.
El Señor les devolvió la vista y, según podemos leer en el texto, les advirtió
de forma severa que hicieran todo el esfuerzo posible para que nadie lo su-
piera. ¡Vana pretensión! Pues en cuanto salieron comenzaron a divulgar lo
que había acontecido en sus vidas y, además, lo hicieron por toda la región.
En descargo de ellos habría que decir que cuando Dios produce un impacto
semejante en tu vida es imposible guardar silencio acerca de ello, nos pare-
ce incluso antinatural que alguien calle semejante transformación.
88
1. ¿Cuáles son las peticiones de tu corazón para Jesús?
2. ¿Crees que Él puede hacerlo?
3. ¿Qué es aquello que más anhela tu corazón y

que, sobre cualquier otra cosa, deseas que el
Maestro te conceda?
BARTIMEO (MR. 10.46-52; LC. 18.35-43)
89
Instituto CanZion
¿QUIÉN ERA?
Bartimeo era hijo de un señor llamado Timeo, eso nos indica el texto de
Marcos. De él sabemos que anteriormente había gozado del don de la vista
y, por tanto, su ceguera debía de ser producto, o bien de una enfermedad, o
tal vez de un accidente. Como tantas personas que padecían enfermedades o
minusvalías vivía de la mendicidad, de la caridad que otros quisieran mos-
trar hacia él. Finalmente residía en Jericó y fue allí donde se encontró con Jesús.

Jesús había llegado a Jericó y ya salía de la ciudad acompañado de sus doce
discípulos y otros muchos seguidores. Bartimeo, que mendigaba en la puer-
ta de la ciudad, escuchó el alboroto que debía de provocar la comitiva de
Jesús y quiso enterarse de qué estaba sucediendo. Alguien le informó que
Jesús de Nazaret salía de la ciudad. Al enterarse de quién estaba pasando
por allí, comenzó a dar gritos para llamar la atención del Maestro, ¡Jesús,
Hijo de David, ten compasión de mí! Curiosamente Bartimeo se dirigió a
Jesús utilizando para llamarlo un título claramente mesiánico. Hijo de Da-
vid, indicaba, no únicamente que era un descendiente del rey David, pero
también aquel que heredaría y cumpliría todas las promesas hechas a David
en 2 Samuel 7:12-16; 1 Crónica 17: 11-14; Salmo 89: 29-37. Si queremos
tener una mayor comprensión y contexto podemos leer Isaías 11:1 y 10; Je-
remías 23:5 y 6; 30:9; Ezequiel 34: 23 y 24; Oseas 3:5.
Las personas que rodeaban a Jesús no parecían estar muy dispuestas a ayu-
dar a Bartimeo, antes al contrario, se nos dice que le reprendían para que ca-
llara. Esto, sin embargo, no le arredró lo más mínimo y cuanto más le decían
que callara, más fuertemente gritaba para llamar la atención del Maestro,
hasta que finalmente lo consiguió, Jesús se detuvo y pidió que lo trajeran
ante su presencia.
90

Cuando Bartimeo se encontró ante la presencia de Jesús escuchó unas pa-
labras que le debieron sonar increíblemente maravillosas, ¿Qué quieres que
haga por ti? Aquel hombre no lo pensó dos veces, sin duda sabía exactamen-
te lo que quería que el Maestro hiciera por él, su respuesta fue fulminante,
Maestro, quiero recobrar la vista.
Jesús cumplió su deseo y añadió dos cosas; la primera, que su confianza

en Él le había sanado, la segunda, que podía
irse. Bartimeo fue restaurado física y espiri-
tualmente como consecuencia de su encuentro
con una gran pre-
gunta¿Qué puedo hacer
con Jesús. Vale la pena, no obstante que re-
por ti?
marquemos el hecho de que aquel ciego, que
recibió de parte de Jesús el permiso para marchar, tomó la decisión libre
y voluntaria de convertirse en un seguidor del Maestro de Nazaret. La ex-
presión utilizada por Marcos, es la palabra técnica para describir el discipulado
cristiano.
El contraste del antes y del después de Bartimeo no puede ser más evidente.
Antes, aquél era un pobre ciego, viviendo de la caridad pública y siempre al
lado del camino esperando la ayuda de los demás. Después, nos encontra-
mos a Bartimeo en el camino, siguiendo a Jesús, convertido en uno de sus
discípulos.
91
Instituto CanZion
1. ¿Por qué es imposible confiar en alguien a quien

no se conoce?
2. ¿Está caracterizada tu oración por la persistencia?
3. ¿Qué es aquello que más anhela tu corazón y que

por sobre cualquier otra cosa deseas que el Maestro
te conceda?
CUATRO PESCADORES (MT. 4.18-22)
92
¿QUIÉNES ERAN?
De la lectura de los evangelios parece deducirse que cuando Jesús decidió
comenzar su ministerio en Galilea no se instaló en Nazaret, la ciudad donde
había crecido, sino que fue a vivir a Capernaum, una pequeña localidad
costera, en la orilla del lago de Genesaret, también conocido como el mar
de Galilea.
Capernaum era una población en la que había negocios pesqueros, proba-
blemente pequeñas empresas familiares que podían tener una o más barcas
y se dedicaban a la pesca en agua dulce. El pasaje de Mateo y Lucas narra
el encuentro de Jesús con dos grupos de pescadores, Pedro y Andrés y, pos-
teriormente, Santiago y Juan.
De Pedro y Andrés sabemos que eran hermanos, tenían una inquietud espi-
ritual y ya conocían a Jesús. En el capítulo primero del Evangelio de Juan se
nos narra lo que parece ser un primer encuentro entre Andrés, quien abier-
tamente es identificado como seguidor del Bautista y Jesús, y como Andrés,
tras este encuentro fue en busca de su hermano Pedro, quien también tuvo
la oportunidad de ver a Jesús.
Ahora bien, este encuentro previo a los hechos narrados por Mateo en su
evangelio no le quita ningún mérito a lo que posteriormente sucedió.
Hay un segundo grupo de hermanos, Santiago y Juan. De ellos se nos dice

que también se dedicaban al negocio de la pesca pero no se nos da ninguna
referencia acerca de un posible encuentro previo con el Maestro.

El encuentro de estos cuatro hombres con Jesús se produjo en un contexto
totalmente normal y corriente, en su medio ambiente de trabajo. Los cuatro
estaban llevando a cabo las tareas relacionadas con su profesión, la pesca.
De Pedro y Andrés se nos dice que estaban echando las redes, lo que indica
que se encontraban, o bien en la orilla o a corta distancia de la misma.
93
Instituto CanZion
De Santiago y Juan se nos hace saber que estaban remendando las redes.
La reparación de las artes de pesca es una de las labores básicas e importan-
tes de todo pescador. Después de una noche de trabajo es preciso un cuida-
doso mantenimiento para volverlas a tener listas para su uso.
Vale la pena enfatizar el encuentro de Jesús con gente normal, gente trabaja-
dora, en el contexto de su vida cotidiana. Jesús sale a nuestro encuentro allí
donde nos hallamos, se acerca a nuestra realidad.

Jesús llamó a estas cuatro personas a seguirle, convertirse en sus discípulos
y abrazar una misión, transformarse en pescadores de hombres.
Jesús es descrito en las Escrituras como un rabí, un maestro. Los discípulos
de un rabí judío no eran simplemente alumnos que acudían a una escuela
a aprender conceptos teóricos religiosos. Los maestros vivían de forma iti-
nerante y los discípulos, aquellos que decidían seguirles, se convertían en
íntimos seguidores del rabí y de su estilo de vida.
El encuentro con Jesús produjo en estos cuatro
E l encuentro con hombres dos resultados importantes. En primer

Jesús nos invita lugar creó en ellos una respuesta firme y decisiva,
a seguir pagando un de Andrés y Pedro la Escritura menciona que, al
precio. momento dejaron sus redes y se fueron con él. En
cuanto a Santiago y Juan, la expresión utilizada es, al punto, dejando ellos
la barca y a su padre, le siguieron.
En segundo lugar podemos observar que el seguimiento de Jesús les implicó

a los cuatro el tener que pagar un precio. Seguir a Jesús significó un dejar.
En el caso de Pedro y su hermano, la seguridad de su negocio pesquero. En
el de Juan y Santiago, el evangelista es un poco más específico y nos seña-
94
la que para ellos, no únicamente implicó el dejar la seguridad económica

del negocio paterno, sino también el dejar sus familias y dar prioridad al
llamamiento de Jesús. Es remarcable tener en cuenta que aquellos hombres
estaban dando un importante paso de fe. No es descabellado pensar que, en
algún momento, debieron plantearse qué sucedería con su futuro, cómo iban
a vivir, de qué iban a alimentarse. Sin duda, no todo debió estar claro para
ellos, sin embargo, optaron por un paso de fe, de confianza en Jesús.
1. Jesús no permite ni da lugar a la pasividad, siempre

nos invita a seguirle y a su invitación podemos
responder afirmativa o negativamente ¿Cuál ha
sido tu respuesta?
2. ¿Cuáles son las evidencias de que en tu vida se

está produciendo un auténtico seguimiento de
Jesús?
3. No hay seguimiento sin precio a pagar, sin un

dejar ¿Cuál es tu precio? ¿Qué debes dejar?
4. ¿Hay disponibilidad en ti para hacerlo? ¿Estás pretendiendo

seguir y pescar al mismo tiempo?
5. ¿Qué te invita la Biblia a hacer al respecto?
95
Instituto CanZion
SEMANA 9
Superaron los obstáculos y se encontraron con Jesús
JAIRO (MR. 5:21-42; LC. 8:40-56)
¿QUIÉN ERA?
Jairo era uno de los responsables de la sinagoga local no sabemos con exac-
titud de qué población- pero el contexto parece indicar que se trataba de
Capernaum, localidad habitual de Jesús.
Todas las sinagogas tenían al menos dos personas responsables, aunque el

número, tal y como nos indica Hechos 13:15, podía variar. Existía el jefe o
presidente, quien tenía la responsabilidad de guiar el culto y la instrucción,
y el asistente, quien se responsabilizaba de todo lo relacionado con el edi-
ficio, su mantenimiento y el contenido del mismo. Los responsables de las
96
sinagogas eran personas laicas, no profesionales de la religión, y eran im-

portantes y respetadas en sus comunidades. Este hombre tenía una hija de
12 años que, en sus propias palabras, estaba agonizando y, por esa razón, él
se había acercado hasta Jesús en búsqueda de sanidad.

El texto de Marcos indica que este episodio tuvo lugar justo a continuación
de la liberación del endemoniado en territorio gentil. Al volver, el Maes-
tro estaba de nuevo predicando a las multitudes a la orilla del lago cuando
apareció Jairo quien, postrándose a los pies de Jesús, lo cual indicaba una
actitud, no únicamente de gran necesidad, sino sobre todo de humildad y
respeto, le expuso su necesidad. Esta actitud contrastaba con la que habi-
tualmente tanto los fariseos como los escribas solían tener hacia el Señor.
Carecemos de información por parte del texto bíblico acerca de si Jairo y

Jesús ya se conocían. Lo que si podemos deducir es que aquél tenía una cla-
ra confianza y creencia en la capacidad de Jesús para otorgar sanidad a su
moribunda hija.
El Maestro decidió ir con Jairo hasta su casa y tal y como podemos leer, una
gran multitud lo acompañaba. Eran tantos, que le empujaban y oprimían por
doquier y precisamente, en esta situación se produjo el incidente de la mujer
que fue curada de hemorragias y que ya ha sido narrado anteriormente.
Si lo pensamos bien, este episodio debió suponer una decepción para Jairo.
La situación era urgente y apremiaba que el Maestro, cuanto antes, pudiera
estar en la casa para intentar salvar a la niña. Jesús, sin embargo, decidió
detenerse, averiguar qué había pasado y posteriormente confrontar a la mu-
jer. Nosotros podemos leer esto en tan sólo un minuto pero, debemos pensar
que aquello debió durar un buen rato y también podemos imaginar la im-
paciencia, nerviosismoy ansiedad de Jairo ante aquella inesperada interrup-
97
Instituto CanZion
ción. Pero nuestro protagonista aún tenía que recibir una segunda decep-
ción. Algunas personas vinieron desde su casa para comunicarle que la niña
había muerto y que no tenía ningún sentido continuar molestando a Jesús.
Podemos imaginar el tremendo golpe que esto tuvo que significar para él.
Jesús, atento a la situación, le confortó y le dijo que no tuviera miedo, que

tuviera confianza y creyera en Él.
Cuando llegaron hasta la casa se encontraron con un
panorama desolador, la gente, según leemos en los
relatos evangélicos, estaba llorando y gritando. Lee- L a confianza
en Jesús ha
mos también que Jesús, sorprendido ante todo aquello de vencer obstá-
afirmó, ¿Por qué alborotáis y lloráis de esa manera? culos.
La niña no está muerta sino dormida. ¿Qué debería
pasar por la cabeza de Jairo en aquellos momentos?

Aquel hombre recobró su hija después de muerta. Jesús la resucitó, la de-
volvió a la vida, la sanó y restauró totalmente. Jairo se dirigió a Jesús por-
que estaba necesitado de ayuda ante una situación que iba mucho más allá
de sus posibilidades y recursos y porque tuvo la suficiente capacidad para
confiar en que el Maestro podía marcar una diferencia en aquella realidad
si intervenía. Jairo fue confortado por Jesús y, tal y como hemos visto ante-
riormente, su fe fue honrada con la sanidad de su hija.
98
1. ¿Hay obstáculos contra los que tiene que luchar tu

fe? ¿Cuáles son, identifícalos?
2. ¿Qué te dice la realidad al respecto?
3. ¿Cuál es la opinión objetiva de los que te rodean?
4. ¿Qué te dice Jesús en esta situación? ¿Cómo se

pueden aplicar sus palabras, tú no tengas miedo.
Cree solamente?
99
Instituto CanZion
UNA MUJER GENTIL (MT. 15.21-28; MR. 7.24-30)
¿QUIÉN ERA?
Mateo indica que se trata de una mujer cananea. Marcos es más específico y
nos señala que nos encontramos ante una persona de origen siro-fenicio, ha-
bitante de la zona de Tiro y Sidón, localidades marítimas al norte de Galilea,
enclavadas en lo que hoy en día serían Líbano y Siria. De esta mujer se nos
dice que tenía una hija poseída por un demonio y que la pobre criatura sufría
terriblemente.

¿Es posible que Jesús estuviera yendo a territorio gentil para alejarse de las
presiones que los constantes enfrentamientos con los fariseos le provoca-
ban? Decidió marchar a la región de Tiro y Sidón justo después de su primer
gran enfrentamiento con los religiosos de Jerusalén.
Una mujer gentil que vivía en aquella región le salió al encuentro dando gri-
tos. Aquella mujer, a pesar de que se nos indica su origen no judío, se dirige
a Jesús utilizando un título mesiánico, Hijo de David, y pidiéndole que ten-
ga compasión de ella ya que posee una hija poseída por un demonio y que
100
sufre terriblemente. El texto, de manera sorprendente, nos dice que Jesús no

le contestó y, simplemente, continuó su marcha sin inmutarse. Pero la mu-
jer no cejó en su empeño. Fue tras Él y el grupo de discípulos dando voces
para llamar la atención de Jesús y requerir su intervención en la situación
de sufrimiento de su hija. La cosa debió de ponerse tan tensa que provocó
nerviosismo entre los seguidores de Jesús que le pidieron que despidiera a
aquella mujer. Entonces se produce ese interesante e inusual diálogo entre
Jesús y la mujer.
El Maestro indica que ha sido únicamente enviado

a las ovejas perdidas del pueblo de Israel. Pero la
mujer no paró en su intento, el texto, con un gran
J esús guarda si-
lencio para ayu-
darnos a verificar el
dramatismo, nos indica que puesta de rodillas le
grado de importan-
dijo a Jesús, ¡Señor, ayúdame! Pero, Jesús también
cia de nuestras peti-
insistió en su negativa a conceder lo que pedía. Las
ciones.
contundentes palabras de aquella mujer, pero hasta
los perros comen las migajas que caen de las mesas de sus amos. Provoca-
ron una no menos sorprendente respuesta de parte del Señor, ¡Mujer, cuán
grande es tu fe! Hágase como quieres.

No es escandaloso afirmar que aquella mujer “luchó” con Dios y venció.
Aquella mujer fue doblemente honrada por Jesús, por una parte, elogió su
fe, exclamando que era grande. Por otra parte, vio colmadas las esperanzas
y deseos de su corazón y recompensada su persistencia, ver a su hija sana-
da y, por tanto, en condiciones de poder vivir una vida normal. Vemos una
vez más como el encuentro con Jesús cambia a las personas más allá de su
dimensión espiritual.
101
Instituto CanZion
1. ¿Existen situaciones en tu vida que precisan que

“luches” con Dios en oración? Identifícalas
2. ¿Refleja tu oración el mismo sentir y actitud que

aquella mujer gentil?
3. El ejemplo de la mujer siro fenicia ¿Cómo puede

ayudarte a desarrollar una actitud de persistencia
en tu oración?
4. ¿En qúe cosas debeŕias aplicarla?
CUATRO PESCADORES 2 (LC. 5.1-11)
102
¿QUIÉNES ERAN?
Las presentaciones resultan innecesarias en este encuentro puesto que ya
tuvimos la oportunidad de introducir debidamente a Pedro, Andrés, Juan y
Santiago. Sin embargo, en este pasaje el protagonista central es Pedro, San-
tiago y su hermano son meramente nombrados y, Andrés, no es mencionado
en el texto, aunque por lo que sabemos del pasaje paralelo que anteriormen-
te tuvimos la oportunidad de considerar y lo que deducimos del versículo
4 de texto de Lucas, que usa un tiempo verbal plural, Andrés debía estar
presente.

Aunque no es indicado de forma explícita, siempre teniendo en cuenta el
pasaje paralelo, podemos afirmar que el lugar geográfico donde sucedió este
encuentro fue Capernaun, a orillas del lago de Genesaret, también conocido,
como bien sabemos, como el Mar de Galilea.
Nos indican las Escrituras que Jesús se trasladó allí al comenzar su minis-
terio público abandonando su lugar habitual de residencia hasta entonces,
Nazaret. También, todo parece indicar, que esa misma población era el cen-
tro donde tenían ubicado su negocio de pesca los cuatro pescadores. Aquí el
encuentro se produce en el contexto del ministerio de Jesús. Una multitud
considerable se había reunido para escucharlo y le apretujaban, lo cual de-
bía de hacer muy incómodo el que pudiera dirigirse a las personas y ense-
ñarles debidamente.
El texto indica que Jesús vio que había dos barcas situadas en la playa. De
las mismas habían bajado los pescadores para lavar las redes, trabajo que
debía realizarse al final de la jornada laboral. Jesús subió a la barca de Pedro
y le indicó que se alejara un poco de la orilla. Desde esta nueva posición
continuó enseñando a la gente acerca del mensaje de Dios.
103
Instituto CanZion
Cuando terminó de hablar, Jesús les indicó que bogaran lago adentro y
echaran las redes. Sin duda, Jesús debía ser bien consciente de que aquellos
hombres no habían pescado nada la noche anterior. Las redes estaban siendo
limpiadas y, no debía de haber pescado a la vista que mostrara el fruto de su
trabajo.
La reacción de Pedro, un profesional del ramo y buen conocedor del lago,
fue la que se podía esperar, Maestro, hemos estado trabajando toda la noche
sin pescar nada; pero, puesto que tú lo mandas echaré las redes.Pedro sabía
que en el lago si no se pesca por la noche, ya no se pesca y, por consiguiente,
la sugerencia del Maestro parecía carecer de todo sentido. A pesar de ello,
en obediencia a su sugerencia actuó.
Como hemos podido comprobar en el texto, la pesca fue tan abundante

que las redes se rompían debido a la gran cantidad de pescado obtenido.
Necesitaron pedir ayuda a la barca de Juan y Santiago que también llenaron
sus redes. El evangelista indica que faltaba poco para que las dos barcas se
hundieran.

Un primer impacto que produjo aquel encuentro fue la actitud de confianza
de Pedro en las palabras de Jesús. Pedro era, como indicamos anteriormente,
el profesional. Él sabía cuándo se pescaba y cuándo no, y lo que Jesús le
indicaba, en su ojo clínico de buen pescador, no tenía ningún sentido.
Actuó como actuó, simplemente porque confió en la Palabra de Jesús, que

desde toda lógica parecía ser la manera más adecuada de proceder. Porque
tú lo mandas.
Un segundo impacto que Lucas nos indica que todo aquel episodio causó,
fue un gran temor entre los pescadores, no únicamente en Pedro, que en el
104
texto es el que parece vivir más intensamente la experiencia, sino también

en sus compañeros. ¿Quién era aquel hombre? ¿Qué extraños poderes ma-
nifestaba?
El encuentro con Jesús produjo en Pedro un tercer impacto, una clara con-
ciencia de ser pecador. No sabemos hasta qué punto, en aquel instante, el
pescador tenía una clara comprensión de quién era Jesús, pero ciertamente
tuvo una clara comprensión de su santidad y de su propia indignidad y pecado.
Pedro sentía que no debía de estar en la presen-

cia del Maestro y, por eso, le pidió que se apartara J esús nos invita a
confiar en su
de él dada su condición de pecador. Si nos damos sabiduría y no en
cuenta, hay un claro paralelismo con la experien- nuestra propia expe-
cia de Isaías, quien ante la presencia del Dios tres riencia.
veces santo, también sintió una gran sensación de
temor e indignidad provocada por su propia conciencia de pecado.
Siguiendo con el paralelismo de Isaías, quien fue comisionado por Dios para
llevar a cabo una misión, vemos que sucedió lo mismo con Pedro. Jesús le
hizo una afirmación de confianza y le comunicó su misión para él, desde
ahora vas a pescar hombres.
Un último impacto que se produjo en la vida de aquellos hombres, que ya

vimos en el encuentro anterior narrado en Mateo, fue su seguimiento de Je-
sús pagando para ello un gran precio, lo dejaron todo y se fueron con Jesús.
105
Instituto CanZion
1. Echar las redes. ¿Qué circunstancias o situaciones

en tu vida representan un reto a echar las redes,
es decir, confiar en la sabiduría de Jesús y no en tu
propia experiencia o perspicacia?
2. ¿Qué te impide hacerlo? ¿Qué pasos de fe deberías dar?
3. ¿Estás huyendo de la presencia de Jesús porque

eres consciente de la existencia de pecado en tu
vida? ¿Qué nos enseña este pasaje acerca de
cómo afrontar el pecado? ¿Cómo puede ayudarte
en este sentido el pasaje de Isaías 8?
4. Toma un tiempo para encontrarte con Jesús. Permite

que Él te hable, se sensible a lo que pueda
decirte acerca del pecado, la misión y el precio de
seguirle.
106
UN PARALÍTICO Y SUS AMIGOS (MT. 9.1-8; MR. 2.2-12)
¿QUIÉNES ERAN?
Después de un exitoso viaje de ministerio Jesús regresa a la ciudad donde
vivía, es decir, a Capernaum. Por un lado, tenemos al paralítico, una persona
necesitada de curación e incapaz de por sus propios medios acercarse a Jesús.
Es importante pensar en el significado de ser un impedido en la antigüedad.

Al contrario de lo que sucede en muchos de nuestros países, no existía nin-
gún sistema de seguridad social que ofreciera beneficios a este tipo de per-
sonas. Si era paralítico desde su nacimiento, está claro que debía de depen-
der de la caridad de sus vecinos, amigos y el resto de la familia para poder
sobrevivir. Si se debía a un accidente o una enfermedad, tal vez debía de
añadir a su sufrimiento físico el añadido emocional de no poder sostener
económicamente a sus seres queridos. En cualquier caso, nos encontramos
ante una persona dependiente.
Por otro lado, nos encontramos con los amigos de este hombre. Sin duda,
se trata de buenos compañeros, personas que muestran una preocupación
107
Instituto CanZion
genuina por la situación de su amigo. Gente que está dispuesta a superar

todos los obstáculos que se encuentran frente a ellos en su deseo de que
aquel hombre pueda ser bendecido y ministrado por Jesús. Finalmente, y lo
indicamos porque el mismo Maestro así lo reconoció, se trata de hombres
que tienen una gran fe, personas que confían en que Jesús puede, por medio
de aquel encuentro, producir un cambio radical en la vida de su amigo.

El pasaje de Lucas es más explícito y nos comunica muchos más detalles
acerca de las circunstancias de este encuentro. Al parecer, Jesús estaba en
una casa y se encontraba enseñando. El público debía de ser muy numeroso
a juzgar por los comentarios del evangelista y, entre ellos, se encontraban,
como literalmente se menciona, algunos fariseos y maestros de la ley veni-
dos de todas las aldeas de Galilea, y de Judea y de Jerusalén. En este con-
texto aparecen los protagonistas de nuestro encuentro, el paralítico y sus
amigos. Estos últimos intentaban acceder a la presencia de Jesús y podemos
dar por sentado que el propósito era que el Maestro pudiera encontrarse con
su amigo y, eventualmente, sanarlo de su dolencia.
Sin embargo, se encontraron con la dificultad de poder llegar hasta la pre-

sencia de Jesús ya que la multitud congregada lo hacía prácticamente imposible.
Lejos de desanimarse ante tal situación, los amigos decidieron poner en
marcha un plan B. Hay que reconocer que eran personas creativas y que no
se arredraban fácilmente ante la dificultad. El relato evangélico nos indica
que subieron hasta el techo de la casa –las casas en Palestina acostumbran a
tener una techumbre plana, en forma de terraza- y, literalmente, desmonta-
ron el techo quitando suficiente número de tejas para hacer posible el acceso
de su amigo hasta la presencia de Jesús.
Creo que no es difícil para nosotros imaginar la situación que debió produ-
108
cirse, sin duda, Jesús debió ver interrumpida su exposición de las buenas
noticias por el ruido y el trabajo que estaban llevando a cabo los amigos
del paralítico. Todo debió de quedar en suspenso para ver que sucedía, que
estaba ocurriendo en aquella casa y cómo reaccionaría el Maestro.

No nos equivocamos si afirmamos que aquellos hombres que llevaron al
paralítico ante la presencia de Jesús eran hombres que tenían una gran fe.
El mismo Jesús, como ya se indicó, lo afirma con respecto a ellos. Fe en la
Escritura es confianza. Aquellos individuos demostraron tener una confian-
za en la capacidad de Jesús de producir un cambio, sin duda una sanidad en
la vida de una persona a la que querían.
No sabemos cómo desarrollaron esa fe, ¿habían
J esús honra la fe oído acerca de Jesús? ¿Habían tenido la oportuni-
de aquellos que dad de presenciar alguna de sus intervenciones mi-
ayudan a otros a lagrosas? ¿Lo habían oído predicar? No tenemos
acercarse a Él para ni idea, el texto no nos lo indica, pero aquellas per-
ser restaurados. sonas creían y confiaban en la capacidad del Señor
de cambiar drásticamente la vida de su amigo y,
por tanto, estaban dispuestos a afrontar cualquier inconveniente y dificul-
tad. Su fe en Jesús se vio recompensada. Él honró su confianza y les conce-
dió la restauración física y espiritual del ser amado.
Ya lo hemos adelantado en el párrafo anterior, el paralítico recibió el perdón

de sus pecados, tal vez algo que sus amigos y, él mismo, no esperaban. Con
el perdón vino su restauración espiritual. Todo podía haber quedado allí y
ya habría supuesto un impacto en su vida, sin embargo, Jesús fue más allá
y en medio de un debate acerca de su autoridad para perdonar pecados un
atributo que corresponde únicamente a Dios según Isaías 43:25- sanó al pa-
ralítico y le restauró físicamente.
109
Instituto CanZion
1. Aunque ya te hemos invitado a pensar, anteriormente,

acerca de este punto ¿existen a tu alrededor
personas que necesitan ser acercadas a Jesús?
2. ¿Quiénes son? ¿Cómo puedes ayudarlas?
3. ¿Necesitas ser llevado a Jesús para que Él restaure

áreas de tu vida y te otorgue sanidad?
4. ¿Quién puede ayudarte? ¿Quién o quiénes son

esos buenos amigos que pueden hacer el camino
contigo hasta la presencia sanadora del Maestro.
110
SEMANA 10
Fueron satisfechas sus necesidades cuando se encontraron
con Jesús
TODOS LOS QUE SUFRÍAN ALGÚN MAL (MT. 4.23-25)
¿QUIÉNES ERAN?
Parece ser que la fama de Jesús se había extendido por todas las regiones
cercanas a Galilea y, consecuentemente, todo tipo de personas sufriendo de
diferentes enfermedades, dolencias e incluso posesiones demoníacas salie-
ron al encuentro del Maestro para que este las curara.
Vale la pena mencionar que Mateo hace una distinción entre epilépticos
y endemoniados. Contrariamente a lo que muchas personas actualmente
creen, los antiguos no eran personas ignorantes y sin cultura que confundían
simples enfermedades mentales con posesiones del Diablo.
111
Instituto CanZion
Se consideraba una posesión cuando un espíritu maligno tomaba el control

de un individuo y actuaba y hablaba a través del mismo independientemente
de su conciencia y voluntad.

Sin duda, la noticia se extendió por toda la región y las zonas vecinas de Si-
ria y Decápolis, habitadas estas por población gentil no judía y, consecuen-
temente, trajeron a Jesús personas que sufrían todo tipo de dolencias y a los
endemoniados. Él curó y ministró a todos ellos.
Es importante notar que Jesús llevó a cabo un ministerio integral a las per-
sonas, lo que hoy en día algunos teólogos denominan la misión integral. Él
no únicamente predicaba, no estaba exclusivamente preocupado por las ne-
cesidades espirituales. Jesús también sanaba y liberaba a aquellos que es
taban sometidos a posesión demoníaca. El Maestro tenía un acercamiento
integral a las necesidades de las personas con las que se encontraba.

Cada persona recibió de Jesús aquello que necesitaba. Algunos recibieron la
buena noticia del Reino de Dios, del interés que el Padre tiene por todo ser
humano y su deseo de reconciliarse con ellos.
Otros, sin embargo, fueron sanados de enfermedades,

J esús ministra
las necesi-
tades integrales
curados de sus parálisis y liberados de su opresión
espiritual. También estos recibieron aquello que bus-
caban y necesitaban. En ocasiones hacemos lecturas
del ser humano.
“espiritualistas” de estos pasajes y damos por sentado,
que el Maestro, sin duda, no sólo los sanó, sino que también les predicó el
evangelio. En buena parte esto se debe a nuestro propio paradigma teológi-
co que nos indica que todo aquello que no sea la clara y directa predicación
del mensaje de salvación, debe cómo mínimo preparar y allanar el camino
112
para la misma, en caso contrario, carece de sentido e incluso para algunos

de valor. Pero son muchas las evidencias en los relatos de los evangelistas
que nos muestran que en muchas ocasiones no fue así. Que hubo situacio-
nes en las que Jesús sanó y no predicó y en otras, que predicó y no sanó. En
cada momento, en su discernimiento, Jesús ministró a cada persona según
su necesidad y cada uno de ellos fue visto por Él como un ser humano in-
tegral, no un alma que necesitaba ser salvada. Dios no salva almas, Él está
interesado en la salvación de personas.
1. Jesús quiere ministrarte hoy en tus necesidades

¿Cuáles son? ¿En qué áreas necesitas ser ministrado
y transformado por el Maestro?
2. Toma un tiempo para hablar con Él. Piensa que

te ve de forma integral, que todo en ti le preocupa
y le concierne. Habla con Jesús acerca de tus necesidades,
pídele que te ministre.
3. ¿Qué personas hay a nuestro alrededor que necesitan

acercarse a Jesús pero no tienen quien les
lleve? ¿Cuál es tu responsabilidad hacia ellos?
¿Qué puedes hacer por ellos?
113
Instituto CanZion
UNA MUJER ENFERMA DE HEMORRAGIAS (LC. 8.40-56; MR. 5.21-42)
¿QUIÉN ERA?
Aquí nos hallamos con un encuentro que sucede en el contexto de otro en-
cuentro, Jesús y Jairo. De esta mujer se nos concede cierta información que
es importante. En primer lugar, sabemos que era una persona que sufría una
enfermedad que le llevaba a padecer constantes hemorragias. En el contex-
to judío, esta dolencia, no únicamente tenía implicaciones y consecuencias
sanitarias, sino también sociales y, por cierto, muy graves.
La hemorragia convertía a una mujer en impura desde el punto de vista ri-

tual. Tenía que esperar el tiempo prescrito por la Ley antes de poder volver
a participar en la vida religiosa de Israel. Pero no debemos olvidar que en el
pueblo judío la vida social y la religiosa estaban íntimamente relacionadas
y, una persona excluida de la vida religiosa, lo era también de la vida social
del país. Si además, esta mujer padecía de hemorragias de forma perma-
nente o frecuente, nos encontramos ante una persona marginada religiosa y
socialmente, alguien que, ni siquiera, debería de osar acercarse a Jesús ya
que al tocarlo lo convertía en ritualmente impuro.
En segundo lugar, se nos indica que esta mujer había gastado todos sus re-
cursos económicos en médicos que no habían podido curarla de su enferme-
114
dad. Estamos frente a una persona que tiene una doble exclusión social, la
económica, debida a su pobreza y la socio-religiosa, debido a su enfermedad.
Finalmente, se dice de ella que era una persona que tenía confianza en la
capacidad de Jesús para sanarla. Hete aquí una persona de fe, además, de
una gran fe, ya que en su mente el simple toque del manto del Maestro sería
suficiente para devolverle la salud perdida. ¿De dónde venía esta confianza?
El relato evangélico indica que ella había oído hablar acerca de Jesús. Sin
duda, sus prodigios y curaciones habían llegado hasta ella y, se había forma-
do una clara idea de lo que Él podía hacer en su vida.

Jesús se encamina hacia la casa de Jairo, un principal de la sinagoga de
quien ya hablaremos más adelante. Una gran multitud rodea al Maestro,
quien tiene que moverse entre empujones y gente que le oprimía por todas
partes, de tal modo, que hacía difícil incluso el poder caminar.
En este contexto aquella mujer tiene una idea muy clara y actúa con total
premeditación y alevosía, quiere tocar a Jesús consciente que el simple roce
con su manto podrá sanarla. Para ello debe abrirse paso entre la multitud,
sabiendo del riesgo de poder ser descubierta y reprendida, ya que su estado
la obliga a estar alejada de todas las personas sanas y ritualmente puras.
Pero a ella no le importa, su fe la mueve y toca el manto de Jesús.
Muchas personas tocaban a Jesús, sin embargo, el toque de aquella mujer

fue cualitativamente diferente del resto, fue un toque de fe y el Maestro notó
la diferencia entre el suyo y la multitud de otros toques que se cernían sobre
su persona y así lo manifestó. Pedro, quien no tenía una percepción de lo
que estaba sucediendo, contestó de la manera lógica y de esperar, Maestro,
es la gente, que te rodea y te oprime. Jesús sabía que no había sido así e in-
sistió, Alguien me ha tocado, porque he sentido que un poder curativo salía de mí.
115
Instituto CanZion

Jesús honró la fe de aquella mujer, lo dijo pública-
mente, y la sanó. Pero no debemos olvidar que aquello
tuvo mucho más que únicamente implicaciones físicas J esús ministra
las necesi-
para aquella persona. La liberación de su enfermedad tades integrales
suponía la posibilidad de ser nuevamente pura desde del ser humano.
el punto de vista ritual, podía volver a formar parte de la comunidad social y
religiosa de Israel, podía relacionarse con sus vecinos, amigos y familiares
y, además, podía volver a participar en la actividad religiosa, estaba libre
para acercarse a la sinagoga, para poder ofrecer sacrificios en el templo,
para tener comunión con otros creyentes.
De nuevo vemos que los encuentros con Jesús tienen implicaciones que
van mucho más allá de lo meramente espiritual. Cuando el Maestro sale a
nuestro encuentro, no restaura tan solo una de las dimensiones de nuestras
vidas, sino que su toque tiene el poder para restaurarnos de forma integral,
en todas ellas. Jesús ama a los seres humanos, no a sus almas.
1. ¿Cómo te acercas a Jesús? Parece una pregunta

fácil pero no lo es, piénsalo.
2. ¿Te acercas al Maestro con confianza?
3. Si tu respuesta ha sido negativa, ¿Qué te impide
hacerlo?
4. Habla con Él al respecto. Se honesto, dile qué sientes
y qué barreras te impiden confiar en Él
116
UN POSESO (MR. 1.21-27; LC. 4:31- 37)
¿QUIÉN ERA?
Los dos textos nos indican que se trataba de una persona que estaba domi-
nada, poseída por un espíritu inmundo. Como consecuencia de esa posesión
el individuo, además de los efectos que pudiera padecer, se convertía en
moral y ceremonialmente en impuro.

Nos encontramos en Capernaum, ciudad a orillas del Lago Tiberiades y
lugar que parece fue el cuartel general de Jesús durante su ministerio en la
región galilea. Es sábado, día de reposo, y el Maestro está en la sinagoga de
la población enseñando. Era algo común en aquel tiempo que los maestros
de paso por una sinagoga fuera invitados a leer y/o comentar las Escrituras.
Sabemos que el apóstol Pablo en sus viajes misioneros se aprovecho no-
tablemente de aquella practica. El hecho de que recibiera esa invitación
prueba que Jesús ya se había labrado una cierta reputación como maestro,
aunque no tenemos ninguna evidencia de que hubiera recibido ningún tipo
de adiestramiento formal para serlo. De cualquier modo, es evidente que
Jesús no era un rabino típico.
117
Instituto CanZion
Una de las cosas que hacía de El alguien atípico era que enseñaba en base a
su propia autoridad, en contraste con los maestros de su tiempo que lo ha-
cían basándose en las enseñanzas de otros maestros y citándolos de forma
extensa.
Es en este contexto donde su produce el encuentro con aquella persona po-
seída por una espíritu inmundo. Los encuentros del Señor con este tipo de
personas acostumbran a tener un mismo formato. En primer lugar, se pro-
duce el encuentro con el demonio o espíritu inmundo. A continuación, los
espíritus se defienden ante Jesús y, a menudo hacen un reconocimiento de
su identidad y autoridad. En tercer lugar, acontece el exorcismo en sí mis-
mo, la expulsión del demonio. Finalmente, observamos los efectos sobre el
poseído y sobre los observadores. Es fácilmente identificable esta pauta en
el encuentro de Jesús en la sinagoga de Capernaum.

Este encuentro produjo un evidente impacto en la vida de la persona poseí-
da. Sencillamente quedó libre de una situación que le esclavizaba y, aunque
desconocemos las circunstancias de la misma debió, sin duda, provocar un
cambio significativo en su calidad de vida.
Además moral y ceremonialmente pasó de la impureza a la limpieza. Nue-
vamente tenía la oportunidad de participar del culto a Dios y del compañe-
rismo con otros creyentes.
Este encuentro también produjo un impacto en la vida de aquellos que ob-

servaron la liberación. La combinación de las ma-
ravillas que Jesús llevaba a cabo junto con la ca-
lidad de su enseñanza produjo un hondo impacto
E l encuentro con
Jesús produce
liberación.
en las personas que se encontraban en la sinago-
ga. Los evangelistas indican que había una mezcla de temor e interrogación
acerca de la identidad de Jesús.
118
1. ¿Sientes que eres totalmente libre?

2. ¿En qué áreas de tu vida aún te sientes esclavo?
3. Habla con Dios en oración, pídele que te limpie y
te permita experimentar su libertad.
119
Instituto CanZion
SEMANA 11
Fue desenmascarada la religiosidad cuando se encontraro
con Jesús
UN JOVEN RICO (MT. 19:16-30; MR. 10:17-31; LC. 18:18-30)
¿QUIÉNES ERAN?
Para poder completar el perfil de este personaje hemos de recurrir a los tres
textos de los evangelios sinópticos. En Mateo, Lucas y Marcos se menciona
que era una persona rica, a juzgar por lo que se indica de él debía de tener
grandes propiedades inmobiliarias. Sin embargo, únicamente el evangelio
de Mateo hace mención de que fuera rico y tan sólo Lucas de que fuera un
principal –miembro de la clase dirigente- de los judíos. También se nos hace
referencia a la piedad religiosa de aquel hombre.
Jesús iba de camino hacia Jerusalén, donde iba a enfrentarse con la cruz. El
joven rico tomó la iniciativa de acercarse hasta el Maestro y lo hizo, a juzgar
por el texto, de una manera poco usual, llegó corriendo y se puso de rodillas
120
delante de Él.
Aquel hombre tenía una preocupación genuina, quería saber cómo podía
alcanzar la vida eterna, y esto dio pie a un diálogo entre ambos que permitió
a Jesús revelar verdades importantes acerca del discipulado.
Jesús le comentó la importancia de guardar los mandamientos haciendo re-
ferencia a los textos de Éxodo 20:12 al 16 y Deuteronomio 5: 16 al 20. Un
detalle interesante a notar es que el Maestro hace únicamente referencia a
los 111 últimos mandamientos del decálogo, aquellos que inciden sobre las
relaciones interpersonales. De alguna manera, la observancia de estos man-
damientos, por decirlo de alguna manera, “visibles”, sería una buena evi-
dencia de la observancia de aquellos otros que son de carácter más íntimo.
Maestro, todo eso lo he cumplido desde joven. Esta fue la respuesta de aquel
hombre. Desde joven, sin duda, hace referencia a su treceavo cumpleaños,
fecha en que para todo judío tenía lugar la celebración de bar mitzvah, que
suponía la responsabilidad para la persona de guardar los mandamientos de
la Ley.
Marcos menciona un detalle muy significativo de Jesús, indica que Jesús,
mirándole le amó y le lanzó el reto de seguirle en el proceso de ser su dis-
cípulo, vendiendo todo lo que tenía, repartiendo con los pobres el importe,
siguiéndole y acumulando tesoros en el cielo.
Aquel joven, miembro de clase dirigente judía y rica fue confrontado con el
reto de seguir a Jesús y el precio que era necesario pagar para convertirse en
su discípulo. Seguir al Maestro es costoso, un precio ha de ser pagado, y ya
hemos visto en ocasiones anteriores como diferentes personas reaccionan
de maneras diferentes cuando han de enfrentase con semejante realidad. La
piedad, la religiosidad, incluso la religiosidad comprometida, no es sufi-
ciente para llegar a ser un discípulo del Maestro.
El joven hizo una evaluación de la situación. Podemos intentar ponernos en
su lugar durante ese proceso. Genuinamente había preguntado a Jesús qué
121
Instituto CanZion
debía hacer para obtener la vida eterna. El Maestro le respondió y él tuvo

que proceder a calcular las implicaciones de lo que ganaba y de lo que per-
día. En sus ojos el saldo apareció negativo y, tal y como indica el relato de
los evangelios se fue muy triste y afligido debido a que era muy rico y, por
tanto, tenía que pagar un precio demasiado elevado.
No sólo él resultó impactado por este encuentro, también lo fueron los dis-
cípulos. Al ver la reacción del joven, Jesús comentó, ¡Qué difícil les va a ser
a los ricos entrar en el reino de Dios!, lo cual causó una gran sorpresa entre
los seguidores de Jesús y, con toda la razón del mundo.
La idea predominante entre los judíos era que las riquezas eran una evi-
dencia del favor divino y una recompensa por la piedad de la persona (Job
1:10; 42:10; Salmo 128:1-2; Isaías 3:10) y aunque en las Escrituras se hace
referencia a la necesidad de proveer para los pobres (Deuteronomio 15:7-
11; Proverbios 22:22-23) era muy raro que se asociara la pobreza con la virtud
o la piedad.
Jesús no condenó la riqueza per
se, ni tampoco afirmó que hu-
biera ninguna virtud implícita L a religiosidad, por intensa que
sea, no es suficiente para ser un
en la pobreza, tan sólo estaba discípulo.
indicando que para un rico, sus
riquezas pueden significar un precio muy alto en su camino hacia heredar la
vida eterna.
122
1. Si tuvieras que comparar tu vida con la de este

joven dirigente judío ¿En qué estadio estarías?
2. ¿Qué precio te está pidiendo Jesús que pagues?
3. ¿Qué te impide pagarlo?
4. ¿Es posible seguir a Jesús sin pagarlo?
UN HOMBRE CON LA MANO ATROFIADA (LC. 8.40-56; MR. 5.21-42)
¿QUIÉN ERA?
Como en tantas otras ocasiones nos hallamos ante un personaje anónimo
encontrándose con Jesús. De él, tan sólo sabemos que era miembro de la
123
Instituto CanZion
sinagoga local y que se encontraba en ella para la celebración del sábado ju-
dío. En ningún momento se nos indica que fuera allí llevado por sus amigos
como sucedió en ocasiones anteriores.
Este hombre tenía su mano derecha atrofiada. No debe ser casual esta men-
ción de cuál de las dos manos era la enferma. Con bastante probabilidad este
detalle nos está indicando que aquella persona debía de tener problemas
para poder desempeñar una ocupación laboral con la que ganarse la vida.
Hay tres circunstancias que ya se han dado anteriormente y que se volverán
a repetir. En primer lugar, Jesús se halla en una situación pública, en un co-
texto en el que hay mucha más gente. En segundo lugar, alguien, con toda
probabilidad conocidos, amigos y/o familiares de la persona sufriendo, son
los que toman la iniciativa de acercarlo ante Jesús, lo cual, demuestra una
confianza en su capacidad de operar un cambio en la vida del necesitado.
Finalmente, los fariseos están presentes y podemos deducir que, como lo
hicieron anteriormente, su actitud no era positiva, sino más bien de un firme
seguimiento de Jesús para buscar la oportunidad de condenarlo. No olvide-
mos que ya anteriormente habían decidido que había que acabar con Él.
fue cualitativamente diferente del resto, fue un toque de fe y el Maestro
124
notó la diferencia entre el suyo y la multitud de otros toques que se cernían

sobre su persona y así lo manifestó. Pedro, quien no tenía una percepción
J
de lo que estaba sucediendo, contestó de la esús nunca pierde la
manera lógica y de esperar, Maestro, es la ocasión para minis-
gente, que te rodea y te oprime. Jesús sabía trar al necesitado.
que no había sido así e insistió, Alguien me ha
tocado, porque he sentido que un poder curativo
salía de mí.

El hombre fue sanado y esto nos hace pensar que aquella persona recibió
junto con la sanidad la posibilidad de ganarse la vida ejerciendo un trabajo.
De nuevo vemos cómo un encuentro con Jesús tiene implicaciones que van
más allá de lo simplemente espiritual.
“Jesús nunca pierde la ocasión para ministrar al necesitado.” Un paradigma
religioso fue confrontado, cuestionado y superado por Jesús. La práctica del
bien, que refleja el carácter de Dios, siempre es más importante y más prio-
ritaria que el cumplimiento de deberes religiosos, la práctica de los cuales
nunca debe de privarnos de las oportunidades de ser de bendición y ayuda
a otros.
Finalmente, vemos que como consecuencia de este encuentro, los fariseos
se hicieron enemigos mortales de Jesús y comenzaron a maquinar cómo
podrían hacer para librarse de Él.
125
Instituto CanZion
1. ¿En cuál de estos cuatro grupos estás?

2. ¿Eres consciente de la intervención de Dios en la
historia y en tu propia y única historia personal?
3. ¿Atribuyes lo que sucede a Dios o, contrariamente,
buscas otro tipo de explicaciones?
4. ¿Estás cuidando tu corazón?
LOS FARISEOS (MT. 12:1-8; MR. 2:23-28)
¿QUIÉNES ERAN?
Los fariseos eran una de las sectas, juntamente con los saduceos y los ese-
nios, del judaísmo en el tiempo de Jesús. Su nombre significa, los apartados,
es decir, aquellos que se separaban para vivir una vida consagrada a la pure-
126
za total. Los fariseos eran fervientes adherentes a las tradiciones orales que
se desarrollaron para interpretar la Ley de Moisés y, según creen algunos
expertos, esto se debió a su miedo a ser asimilados por la cultura helenística
tan fuerte y pujante en los tiempos previos al advenimiento de Jesús y en su
propia época. Flavio Josefo, el gran historiador judeo-romano, los conside-
raba como los mejores expositores de la Ley.
Durante la época previa al nacimiento de Jesús, antes de la conquista ro-
mana de Palestina, los fariseos también operaban como un partido político.
Sin embargo, en la época del Maestro, constituían únicamente uno de los
movimientos religiosos del judaísmo. Una de las cosas que distinguía a los
fariseos de los saduceos era su creencia en la existencia de dos Torahs. Ade-
más de la Torah reconocida por ambos, los saduceos y los fariseos, y que
afirmaban haber sido escrita por Moisés, los fariseos creían en la existencia
de otra Torah. Se referían a los cinco libros del Pentateuco como la “Torah
escrita”, y al conjunto de leyes orales y tradiciones como la “Torah oral”,
porque no fue escrita sino transmitida por Dios a Moisés de forma oral y
memorizada y transmitida oralmente por Moisés y sus sucesores durante las
sucesivas generaciones.
La Torah oral servía para elaborar y explicar lo que había escrito en la Ley.
La Torah oral no era considerada como un producto acabado sino como un
proceso continuado de análisis y argumentación en el que creían que Dios
estaba activamente involucrado.

127
Instituto CanZion
fue cualitativamente diferente del resto, fue un toque de fe y el Maestro notó
la diferencia entre el suyo y la multitud de otros toques que se cernían sobre
su persona y así lo manifestó. Pedro, quien no tenía una percepción de lo
que estaba sucediendo, contestó de la manera lógica y de esperar, Maestro,
es la gente, que te rodea y te oprime. Jesús sabía que no había sido así e ins-
tió, alguien me ha tocado, porque he sentido que un poder curativo salía de mí.

Es un sábado, el día de reposo y de estricta observancia en el judaísmo pos-
terior al exilio de Babilonia. La tradición oral que se desarrolló a partir de
aquella época histórica había explorado profundamente el significado de
guardar el día de reposo, hasta tal punto que se habían desarrollado multi-
tud de explicaciones y aplicaciones prácticas acerca de qué significaba en
realidad la observancia del descanso sabático. El texto nos dice que Jesús
andaba caminando entre los sembrados con sus discípulos, a pesar que la
tradición oral era muy estricta con relación a la distancia que estaba permi-
tido caminar en un sábado.
Debido a que tenían hambre, sus discípulos comenzaron a tomar espigas
y comer los granos, algo que estaba permitido por la Ley de Moisés, pues
en Deuteronomio 23:25 podemos leer que,
cuando entres en la mies de tu prójimo,
entonces podrás arrancar espigas con tu J esús nos ayuda a en-
tender que las personas
mano, pero no meterás la hoz en la mies son más importantes que
de tu prójimo. Sin embargo, los discípulos las prácticas religiosas.
sí que estaban transgrediendo la tradición
128
oral que prohibía dicha práctica en un día de reposo y, consecuentemente,

Jesús fue increpado por los fariseos debido a la conducta de sus discípulos.
1. ¿Cuál sería la aplicación contemporánea del mandamiento

del Señor acerca de su deseo de compasión
y misericordia en vez de sacrificios?
2. ¿Cómo podemos hoy mostrar compasión y misericordia?

3. ¿Quién hay a nuestro alrededor necesitado de
compasión y misericordia?
4. ¿Existe algún legalismo en nuestras vidas que nos

impide mostrar compasión y misericordia?
LOS FARISEOS 2 (MT. 15.1-20; MR. 7.1-23)
129
Instituto CanZion
¿QUIÉNES ERAN?
Se trata de fariseos y maestros de la Ley. Ya hemos hablado acerca de ellos
con anterioridad. Tan sólo un detalle significativo mencionado por Mateo,
venían de Jerusalén, tal vez eso implica que se trataba de personas más im-
portantes dentro del esquema religioso de la época. Jesús iba levantando más
interés y, como ya sabemos, preocupación entre la clase religiosa dirigente.
Se inicia una nueva discusión con los fariseos acerca del quebrantamiento
de la Torah Oral por parte de los discípulos de Jesús, con la implicación de
que Él era responsable al permitir que sus seguidores no cumplieran esa
tradición. Recordemos lo que ya vimos con relación a las tradiciones de los
antepasados o Torah Oral.
La discusión se basa en la no observancia por parte de los discípulos de las
leyes relacionadas con el lavamiento de manos antes de ingerir los alimen-
tos. Estas leyes tenían un doble propósito; en primer lugar, como es natu-
ral, higiénico, En segundo lugar, religioso, pues se consideraba necesario
proceder al lavamiento para no contaminar y no convertir en impuros los
alimentos que se ingerían. Como ya se ha mencionado más arriba, sería
inconcebible que los discípulos se tomaran tal libertad –de no cumplir esas
leyes- de no haber sido cues tionadas o abiertamente desechadas por Jesús,
sin embargo, la pregunta de los fariseos no confronta directamente al Maes-
tro, quien sin duda está detrás de esa conducta- sino la de los discípulos.
Si observamos el pasaje veremos que Jesús no responde a la pregunta de
los fariseos sino que más bien va al centro de la cuestión a lo esencial de la
polémica que allí se está planteando. Usando una técnica de discusión muy
típica de los rabinos judíos, lo que Jesús hace es plantear una contra pregun-
ta, ¿Y por qué vosotros también desobedecéis el mandato de Dios por seguir
vuestras propias tradiciones?
Jesús está confrontándolos con el hecho de que ellos, con todo su sistema de
130
tradiciones, leyes y mandamientos destinados a hacer a las personas más re-

ligiosas, están abierta y claramente contraviniendo, negando e invalidando
los mandamientos directos y claros de Dios. Dicho de otra manera, lo ac-
cesorio invalida lo esencial. El Maestro no responde a sus preocupaciones
acerca del lavamiento ritual, antes bien, desafía la total validez de la tradi-
ción oral.
Y lo ilustra con un ejemplo, el Corbán. Se trataba de una práctica que per-
mitía a una persona hacer una promesa de dinero u otros recursos materiales
para el templo que serían pagados una vez que el individuo hubiera falleci-
do. Al haber sido consagrados al Señor, esos recursos no podían ser trans-
feridos a nadie más, sin embargo, todavía y hasta el momento de su muerte,
podían libremente ser usados por quien había hecho la promesa. Lo irónico
de la situación es que la tradición de los fariseos impedía la compasión
hacia otros en necesidad, incluidos los padres, hacia quienes uno está más
obligado. Para dar más autoridad a sus afirmaciones Jesús cita las palabras
del profeta Isaías contenidas en el capítulo 29 versículo 13.
¿Qué impacto se produjo en sus vidas? Se vieron cuestionados por parte de
Jesús en dos cosas muy importantes. Primera, es la incoherencia de parte de
los fariseos de dar tanta importancia a una religiosidad superficial que se
quedaba en lo anecdótico y olvidaba lo principal. Lo que contamina al hom-
bre, afirma Jesús, no es lo que come, sino lo que anida en su corazón. En
segundo lugar, una religiosidad que se
J
preocupa de las tradiciones y olvida los
mandamientos específicos de Dios. Que esús siempre nos confron-
coloca el acento en la cultura religiosa ta con lo esencial, noso-
desarrollada por los hombres y pierde trostendemos a lo accesorio
de vista los mandamientos claros y es-
pecíficos de la Palabra de Dios.
131
Instituto CanZion
1. ¿Cuál es el eje de tu vida cristiana, lo esencial o lo

accesorio, el mandamiento o la tradición y cultura
de tu denominación? ¿Dónde pones el acento?
2. ¿Te están impidiendo tus tradiciones obedecer los

mandamientos claros y directos de Dios con respecto
a las personas en necesidad a tu alrededor?
3. ¿Qué cosas esenciales demanda Jesús de ti?

132
SEMANA 12
Incredulidad y prejuicios en medio de los que se encontraron
con Jesús.
UNA PERSONA MUDA (MT. 9.32-34)
¿QUIÉNES ERAN?
Este encuentro es únicamente narrado en el evangelio de Mateo y de una
forma muy, pero que muy breve. Se nos dice que se trataba de una persona
que literalmente, no podía hablar, y esto se debía al hecho de estar poseso
por un demonio. Vale la pena que recordemos lo dicho ya en un encuentro
anterior acerca de que los antiguos no eran pobres ignorantes que cualquier
tipo de enfermedad la atribuían a los espíritus malignos.
Mateo nos indica que esto ocurrió inmediatamente después de la curación
de los dos ciegos. Parece ser que las personas necesitadas, realmente hacían
cola para poder encontrarse con Jesús y, no olvidemos, que no todos los en-
cuentros que el Maestro tuvo con personas son narrados en los evangelios.
133
Instituto CanZion
Sin duda, la vida pública de Jesús debía ser exhaustadora y hace compren-
sible que, en ocasiones, buscara la soledad de los lugares apartados.
Otro aspecto a llamar la atención de las circunstancias de este encuentro es
que de nuevo la incapacidad de la persona en necesidad de acercarse por sí
misma a Jesús, tal vez incluso su resistencia ya que estaba posesa por un
espíritu maligno, hizo que otros tomaran la iniciativa de hacerlo.
Este encuentro se produjo en una situación pública donde muchas personas
estaban observando a Jesús y cómo procedía. En primer lugar vemos que el
protagonista de este encuentro, el mudo, fue liberado de su esclavitud espi-
ritual y pudo hablar de nuevo.
En segundo lugar tenemos los espectadores de esta maravilla. A lo largo de
los relatos evangélicos podemos observar que hay un modelo que se repite
de forma continuada y que podríamos describirlo de la siguiente manera: la
fe conduce a la intervención milagrosa de Jesús → la intervención milagro-
sa de Jesús produce una respuesta en aquellos que observan → en ocasiones
produce más fe y confianza en Él → en ocasiones, generalmente entre los
fariseos y demás personas religiosas, → produce antagonismo y oposición a Jesús.
Esto lo vemos claramente en esta situación, algunos de los presentes, ante la

intervención sobrenatural de Jesús afirmaron, ¡Nunca se ha visto nada igual
en Israel!
No fue, sin embargo, similar la respuesta de los fariseos que atribuyeron al
carácter diabólico del Maestro su dominio sobre los demonios y su capaci-
dad para expulsarlos. Todos presenciaron lo mismo, pero no todos lo proce-
saron del mismo modo.
134
1. ¿Experimentas cotidianamente la intervención de

Dios en tu vida?
2. ¿Eres capaz de reconocerla o, por el contrario, la atribuyes a cual-

quier otra causa?
3. Toma un tiempo tranquilo y piensa en tu vida y tus circunstancias

¿Puedes reconocer y apreciar las cosas
que el Señor está haciendo? Esto puede tomar algún
tiempo, no es un ejercicio que puedas hacer en dos
minutos. Necesitas desconectar todo aquello que te
impida ver con los ojos de la fe y oír con tu corazón.
4. Si no has podido reconocer la intervención de Dios a

tu alrededor, lee el Salmo 103, piensa a través del
salmo en las cosas que están sucediendo en ti.
135
Instituto CanZion
UN HOMBRE CIEGO Y MUDO (MT. 12.22-30; LC. 11.14-23)
¿QUIÉN ERA?
Poca información se nos da acerca de esta persona, únicamente sabemos de
él que era ciego y mudo y que estaba poseído por un demonio. No podemos
establecer una relación entre su posesión y la ceguera y mudez.
Hay tres circunstancias que ya se han dado anteriormente y que se volverán
a repetir. En primer lugar, Jesús se halla en una situación pública, en un co-
texto en el que hay mucha más gente. En segundo lugar, alguien, con toda
probabilidad conocidos, amigos y/o familiares de la persona sufriendo, son
los que toman la iniciativa de acercarlo ante Jesús, lo cual, demuestra una
confianza en su capacidad de operar un cambio en la vida del necesitado.
Finalmente, los fariseos están presentes y podemos deducir que, como lo
hicieron anteriormente, su actitud no era positiva, sino más bien de un firme
seguimiento de Jesús para buscar la oportunidad de condenarlo. No olvide-
mos que ya anteriormente habían decidido que había que acabar con Él.

Aquí podemos seguir observando un fenómeno que ya se había producido y
que se irá produciendo más y más con relación a Jesús, las personas se divi-
136
den en sus opiniones con respecto a Él. Ante Jesús, las personas responden
de manera muy diferente y opuesta, pero nadie queda indiferente.
En primer lugar se produce el impacto en la persona ciega y muda. No so-
lamente queda sanada, lo cual es claramente explicado en el texto, sino que
también es liberada del demonio que la poseía, lo cual, se deduce de la acu-
sación de los fariseos de que esto había sido hecho en el poder del príncipe
de los demonios.
En segundo lugar, se produce un impacto en algunas de las personas que
fueron testigos de lo sucedido. Se cuestionan la identidad de Jesús, se plan-
tean su carácter mesiánico, en sus mentes comienzan a considerar que el
Maestro debe ser algo más que un simple líder religioso, ¿será éste el Hijo
de David?
En tercer lugar, se produce un impacto en los fariseos, estos se reafirman en
su creencia de que Jesús no puede ser alguien que viene de parte de Dios
y, consecuentemente, deben atribuirle al diablo su poder y capacidad para
poder liberar a las personas del poder de los
espíritus malignos. Además, como si no fue-
ra suficiente lo que acaban de presenciar, exi- A lgunas personas
siempre quieren
gen más pruebas, más señales milagrosas que más señales de parte de
acrediten la identidad de Jesús. Jesús.
Tres grupos de personas y tres impactos dife-
rentes. Sin duda, la actitud de base con la que
cada uno parte determina el resultado final de la intervención del Señor en
sus vidas.
137
Instituto CanZion
1. ¿En cuál de estos cuatro grupos estás?

2. ¿Eres consciente de la intervención de Dios en la
historia y en tu propia y única historia personal?
3. ¿Atribuyes lo que sucede a Dios o, contrariamente,
buscas otro tipo de explicaciones?
LA GENTE DE NAZARET (MT. 13.53-58; LC. 4.16-30)
¿QUIÉNES ERAN?
Jesús llega a la ciudad en que se había criado, Nazaret, y se encuentra con
sus conciudadanos, con personas que le conocían muy bien desde que Él era
un niño. Allí estaban sus vecinos, sus amigos e incluso parte de su familia
138
según indica el mismo texto bíblico. Por los comentarios que las personas
hacen con respecto al Maestro, podemos deducir que conocían muchos de-
talles de la vida de Jesús, de su familia, del trabajo realizado por su padre y,
también de su falta de educación teológica.
No nos cabe ninguna duda que la fama de Jesús como predicador, maestro
y milagrero, que se había extendido por toda la tierra de Galilea, debía de
haber llegado hasta su propia aldea y, consecuentemente, no es de extrañar
que se despertara un gran interés por escucharlo en la sinagoga aquel día de
reposo.
Como ya hemos dicho, Jesús se dirige el sábado hacia la sinagoga local
llena con sus amigos, conocidos y conciudadanos. Allí se le concede el ho-
nor de poder leer y comentar las Escrituras, algo que no era inusual con los
maestros que visitaban las sinagogas.
Sorprendentemente, el Maestro escoge para su lectura y posterior medita-
ción el texto que aparece en Isaías capítulo 61 los versículos 1 y 2. Se trata
de un pasaje mesiánico que como tal era comprendido por sus oyentes. Des-
pués de haber procedido a su lectura nos dice Lucas que entregó el libro al
ayudante de la sinagoga y se sentó.
El evangelista nos describe el ambiente de expectación que había en el re-
cinto, todos los presentes estaban atentos mirándole. Jesús dice unas pala-
bras claras y tajantes, hoy mismo se ha cumplido esta Escritura delante de
vosotros.
No hemos de equivocarnos con respecto al valor de las palabras de Jesús,
diáfana y contundentemente está afirmando ser el Mesías esperado por el
pueblo de Israel, el cumplimiento de la promesa de redención, en Él y su
ministerio se halla el cumplimiento de la promesa bíblica.
La primera reacción de los oyentes es de sorpresa. Conocían muy bien a
quien hablaba. Los estudiosos de la Biblia afirman que Nazaret, en aquella
139
Instituto CanZion
época, no debía de tener más de mil quinientos o dos mil habitantes. Mu-
chos de los allí presentes sabían de Jesús, de su trasfondo y de su familia y
estaban sorprendidos de su ministerio, su fama y sus enseñanzas. No hemos
de olvidar que ni Mateo ni Lucas están describiendo todo lo dicho por Jesús
en su discurso aquel día en la sinagoga.
Sin embargo, la segunda reacción fue una reacción de indignación ante las
afirmaciones mesiánicas de Jesús. Lo conocían bien, como hemos dicho
anteriormente y no estaban dispuestos a cambiar su punto de vista acerca de
Él. Estaban demasiado familiarizados con su vida y contexto como para po-
der admitir que aquel hijo de un albañil o carpintero pudiera ser el Mesías.
El texto de Marcos nos indica que no quisieron hacerle caso.
No podemos dejar de mencionar la sorpresa de Jesús ante la incredulidad de
sus paisanos. El texto bíblico nos dice que el
Maestro estaba sorprendido ante la falta de
fe de aquella gente, hasta tal punto, que no L a incredulidad es un
obstáculo para acep-
pudo hacer allí muchos actos milagrosos de- tar a Jesús.
bido a la incredulidad y dureza de corazón
de aquellas personas.
140
1. ¿Por qué una persona puede desarrollar una actitud de incredulidad

hacia Jesús? ¿Crees que puede haber una relación con el estilo de vida?
¿De quémodo ambas cosas pueden estar relacionadas?
2. ¿Cuál es el peligro de permitir la incredulidad en nuestras vidas? ¿De

qué modo puede ayudarte a contestar esta pregunta el pasaje de Hebreos 3?
3. ¿Cómo podemos ayudar a una persona incrédula?
EL SANEDRÍN (MT. 26.57-67; MR. 14.53-65)
¿QUIÉNES ERAN?
Jesús se encuentra delante del Sanedrín, el consejo legislativo, ejecutivo
141
Instituto CanZion
y judicial del pueblo judío. Ya hemos hablado con anterioridad de él, pero
ahora sería interesante conocer un poco más de la historia de esta institución.
Fue durante el tiempo de la dominación helenística de Palestina, es decir, tras
la caída del Imperio Persa en manos de Alejandro Magno y la posterior divi-
sión de su herencia entre sus diferentes generales, cuando nació este consejo,
a pesar de que los rabinos se esforzaban en vincular su origen a los setenta
ancianos nombrados por Moisés.
Este consejo estaba encabezado por el Sumo Sacerdote, título que era he-
reditario. Cuando la dominación romana se instaló en Palestina durante la
época de Pompeyo el Grande, el Sumo Sacerdote continuó teniendo el título
de gobernante del país, sin embargo, diferentes reorganizaciones de la pro-
vincia por parte de los dominantes romanos le hicieron ir perdiendo y ga-
nando jurisdicción.
Fue en tiempo de Julio César cuando por primera vez el consejo recibió el
nombre de Sanedrín. Durante la época de Jesús, este órgano se había con-
vertido en la suprema corte de justicia. La creencia general es que la perte-
nencia al Sanedrín era de por vida y que los nuevos miembros eran nombra-
dos por los ya existentes o por las autoridades políticas.
El Sanedrín sólo tenía autoridad legal en la zona de Judea. Esto explica que
mientras Jesús estuviera en Galilea se encontrara fuera del poder de dicho
organismo. Sin embargo, los estudiosos están de acuerdo en que, sin duda,
el Sanedrín tenía una autoridad moral sobre las comunidades judías allí don-
de estuvieran. Recordemos que en el libro de los Hechos se nos indica que
enviaron cartas a las sinagogas de Damasco para que ayudaran a Pablo en
su tarea represiva del cristianismo.
El consejo gozaba de una considerable jurisdicción criminal. Podían orde-
nar arrestos que eran llevados a cabo por sus propios oficiales. Podían dictar
y ejecutar sus sentencias y, únicamente, en los casos de sentencia de muerte,
esta debía ser ratificada por el gobernador romanos (Juan 18:31) La muerte
de Esteban, de la que no nos consta la aprobación romana, debió de ser un
caso de linchamiento o bien una extralimitación en sus funciones.
142

Desde los primeros enfrentamientos (Marcos 3:6; Juan 5:18) los enemigos
de Jesús habían tramado un complot contra su vida, sin embargo, sus in-
tenciones solo se concretizaron en la semana final de su vida, después de la
entrada triunfal en Jerusalén y el desalojo de los mercaderes del templo. Los
textos bíblicos nos indican que el Maestro vivían bajo una constante ame-
naza de muerte (Juan 7:1; 19 y 25; 8.37; 11:16) y había escapado a varios
intentos de apresarlo (Juan 7:30, 32 y 44; 8:20 entre otros) La creciente po-
pularidad de Jesús entre las masas hacía difícil un arresto público por medio
a la reacción que pudieran tener y, por tanto, cada vez se hacia más plausible
la opción de un arresto sorpresa y lejos de la vista de las masas.
Una vez arrestado Jesús fue llevado ante el consejo supremo. Muchos auto-
res consideran que el juicio al que el Maestro fue sometido era totalmente
ilegal ya que la ley prohibía juicios capitales en vísperas de las festividades
solemnes y durante la noche.
Otras dos cosas sorprenden del juicio al que fue sometido. En primer lugar
que fue juzgado, no por nada malo que hubiera hecho, sino por su identidad.
Era su identidad, sus afirmaciones de ser el Hijo de Dios las que finalmente
le conducirían a ser condenado. En segundo lugar, el texto menciona que se
utilizaron testigos falsos en el intento de declarar culpable a Jesús.
El Sanedrín ya había juzgado y condenado a Jesús mucho antes de que este
fuera llevado ante su presencia. En el evangelio de Juan, en el capítulo 7
aparece narrado el episodio en que Nicodemo, el fariseo que en una ocasión
había ido a visitar a Jesús en la noche y que era miembro del consejo, pre-
senta sus objeciones ante el hecho de que el Sanedrín hubiera condenado a
Jesús sin ni siquiera haberlo escuchado.
Los miembros del consejo estaban únicamente interesados en encontrar el
modo legal para justificar la condena que ya habían decidido y que estaba
en sus mentes. Intentaron que las propias palabras dichas por Jesús pudie-
143
Instituto CanZion
ran ser usadas en su contra y maniobraron una y otra vez en dicho sentido.
Por eso, vemos que le preguntaron de forma clara y directa acerca de su
identidad mesiánica y, precisamente, por su respuesta, por su afirmación de
su identidad fue condenado. El Maestro no fue declarado culpable por sus
buenas obras y acciones, lo fue precisamente a pesar de todas ellas, lo fue
por afirmar su condición de Hijo de Dios.
La declaración mesiánica de Jesús, clara y
H
contundente, que tantos y tantos milagros ay personas que no
habían probado a lo largo de su vida públi- se acercan a Jesús
ca, no tuvo ningún impacto sobre las vidas para conocer la verdad
de los miembros del Sanedrín. Ellos no sino para justificar sus
estaban en absolutos interesados en saber prejuicios.
quién era Jesús, únicamente deseaban en-
contrar la manera de justificar sus propios
prejuicios.
1. Piensa de nuevo –léela si es necesario- en la definición de prejuicio

¿Hay prejuicios en tu vida?
¿Puedes identificarlos?
2. ¿Cómo te acercas a la Palabra de Dios? ¿buscas confirmación para tus
ideas? o ¿Tienes apertura a escuchar su voz, incluso cuando ésta es con-
traria a lo que tú piensas o a tus intereses?
3. ¿Cuál es el mejor antídoto contra los prejuicios?
4. ¿Cómo podemos ayudar a superar los prejuicios
que mucha gente tiene con respecto a Jesús?
144
SEMANA 13
Dieron testimonio a los demás de que se encontraron con Jesús
MARÍA MAGDALENA (MR. 16.9-11; JN. 20.11-18)
¿QUIÉNES ERAN?
María, tal y como su nombre indica, procedía de la población de Magdala,
que estaba localizada a la orilla del lago Tiberiades, también conocido como
el Mar de Galilea. Los relatos de los evangelios nos indican que Jesús la li-
beró de la posesión de siete demonios. Como consecuencia se convirtió en
uno de sus seguidores más fieles y comprometidos.
La primera mención que tenemos de ella como seguidora de Jesús l.a en-
contramos justamente en Lucas capítulo 8 versículo 2. Se trata de un pasaje
que aparece justo a continuación del lavamiento, por parte de una mujer con
145
Instituto CanZion
sus lágrimas, de los pies de Jesús en una de las poblaciones de Galilea. Esto
hace pensar a algunos estudiosos bíblicos que tal vez se trata de la misma
persona. Otros, sin embargo, tienen una opinión contraria y consideran que
no es muy probable que se tratara de la misma persona. Tanto unos como
otros tienen sus argumentos para defender sus posiciones.
Es precisamente esta asociación entre la mujer que lavó los pies de Jesús y
María Magdalena lo que ha hecho que la mala fama esté así mismo asociada
al nombre de esta mujer, sin embargo, si esta asociación no es correcta no
habría ninguna razón para atribuirle una vida moral nega tiva. Los evange-
lios no nos indican nada acerca de la razón o circunstancias por las que fue
poseída por los demonios.
Ya hemos mencionado su seguimiento de Jesús desde que este comenzó su
ministerio en Galilea. También la encontramos al pie de la cruz en el mo-
mento de la crucifixión. Y sabemos, como lo indica el pasaje objeto de este
encuentro, que ella fue la primera persona a la que se apareció Jesús.

Los discípulos, a excepción de Juan, no estuvieron al pide la cruz en el mo-
mento más dramático de la vida de Jesús, las mujeres si lo estuvieron, entre
ellas María Magdalena. Tampoco los discípulos fueron los primeros en to-
mar la iniciativa de acercarse a la tumba para preparar adecuadamente el
cuerpo de Jesús, que debido a las prisas de la celebración de la Pascua había
sido dejado en la tumba prestada por José de Arimatea.
El relato bíblico nos dice que nuestra protagonista, juntamente con Salomé
y otra María, en este caso la madre de Juan, se dirigieron al sepulcro carga-
das de especias y perfumes para embalsamar adecuadamente el cadáver y
prepararlo según la tradición judía.
Juan nos dice que María fue la primera en llegar al escenario y que vio que
la piedra que cubría la tumba hacía sido desplazada. Inmediatamente salió
146
corriendo para llegar donde estaban los discípulos y comunicarle a Juan y

Pedro que, según ella había interpretado la situación, alguien se había lleva-
do el cuerpo de su Maestro y no sabía donde lo habían puesto. Ambos discí-
pulos salieron a toda velocidad hacia el sepulcro para ver qué había pasado.
El relato de Juan explica detalladamente la reacción de Pedro y Juan ante la
tumba vacía.
María, que al parecer los había acompañado, se quedó junto al sepulcro llo-
rando. Pero, como podemos leer, al mirar dentro de la tumba vio que había
dos ángeles. Estos le interrogaron acerca del motivo de sus lágrimas y, justo
a continuación, apareció Jesús. Del relato se deduce que, en un primer mo-
mento, María no pudo reconocer a Jesús y lo confundió con la persona que
debía de cuidarse de las tumbas. A continuación, cuando Jesús la llamó por
su nombre, María, esta lo reconoció y lo llamó Maestro. Jesús le encargó la
importante tarea de ser testigo suyo delante de sus hermanos.

María se convirtió, no sólo en la primera persona en encontrarse con el Je-
sús resucitado, sino también tuvo el privilegio de convertirse en el primer
testigo de la resurrección. El testimonio de una mujer carecía de valor en
la cultural judía. Ningún tribunal admitiría la validez de lo que pudiera ser
testificado por una mujer. En el sentimiento general de la cultura las mujeres
carecían de todo tipo de credibilidad y, mucho más, de credibilidad legal.
Esto hace todavía más importante el hecho de que María fuera escogida por
parte del Maestro como la primera persona que lo vio resucitado, pero aún
más, le dio la comisión de convertirse en su testigo, en vocera de su resurrec-
ción, precisamente ante el resto de los discípulos. Jesús decidió, de forma
premeditada, no revelarse en primer lugar a sus discípulos de género mas-
culino y si hacerlo a una mujer y, además, también con premeditación hizo
que estos tuvieran conocimiento de su resurrección, no de primera mano,
sino por el testimonio de aquella.
147
Instituto CanZion
E
No podemos cerrar los ojos ni pasar por alto el
l encuentro con
tremendo valor simbólico que tiene esta elec-
Jesús resucitado
ción por parte de Jesús y, en contra de la opi-
eleva nuestradignidad
nión, los valores y las costumbres de la épo- como persona nos con-
ca, como el Maestro decide valorar y elevar el vierte en testigo de su
papel de la mujer al convertirla en su testigo resurrección.
directo. Esta elección anunciaba el papel clave
que posteriormente la mujer jugaría dentro de
la iglesia cristiana.
1. ¿Por qué el encuentro con el Jesús resucitado

realza nuestra dignidad como seres humanos?
2. ¿Cuáles son las personas a las que Jesús te llama

a dar testimonio de su resurrección?
3. ¿Es posible que el miedo a no ser creído y rechazado

te frene de dar tu testimonio? Si es así
¿Qué puedes hacer al respecto?
4. ¿Es posible que no considerarte digno ni valioso

desde la perspectiva social te frene de dar tu testimonio?
Si es así ¿Qué puedes hacer al respecto?
148
MATEO, UN RECAUDADOR DE IMPUESTOS (MT. 9.9-13)
¿QUIÉN ERA?
Mateo, quien según la tradición resulta ser el escritor del evangelio que lle-
va su nombre, era un publicano, que en nuestro lenguaje sería un recaudador
de impuestos para el gobierno romano.
En los otros evangelios es nombrado como Leví, sólo su relato menciona el
nombre de Mateo. Esto no tiene nada de particular, ya que en aquella época
la mayoría de las personas solían tener dos o tres nombres, en ocasiones
uno judío y otro griego. En el caso de nuestro protagonista su nombre es de
origen arameo, y significa, regalo de Dios.
Los recaudadores de impuestos no han sido nunca gente popular entre sus
conciudadanos. La época de Jesús tampoco fue una excepción en tal senti-
do. El texto indica que Mateo cobraba los impuestos para Roma, este era el
primer motivo de rechazo, ya que eran colaboradores del ocupante romano,
colaboraban con un imperio que los había subyugado y les había hecho
perder su independencia política y los exprimía económicamente. Simple-
mente por este motivo ya eran considerados gente marginal y digna de todo
desprecio por parte de sus compatriotas.
149
Instituto CanZion
Otro factor que les hacía despreciables a los ojos de los judíos y, especial-
mente de fariseos y maestros de la Ley, era su relación por motivos profe-
sionales, pero relación al fin y al cabo, con personas gentiles. La tradición
judía los convertía en impuros desde el punto de vista ritual y, consecuente-
mente, no podían participar en la vida religiosa de Israel.
Pero, además, los recaudadores de impuestos acostumbraban a ser gente
corrupta y miserable que explotaban al pueblo. El sistema de recaudación
de tributos lo permitía y, de hecho, lo favorecía. Los ocupantes romanos
decidían cuánto dinero querían recaudar en un área determinada del país.
Una vez fijada la cantidad vendían la concesión a una persona, la cual pa-
gaba por adelantado el dinero al Imperio y su negocio consistía en recaudar
tanto como le fuera posible. El beneficio se obtenía, naturalmente, no reco-
brando únicamente la cantidad adelantada, sino el máximo posible por en-
cima de la misma. Es obvio que esto se prestaba a la corrupción y el abuso,
además, los publicanos contaban con la ayuda de las fuerzas de ocupación,
las temidas legiones de Roma.
El pasaje no indica que Mateo tuviera un conocimiento previo de Jesús,
cosa que como vimos, si ocurría con algunas de las personas que anterior-
mente tuvieron la oportunidad de encontrarse con Él.

De nuevo nos ubicamos en Capernaum, ciudad en la que residía Jesús y
donde ya había reclutado para su ministerio a algunos de sus discípulos.
No se trataba de una ciudad excesivamente grande, lo cual, aunque sea mera
especulación, hace pensar que todo el mundo conocía a todo el mundo.
Jesús se encuentra con Mateo en el lugar de trabajo de este último. Proba-
blemente se trataba de la zona portuaria de Capernaum y allí, Leví debía de
cobrar sus impuestos, especialmente sobre las mercancías que provenían de
la otra orilla del lago, territorio, que aunque también bajo dominio de Roma,
no estaba bajo el control de Herodes Antipas, el rey títere que los romanos
150
habían colocado para gobernar Galilea.

El Maestro se encuentra con Mateo en su lugar de trabajo. No es difícil
ver un paralelismo con el encuentro previo con los pescadores de la misma
ciudad que también tuvieron su encuentro en la misma población y en el
mismo entorno, donde ellos trabajaban. Jesús siempre nos sale al paso en la
cotidianeidad.

El Maestro, invitó a Mateo a seguirle y éste, tal y como nos indica el relato
evangélico y del mismo modo que habían hecho los cuatro pescadores an-
teriormente, lo dejó todo y se convirtió en un seguidor de Jesús. El parale-
lismo de este encuentro con el previo de Andrés, Pedro, Santiago y Juan no
acaba aquí, ya que Mateo, del mismo modo que ellos tuvo que pagar un alto
precio, no hay seguimiento de Jesús sin precio, lo dejó todo para convertirse
en discípulo. Su vida dio un giro de 180 grados, cambió total y radicalmente
de orientación.
Con el seguimiento de Jesús, Mateo encontró una misión. Es interesante
que lo primero que hizo Leví al comenzar a seguir a Jesús fue organizar una
cena para que sus amigos, gente de mal vivir, pecadores, a los ojos de los
fariseos y los maestros de la Ley, pudieran tener la oportunidad de también
ellos encontrarse con Jesús y estar expuestos a la influencia de Maestro.
Mateo, el cobrador de impuestos se convierte en Mateo el evangelista, el
hombre que favorece el encuentro de Jesús
con aquellos que están necesitados como él
de un encuentro transformador. Vale la pena T enemos la responsa-
bilidad de favorecer
notar lo que el texto indica, muchos cobra- que los demás puedan
dores de impuestos, y otra gente de mala acercarse al Maestro.
fama llegó y se sentaron también a la mesa
con Jesús.
151
Instituto CanZion
1. ¿Has recibido el desafío de parte de Jesús de seguirlo?
2. ¿Qué te impide hacerlo?
3. ¿Cuál es la misión a la que Jesús te está invitando?

El recaudador se convirtió en un evangelizador
¿En qué desea Jesús que te conviertas
tú?
4. ¿A qué grupos perteneces? ¿Cómo puedes favorecer,

siguiendo el ejemplo de Mateo, que se
encuentren con Jesús?
152
UN ENDEMONIADO GENTIL (LC. 8.26-39)
¿QUIÉN ERA?
Realmente, esta persona era alguien que lo tenía todo en contra para que
cualquier maestro judío de la Ley le dedicara su atención, su tiempo y mu-
cho menos su compasión. Para comenzar se trataba de un gentil, una per-
sona no perteneciente a la comunidad de Israel y, por tanto, alguien a evitar
simplemente por su condición de no judío.
Pero además de ser gentil era una persona endemoniada, poseída por varios
espíritus malignos que la habían convertido en una persona violenta, tan
violenta que debía vivir en soledad, en los cementerios, alejada del resto de
las personas. Se había convertido en un marginado, en un paria social que
todo el mundo evitaba debido a su carácter violento y maligno.
Finalmente, nos encontramos con una persona que ha sido degradada a los
límites más bajos de la condición humana. Los demonios lo han despojado
de toda su dignidad, lo han convertido en un ser violento, repugnante, al-
guien a quien mantener lejos por su carácter peligroso y degradado.
153
Instituto CanZion

Jesús había cruzado el mar de Galilea con sus discípulos, procedían del lado
judío del mismo y se dirigieron hacia la orilla gentil. En el trayecto sucedió
el hecho milagroso de la calma de la tempestad que se había des encadenado
en el lago y cómo Jesús les había cuestionado acerca de su fe.
Llegan pues a la orilla habitada por población gentil y se encuentran que les
sale al paso un endemoniado. El texto de Lucas nos dice que fue el poseso
quien salió al paso de Jesús interceptándolo. Todo parece indicar que el de-
monio que habitaba en aquel pobre hombre, que se identifico como legión,
por el hecho de ser muchos, quería evitar que Jesús le molestará.
De hecho, se produce un diálogo “muy interesante” entre ambos, Jesús y el
espíritu. Ante la orden del Maestro de que este último abandonara al hombre
que poseía y dejara de atormentarlo, el espíritu, quien reconoce la identidad
y autoridad de Jesús, responde con una petición de no ser atormentado él
mismo y no ser arrojado al abismo.
Jesús no ceja en su empeño de liberar a aquel hombre, sin embargo, les con-
cede la petición de poseer a una piara de cerdos que estaban pastando en los
alrededores. Estos, ante la presencia de los espíritus, entran en un estado de
auténtica histeria y se precipitan al mar donde perecen ahogados.
De nuevo vemos que un encuentro con Jesús produce un cambio integral,
total, que abarca todas las áreas de la vida de una persona.
Por un lado, aquel hombre fue sin duda restaurado espiritualmente. Quedó
libre de una esclavitud espiritual que, no únicamente afectaba a su “dimen-
sión espiritual”, sino que producía destrucción en todas las áreas de su vida,
sus relaciones, su propia vivencia social y emocional.
También, fue restaurado en algo tan importante como su dignidad de persona.
Jesús se encontró con un despojo humano, un ser degradado hasta los ex-
tremos más bajos a los que cualquier persona puede llegar. Un ser descon-
154
trolado, violento, desnudo, viviendo no como un hombre, sino en un nivel

infrahumano, más cercano a la realidad animal.
Además, Jesús lo restaura socialmente. Cuando sus vecinos llegaron allí
se encontraron con que el ser violento que ellos conocían estaba sentado
tranquilamente a los pies del Señor, había recobrado su juicio cabal y estaba
vestido.
Se encontraron con alguien que podía ser reintegrado sin ninguna dificultad
en la comunidad y podía vivir y mantener relaciones
sociales normales.
Por último, aquel hombre recibió una misión. Recobrado su juicio, su primer
deseo fue el seguimiento de Jesús, sin embargo recibió de parte del Maestro
U
una comisión muy importante, la de ir a los
suyos y ser un testimonio vivo de la inter- n Encuentro con
vención de Dios, un pregonero de lo que el Jesús nos da una
Señor puede hacer cuando tiene un encuen- historia que contar entre
tro transformador con cualquier persona. los nuestros
1. ¿Qué ha hecho Dios en tu vida?

2. ¿Tienes una historia que contar? ¿Cuál es esa historia?
3. ¿Es tu vida una apologética irrefutable?
155
Instituto CanZion
SEMANA 14
Yo también me encontré con Jesús
CONSIGNA
Escribe tu nombre y comparte la experiencia de tu encuentro con Jesús.
¿QUIÉN SOY?.
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¿EN QUÉ CIRCUNSTANCIAS ME ENCONTRÉ CON JESÚS?

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UNA REFLEXION PARA COMPARTIR:

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Para este libro se cuenta con el permiso de los derechos de “JESUS” la película.
También puedes descargar la aplicación móvil totalmente gratis.
Para más detalles ingresa a http://www.jesusfilmmedia.org/
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Instituto CanZion
PROCEDIMENTAL
VALORES Y AMBIENTE ESCOLAR
Por Carlos Fernando López, Miami, Marzo de 2015
Una de las circunstancias más notorias de un proceso de aprendizaje es

que pocas veces ocurre en la absoluta soledad o individualidad de quien
aprende. Es poco común, y pocas veces acertado pensar que aprendemos
sin la participación de otros individuos. Con frecuencia hemos escuchado a
muchas personas decir cosas como “aprendí a hacerlo solo”, o, “nadie me
enseñó como hacerlo”. La verdad es que, pocas veces podemos decir que
“nadie” participó en el aprendizaje de algo que hemos asimilado. Yo por
ejemplo, creía haber aprendido a montar en bicicleta “solo”. Y es que en
verdad no conté con alguien que me sostuviera la bici mientras me subía a
ella en mis primeros e intrépidos intentos. Tampoco recibí instrucciones de
alguien con respecto a como debía pedalear, frenar, o peor aún, mantener
el equilibrio. Sin embargo, y después de un análisis más detallado de cómo
aprendí a montar la bicicleta, me di cuenta de que no lo había hecho solo.
Había visto a un amigo de infancia pasar por el mismo proceso; había visto
sus caídas y errores, así como su búsqueda para encontrar una mejor forma
para llegar a hacerlo. A pesar de que simplemente presencié este proceso y
nunca cruzamos una palabra al respecto, su búsqueda afectó positivamente
la mía e influenció drásticamente la manera en que aprendí a montar bicicle-
ta. Es decir, aprendí de su proceso de aprendizaje.
Años más tarde, cuando estudiaba piano en el conservatorio, utilizaría el

mismo método para aprender infinidad de asuntos musicales que ni siquiera
aprendí en las clases regulares del pensum. Mis compañeros de “lucha pia-
nística” y yo, hablábamos apasionadamente de las obras que tocábamos y
158
estudiábamos, ¡asistíamos juntos a conciertos, los comentábamos, escuchá-

bamos música en grupo, en fin! No éramos estudiantes de música de la
puerta del salón para adentro solamente: ¡respirábamos música en el aula y
fuera de ella!. Más tarde, y lleno de una plácida nostalgia, debo admitir que
aprendí muchísimo en aquellos días.
Todo lo anterior para decir que, siempre habrá personas, situaciones, am-
bientes, que forjen drásticamente nuestro aprendizaje, así pensemos que lo
hemos logrado “solos”. Un naúfrago que se encuentra totalmente solo en
una isla desierta, se verá ineludiblemente avocado a desarrollar competen-
cias mínimas de supervivencia. Al hacer esto, aprenderá muchas cosas que,
a pesar de ser nuevas para él, estarán marcadas por recuerdos de cosas que
vio hacer a otros, por conocimientos que adquirió con otras personas en
otros momentos de su vida. Así parezca a simple vista que está aprendiendo
“solo”, en verdad está haciendo uso de la participación de otras personas en
su búsqueda por la supervivencia.
Es por todo lo anterior que debemos aceptar el valor de otras personas en

nuestro proceso educativo. ¡Y no me refiero solamente a valorar a los pro-
fesores! Los compañeros de clase que tienes a tu alrededor jugarán un papel
muy importante en tu crecimiento personal. Los estudiantes no solo apren-
den del maestro; ¡aprenden entre si! Y de hecho, ¡el maestro a su vez apren-
de muchísimo de cada uno de sus estudiantes!.
Cuando das valor a quienes aprenden en un aula (tu maestro, tus estudiantes
y tú mismo), surgen una serie de aspectos que debes tener muy presentes:
Debes saber escuchar

Saber escuchar a quienes tienes a tu lado será clave para poder comunicarte
con ellos, compartir experiencias de formación y crecer juntos. Muchas ve-
159
Instituto CanZion
ces queremos que los demás nos presten atención, pero no damos el mismo
valor a escuchar a las personas a nuestro alrededor. Nosotros, que tenemos
la música como uno de los objetos fundamentales de nuestro aprendizaje,
¡sabemos que debemos aprender a escuchar! Escuchar al instrumento que
toca contigo; escuchar cuando no eres uno de los interpretes sino parte del
publico; escuchar a tu profesor, entre otros.
Debes saber decir

Como músico te veras con frecuencia en la necesidad de decirle a otras per-
sonas lo que piensas de lo que hacen. Tendrás que decirle a tus compañeros
lo que piensas de cómo tocan, de cómo cantan, de cómo suena su música.
Así mismo, tendrás que escuchar a otros (tu profesor y compañeros) decirte
lo que piensan de lo que tú haces. Recuerda expresar, antes que nada, los
aspectos positivos de lo que hacen las personas a tu alrededor. Eso les dará
una sensación de afirmación y seguridad que necesitan para continuar en su
búsqueda por ser mejores. Recuerda que siempre habrá algo positivo que
reconocer en tus colegas y compañeros. Por otra parte, trata de ser construc-
tivo a la hora de expresar aquellas cosas que no encuentras tan agradables o
positivas de lo que hacen tus compañeros. Exprésate de forma tal que ellos
puedan ver una oportunidad de crecimiento en aquellas cosas en las cuales
deben mejorar.
La excelencia
Cuando estudias música, y en muchas otras áreas de la vida, la búsqueda por
el mejor desempeño posible de tu parte debe ser constante.
La excelencia debe ser entonces el resultado de tu deseo permanente por
ser la mejor versión de ti. Para ello, no solo es indispensable dar tu mayor
esfuerzo y dedicación; es necesario que revises la noción que tienes acerca
de tus capacidades y limitaciones y te arriesgues a desafiar esa noción. Es
decir, observa cuales son tus convicciones acerca de quién eres , acerca de
160
lo que deseas llegar a ser y atrévete a creer que puedes llegar muy lejos si
te esfuerzas por ello. En muchos años de docencia universitaria, he visto
estudiantes que, a pesar de tener un gran talento, no creen en el fondo de si
mismos que van a llegar muy lejos en sus aspiraciones musicales y persona-
les. ¡Y en efecto, no logran hacerlo!.
Así mismo, he visto estudiantes que, con menos potencial, han creído en
sus capacidades y dones, han trabajado duro para llevarlas al máximo y han
llegado mas lejos de lo que ellos se imaginaron en un inicio. La excelencia
comienza entonces cuando estableces tus metas!
Luego, se extiende a la forma en la que luchas por ellas. Debes ser conse-
cuente: si estableces metas altas, debes trabajar de manera acorde.
Dios nos ha llamado a la excelencia, y tienes en Él un motivo, un modelo y

un apoyo inigualable para llegar muy lejos!
La disciplina
La constancia en la búsqueda por la excelencia se logra a través de la dis-
ciplina. En la música y en muchas áreas de nuestra vida, la disciplina es
un factor determinante a la hora de obtener buenos resultados. En música,
es común entender la disciplina como el acto de mantener de manera inin-
terrumpida una rutina saludable de estudio. Esa concepción es cierta. Sin
embargo, ¡la disciplina se da también en nuestra actitud!
Es decir, cuando nos mantenemos en las convicciones y metas que nos he-
mos propuesto. Los días más difíciles y cruciales de la disciplina son aque-
llos en los que creemos que no podremos lograrlo o no tenemos deseos de
practicar. Es precisamente en esos días, cuando forjamos la disciplina, man-
teniéndonos en lo que hemos creído y en el trabajo constante. Es por esto
que, muchas personas definen la disciplina como el acto de mantenerse en
un hábito de trabajo por un determinado tiempo así no lo quieras hacer en
un algún momento.
161
Instituto CanZion
El estudio de la música depende de forma vital de la disciplina como ele-

mento determinante en el proceso de aprendizaje. Debes ser disciplinado no
solo en la continuidad de tus sesiones de práctica; también debes serlo en
la calidad que pones a la forma en que estudias, en tu asistencia a clases, a
conciertos, en la búsqueda constante por la excelencia.
La puntualidad
Aunque podría considerarse como parte de la excelencia, he decidido sepa-
rar este aspecto por su importancia en la vida profesional del músico y por
el frecuente descuido que se percibe en este terreno. ¡Ser puntual es funda-
mental para llegar a ser buen músico! El estudio del ritmo, por ejemplo, ¡es
el estudio de la puntualidad! Un ritmo no está bien ejecutado si sus notas
llegan antes o después de donde supuestamente deben estar.
Piensa por ejemplo en los miembros de una orquesta sinfónica realizando

una grabación. Estos músicos dependen de la precisión rítmica de todos los
integrantes (pueden llegar a ser, con facilidad, ¡más de 70 músicos!) para
ejecutar bien un pasaje. Si un solo músico de la orquesta toca tarde un rit-
mo, por ejemplo, la orquesta completa, a pesar de que los demás músicos
hayan tocado muy bien, sonará desacoplada y el pasaje deberá repetirse. Así
dependemos los unos de los otros, en la vida (y en la música!) de la pun-
tualidad de nuestros compañeros y la puntualidad propia. De hecho, piensa
que la orquesta no puede empezar a grabar si por ejemplo, falta uno de sus
miembros! Hasta que no estén todos completos no puede darse inicio a la
sesión! Como estudiantes de música debemos adquirir, mantener y demos-
trar una disciplina intachable de puntualidad. Recuerda que, ser impuntual
con nota de cierta manera el poco aprecio que tienes por el tiempo de otra
persona.
162
El respeto
Una actitud de respeto hacia la música misma, hacia las personas que te-
nemos a nuestro alrededor y hacia nosotros mismos comienza cuando apli-
camos lo anteriormente dicho en nuestra vida cotidiana. Es decir, cuando
buscamos la excelencia, la disciplina, la puntualidad, el saber escuchar a
otros, el decir asertivamente lo que pensamos, entre otros. Ser respetuoso es
fundamental para llegar a ser un gran músico. Los grandes interpretes han
construido sus carreras sobre la base del respeto hacia la partitura, hacia las
ideas originales del compositor, hacia el público, hacia sus colegas. El res-
peto es una característica intrínseca del arte puesto que éste subyace de la
necesidad de expresar libremente, lo que somos, lo que sentimos.
163
Instituto CanZion
VALORES
¡SI HABLARAN LOS COLORES!
Como todo papá nuevo mi feed de youtube está repleto de vídeos infantiles.
Los números, las vocales, los animales, las frutas y los colores. Mi hijo tiene
sus preferidos, pero debo confesar que yo también tengo los míos. De hecho
uno de ellos cuenta una historia fascinante.
Un día los colores del mundo empezaron a discutir entre ellos, ya que cada
uno pretendía ser el mejor, el más importante, el más bello, el más útil y fa-
vorito de todos.
El verde afirmó: “Yo soy el más esencial, es innegable. Represento la vida

y la esperanza. He sido escogido como la hierba, los árboles y las hojas. Sin
mí, los animales morirían. Mirad el campo y veréis que soy el que más pre-
sente está”.
El azul tomó la palabra: “Tú solo piensas en la tierra, pero olvidas el cielo
y el océano. El agua es la base de la vida. Y el cielo nos da espacio, paz y
serenidad. “Sin mí, ninguno de vosotros seríais nada”.
El amarillo se rió ante esas palabras: “¡Que gracia me hacéis los dos!. Yo
aporto la risa, la alegría y el calor al mundo. La prueba es que el sol es ama-
rillo al igual que las estrellas. Y si miráis al girasol, él os mostrará que yo
soy la vida, sin mí, no habría ningún placer en esta vida”.
La naranja elevó su voz entre el tumulto: “Soy el color de la salud y de la
fuerza. Tal vez me ven menos a menudo que a vosotros, pero soy útil para
las necesidades de la vida humana. Transporto las vitaminas más importantes.
164
Pensad en las zanahorias, en las calabazas, en los mangos y papayas. No es-

toy presente todo el tiempo, pero cuando coloreo el cielo en los amaneceres
o atardeceres mi belleza es tal que ya no se fija solo en vosotros, se fija en mí”.
El rojo, que se había mantenido al margen hasta ese momento, tomó la pa-
labra alto y fuerte: “Soy el jefe de todos los colores, porque soy la sangre,
la energía de la vida. Soy el color del peligro y de la valentía. Siempre estoy
dispuesto a pelearme por una causa. Sin mí, la tierra estaría vacía como la
luna. Soy el color de la pasión y del amor, de la rosa roja y de las amapolas”.
El púrpura se levantó y habló dignamente: “Yo soy el color de la realeza y
del poder. Los reyes, los jefes y los obispos me escogieron porque soy el
signo de la autoridad y de la sabiduría. La gente no me interroga, me escu-
chan y obedecen”.
165
Instituto CanZion
GLOSARIO
PALABRA SINÓNIMOS DEFINICIÓN
A Cappella A capela Hacer música sólo con voces humanas, sin acom-
pañamiento de ningún otro instrumento musical.
La agógica es una clasificación cualitativa de los ti-

pos de velocidad en los que se puede ejecutar una obra
musical. También existe una clasificación cuantitativa,
basada en una medición hecha a través de un metróno-
mo (que indica el valor exacto de cuantos pulsos por
minuto se debe reproducir). Una propuesta para la relación
del valor cualitativo y cuantitativo podría ser:
– Largo: 40 ppm (pulsos por minuto)
– Adagio: 50 ppm
Agógica
– Andante: 60 ppm
– Moderato: 80 ppm
– Allegretto: 100 ppm
– Allegro: 120 ppm
– Presto: 160 ppm
– Prestissimo: 180 ppm
Algunos efectos aplicados a la velocidad son:
– Rubato: Variación irregular de la velocidad.
– Acelerando: Incremento regular de la velocidad.
– Ralentando: Desaceleración regular de la velocidad.
El término es usado en música para refererise a un dis-

Amplifica-
positivo eléctrico que incrementa la intensidad de un
dor
sonido que ha sido capturado y transformado en una
(Amplifica-
señal electrónica por medio de un micrófono, para hacer
dor
más cómoda la percepción al oído humano al pasarla
de potencia)
por un proceso de amplificación donde se le da “po-
tencia” a esta señal y finalmente salida en un altavoz o
parlante.
166

Se refiere a una de las tres clasificaciones que se le
da a un compás con respecto al inicio del mismo. Es
Anacrusa cuando la melodía inicia antes del tiempo
fuerte del compás, es decir antes del primer tiempo. Si
Anacrusa la melodía inicia en el tiempo fuerte del compás, o sea;
exactamente en el primer tiempo decimos que es téti-
co. En cambio, si la melodía inicia justo después del
primer pulso del compás decimos que es un compás
acéfalo.
Es una expresión que se usa para indicar cuántas y
cuáles alteraciones (sostenidos y bemoles) se van a
usar a lo largo de la obra musical. Esta indicación se
da al inicio de cada sistema (pentagrama) que se halla
Armadura
en la partitura, justo después de la clave musical. Por
ejemplo, si aparece un sostenido sobre la quinta línea
en clave de sol, nos indica que todas las notas ubicadas
sobre esta línea quedarán alteradas.
Es la disciplina que estudia la relación vertical o si-
multánea que tienen las notas musciales. En otras palabras,
estudia los acordes y sus relaciones entre sí. En música
también nos referimos a armonía para denotar el acom-
Armonía
pañamiento musical que se le está dando a la melodía,
o sea, para analizar todas las demás notas que no están
haciendo parte de la melodía, pero que están sonando
al mismo tiempo que ella.
Es la presentación de un acorde pero no de forma si-
multánea, sino progresivamente, presentando cada uno
Arpegio
de los sonidos que lo conforman de manera individual
y sucesiva.
Término adoptado del inglés que traduce: “tras la
línea”. Se usa para nombrar todos los componentes
que están en el escenario detrás del sistema de audio
que va dirigido al público (public adress - P.A.), es de-
Back Line
cir: los amplificadores de bajo, guitarra, instrumentos,
y demás equipos que se ubican en la tarima y están
previos a la salida principal.
167
Instituto CanZion

Es un instrumento derivado del contrabajo, que está
construido para reproducir sonidos graves. El bajo
Bajo eléctrico tienen una apariencia similar a la de la gui-
Bass
Eléctrico tarra eléctrica, pero su tamaño es mayor. Se usa en una
presentación de cuatro, cinco, y seis cuerdas se usa-
comúnmente en una presentación.
Es una herramienta utilizada en los instrumentos de
percusión para articular el golpe sobre el instrumento
percutivo. Se encuentran de diferentes tamaños y sus
usos dependen de su construcción. Hay dos partes fun-
damentales a tener en cuenta: el cuerpo y la cabeza.
Baquetas
La cabeza de la baqueta puede fabricarse en diferentes
materiales lo que permitirá un timbre característico en
cada uno de ellos. El cuerpo da equilibrio y también es
utilizado en muchos instrumentos de percusión cómo
articulador.
El Bombo es uno de los instrumentos que conforma la
batería, siendo su elemento de mayor tamaño. También
se le conoce como Kick (patada), ya que el baterista ar-
ticula un martillo golpeador a través de un pedal. Es un
Bombo Kick cilindro comúnmente hecho de madera con dos mem-
branas o parches sintéticos. El parche sobre el cual se
da el golpe es llamado parche de ataque. El otro parche
es llamado parche resonador. El bombo está encargado
de los sonidos graves de la batería.
Cable de línea es el nombre popular que se le da a un

cable que conduce una señal de audio. El cable de au-
dio agrupa otros cables de menor calibre (mini cables)
Cable de
en uno solo. Los cables de audio pueden ser: balancea-
Línea
dos y no balanceados. El cable de línea alberga dos
(cable de Plug de 1/4
minicables dentro de sí, lo que lo clasifica en el grupo
audio no
de los no balanceados. Usa un conector tipo TS (tip:
balanceado)
Punta. Sleeve: Manga, cuerpo) también conocido como
conector de 1/4 ya que su tamaño es de 1/4 de pulga-
da. Se usa para conectar instrumentos eléctricos (bajo,
guitarra, teclados) a sus respectivos amplificadores.
168

A diferencia del cable de línea, este cable alberga tres
minicables dentro de sí, clasificandose dentro del gru-
Cable XLR po de los cables balanceados. Se usa generalmente con
(cable de un conector llamado Cannon o Cannon XLR (X: fue el
audio nombre que le dio su creador, L: “latch” por el pequeño
Cable
balanceado gatillo o seguro que trae, R: “rubber” un anillo plástico
de Canon
vs que aisla los contactos). Se usa para conectar los mi-
conector crófonos y las cajas que convierten una señal desbalanceada
XLR) en una señal balanceada (cajas directas); sin embargo,
también se usa en ocasiones con un conector de 1/4
tipo TRS.
Esta herramienta se usa en la guitarra cómo una cejilla

sustituta para cambiar de tonalidad el acompañamiento
Capo Traste Capo de una obra musical, sin cambiar la disposición del
acorde, es decir el estado en el que se encuentra: fun-
damental, primera inversión, segunda inversión, etc.
Traduce: “guía o mapa”. Es una abreviación de una par-

titura, que se utiliza en la música. Provee información
similar a la que da una partitura como: tonalidad, me-
dida de compás, armadura, tiempo, autor, título de la
Chart
obra, entre otros. Sin embargo, es una visión general de
la obra por lo que no contiene instrucciones específicas
de toda la pieza musical para cada instrumento, sino
que expone acordes y secciones de acompañamiento
de acuerdo a la forma de la obra.
Signo de repetición utilizado para indicar un salto en la

lectura del chart o la partitura. Se usa cuando la sección
Coda a la que se quiere ir no se alcanza a agrupar en medio
de los puntos de repetición.
169
Instituto CanZion

Permite a través del protocolo MIDI controlar instru-
mentos virtuales. Normalmente el controlador trae un
teclado similar al de un piano para emitir las alturas
correspondientes. Sin embargo, hay otros mecanismos
Controlador
de control como los pads (almohadillas).
MIDI
Algunos de estos equipos traen también otros controles
extras, permitiendo así asignar otro tipo de funciones
de control como intensidad, panorama, y efectos que
permiten la síntesis de nuevos timbres.
Obedece a la sucesión de sonidos por distancias iguales

Cromático a medio tono. La escala cromática es una sucesión de
sonidos donde todos se encuentran a la misma distan-
cia (1/2 tono).
Indicación en la partitura o en el chart, que invita a
Da Capo
continuar la lectura desde el comienzo.
Hace referencia a la sucesión de las siete notas mu-
sicales por grados conjuntos (do-re-mi-fa-sol-la-si) sep-
arados por intervalos de segundas (mayores, menores,
Diatónica y en algunos modos aumentadas). Dependiendo del
orden de las segundas mayores o menores, se genera
una estructura que indica un modo musical, siendo el
mayor natural, menor armónico, los más utilizados.
Este concepto se emite para explicar cuando el mismo
Enarmonía sonido puede recibir nombres diferentes. Ejemplo:
C# = Db
Fenómeno electroacústico que se produce cuando la
señal que está saliendo por un altavoz, vuelve a ser di-
rigida al inicio de la cadena de amplificación, pro-
Retroali-
Feed Back duciendo una recirculación de la misma en el sistema
mentación
de audio. Se evidencia en forma de silbidos que, de-
pendiendo de la altura de los mismos, da un indicio de
que altura es la más incidente.
Es una expresión para cualificar la sensación que se
percibe al escuchar un patrón rítmico y asimilarlo de
Groove
forma inconsciente para ejecutarlo de forma consci-
ente.
170

Es un instrumento derivado de la guitarra acústica, que
a diferencia de esta no posee cuerdas de nylon sino de
acero; tampoco posee una caja acústica o de resonan-
Guitarra
Lira cia, sino que captura la vibración de las cuerdas a través
Eléctrica
de piezoeléctricos (micrófonos). Su técnica difiere de
la de la guitarra acústica y su timbre es co-dependi-
ente del sistema de procesamiento y amplificación de
la señal que genera el piezoeléctrico.
El Hi Hat es uno de los instrumentos de la batería. Se
compone por dos platos de choque que se accionan a
través de un pedal mecánico, produciendo diferentes
Hi Hat Charles
timbres dependiendo de la abertura que se les dé con
el pedal, y el golpe de la baqueta (si se golpean con el
cuerpo, o la cabeza de la baqueta).
Se llama inversión a la reorganización de los sonidos
que componen el acorde de tal manera que el sonido
más grave no es el primer grado del acorde, o visto
Inversión de otra forma, no es el sonido que le da el nombre al
acorde (ejemplo: si es el acorde de C el sonido más
grave del acorde es sol) decimos que el acorde se en-
cuentra invertido.
MIDI es la abreviación de “Musical Instrument Digital
Interface” que traduce: “interfaz digital de instrumen-
tos musicales”. Es un protocolo con el cual puede co-
MIDI
municarse un ordenador a un controlador MIDI e inter-
cambiar la cantidad de valores de control que permita
el hardware (controlador MIDI).
Básicamente es un concentrador de señales de audio.
Lo que hace este dispositivo es recibir una señal de au-
dio en forma de impulsos eléctricos, permitir que otros
Consola,
dispositivos interactúen con esta señal y finalmente
Tabla
Mixer darle una ruta de salida. En este equipo se conectan los
de Mezcla,
instrumentos musicales, al igual que los micrófonos y
Mezclador
se regula su intensidad, balance tonal y algunos otros
aspectos dependiendo del modelo y el fabricante del
equipo.
171
Instituto CanZion

La nota es una herramienta de la teoría musical que
sirve para medir, nombrar o clasificar la altura del soni-
do que se produce en la música. El sistema de medición
que se usa en la música se compone de los sonidos de
siete formas distintas. Cada uno de esos nombres es lo
Nota que denominamos “nota”. No existe la misma distan-
cia entre la sucesión de éstas y por eso hay un sistema
de medición que hace que la distancia entre todas estas
notas sea la misma (cromático) para lograr esto, lo que
se hace es dividir las distancias más grandes en partes
iguales, e indicar que la nota ha sido alterada.
Documento en el que se escribe toda la información

necesaria acerca de una obra musical para que al leerse
conserve la mayor fidelidad posible a la idea del com-
Partitura Lira positor. Cabe aclarar que la música no se escribe en
forma de prosa, sino que tiene su propio grupo de signos
para expresar duración, altura, intensidad, velocidad,
articulación, y tímbres.
Pentatónica Construcción de una escala de cinco grados o notas

musicales.
Uña, uñeta, Es una pequeña pieza generalmente hecha de nylon
Pick plectro, pa- que se usa como articulador para tocar las cuerdas de
juela la guitarra.
El platillo es uno de los instrumentos de la batería. Es
un plato convexo o cóncavo hecho de metal; unmateri-
al que le da su timbre característico. Puede clasificarse
deacuerdo a su articulación, como platos suspendidos
Platillo Címbalos (los que están sostenidos en el aire por medio de bases)
y platos de choque (ver definición de hihat o charles).
También podemos clasificarlos por su función: Ride
(para hacer marcaciones rítmicas), Crash (para acen-
tuar), efectos (los más utilizados “Splash” y “China”)
172

La traducción literal de este término es “Tocar Solo”.
Actualmente es usado para la práctica y ejercitación
del instrumento con el uso de un multipista o multi-
Play Along
track externo que ponga en contexto la interpretación,
ofreciendo parámetros de Tempo, acompañamiento, y
ensamble que no se tienen en un estudio solitario.
El redoblante es uno de los instrumentos de la batería.

El redoblante es un tambor con dos parches, el superior
o parche de ataque donde golpea la baqueta, y el inferior
Tarola,
Redoblante o parche de resonancia encargado de hacer vibrar un
Snare
cinturón de filamentos metálicos y ondulados llamado
entorchado, este último es quien le da el sonido que
caracteriza al redoblante.
Al igual que el chart, la tablatura es una guía que nos

provee información acerca del acompañamiento de
una pieza musical. Esta forma de escritura se usa con
Tablatura mayor frecuencia para los instrumentos de cuerdas
pulsadas (guitarras, bajos, etc.), y en ella se describe la
ubicación de la notas a ejecutar en el instrumento, más
no la duración de las mismas.
Es la cuantificación del pulso musical. La unidad míni-

Tempo Tiempo ma de división natural en la música la llamamos pulso
(beat). El tiempo indica cuántos de esos pulsos se de-
ben reproducir en un minuto.
Desde la teoría de la música, tónica se denomina al

primer grado de un modo diatónico. Al acorde que se
Tónica
deriva del mismo también se le llama tónica. La función
de la tónica principalmente es dar la indicación de al-
tura para el acompañamiento.
173
Instituto CanZion

El sistema de división de las figuras musicales normal-
mente es binario, esto es que todas las figuras musi-
cales se pueden dividir en dos figuras más pequeñas
o múltiplos de 2 (Ejemplo: Una blanca = dos negras.
Una negra = dos corcheas. Una corchea = dos semicor-
cheas). Sin embargo, existe una propuesta de división
Tresillo
irregular de las figuras que propone dividir una figura
no sólo en dos sino en tres u otro número. El tresillo
es una división irregular que invita a que dividamos
una figura en tres figuras más pequeñas (ejemplo: Una
blanca = tres negras. Una negra = tres corcheas. Una
corchea = tres semicorcheas).
Se usa el término cuando diferentes instrumentos o vo-
Unísono ces ejecutan la misma melodía en la misma altura y al
mismo tiempo.
Por Andres Tabima, Bogotá-Colombia, Marzo de 2015
174

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Durante años se ha enfocado en la formación y desarrollo de líderes tanto en

Estudió Historia y Educación en la Universidad de Zaragoza y posterior-

Es autor de numerosos libros relacionados con la formacíon de ́lideres y el

Estás participando en una adaptación internacional del curso ministerial de

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UN LEPROSO (MT. 8.1-4; MR. 1.40-45; LC. 5.12-16)

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Añadió, preséntate al sacerdote. El sacerdote era quien debía dictaminar su

1. ¿Existen en tu vida cosas, del tipo que sean, que te

2. ¿Qué te enseña el encuentro del leproso con

3. ¿Quiénes son los “leprosos” en tu entorno?

4. ¿Estás favoreciendo que se puedan acercar al

5. ¿Qué debes hacer al respecto? ¿Qué te pide Jesús

ZAQUEO (LC. 19.1-10)

Nuestro protagonista vivía en la ciudad de Jericó, no excesivamente lejos

¿EN QUÉ CIRCUNSTANCIAS SE ENCONTRÓ CON JESÚS?

Pero el jefe de los publicanos tiene un inconveniente, no puede debido a su

Ahora bien, es un hombre de recursos y decide adelantarse a la multitud en

Para su sorpresa Jesús, no únicamente nota su presencia, sino que le indica

¿QUÉ IMPACTO PRODUJO EL ENCUENTRO CON JESÚS?

Jesús vincula su reputación a la mala reputación de Zaqueo, por medio de

Hubo una afectación también en sus valores y prioridades. Públicamente

de parte de su comunidad. Vemos a un Zaqueo que ha visto todas las dimen-

1. Piensa en tu entorno ¿Cuáles son los equivalentes