Bueno Gustavo - Las Categorias en Ciencias Politicas
Bueno Gustavo - Las Categorias en Ciencias Politicas
Bueno Gustavo - Las Categorias en Ciencias Politicas
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(iuslavo Bueno (Sto. Domingo de
La Calzada, 1924) cursó estudios de Filo-
solia en /arago/.a y Madrid. Catedrátieo y
Director de Instituto en Salamanca,
deslié líMiO ha sido catedrático —ahora lo
es emérito— de Fundamentos e Historia
de los Sisleinas Filosóficos en la Univer-
sidad de Oviedo.
Su obra, extensa y de una densidad y
profundidad desacostimibradas en nuestro
panorama cultural, constituye un capí-
lulo importante en la historia del pensa-
miento materialista y es, al mismo tiem]X>,
reivindicación constante de lo que el
mismo Bueno ha insistido en defender
como sustancialidad de la niosoíla.
Entre los libros más importantes de
Gustavo Bueno se cuentan i'.l fxipcl de l<f Ji-
lo.wjín en el coHJun/n del sahn; KlU(do<r¡<i y
ütopÚL, Ensayos nmUTiaüsULs I'jisayo sobre Uts
calegorUts de la eeonomía política^ La melafisica
presocrátiefiy El iinimal divino y Cuestiones
cuodlihelales sobre Dios y la religión. Títulos
que, pese a su importancia, sólo suponen
una pequeña parte de la producción filo-
sófica y ensayística del autor, aparecida
en forma de artículos o aiin inédita.
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Gustavo Bueno, Primer ensayo sobre las categorías de las 'ciencias políticas', 1991
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Gustavo Bueno, Primer ensayo sobre las categorías de las 'ciencias políticas', 1991
La Biblioteca Riojana es un proyecto editorial a largo plazo,
que pretende ofrecer al piiblico lector dos tipos fundamenta-
les de textos, creativos o ensayísticos: aquéllos que proceden
de autores, a los que pueda caracterizarse como riojanos, en
sentido lato, y aquellos otros, en segundo término, que inci-
den temáticamente, geográfica o históricamente, sobre el
territorio regional.
Madurado este proyecto en un ámbito cultural en el que
se carece de tma mínima base bibliográfica, ha de contar con
tan decisiva ausencia, y proponerse, en la mayor parte de los
casos, la resurrección desde la muerte absoluta, cuando no
desde el olvido secular, de nombres, obras, y protagonistas,
con objeto, ya de recuperarlos, ya de redescubrirlos, ya de
incluirlos en la parva nómina de la utópica cultura riojana. No
creen los autores de este proyecto, ni en serio, ni en broma, en
la existencia de esa hipotética cultura riojana, pero están, en
cambio, convencidos de que es posible proyectar sobre el
acervo cultural hispánico el legado de algunos «ilustres
riojanos», o «riojanos ilustres», o el recuerdo de ilustres no
riojanos, que se ocuparon alguna vez de cosas y casos riojanos.
Los dos primeros eslabones de esa cadena, que conforma-
ría el núcleo textual de la Biblioteca, van a ser dos importantes
hombres de pensamiento y creación en el subsuelo de la
cultura española: se trata, en primer lugar, del catedrático de
Filosofía de la Universidad ovetense, Gustavo Bueno, con el
que inauguramos nuestra labor editora, a partir de una
Gustavo Bueno, Primer ensayo sobre las categorías de las 'ciencias políticas', 1991
investigación en el ámbito de las categorías políticas; y, como
segunda aportación, un texto básico en la historia del cine
español, el guión literario de la película «El C.ochecito»,
reelaborado especialmente para la Biblioteca Riojana por su
autor, Rafael Azcona.
El proyecto es amplio, y en suc;esi\as entregas, si las í'uentes
de apoyo y financiación lo permitieran, el (xjnsejo Editor ha
previsto la publicación de textos de Julio Rey Pastor, Bretón
de los Herreros, Félix María Samaniego, Euis Diez del Ct)rral,
María de la O Lejárraga, y un largo etcétera. Procurará así la
Biblioteca Riojana, con seiiedad, con el imprescindible bagaje
erudito, v con el necesario rigor analítico, contribuir al mejor
conocimieiuo de La Ric>ja por parte de los riojanos, y a la
diíusié)!! de sus creadores y humanistas, clásicos y contempo-
ráneos.
El Consejo Editor.
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Gustavo Bueno, Primer ensayo sobre las categorías de las 'ciencias políticas', 1991
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Gustavo Bueno, Primer ensayo sobre las categorías de las 'ciencias políticas', 1991
PRIMER ENSAYO SOBRE LAS CATEGORÍAS
DE LAS "crENCL\s P O L Í T I C ; A S " .
Gustavo Bueno, Primer ensayo sobre las categorías de las 'ciencias políticas', 1991
BIBLIOTECA RIOJANA
Consejo Editor:
MANUEL DE LAS RT/AS,
A1.FONSO MARTÍNEZ GALILEA, JOSÉ RAMO,
BERNARDO SÁNCHEZ, PEDRO SANTANA.
Gustavo Bueno, Primer ensayo sobre las categorías de las 'ciencias políticas', 1991
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Gustavo Bueno, Primer ensayo sobre las categorías de las 'ciencias políticas', 1991
GUSTAVO BUENO
Presentación y Apéndices
PEDRO SÁNTANA
BIBLIOTECA RIOJANA
N.° 1
CULTURAL RIOJA
Gobierno de La Rioja. Ayuntamiento de Logroño \
LOGROÑO, 1991
Gustavo Bueno, Primer ensayo sobre las categorías de las 'ciencias políticas', 1991
© GUSTAVO BUENO.
© DE LA PRESENTE EDICIÓN:
BIBLIOTECA RIOJANA.
CULTURAL RIOJA.
GOBIERNO DE LA RIOJA. AYUNTAMIENTO DE LOGROÑO.
Primera Ediáón:
ABRIL, 1991.
COORDINADOR DE lA EüíaON:
PEDRO SANTANA.
LOGOTIPO DE IA COlJÍCClÓN:
ÁNGEL COMPAIRÉ.
PORTADA:
JAIME COMPAIRÉ.
/..S.B.JV..-84-87209-3.'i.I.
D./...LR-206-I991
Gustavo Bueno, Primer ensayo sobre las categorías de las 'ciencias políticas', 1991
PRESENTACIÓN
Gustavo Bueno, Primer ensayo sobre las categorías de las 'ciencias políticas', 1991
BREVE APUNTE SOBRE LA OBRA DE GUSTAVO BUENO
Gustavo Bueno, Primer ensayo sobre las categorías de las 'ciencias políticas', 1991
PEDRO SANTANA
Gustavo Bueno, Primer ensayo sobre las categorías de las 'ciencias políticas', 1991
PRESENTACIÓN
Gustavo Bueno, Primer ensayo sobre las categorías de las 'ciencias políticas', 1991
PEDRO SANTANA
Hay entonces relaciones entre la materia ontológico general y los tres gé-
neros, que son dialécticas, habiendo de entenderse que hablar de los tres gé-
neros no denota algo así como una partición de aquélla. El proceso de
constitución de la Idea de materia ontológico-general se realiza a partir de
las inconmensurabilidades y las contradicciones que se dan entre los tres gé-
neros especiales. Consiste este proceso de unregressus desde las materias ge-
néricas a un límite que sería la Idea de materia general. Al igual qu£ el
citado, el proceso inverso, consistente en el progressus desde la Idea general
hacia las genéricas, se realiza merced a una conciencia que lo mediatiza.
Las ventajas de esta ontología se aprecian desde una perspectiva crítica,
pero aquí nos limitaremos a constatar que permite la recuperación de temas
filosóficos que otras ontologías expulsan.
La Gnoseología de Gustavo Bueno es la llamada Teoría del Cierre Cate-
gorial. Más arriba, en esta misma sección, mencionamos el criterio que dis-
tingue a las ciencias de otros saberes, basado en que aquéllas operan con
conceptos. El cierre categorial denota el momento histórico en que se consti-
tuye completamente una teoría científica al cerrarse el sistema de categorías
que utiliza, cierre que expresa también el del sistema de operaciones que, en
cuanto actividad humana, han dado origen a la ciencia en cuestión.
Para Bueno, las ciencias no se separan de las técnicas radicalmente.
Surgen de su desarrollo y de la necesidad que van imponiendo éstas de deli-
mitar campos. Los campos, y no unos supuestos objetos, definirían a las cien-
cias, las cuales, a su vez, no vendrían constituidas por todos unitarios, sino
que se conformarían mediante la agrupación, más o menos circunstancial, de
teorías diversas.
Esta gnoseología, biográfica, históricamente, fije desarrollada o, al menos,
dada a conocer, con posterioridad a la formulación de la ontología materia-
lista (Ensayos Materialistas, donde se contendría la ontología, fue publi-
cado en 1972). Hay que recalcar que la Teoría del Cierre debía, en
consecuencia, no sólo prestar atención a las operaciones reales que histórica-
mente subyacen a la aparición de una ciencia y ala estructura lógica de las
construcciones científicas, sino también a la ontología materialista.
El lector puede consultar las magníficas introducciones a la teoría que son
el citado artículo de Hidalgo, el capítulo correspondiente de Symploké, o,
como fuentes de prímera mano los artículos de Bueno titulados «Idea de la
ciencia desde la teoría del cierre categorial», «En tomo al concepto de ciencias
humanas: la distinción entre metodologías a-operatorias y ^-operatorias»,
«El cierre categorial aplicado a las ciencias fisico-químicas» y «Gnoseología
de las ciencias Humanas», cuyas referencias completas hallará en la biblio-
Gustavo Bueno, Primer ensayo sobre las categorías de las 'ciencias políticas', 1991
PRESENTACIÓN
Gustavo Bueno, Primer ensayo sobre las categorías de las 'ciencias políticas', 1991
PEDRO SANTANA
Muy vago, pálido e incompleto es, en cualquier caso, este forzado sumario
de la obra de Bueno. El lector pu^de comprobar, a través de los títulos de los
ensayos y artículos de la bibliografía, la extensión y variedad —de Causa-
lidad a Materia, de la gnoseología de la Historia a la de las Matemáticas,
de la Antropología a la Lógica— de una producción única en el panorama
filosófico de nuestro país.
Y, en fin, reconociendo nuestra admiración por el autor de este ensayo qu£
el lector se dispone a' leer, habiendo intentado despertar el interés qu£ exige,
concluyen éstas líneas que no estuvieron animadas de otro propósito que el de
aportar un marco que situase la figura de Bueno, marco que no puede, a la
postre, ser otro que el de la propia obra de Bueno, inteligible sólo desde la tra-
dición filosófica, y que no puede ser el del triste fenómeno que los medios de
comunicación conocen como cultura.
Pedro Santana.
Logroño, Febrero de 1991.
Gustavo Bueno, Primer ensayo sobre las categorías de las 'ciencias políticas', 1991
GUSTAVO BUENO
PRIMER ENSAYO SOBRE LAS CATEGORÍAS
DE LAS "CIENCIAS POLÍTICAS"
Gustavo Bueno, Primer ensayo sobre las categorías de las 'ciencias políticas', 1991
PRÓLOGO
Gustavo Bueno, Primer ensayo sobre las categorías de las 'ciencias políticas', 1991
En este libro ensayamos una primera reconstrucción, en un sis-
tema teórico, de un conjunto de «categorías» políticas —tales
como «Estado» (¿cabe hablar de Estado cuando nos referimos a la
jefatura zulú de Shaka y luego de Mpanda?), «sociedad civil», «de-
mocracia», «dictadura» (¿puede hablarse de «dictadura de Franco»
antes de 1947?), «partido político»— que constituyen, indudable-
mente, los sillares más característicos de cualquier tipo de pensa-
miento político, mundano o académico, de nuestros días. Estas
categorías tienen, cada una de ellas, su materia propia, lo que no
significa: unívoca o rígida; pero precisamente estas materias o
contenidos se determinan y varían relativamente al componerse
con otros contenidos formando esas «redes conceptuales» consti-
tutivas de las «grandes concepciones» o «sistemas» políticos de
nuestros días (socialismo, marxismo-leninismo, liberalismo, huma-
nismo, aristocratismo, anarquismo, teología de la liberación... o
escepticismo político, entendido éste no de un modo negativo
—pues en tal caso carecería de todo interés, fuera del meramente
psicológico o psiquiátrico— sino como docta ignorantia política).
Estos «sistemas», asociados en general a las ideologías políticas de
partidos, sindicatos o movimientos religiosos, atraviesan en estos
años una profunda crisis. Unas veces, a consecuencia del desmo-
ronamiento de la misma estructura racional del sistema, debido a
los cambios que el curso de los acontecimientos ha dado a sus
niismos «sillares» constitutivos —sería el caso del «marxismo-leni-
nismo»; otras veces, porque el sistematismo logra mantenerse
firme pero sólo gracias a una «asistencia mística» (islamismo, eus-
kalherrismo, yanomamismo) que lo pone en el límite del delirio.
Pero tampoco las «ciencias políticas» pueden ofrecer un entreteji-
miento sistemático de naturaleza estrictamente científica, es decir,
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PRÓLOGO
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PRÓLOGO
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que despreciar sus servicios. Pero esta analogía sólo tiene valor
cuando damos por supuesto —y esto sólo desde un sistema ade-
cuado puede darse por supuesto racionalmente— que la política,
aunque no nos puede abrir ningún «camino hacia el paraíso», sin
embargo es indispensable (aunque no sea motivo exclusivo suyo)
para seguir manteniéndose socialmente de un modo más bien
que de otro o ipcluso para mantenerse en absoluto.
Y con esto llegamos a las conclusiones de índole positiva. Pues
¿no cabe llegar a percibir que alguno de estos modos son más ra-
cionales que otros o, acaso, simplemente que algunos de estos
modos son menos racionales que otros? ¿O son todos ellos igual-
mente racionales y tan filosófica puede considerarse la decisión
de optar por uno más bien que por otro? Consideremos, por vía
de ejemplo, las dos familias de opciones generalísimas que nos
abre la vida social en sus relaciones con la acción política, a saber,
las opciones aristocráticas y las opciones socialistas —las opciones
orientadas al beneficio de un grupo (incluso de una nación, con-
siderada privilegiada) a costa de los demás hombres, y las op-
ciones orientadas al beneficio de todos los hombres. No se trata
de apelar, como hemos dicho, para inclinamos por una u otra
opción a motivos morales, edificantes, o al deber ser del que al-
guien pudiera sentirse mediador o guardián, pues no podemos
arrogarnos este título más que cualquier otro hombre. Sólo po-
demos apelar, no ya a lo que debe ser moralmente, sino a lo que es
racional. La pregunta se planteará así: ¿puede demostrarse que es
irracional toda opción aristocrática, o bien que lo es toda orienta-
ción socialista? Aun cuando por hipótesis la defensa de la opción
aristocrática pueda utilizar argumentos tan filosóficos (tan verda-
deramente filosóficos) como la defensa de la opción socialista,
¿no cabrá concluir que esta opción es sin embargo la opción filo-
sófica verdadera? Aun cuando la inclinación por estas opciones
no pueda tomarse aisladamente sino sólo tras haber debilitado a
la contraria, ¿no sería suficiente resultado el poder proponer la
propia opción como siendo una opción tan filosófica, por lo
menos, como la opción opuesta, aun concediendo que sólo por el
enfirentamiento con ella la propia opción se configura y cobra sus
propias proporciones?
Pero para poder llegar a formar juicio racional en torno a estas
cuestiones es necesario poder disponer, en sus concatenaciones
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PRÓLOGO
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PARTE I:
GNOSEOLÓGICA.
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§ 1. Cuestiones gnoseológicas de carácter global.
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§ 2. Cuestiones sintácticas.
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leza de ellos basta la idea que tienen los hombres menos ins-
truidos»).
En general habrá que decir que todo concepto político, d a d o
en las ciencias políticas, está extraído directa o indirectamente de
u n contexto práctico, a la m a n e r a como los conceptos que des-
criben la estructura de u n a máquina utilizable (por ejemplo, u n
automóvil) son, en su mayor parte, tecnológico-morfológicos,
prácticos («girar el volante», «pisar el acelerador», «retrovisor»,
«cuentakilómetros») pues sólo cobran significación en la medida
en que son segmentos de la conducta de u n sujeto operatorio; y
a u n c u a n d o m u c h o s d e estos conceptos h a b r á n de atenerse a
concatenaciones objetivas automáticas, que se siguen u n a vez
puestas en marcha, con independencia del sujeto, también es
verdad que estas concatenaciones empiezan y acaban por morfo-
logías q u e tienen q u e ver con «asideros manuales» operatorios.
Por tanto, cabría decir que tales conceptos, aun cuando sean in-
corporados a u n «discurso teórico», siguen siendo conceptos prác-
ticos o tecnológicos y es irrelevante que sea el mismo sujeto
numérico q u e manipula la máquina quien construye el discurso,
pues aun cuando sea otro sujeto diferente, este deberá estar iden-
tificado con el sujeto operatorio. Mutatis mutandis, diremos lo
mismo cuando nos refiramos a los conceptos políticos. Un histo-
riador p u e d e analizar, de u n m o d o especulativo, la política de
Augusto, a u n cuando j a m á s haya militado en u n partido político,
pero siempre que sepa lo q u e significa «reunirse en asamblea»,
«elegir o ser elegido», «pronunciar u n discurso con doble sen-
tido», «aliarse en secreto», «dimitir» —potestatis recvsatio—, etc. Si
desconociera estos conceptos, que tiene que haber extraído de la
conciencia operatoria de su presente, n o podría traducir a Sue-
tonio o a Tácito o a Dión Casio. Suele afirmarse que sólo cuando
media u n a distancia histórica adecuada es posible comenzar a ver
algo esencial en la historia política. Pero la cuestión es si esta dis-
tancia es la que media precisamente entre u n a situación a-opera-
toria y u n a situación p-operatoria. Ortega propuso u n criterio tan
pintoresco c o m o sugerente: «La distancia histórica h a de ser tal
que ya n o se perciba la nariz de Cleopatra». Puede interpretarse
esto de muchas maneras. ¿Puede también interpretarse como u n
requerimiento de «puesta entre paréntesis» del individuo opera-
torio? Pero si suprimimos los órganos por medio de los cuales los
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desde las que opera (si es que puede hacerlo) que a quien inge-
nuamente cree ser inmune, en virtud de su pureza teorética y de
su desinterés psicológico, a cualquier tipo de sectarismo. ¿Qué
podemos concluir desde nuestra perspectiva gnoseológica? Acaso
no es posible sacar conclusiones demasiado terminantes, pero sí
alguna orientación. Principalmente: (1) Que la conceptuación po-
lítica teórica, aun cuando se reconozca su estirpe práctica, su im-
plantación política, no tiene por qué estar a priori subordinada a
un determinado partidismo, aunque no pueda desmarcarse, sin
desdibujarse, de la «escala» en la que los propios partidos se en-
frentan. En todo caso, partidismo no dice de por sí unilateralidad,
sino oposición a otras posiciones también partidistas, por lo que
en el supuesto de que el partido que tomamos sea más poderoso
(es decir capaz de reducir a los otros) entonces su partidismo será
condición de objetividad. (2) Que las eventuales concatenaciones
teóricas que puedan ofrecerse de modo no partidario (pues no
tienen por qué estar siempre aprisionadas en las disyuntivas de la
política mundana) sin embargo adquieren la condición partidaria
en el momento en el que se insertan en la vida política real,
cuando en ésta están dadas posiciones partidarias efectivamente
disyuntas («el que no está conmigo está contra mí»).
La estrecha dependencia genética respecto de los planos p2
operatorios de la vida política, que atribuimos a la conceptuación
política más teórica, no excluye a priori la posibilidad de regresos
con capacidad suficiente para establecer algún tipo de concatena-
ción que pueda ser considerada como determinante de las opera-
ciones de origen. Esta determinación (mediante la cual las
operaciones se nos mostrarán como necesarias de algún modo,
como no arbitrarias o gratuitas) es aquello que persigue el cono-
cimiento teórico. El regressus a estados a l y particularmente a la
teoría de juegos es un camino que está abierto al desarrollo de la
teoría política. ¿Podríamos reconocer incluso líneas de regressus
que nos llevaran hasta situaciones al? Serían las líneas que de-
sembocan en la Etología, en la Sociobiología, incluso en la Bio-
química. Probablemente las determinaciones que mediante estas
líneas se obtuvieran se cerrarían a una distancia tal de los fenó-
menos que se borrarían las figuras políticas. Más probabilidades
de mantener la escala política la encontramos en los estados a2.
La estadística política —una de las disciplinas más desarrolladas.
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§ 3. Cuestiones semánticas.
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reina en el Cielo y en la Tierra; 3°, ese Dios gobierna las cosas di-
vinas y humanas. A ellas corresponden tres afirmaciones políticas
(porque la afirmación política no es más que la consecuencia de
la afirmación religiosa): P , hay un Rey que está en todas partes,
por medio de sus agentes; 2°, el Rey reina en sus subditos; 3°, el
Rey gobierna en sus subditos. Pero la civilización negativa se basa
en negaciones sucesivas (teológicas, con su inmediata correspon-
dencia política): 1°, Dios no gobierna, aunque existe y reina (tal es
la negación del deísmo teológico y el progresismo político: el Rey
reina, no gobierna, de Thiers); 2°, no hay un Dios personal, sino
un poder difuso y panteísta: a esta doctrina teológica corresponde
en política la idea de la República, como forma óptima del Es-
tado, y la difusión del poder por sufragio universal; 3", detrás del
deísta viene el panteísta, y detrás de éste, viene el ateo: Dios no
existe. «Y sale Proudhon, señores, y dice: no hay gobierno». Al
ateísmo corresponde pues, la anarquía (ni Dios ni amo).
Las correspondencias teológicas que establece Donoso Cortés
no son, a nuestro juicio, gratuitas (deísmo/monarquía constitu-
cional; panteísmo/república; ateísmo/anarquía). Acaso bastase in-
vertir el orden para contentar a un sociólogo de la religión. Lo
más dudoso es que este orden tenga sentido, en cuanto se ex-
presa en relaciones binarias, en este contexto.
La teoría teológica de la sociedad política moderna puede tam-
bién presentarse en una forma totalmente opuesta a la anterior,
en lo que se refiere a la tabla de valoración. Pero, en cuanto a los
nexos teoréticos que ponen en el fondo de la estructura política
del Estado moderno la impronta de una religión autoritaria me-
dieval, la situación es similar. Pierre Legendre resulta ser de este
modo un discípulo no querido de Donoso Cortés. Que aborrezca
no sólo al Estado (también Donoso lo aborrecía) sino también a la
religión que lo inspira es un asunto personal que puede desH-
garse de la línea teórica que aquí nos interesa y según la cual, por
ejemplo, el Emperador se ha moldeado a imagen del Papa; la ins-
titución estatal centralizadora no es sino una secularización de la
institución eclesiástica monoteísta; las grandes burocracias nacio-
nalistas de Occidente se habrían impuesto a los pueblos por la
ficción de la monarquía detentada por un jefe sagrado; sin el de-
lirio de autoridad que puso a punto la jefatura religiosa no ha-
brían nacido los Estados modernos (Pierre Legendre: L'amour du
censeur. París, Seuil, 1984, pp. 68 y 73).
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rica» recién esbozada, según los dos sentidos (duales) desde los
cuales puede recorrerse esta dirección: el sentido del pasado y el
sentido del futuro. Cuando decimos «duales» queremos significar
que el sentido del pretérito implica el futuro, de la misma ma-
nera que el sentido del futuro implica el pasado.
(A) El sentido del pasado es, en efecto, una de las grandes al-
ternativas teóricas para formular la esencia de la sociedad polí-
tica. Una sociedad política, según esto, será una sociedad que,
estando «ya en marcha», acaso como sociedad natural que se ha
diferenciado de otras sociedades naturales y que ha logrado man-
tener un registro de su pasado, ha segregado algún dispositivo tal
que, de su seno, brota como prólepsis nueva la de reiterar el pre-
térito en el futuro, ser fiel a los antepasados, que suelen des-
cansar en el territorio patrio (Vaterland). Ha de ser preciso, por
tanto, que una sociedad tenga ya un pasado, una historia, para
que pueda hablarse de sociedad política y, en particular, de Es-
tado (de aquí la dificultad del concepto de «Estado prístino»). Las
teorías sobre la esencia y naturaleza de la política formuladas
desde esta perspectiva serán, sin duda, teorías societarias, puesto
que es la sociedad concreta, ya existente en el pasado, el centro
de gravedad que impulsa las acciones políticas. Doctrinas políticas
muy extendidas, podrían reinterpretarse a la luz de este socialismo
del pretérito, pero baste citar estas dos modalidades: la teoría de la
política como praxis orientada y justificada como «servicio a la
patria» y la teoría de la política como praxis orientada y justifi-
cada como sostenimiento y recuperación de la «propia identidad»
(identidad que suele situarse, por cierto, antes en la prehistoria
—celtas, germanos, etc.— que en la historia).
Ahora bien, mientras que la «teoría patriótica de la política»,
en este final de siglo, ha adquirido en amplios estratos de la opi-
nión pública connotaciones arcaicas y aun reaccionarias (aso-
ciadas a partidos de la extrema derecha) en cambio, las «teorías
de la identidad» como esencia de la sociedad política gozan de un
prestigio en alza en relación a movimientos políticos de la van-
guardia, que representan sociedades políticas problemáticas y que
podrían definirse alternativamente ya sea como «naciones (pre-
suntas) que van en busca de su Estado» —es decir, de su indepen-
dencia: armenios, moldavos, vascos, etc.— ya sea como «Estados
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4. Cuestiones pragmáticas.
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PARTE II:
ONTOLÓGICA.
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INTRODUCCIÓN.
SOBRE EL ALCANCE DEL TÉRMINO «ONTOLOGÍA»
EN LA TEORÍA POLÍTICA.
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(a, b, c) - 23 sufragios
(a, c, b) - O "
(b, a, c) - 2
(b, c, a) - 17
(c, a, b) - 10 " y
(c, b, a) - 8
de donde resulta:
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CAPÍTULO 1.
NÚCLEO DE LA SOCIEDAD POLÍTICA.
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trarse como tal sino como un dibujo cuyos trazos estuviesen mar-
cados directamente, en positivo. Si esto es así, la transición de la
sociedad natural a la sociedad política podría muchas veces ser
representada como un simple proceso de desarrollo interno y
aun pacífico, puesto que este desarrollo consistiría lógicamente
en un simple proceso de relleno de los rasgos del negativo de las
formaciones en relieve del positivo. La construcción de la idea de
sociedad natural, no por una explícita via negationis, (la que apa-
rece en conceptos como sociedad á-grafa o bien a-poIítica) sino
por una vía que quiere ser positiva, parte, como en teología, de
modelos presentes, para seleccionar en ellos, via eminentiae, deter-
minados rasgos con los cuales se tratará de conformar el conte-
nido y los límites de la idea de una sociedad natural. En la
teología natural, una vez que la via remotionis haya retirado atri-
butos impertinentes (y nos haya conducido a Dios como in-tem-
poral, in-espacial, in-finito...), la via eminentiae aplicará a Dios
perfecciones llamadas simpliciter simplices que se encuentran en los
entes finitos, pero aumentadas en su grado máximo: Dios será el
ser por esencia, el entender por esencia, etc., etc. ¿Cuáles pueden
ser, en una sociedad política históricamente dada, los equiva-
lentes de esas perfecciones simpliciter simplices que los escolásticos
encontraban en los entes reales de su experiencia, como punto de
partida? Si nos referimos a las sociedades políticas que, de un
modo u otro, puedan considerarse herederas de la Gran Revolu-
ción, la respuesta podría ser la siguiente: libertad, igualdad, frater-
nidad. Estas ideas, u otras similares, habrían sido utilizadas via
eminentiae muchas veces para construir el concepto de una so-
ciedad natural, cuando se parte del supuesto implícito y crítico
de que la sociedad coetánea (por ejemplo el «antiguo régimen»)
sofocaba el brillo de tales ideas y las realizaba en su grado ínfimo.
Bastaría desarrollarlas en sus grados más altos para obtener una
representación de la sociedad ideal futura, o bien proyectarla
hacia el pasado para obtener la idea de la sociedad natural. La
utopía del futuro se presentará de este modo como una re-pro-
ducción de la utopía del pretérito: se diría que la utopía no
quiere ser ucronía. La edad saturnal actuará como una prueba de
posibilidad que prefigura el estado final. Esta es ya la estrategia
de Platón. Y es el nuevo mecanismo por el cual los cristianos so-
cialistas de nuestro siglo se remiten constantemente a la Iglesia
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(1) Ante todo, constatamos que la sociedad natural suele ser ca-
racterizada hoy por rasgos que pueden considerarse como modu-
laciones de la idea de libertad. Los hombres de las sociedades
naturales, por ejemplo, los hombres de la edad de piedra, son
presentados algunas veces como hombres libres, no constreñidos
por las obligaciones que se derivan de la disciplina propia de las
primeras sociedades políticas organizadas en el neolítico en fun-
ción de la agricultura. Se insistirá en el escaso número de horas
de trabajo que el cazador recolector necesita para sobrevivir (tres
horas diarias, o menos) a diferencia de la sujeción impuesta por las
disciplinas agrícolas. De este modo, dice Sahlins, el hombre del
neolítico podría mirar con nostalgia la vida no sujeta, libre, no
encadenada al trabajo de sus antecesores paleolíticos. «Antes de
la evolución del Estado —dice Marvin Harris al comenzar su capí-
tulo sobre los «orígenes del Estado prístino» en Caníbales y reyes—
en la mayoría de las sociedades grupales y aldeanas el ser hu-
mano medio disfrutaba de libertades económicas y políticas que
hoy sólo goza una minoría privilegiada». (Hay que constatar que
la primera generación de antropólogos, los de la época «evolucio-
nista», tendían a trasladar el concepto de libertad hacia fases más
tardías, o civilizadas, de la sociedad humana: «Los que no han
consagrado gran atención a esta materia —decía John Lubbock en
el capítulo X de sus Orígenes de la civilización— creen que el salvaje
posee una ventaja, por lo menos, sobre el hombre civilizado: la de
disfrutar de una libertad mayor que los individuos pertenecientes
a las más cultas sociedades. No puede darse mayor error. El sal-
vaje no es libre en ninguna parte. Su vida diaria aparece regla-
mentada, en todo el mundo, por un mecanismo complicado y a
veces muy embarazoso de costumbres tan obligatorias como
leyes, y de prohibiciones y privilegios extravagantes»).
En cualquier caso, esta libertad es sólo negativa. Es libertad-de,
inmunidad de coacción respecto de las obligaciones inherentes a
un nivel posterior de la sociedad humana. Por consiguiente, esa
libertad atribuida a la sociedad natural no viene a ser otra cosa
sino un modo de decir que la sociedad natural no se ha transfor-
mado todavía en sociedad política. Decir que el ser humano dis-
frutaba de libertades políticas cuando todavía no hay política es
tanto como decir que no ha llegado al estadio de sociedad polí-
tica (también podría decirse que el ser humano medio de las so-
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rarlos. Así pues, los hijos son desiguales ante la autoridad del
padre pero los padres ya no son desiguales ante terceras autori-
dades. Service concluye: «El atributo distintivo de estas sociedades
es el hecho de que, fuera de la jerarquía familiar de edad-sexo,
sean tan profundamente igualitarias», frente al profundo desiguali-
tarismo de las sociedades de jefatura y de los estados posteriores.
Morton Fried denomina también a estas sociedades primitivas
como sociedades igualitarias (frente a las sociedades jerarqui-
zadas, a las estratificadas y a los estados). «Una sociedad iguali-
taria puede definirse con mayor precisión: es aquella en que
existen tantas posiciones de prestigio en cualquier grado de edad-
sexo como personas capaces de ocuparlas». E ilustra así su defini-
ción: «Si dentro de un cierto grupo de parentesco o territorio hay
cuatro grandes hombres fuertes, vigilantes, cazadores astutos, en-
tonces habrá cuatro hombres fuertes; igual ocurre si existen seis,
tres o uno». La diferencia entre estas sociedades naturales y las
sociedades políticas quedaría según esto adecuadamente formu-
lada como una diferencia entre sociedades igualitarias y socie-
dades jerarquizadas. Otra versión (que es más bien jurídico-ética
que antropológica) del concepto de sociedad natural en términos
de igualdad nos la ofrece John Rawls en su Teoría de la justicia (I,
3): «En la justicia como imparcialidad, la posición original de
igualdad corresponde al estado de naturaleza en la teoría tradi-
cional del contrato social». Es evidente que aquí Rawls no tiene la
menor pretensión de situarse en la perspectiva del origen en su
sentido etnológico, más bien pretende reducir el concepto tradi-
cional (según algunos de intención etnológica) de «sociedad na-
tural» a la forma de una hipótesis o modelo puro (jurídico-ético)
de justicia. (Otra cosa es la cuestión de por qué semejante «mo-
delo puro» tiene que acordarse de la teoría tradicional. ¿Acaso
ocurre que una forma bastante grosera de conceptuación metafí-
sica, no dialéctica, como la de Rawls, agradece una dramatización
de la componente gnoseológica del modelo, y por ello Rawls se
ve obligado a hablar unas veces del «velo de ignorancia» —en
lugar de abstracción— y otras veces del «estado de naturaleza»
—en lugar de relaciones diaméricas entre resultados culturales?)
b) El concepto de «sociedad segmentaria» procede de Durk-
heim {La división del trabajo social, 1893); el concepto encubre la
metáfora de la «sociedad lombriz», de los gusanos segmentarios
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3. La desestructuración de la intraestructura de
la sociedad natural.
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de una raíz genérica, lo que es tanto como decir que será preciso
que este género, una vez alcanzado un determinado grado de de-
sarrollo, se descomponga, se desintegre o de-genere para —en el
supuesto de que la desintegración no conduzca simplemente a
una regresión a estadios anteriores o simplemente a la desapari-
ción de la sociedad— poder asistir a una re-generación o re-es-
tructuración de la unidad social en una forma más compleja y
diferenciada que es justamente la que llamamos sociedad política.
Con esto nos separamos de algún modo de la concepción evolu-
cionista continua que pasa de la sociedad igualitaria a la jefatura,
de la jefatura a la sociedad estratificada y de la sociedad estratifi-
cada al Estado. La concepción de la sociedad política que aquí
presentamos se acerca más al modelo de un evolucionismo dis-
continuo, que implica de alg^n modo la intervención de pro-
fundos conflictos.
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punto de vista etic (lo que nos recuerda la situación del mori-
bundo que, sin embargo, cree tener por delante una vida intermi-
nable). Él caso más conocido se nos ofrece en el imperio romano.
En pleno estado de anarquía, el emperador Probo (276-282)
—según el texto conocido de su biógrafo Aurelio Víctor (pero re-
presentando probablemente sentimientos y aspiraciones de las
clases altas de la época teodosiana en la que fue escrito)— habría
creído que una edad de oro se abría a Roma: «Desaparecerán los
soldados, porque el Estado romano dominará en todas partes y lo
poseerá todo con plena seguridad; no habrá ya más fortalezas; la
muchedumbre de soldados "que ahora atormenta al Estado con
guerras civiles" cultivará la tierra y ocupará su tiempo en el es-
tudio, el cultivo de las artes y la navegación». Aún más explícitos
los dísticos del galo Rutilio Namaciano, escritos en el año 417: de
vuelta a su patria se siente incómodo por la actitud de san
Agustín ante el porvenir de la ciudad terrena y dice: «Los siglos
que te quedan de vida no están sometidos a ningún límite mien-
tras subsista la tierra y el cielo arrastre los astros. Tú (Roma) re-
cibes nueva fuerza de lo que destruye otros reinos. Encontrar en
sus desgracias un principio de crecimiento es la ley de la resu-
rrección». Sentimientos comparables a los que, mediado el siglo
XX, en la «Tercera Roma», expresaba Nikita Kruschev refirién-
dose a la inminente realización de la sociedad comunista (Informe
presentado el seis de enero de 1961 en la Asamblea General de las organiza-
ciones del partido de la Escuela Superior del PCUS).
Ahora bien, es evidente que esta conexión entre la eutaxia
plena del Estado y su duración definida se establece no sólo a
partir de un deseo, sino también de un espejismo lógico, que lo
hacemos consistir en un proceso de hipostatización: lo que, en
abstracto, se nos da como un horizonte indefinido (por la recu-
rrencia) pero negativo (indefinido), será transformado en una
idea que quiere ser positiva (la eviternidad). Por tanto, recíproca-
mente, el fondo de verdad del «postulado de duración indefinida»
del Estado eutáxico es el carácter indefinido de su horizonte pro-
léptico o, si se quiere, la incapacidad objetiva para «cerrar» todo
horizonte de futuro. Cabría deducir de aquí un «principio de in-
determinación» de la duración que conviene a una sociedad polí-
tica eutáxica en cuanto tal. La eutaxia de una sociedad política,
en el plano de la duración, no puede fijarse límites temporales y
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CAPÍTULO 2.
EL «CURSO» DE LA SOCIEDAD POLÍTICA.
§ 1. La dialéctica «curso/cuerpo».
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signo, como pieza interna de la teoría que sobre el origen del Es-
tado estamos exponiendo. Las consecuencias de esta inversión de
la doctrina marxista sobre el origen del Estado son múltiples y al-
gunas de ellas se extraerán más adelante.
Según el modelo de la codeterminación que proponemos, el
origen del Estado tendrá lugar cuando dos o más sociedades polí-
ticas primarias que han evolucionado con relativa independencia
en tomo a sus centros propios llegan a encontrarse, como conse-
cuencia de su expansión, en fluctuantes líneas fronterizas (el
border) y «reaccionan» de suerte tal que en lugar de constituir un
tertium envolvente de ambas (por coordinación o subordinación de
unas a otras), les lleva a desarrollar a cada una de ellas, a fin de
mantener su «enfrentamiento», una «membrana» o capa cortical lla-
mada a agregarse al cuerpo de las sociedades primarias (un cuerpo
con dos capas ya bien diferenciadas como capa basal y capa conjun-
tiva). Se constituirá así el cuerpo característico de las sociedades
políticas históricas que, según la doctrina que expondremos en el
Cap. 3 § 2 de este Ensayo, es un cuerpo de tres capas: basal, conjun-
tiva y cortical Es obvio que alguna de las funciones de la capa cor-
tical han de estar ya apuntadas en las sociedades primarias, y
desempeñadas desde las otras capas; lo caracteristico de las socie-
dades secundarias es que tales funciones encuentran un tejido di-
ferenciado de las otras, llamado a desempeñar un protagonismo a
veces decisivo por respecto de las otras dos capas. Aunque no con
exclusividad, la capa cortical está formada por una trama de natu-
raleza militar, por un ejército diferenciado (en las sociedades pri-
marias es la propia capa conjuntiva aquélla que asume las
funciones de defensa y ataque) cuyas relaciones con el poder cen-
tral «conjuntivo» constituirán uno de los principales argumentos
de la historia de los Estados. La codeterminación, en el sentido
dicho, abre nuevas dimensiones a las sociedades políticas. Hay que
suponer que cada sociedad política ha tenido que ir desarro-
llando, como patrimonio suyo, un conjunto de contenidos pecu-
liares —una lengua, costumbres, ceremonias, estudio de
producción, religión...— que constituyen su propia cultura, que se
diferenciará por tanto de las demás en todo o en parte. Por eso
parece improcedente enfocar, en nombre de un materialismo eco-
lógico (o económico), la cuestión del origen del Estado en tér-
minos puros de producción y redistribución de alimentos; y ello
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CAPITULO 3.
EL CUERPO DE LAS SOCIEDADES POLÍTICAS.
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vez y por motivos muy diversos, se relacionen con las cosas natu-
rales, con los animales o con los dioses). Quienes defienden la su-
bordinación prácticamente total y esencial de la vida política a
otras dimensiones antrop)ológicas, son quienes sostienen que las
relaciones circulares carecen de sustantividad propia y pueden
considerarse como epifenómenos o superestructuras de rela-
ciones radiales (ecológicas) o angulares (religiosas). Pero el
«cuerpo» de las realidades políticas lo consideraremos determi-
nado precisamente no sólo a lo largo del eje circular, sino tam-
bién a través de contenidos dados en los ejes radial y angular.
Con esto el término «cuerpo político» alcanza un sentido muy pa-
recido al que recibía, por ejemplo, en las Cartas eruditas de Feijóo.
El padre Feijóo, en efecto, habla en 1750 de «cuerpo político»
dando a esta expresión un sentido mucho más amplio que el que
después recibirá, por ejemplo, en Rousseau, pues para él el
«cuerpo político» no es sólo el conjunto de los ciudadanos; im-
plica también mucho de lo que los ingleses llaman «riqueza
común» (Commonwealth): la segunda parte del Leviathan de Th.
Hobbes tiene como título: On Common-Wealth, y su tercera parte:
Of a Christian Common-Wealth. El cuerpo político —pensado por
oposición al cuerpo natural, pero en análoga con él— puede en-
contrarse unas veces (como el cueipo natural) Ueno de fuerzas y
otj-as veces exhausto, débil, enfermo, precisamente por falta de
fuerzas, «de fuerzas terrestres, de fuerzas marítimas» (dedicatoria
a Femando VI del Vol. III de Cartas eruditas y curiosas). En realidad,
sin embargo, la utilización del concepto de cuerpo en la teoría
política tiene una tradición muy lejana. El apólogo atribuido a
Menenio Agripa, en los primeros tiempos de la república romana,
se basaba en la comparación de la sociedad política con un
cuerpo viviente, con un organismo dotado de brazos, piernas y
estómago. El concepto de «cuerpo político» alcanza un estatus téc-
nico en las obras de Hobbes (De ave, 1647); en Rousseau la expre-
sión «cuerpo político» se contrae también al sentido técnico de
una definición: mediante el pacto social se produce inmediata-
mente, en vez del conjunto de las personas particulares contra-
tantes, un «cuerpo moral colectivo» compuesto de tantos
miembros como votos tiene la Asamblea. «Esta persona pública
que así se forma por la unión de todos los demás, tomaba en
otros tiempos el nombre de ciudad y ahora de república o cuerpo
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cido a los antepasados; estos son sus protectores, también los que
castigan, incluso con la muerte, los delitos. La ceremonia prin-
cipal por la que un jefe es instalado consiste en subirle tres veces
sobre el escabel negro del antepasado fundador del linaje. Y lo
que aquí nos importa: los achanti tenían la creencia de que la
tierra donde habitaban pertenecía más bien a los antepasados
que a los vivos. En este sentido, las murallas son sobre todo
aquello que está destinado originariamente a marcar el terreno
de la convivencia con los antepasados. Las marcas son, sobre
todo, las tumbas de los antepasados, los cementerios, o, si se
quiere, los monumentos funerarios, los megalitos. Colín Renfrew
ha sostenido la tesis de que los megalitos no son sólo monu-
mentos funerarios, sino señales territoriales, mojones (territorial
landmarkers) que indican a los miembros de la sociedad —por
ejemplo a quienes construyeron Stonehenge— que «nosotros per-
tenecemos a esta tierra» {Vid. entrevista de Colin Renfrew con
Charlotte Damun y Felipe Criado en Revista de arqueología, n° 78,
1987). Sin duda Renfrew tiene razón; f)ero ¿acaso la razón por la
cual los megalitos son mojones territoriales no es precisamente su
condición de monumentos funerarios?
En cualquier caso, la composición entre el territorio delimitado
por las fronteras (las murallas) y las leyes de la sociedad política,
en el sentido de Maine, sigue siendo una operación oscura. Pues
aun invirtiendo la relación (según la propuesta que hemos hecho
antes), es decir, aun estableciendo que las normas no son políticas
por ser territoriales, sino que son territoriales por ser políticas,
queda por dar razón de la conexión entre las leyes políticas y el
territorio o las murallas. La respuesta a la pregunta de por qué
las leyes del Estado son territoriales reside, a nuestro juicio, en la
capa conjuntiva; en la medida en la cual esta respuesta puede
considerarse como una respuesta que, mutatis mutandis, cobra tam-
bién sentido en la capa cortical. Nuestra idea es que esta res-
puesta pasa por la idea de la propiedad privada, si es que la idea
de propiedad privada es susceptible de modularse tanto en el in-
terior del recinto territorial de un Estado como en el exterior
constituido por los territorios de los Estados que se consideren.
Acaso el significado político que Maine asignó a la territorialidad
del Estado sólo alcanzará su plenitud cuando esta territorialidad
no le sea adscrita globalmente a la sociedad que lo habita sino
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Ramas^«v^poder Coiyuntiva Basal Cortical
del poder ^^^^
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está sustraído a los poderes políticos y sus límites son los límites
del Estado, cuyo territorio, por tanto, no podrá entenderse ya
como la superficie continua contenida en sus fronteras sino como
superficie «agujereada», limitada por las fronteras exteriores y
por las fi"onteras interiores con los dioses. Es interesante en este
contexto recordar, como anécdota, la ficción que inspiró el pro-
yecto de ley presentado en Francia a las Cámaras en 1825, y del
cual informa el abate Lamennais (en La religión considerada en sus
relaciones con el arden político y civil. Parte Primera, Cap. 2, p. 61 de la
trad. española, Valladolid, 1826) del siguiente modo: «Hasta este
tiempo no pudieron los tribunales castigar los robos cometidos
en las Iglesias, porque, según nuestros códigos se consideraba la
casa de Dios como inhabitada. Asustado el gobierno en 1824 con
el excesivo número de robos sacrilegos que se cometían, propuso
asimilarle a los lugares que sirven de asilo a nuestros animales do-
mésticos o, según la santa expresión de M. el obispo de Troyes, ele-
varla a la dignidad de un establo». Hay, por lo demás, extraños
intermedios que oscilan en el intervalo que media entre el eje an-
gular y el eje circular: son las almas de los difuntos, aquéllos a
quienes invocan los chamanes y que, como hemos dicho, consti-
tuyen uno de los principales fundamentos de la idea política de
la patria como «tierra de los muertos».
En cualquier caso, la sociedad política tiene la necesidad de
poder desplegar sus poderes ante los extraños, ante el éregov (ex-
tranjeros y dioses), si quiere mantener su propia definición de
unidad autónoma. El poder operativo actuando sobre esta capa
cortical consiste fundamentalmente en el poder militar, y en el
poder o rus belliac parís, el poder de cara a la guerra contra los ex-
tranjeros o la persecución contra los dioses extraños que compro-
meten la estabilidad y soberanía del poder político, oponiéndose,
como los cristianos en Roma, al culto del emperador; o bien el
poder de asociarse o federarse con otros pueblos. El poder opera-
tivo comporta, por tanto, la disponibilidad de un ejército capaz
—paralelo de la policía de la capa conjuntiva—, con poder (o de-
recho natural) de invasión hacia los extranjeros y hada los dioses
extraños. El poder comercial confluye a veces con el poder basal
de redistribución (la idea del Estado comercial cerrado).
El poder estructural ejercitado en la capa cortical podría asimi-
larse con el llamado «poder federativo» aun cuando éste suele ser
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la cantidad: o bien uno (i¡ iva) es soberano (este uno es el caso lí-
mite: podrían ser los dos cónsules de la república romana del
texto en el que Polibio expone el gobierno «mixto»), o bien al-
gunos, es decir, unos pocos (fj ókíyovg), la minoría, o bien en el lí-
mite todos, pero aproximándose a él muchos (ff rovg JtoUovg), la
mayoría. Por el criterio del valor (que ya no será el del valor veri-
tativo booleano, pero sí un criterio también binario de valores
políticos, que admiten sin duda gradaciones: el valor propio de
una gobernación recta, ógdcig, en vista del interés común, y el
valor propio de una gobernación aberrante o desviada, mx-
gexpáoEig, en vista del interés particular) las sociedades políticas
se dividirán en rectas y desviadas. La combinación de estos dos cri-
terios produce la consabida taxonomía de seis clases de socie-
dades políticas, paralela a la taxonomía de proposiciones lógicas:
1. Monarquías (uno es el soberano y su gobernación recta); 2. Tira-
nías (uno es el soberano y su gobernación es desviada); 3. Aristo-
cracias (algunos son los soberanos y su gobernación es recta); 4.
Oligarquías (algunos son los soberanos y su gobernación es des-
viada); 5. República (todos o la mayoría son los soberanos y su go-
bernación es recta); 6. Democracia (todos, o la mayoría son los
soberanos y su gobernación es mala). En cuanto a los nombres:
en el Libro ffl, 7, 1279a ad finem, Aristóteles advierte explícita-
mente que utiliza el nombre genérico de «república» (nohreCa),
común a todas formas de gobierno, para designar el tipo 5; y, sin
más explicaciones, da el nombre de «democracia» a la forma des-
viada de la república (lo que equivale a una devaluación de este
término, devaluación caracteristica de la tradición platónica).
Coincidiendo con la revaluación del término «democracia», los
expositores de Aristóteles (siguiendo, por lo demás, una ten-
dencia del mismo Aristóteles en los libros posteriores de la Polí-
tica, por ejemplo, el Libro V, 1302a, en donde utiliza ya el
término democracia para designar a la república) comenzaron a
utilizar el término democracia para designar a la 5* forma del Es-
tado, liberando de paso al término «república» de su contracción
metafórica («también es metáfora —dirá Aristóteles en la Poética—
aplicar el nombre del género a la especie»). Y recurriendo al tér-
mino demagogia (que Aristóteles emplea de pasada, por ejemplo,
en el Libro VI, 1319b) para designar a la 6^ forma del Estado, a la
desviación de la democracia.
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Intentamos determinar los motivos por los cuales hay que con-
siderar a la taxonomía política de Aristóteles, en lo que tiene de
construcción sistemática perfecta (desde el punto de vista formal),
como una taxonomía desprovista de significado político esencial;
por tanto, como una taxonomía que sólo puede reclamar un sig-
nificado fenoménico (y queremos decir con esto, por ejemplo:
que los conceptos de «monarquía» o de «democracia» son ellos
mismos conceptos fenoménicos, más que conceptos políticos
esenciales). Su perfección formal será relativa a la propia p>efec-
ción divisiva de sus criterios por separado, y a la correcta marcha
de su composición o cruce. Por consiguiente, así puestas las cosas,
habrá que concluir que una crítica de fondo (esencial, y no de
concomitancias) de la taxonomía aristotélica sólo puede tener
lugar como crítica a la pertinencia o significado político de los
criterios mismos de su taxonomía.
a) Consideremos, en primer lugar, el criterio binario del valor.
La cuestión más importante que se nos plantea aquí es que Aris-
tóteles toma como criterio de valor algo que choca con la misma
noción de eutaxia; pues ésta requiere la consideración del todo,
pero Aristóteles funda su criterio en el supuesto de que hay regí-
menes que buscan el interés de la parte, el interés particular. ¿Por
qué entonces deberían considerarse políticos? No habría que
decir que el criterio del valor no existe sino que no puede fun-
darse en donde Aristóteles lo pone. Aristóteles estaría de hecho
asumiendo, como una de las alternativas de la verdadera sociedad
política, las posiciones del Trasímaco de La República. La tesis de
Trasímaco, sin embargo es inadmisible, y no porque fueran malas
las formas particulares (política falsa) sino porque serían imposi-
bles (falsa política). Por nuestra parte, no objetamos sin embargo
a Aristóteles que introduzca en el análisis de las sociedades polí-
ticas el criterio de lo que es recto y lo que es aberrante (puesto
que en nuestra exposición de lo que es el núcleo de las socie-
dades políticas ya hemos intentado interpretar lo que la dico-
tomía aristotélica significa a la luz de la eutaxia). La cuestión
estriba en este otro punto: ¿Puede servir tal distinción, a efectos
de una taxonomía estrictamente política, que ha de poner a un
lado diferenciaciones entre las sociedades rectas o sanas y las so-
ciedades aberrantes o enfermas? Decimos «estrictamente política»
excluyendo taxonomías morales, o estéticas o éticas. Pero ¿qué
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De género 1°:
Tipo I. Sociedades políticas en cuyo cuerpo la capa basal predo-
mina significativamente sobre las demás.
Tipo n. Sociedades en las que predomina la capa cortical.
Tipo n i . Sociedades en las que predomina la capa conjuntiva.
De género 2":
Tipo rV. Sociedades en las cuales las capas conjuntiva y basal pre-
dominan sobre la cortical.
Tipo V. Sociedades en las cuales las capas conjuntiva y cortical
predominan sobre la basal.
Tipo VI. Sociedades en las cuales las capas cortical y basal predo-
minan sobre la conjuntiva.
De género 3°:
Tipo Vn. Sociedades en las cuales las capas conjuntiva, basal y
cortical son equidominantes o no tienen diferencias significativas.
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constituyó sobre una capa basal firme y sana (la agricultura cerea-
lista, la producción de aceite, ganadería, etc.) y que supo dotarse
de una capa conjuntiva vigorosa en cuanto a su estructura (sim-
bolizable en las calzadas, en la jerarquía municipal, en el culto al
emperador). Pero su capa cortical había sido siempre débil, com-
parativamente con la presión que tenía que soportar. Desde
luego, el modo según el cual podrá entenderse esta dolencia
puede ser muy diverso: o bien una debilidad relativa a la presión
exterior, o bien una hipertrofia degenerativa. La presión de los
bárbaros en las fi-onteras, desde el principio, sería lo que deter-
minó a su vez la reorganización del ejército como fundamento
del propio Imperio; la capa cortical tiene que ver por tanto con
el Imperio mismo puesto que es en realidad la que nutre el poder
conjuntivo, por sí bien desarrollado. Desde Vespasiano, las le-
giones dejan de reclutarse en Italia; comienzan a reclutarse en las
provincias fi-onterizas. La capa cortical habría sido la que desde
siempre habría constituido la fuente de las crisis y, a la vez, del
poder. Por ejemplo, las legiones representarán una tendencia a la
descentralización, lindante a veces con el separatismo (G. Man-
fred: La crisi política dell'anno 69-96 d.C., Bolonia, 1947). La degene-
ración se habría producido por una suerte de «invaginación» de
la capa cortical hacia el interior del cuerpo político, por el meca-
nismo de la progresiva infiltración de los bárbaros en el Imperio
y, finalmente, por la presión directa de los pueblos bárbaros pre-
cisamente sobre el Imperio de Occidente (mientras que el Im-
perio de Oriente habría estado más preservado). Así, S. Mazzarino
(La fine del mondo antico, Roma, 1959). Pero, según otros historia-
dores, la crisis de los últimos siglos del imperio habría pasado, y
estaba remontándose, cuando la presión de los bárbaros lo arrasó
a última hora. La expresión más radical de esta teoría nos la
ofrece la fórmula de A. Piganiol: «La civilización romana no
murió de muerte natural: ¡fue asesinada!» Probablemente, como
«teoría cortical» más elaborada para dar cuenta de la crisis, recu-
p>eradón y caída del Imperio de Occidente, pueda aducirse la
teoría de M. Rostovtzeff. Es cierto que, a lo largo de su obra ya
clásica Historia social y económica del imperio romano, una Historia po-
lítica en nuestras coordenadas, Rostovtzeff va recorriendo todas
las «capas» del «cuerpo político» del Imperio y va encontrando en
ellas eslabones importantes de la cadena de causas que habrían
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APÉNDICES
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1,
A MANERA DE EXPUCAUÓNDE ALGUNOS CONCEPTOS
FUNDAMENTALES
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El propósito de la selección de textos que sigue a continuación es el de
aclarar, combinando el rigor conceptual y la economía en la medida de lo po-
sible, los conceptos fundamentales qu£ poseen un valor específico en la obra
de Gustavo Bueno.
Aunque este Primer ensayo sobre las categorías de las «ciencias
políticas» sea precisamente lo que su nombre indica, un ensayo, éste se
asienta sobre el sistemafilosóficoque el propio autor ha desarrollado, el cual
tiene a su vez dos pilaresfimdamentales:la teoría de los tres géneros de mate-
rialidad y la teoría del cierre categoriaL Por lo que respecta a ésta últinuí, la
parte gnoseológica del ensayo aporta un mínimo de información; sin em-
bargo, aquí y allá, utiliza Bueno términos cuyo sentido él mismo ha desarro-
llado —conceptos que ha construido— y cuyo conocimiento previo no hay por
qué suponerle a cualquier lector, sin perjuicio de que el ensayo sea completo
en sí misma, no tanto en cuanto a las cuestiones que plantea y abre (es un
''primer ensayo "), covm en lo que se refiere a los presupuestos de la discusión.
Evidentemente, el mejor remedio a esta situación sería el de leer unas
cuantas obras, libros y artículos. Otra solución sería incluir aquí un estudio
de presentación de lafilosofíade Gustavo Bueno. Podría también recurrirse
a ia presentación de un glosario o, quizá, diccionario.
Se sabe que la del glosario es solución que no siempre se adecúa a su objeto,
que hay materias y disciplinas en las que aquél no es sino lo que hs franceses
llaman un aide-mémoire, j; que hay que suplir de otra manera todo lo que
sea sistemático y orgánico, todo lo que suponga información básica sobre las
relaciones y la génesis de los términos del sistema.
Pero tal vez sería abusar del lector hacerle leer un trabajo académico que,
en el peor de los casos, no aportaría nada a lo que él hubiera podido suplir
con su ingenio o iniciativa.
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PEDRO SANTANA
Hemos optado por una solución híbrida. Las páginas qu£ s^uen ofrecen
una selección de textos del propio Bueno y de algunos otros autores. Dichos
textos podrán, por un lado, si no aclarar de manera suficiente la referencia y
el sentido de algunos pocos términos clave, sí dar a^nas pistas acerca de su
constitución y su construcción; y, por otro lado, quizá contribuyan afacilitar
al lector una vía de entrada en el estudio de una obrafilosóficade gran im-
portancia.
Conviene también advertir que su ordenación bajo epígrafes no se corres-
ponde con el establecimiento de ninguna relación de equivalencia por la que
se hayan dividido los temas en subconjuntos disjuntos. El lector podrá com-
probar cómo, por ejemplo, la muy vaga noción que puede obtenerse mediante
ellos de los principales capítulos del pensamiento de Bueno, no se encuentra
en un solo apartado exclusivo. Así sucede con symploké, materialismo,
dialéctica, etc. Ha sido inevitable, en alguna ocasión, proceder a resumir
más que a citar. Repitamos que este intento ha de entenderse, sobre todo, como
una inmtación a la lectura de las obras que se mencionan.
Digamos,finalmente,antes de pasar a los textos mismos, que una impor-
tante parte de los mismos ha sido tomada de la obra de Bueno, Hidalgo e
Iglesias, Symploké, algo más que un libro de texto de tercero de B. U.P., cuya
calidad y finura sobrepasa con mucho los meros afanes propedéuticos.
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Ideas y categorías.
Que las ciencias operan can categorías queda claro desde el mismo titulo
de este volumen, que hace referencia a las de las ciencias políticas. La labor
de lafilosofíaes criticar esas categorías, volviendo a las Ideas de donde han
manado y también, tras esto, reconstituirlas.
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Symploké.
Una Idea filosófica, para serlo, para tejerse en la symploké de los
conceptos científicos y del mundo de la vida, debe ser totaliza-
dora. Pero totalizar no es "abrazar" el mundo —¿desde dónde?—
sino formular una contradicción interna en la cual queda com-
prometida la conciencia lógica total.
{Symploké, Introducción.)
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Materialismo.
Aunque sea algo difícil justificar este proceder, insertamos aquí un texto
bajo el ep^rafe de "materialismo " sin perjuicio de que más abajo volvamos
al materialismofilosóficoy a la doctrina de los tres géneros de materialidad.
Dialéctica.
Imposible separar la formulación de la dialéctica de la del materialismo
filosófico y déla noción de symploké. Entiéndanse, pues, los siguientes textos
como unidos —dentro de su naturaleza «femembra disjecta—, como conec
todos con los que aparecen bajo aquéllos epígrafes.
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Pero hay que aclarar que este concepto se establece según dos criterios que
en la misma cita que hemos hecho se perciben: la distinción entre interioridad
y exterioridad con respecto a lafilosofía,y la distinción entre plano diamé-
rico y m£tamérico. Dice Bueno un poco antes de lo anterior:
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Unas páginas después, Velarde analiza las clases, y no será preciso decir
una vez más que, citando estos fragmentos —precisamente desmembrados—,
estamos olvidando momentos esenciales del razonamiento:
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TODOS
Dii^Tintivos Ck)rüuntivos
{Symplohé, p. 261.)
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Pero este análisis del entramado del concepto de totalidad que sub-
yace a la noción de "clase" permite entender el proceso que sub-
yace a la producción de paradojas y cuál es el rendimiento de las
técnicas formales habilitadas para solucionarlas. En general, las
paradojas se producen cuando se confunden estos todos y se pasa inadver-
tidamente de uno a otro. Después de establecer disyuntivamente
(clases combinatorias) la distinción entre "petenece a sí mismo" -
"no pertenece a sí mismo", podemos ciertamente asignar distribu-
tivamente otras clases a cada uno de los grupos, pero no po-
demos retrotraer la situación al propio criterio de división
disyuntiva y tratarla conjuntivamente (porfirianamente) sin violar
el principio de círculo vicioso.
{Symploké, p. 260.)
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mente en los casos en los cuales la conexión entre las partes Aj,
A2, ... An (conexión cuyo esquema está ya asegurado desde la
unidad de "A") tiene lugar, precisamente, mediante el término "B".
(p. 90.)
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APÉNDICES
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[ A - (ai, ag, aj,... a„), B - (bj, bj, bj,... b„), C - (cj, c^, c^,... cj].
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APÉNDICES
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APÉNDICES
CARAC- POSI-
PLANOS ESTADOS srruAaoNES EJEMPLOS
ICSÍSnCA CIONES
VERIJM
Genérico i-Pi Esrr
K^ressns FACTÜM
(a contextos
P. esenciales) TEOBlA
Evedfie» n-p, DE
JUEGOS
INGS;-
Progressns Praxis NIEBlA
P, (a contextos teenologia p, JIW^M}-
causales) DENCfA
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APÉNDICES
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Concluimos así nuestra selección de textos, no sin antes recordar que im-
portantes temas se han quedado fuera. Así, por ejemplo, la distinción entre
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APÉNDICES
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2,
BIBLIOGRAFÍA.
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La que sigue no es una bibliografía con pretensiones de exhavstixñdad. En
este contexto, sería falcar al lector acompañar textos publicados en forma de
libro y artículos extensos de la enumeración de reseñas —algunas impor-
tantes y enjundiosas— y colaboraciones periodísticas "más ligeras", aunque
no puede pretenderse que éste sea un argumento que tenga algo que ver con la
calidad o importancia o s^nifiaido a la postre de los textos. Debe confesar el
autor de la bibliografía que sólo ha arañado muy superficialmente en las di-
versas publicaciones periódicas. Ha excluido también colaboraciones apare-
cidas en obras editadas en el extranjero.
Por otro lado, no parece necesario remontarse a obras primeras de los años
cincuenta, como las recogidas por Gonzalo Díaz en su diccionario. Así, en la
primera de las dos listas que encontrará el lector, se da una enumeración de
las obras fundamentales, y de más fácil alcance, de Gustavo Bueno, siempre,
por otro lado, a la espera de la inminente publicación de inéditos como el de
la Teoría del cierre categoriaL Se ha seguido un orden cronológico. El lector
podrá distinguir las publicaciones aparecidas en forma de libro por las cur-
sivas del título. Los títulos de ensayos y trabajos que se encuentran dentro de
volúmenes colectivos o revistas están escritos entre comillas.
La segunda y breve lista refleja los textos de otra autoría que han sido
mencionados en el estudio precedente.
Obras de Gustavo Bueno:
1951 "Una nueva exposición de la silogística", Revista de Filosofía,
C.S.I.C., 39.
1952 "Los procesos picnológicos", Tema, 2.
1952 "La colmena, novela behaviorista", Clavileño, 17.
1953 "Poetizar", Arbor, 96.
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3,
ÍNDICE DE AUTORES.
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Beals, R. 140, 223
Agripa, Menenio 273, 287 Benson, H. 266
Agustín de Hipona, San 34, 57, Bergson, H. 124, 231
89, 113, 193, 205, 271, 350 Berkeley, G. 279
Ahrens, H. 79 BertalaníTy, L. v. 285
Alfonso X 350 Bietti-Sestieri, A.M. 154
Alcalá, Ángel 224 Billuart, Ch. R. 76
Alchourrón, C. E. 326 Bloch, E. 77, 232
Anaxágoras 62, 296 Bluntschli J. K. 378
Aparisi y Guijarro, A. 36 Bodin, J. 342
Arendt, H. 36 Bohr, N. 120, 286
Aristóteles 32 y ss., 49, 50, 53, 62, Boole, G. 323
67, 126, 131, 136, 159, 180, Botero, G. 227
181-182, 189, 199-200, 208, Bougainville, L. A. de 148
211, 224 y ss., 237, 289, 303 y Brianchon, Ch. J. 183
ss., 349, 352, 355-356, 376- Brown, J 330
378, 382, 386 Bueno, G. 44, 50, 62, 72, 162, 183,
Arquilliére, H. X. 89 296, 351
Ashby, W. R. 287 Bühler, K. 188
Atienza, M. 326 Bulygin, E. 326
Attali,J. 122 Bumham,J.334
Auboyer, J. 386, 389 Busia, K. A. 56
Aurelio Víctor 205
Austin,J.L. 188
Aymard, A. 386, 389 Camus, A. 277
Cameiro, R. 280, 316
Carnot, N. L. S. 88
B Caro Baroja, J. 36
Bacon, F. 325 Cassirer, E. 143
Balandier, G. 156 César, C. J. 181, 342, 387
Balmer, JJ. 43, 120 y ss. Cicerón, M. T. 57, 130, 193, 300,
Barth, Frederick 34 303 y ss-, 342, 387
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APÉNDICES
H Kelsen, H. 37, 79
Keynes, J. M. 87
Harris, M. 93-94, 139, 146, 149, Kirchoff, P. 152
281-283, 323 Klaus, G. 287
Hauptmann, G. 78, 380-382 Kóbben, AJ.E 45
Hegel, G. W.F. 31, 33-35, 37, 42, Kondriatiev, N. 202
112-114, 137, 194, 200, 236- Kraus, W. 113
237, 257-258, 267, 283, 301- Krause, K. C. 79
302, 330, 335, 355, 378 Kruschev, N. 205
Heidegger, M. 124
Henri-Lévy, B. 137
Heráclides Póntico 62
Herácüto 312, 318, 321 Lamarck, J. B. R A. M. de 280
Heródoto 355 Lamennais, H.F.R. de 347
Hesíodo 97, 126, 366 Lavoisier, A.L. 65
Hidalgo, A. 286 Le Clerc, G.L. 119
Hitler, A. 101, 206 Le Dantec, R 93
Hjemslev, L. 109 Lee, R. L. 140
Hobbes, Th. 33-34, 54, 65-66,
136, 138, 143, 189, 257, 273, Legendre, P. 91
287, 303, 355 Lenin (V. I. Ulianov) 85, 158, 181,
Hoijer, H. 140, 223 247, 264, 310, 329, 378
Lery, J. de 148
Homero 279
Lévy-Bruhl, L. 160
Homo, L. 398 Llobera, J. R. 43, 58, 108
Huarte de San Juan, J. 224 Llovera, J. M. 226
Hume, D. 42 Linneo, K. 130-131
Husserl, E. 35,120 Locke, J. 370
Huxley, A. 266 Lot, E 398-399
Huygens, Ch. 95 Lowie, R. 139,169, 235
Lówith, K. 113
J Lubbock,J. 149
Jaeger, W. 50, 62 Lucrecio Caro, T. 23
Jellinek, J. 37, 378
Jerónimo, San 387 M
Jevons, S. W. 215. 280
Juliano 391 Maine, HJ.S. 55, 157, 318-320,
Jünger, E. 203 352
Malebranche, N. 292
Mancini, R E. 259, 265
K MandeviUe, B. 77, 196
Kant, I. 33, 37, 49, 92, 233, 259, Manfred, G. 394
355, 358, 369-370 Maquiavelo, N. 31, 37, 65, 66, 68,
Kautsky, K. 280 227, 341-342
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Marcuse, H. 92
Maritaín,J. 124
Pablo, San 81, 387
Marongiv, A. 333
Pareto, V. 215
Marshall, L. 140
Marx, K. 34, 85, 93, 101, 103, 109, Pérez Ñuño, A 79
111-114, 138, 196, 200, 227- Pérez, J. 332
228, 245, 249-253, 280-283, Piganiol, A. 394
322, 353, 376-277 Pío IX (G. M. Mastai-Ferretti en
Maxwell, J.C. 296 el siglo) 36
Maynard Smith, J. 134 Platón 32-35, 54, 57, 63, 90, 96,
109, 119, 142, 147, 182, 192-
Mazzarino, S. 394 193, 208, 223-224, 226, 232,
McNeish, R. 245 287, 303, 306, 309, 321-322,
Mendeleiev, D.I. 287 337, 355-356, 361, 375, 386
Michels, R. 373 Plotino 63, 110
Mínguez, C. 280 Polibio 300, 303-304, 306
Mirabeau, G.H.R. de 332 Popper, K. R. 194, 368
Mohl, R. 79 Porfirio 110, 131
Mommsen, Th. 304, 342 Posada, A. 311
Mondolfo, R. 93, 280 Poulantzas, N. 330
Montesquieu, Ch. L. S., Barón de Price, B. 175
68, 245, 280, 295, 30-306, Proudhon, R J. 91
322, 337, 355, 376, 378
Morgan, L.H. 204, 248-251, 349- Ptolomeo, Cl. 43, 120
350, 352 R
Morris, Ch. 290
RadcliíTe-Brown, A. R. 55, 58
Morris, D. 290 Ramírez, S. (O. R) 50
Murdock, G. R 45 Raphael, D. D. 42
Mussolini, B. 199 Rawls, J. 151, 164, 213, 215
N Reich, W. 92, 276
Renán, J. E. 178
Napoleón Bonaparte 1812-182 Renfi-ew, C. 72, 319
NaroU, R. 45 Rhetius,J.J. 279, 391
Natorp, R 271 Rothacker, E. 33
Newton, 1, 43, 120, 292 Rickert, H. 42, 50
Nietzsche, F. 90, 168, 277 Rodbertus, K. H. 157
Rodríguez Delgado, J. M.186
Rostovzeff, M. I. 394-397
O Rousseau, JJ. 33-34, 54, 148, 213-
Oberg, K. 240, 245 214, 273-274, 342, 367, 370,
Oliver, D. 93 372, 378
Ortega y Gasset, J. 69, 185,189 Russell, B. 110, 194
Orwell, G. 266 Rutilio Namaciano 205
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APÉNDICES
V
Sahlins, M. 33, 138, 146, 149, 152, Vázquez Chamorro, G. 72
166 Virgilio Marón, P. 77, 196, 288,
Salviano 392 387
Sanctuary, W. C. 187 Vives, J. L. 101
Sanders, W. T. 175 Volney, C. E Ch. de 332
Santayana, G. 79 Voltaire (F. M. Arouet) 33
SanzdelRío.J. 200 Volusiano, Q. H. 391
Saussure, F. de 230 Von Frisch, Karl 187
Scháffer, M. 304
Schjelderig-Ebbe, T. 187
Schmitt, C. 66, 79, 198-203, 341- W
342 Wallbank, E W. 397-398
Schmoller, G. 113
Weber, M. 42, 113, 180, 187, 234,
Schopenhauer, A. 194
334, 378-379
Séneca, L. A. 288
Weil, E. 34, 108-110,112
Sepúlveda, J. G. 346
Welcker, C. Th. 79
Service, E. R. 33, 140, 146, 150-
Wiener, N. 287
151,165, 170, 240, 245
Wilde, O. 94, 271
Sieyés, E. J. 332
Wilson, Th. W. 259
Simiand, E 202
Windelband, W. 50
Smith, M. G. 34, 46, 108
Wolff, Ch. 119
Sócrates 32, 54, 192, 375
Wright Mills, J. 298
Spencer, H. 287
Spengler, O. 391
Stalin (I. V. Dzhugashvili) 85
Steward, J. H. 140, 169, 243
Suárez, E 34-35, 89, 258
Suetonio, C. T. 69
Gustavo Bueno, Primer ensayo sobre las categorías de las 'ciencias políticas', 1991
ÍNDICE
Gustavo Bueno, Primer ensayo sobre las categorías de las 'ciencias políticas', 1991
índice.
PRIMER ENSAYO SOBRE LAS CATEGORÍAS
DE LAS "CIENCIAS POLÍTICAS"
PRESENTACIÓN,
Breve apunte sobre la obra de Gtístavo Bueno, 9.
GUSTAVO BUENO:
PRIMER ENSAYO SOBRE LAS CATEGORÍAS
DE LAS "CIENCDVS POLÍTICAS".
PRÓLOGO, 19.
PARTE I:
GNOSEOLÓGICA.
§ 1. Cuestiones gnoseológicas de carácter global, 29.
§ 2. Cuestiones sintácticas, 32.
§ 3. Cuestiones semánticas, 76.
§ 4. Cuestiones pragmáticas, 102.
PARTE II:
ONTOLÓGICA.
INTRODUCCIÓN.
SOBRE EL ALCANCE DEL TÉRMINO "ONTOLOGÍA".
EN LA TEORÍA POLÍTICA, 119.
CAPÍTULO 1.
EL NÚCLEO DE UNA SOCIEDAD POLÍTICA.
§ 1. Núcleo y diferencia específica, 129.
§ 2. El género radical de las sociedades políticas:
las sociedades humanas naturales, 135.
§ 3. La desestructuración de la infi-aestructura
de la sociedad natural, 171.
§ 4. La reestructuración anamórfica de la sociedad natural en
el núcleo de la sociedad política. Sociedad política y eutaxia, 177.
§ 5. Breve cotejo de la definición nuclear propuesta
y otras definiciones clásicas, 223.
Gustavo Bueno, Primer ensayo sobre las categorías de las 'ciencias políticas', 1991
CAPÍTULO 2.
EL CURSO DE LA SOCIEDAD POLÍTICA.
§ 1. La dialéctica curso/cuerpo, 229.
§ 2. La fase primaria (protoestatal) del curso
de la sociedad política, 238.
§ 3. La fase secundaria (estatal) del curso
de la sociedad política, 246.
§ 4. La fase terciaria (post-estatal) del curso
de la sociedad política, 262.
CAPÍTULO 3.
EL CUERPO DE LAS SOCIEDADES POLÍTICAS.
§ 1. Formalismo y materialismo político, 271.
§ 2. El cuerpo genérico de la sociedad política.
Teoría de las tres capas del cuerpo político, 307.
§ 3. Tipología de las sociedades políticas, 355.
PEDRO SANTANA:
APÉNDICES.
1,
A MANERA DE EXPUCACIÓNDE ALGUNOS
CONCEPTOS FUNDAMENTALES, 403.
2,
BIBLIOGRAFÍA, 443.
3,
ÍNDICE DE AUTORES, 449.
Gustavo Bueno, Primer ensayo sobre las categorías de las 'ciencias políticas', 1991
(tí A
ESTE LIBRO
SE ACABÓ
DE IMPRIMIR.
Gustavo Bueno, Primer ensayo sobre las categorías de las 'ciencias políticas', 1991
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