PREDICACIÓN

DEL EVANGEUO
DE SAN MARCOS

GUIA PARA LA LECTURA Y PREDICACIÓN

FORMACIÓN PERMANENTE
COMISIÓN EPISCOPAL DEL CLERO
 CONTENIDO
resentación.
itroducción: Predicar el Evangelio de
Marcos.
Selección bibliográfica sobre Marcos .
1. Comesstaño exegítico.
. Introducción a la catequesís de Marcos.
:. Tríptico introductorio (1,1-13) .
¡. Revelación de Jesús y reacción de los
fariseos (1,14-3,6).
•. Revelación de Jesús y feacción del
pueblo (3,7-6, 6a).
> Revelación de Jesús y reacción de los
discípulos (6, 6b-8, 30) .
3. Catequesís sobre la muerte y resurrec-
ción (8, 31-10,52) .
L Actuación mesiánica en Jerusalén (11-
13).
í. Pasión y resurrección (14,1-16,8).
UI.Teología de Marcos.
\. Temas teológicos.
1. Evangelio.
1. Mesías y Reino de Dios.
3. Jesús, Hijo de Dios.
\. Discipulado.
3. Para trabajar la teología de Marcos.
1. Metodología.
2. Pistas para el estudio de algunos temas.
IV.Predicar a Marcos.
1. Marcos en el leccionario de la misa.
— El leccionario B.
— El leccionario ferial.
— Temas más importantes de cada
evangelio dominical.
2. Pistas para una catequesís sobre Mar-
cos.
— Marcos es un escrito catequético.
— Catequesís sobre Marcos.
3. Notas exegéticas a las lecturas de Ad-
viento y Navidad.
•. Notas exegéticas a las lecturas de
Cuaresma.
Contenido.
PREDICAR EL EVANGELIO
DE
MARCOS
 PRESENTACIÓN

El sacerdote es el hombre dedicado al servicio de la Palabra de

Dios. El tiene que intensificar este estudio y meditación de la Palabra
de Dios; tiene que identificarse cada vez más con ella, pues sólo si la
encarna en su vida, será capaz de actualizarla en la vida de los demás,
según lo que se le dijo el día de su ordenación sacerdotal.
"Transmitid a todos la Palabra de Dios que habéis recibido
con alegría, y al meditar en la ley del Señor, procurad
creed lo que leéis, enseñar lo que creéis y practicar lo que
enseñáis" (R. O. V, n. 14).

Este anuncio vivo y coherente de la Palabra de Dios, exige al sacer-

dote un esfuerzo de renovación y comprensión de la misma. El sacer-
dote necesita escucharla en su interior con una sensibilidad exquisita,
con temblor y amor, con humildad y obediencia. Sólo así podrá, des-
pués, traducir con un lenguaje claro, limpio y sencillo los' grandes
misterios del reino y comunicarlos con un estilo directo y alegre en la
misa dominical,en donde se alimenta la fe de la gran mayoría de los
Edita EDITORIAL EDICE
fieles que no tienen otra ocasión de ponerse en contacto con la Pala-
c/Tomás Redondo s/n (Edificio Luarca) bra de Dios.
Apartado de Correos 47090 28080 Madrid
Depósito Legal M-25932 1987 La Comisión Episcopal del clero ha evaluado en distintas ocasiones
este instrumento de formación permanente que viene ofreciendo a
Imprime: Orinoco Artes Gráficas, S A c/Caucho,9 los sacerdotes, y cuya finalidad inmediata es ayudar a un mejor cono-
Tel 675 14 33 - 28850 Torrejon de Aidoz (Madrid)
cimiento del Evangelio. No se trata, pues, de ofrecer homilías ni es-

3
quemas de homilías; sobre este particular ya existen materiales bue-
nos y variados. Lo que se pretende es estudiar el Evangelio en sí mis-
mo, aprovechando el ciclo litúrgico del año. De este estudio y conoci-
miento del Evangelio, se beneficiará no sólo la predicación homiléti-
ca, sino también la catcquesis y la misma vida de oración del sacerdote.
Hoy presentamos la publicación que titulamos "PREDICACIÓN
DEL EVANGELIO DE SAN MARCOS" (ciclo B). Su autor, ya cono-
cido,es D. Antonio Rodríguez Carmona, Profesor del Nuevo Testa-
mento de la Facultad de Teología de Granada.
El autor, en esta publicación, ofrece como novedad una serie de
materiales que ayudan a programar y preparar homilías y catequesis.
Asimismo, presenta un buen estudio sobre el Evangelio de San Mar- PREDICAR EL EVANGELIO DE
cos en el leccionario de la misa, con pistas para una catequesis y no-
tas exegeticas al leccionario de Adviento, Navidad y Cuaresma. El MARCOS
contenido es variado, pensado en función de las diversas situaciones
de los destinatarios.

Este servicio para el estudio del Evangelio lo ofrecemos en el mo-

mento en el que la Conferencia Episcopal Española acaba de progra-
mar el Plan de Acción Pastoral para el trienio 1987-1990, cuyo obje-
tivo general es 'ANUNCIAR A JESUCRISTO EN NUESTRO MUN-
DO CON OBRAS Y PALABRAS".

Creemos, pues, que este instrumento de trabajo puede ser muy va-
lioso para el fin que pretendemos: 'ANUNCIAR A JESUCRISTO".

Antonio Ceballos Atienza

Director del Secretariado
de la Comisión Episcopal
del Clero. • La homilía

• Los problemas de la comunidad de

Marcos
• Actualidad de esta problemática

• Contexto eucarístico

• Finalidad y contenido de la obra

4
 INTRODUCCIÓN

PREDICAR EL EVANGELIO DE MARCOS

Como es sabido, la finalidad de la homilía es ayudar al diálogo

Dios-hombre, que tiene lugar durante la celebración de la Eucaristía,
ayuda que implica tres servicios (1) ayudar a entender la Palabra de
Dios, viva y actual, pero que se presenta en un lenguaje diferente al
nuestro; (2) ayudar a acoger esta Palabra, respondiendo desde la pro-
pia vida, que la matiza y da un sentido propio y concreto. (3) Final-
mente ayudar a realizar este diálogo en el contexto de la celebración
eucarística, que le confiere un carácter peculiar cristológico y actual.
Porque la Eucaristía es Memorial de Jesús muerto y resucitado, ac-
tualiza aquí y ahora toda la obra de Jesús, único mediador. Ya no se
trata de la proclamación abstracta y atemporal de la Palabra de Dios,
como si se dirigiera a un hombre abstracto y ahistórico: ahora Dios
habla por Jesús y en Jesús, que encarna y concretiza lo que Dios
quiere decir al hombre. Por ello la Palabra proclamada es primaría-
mente proclamación de Jesús, al que el Padre nos presenta como ca-
mino para llegar a El. Por ello acoger la Palabra es aceptar a Jesús y
comprometerse a actualizar su camino en la propia existencia. De
aquí el gran valor evangelizador y transformador de la predicación
homilética, cuando logra realizar estos tres servicios. Son servicios
que exigen al predicador un esfuerzo de estudio, de contemplación y
de encarnación en la vida real, y que debe asumir como parte inte-
grante de su espiritualidad.

7
 A la luz de esto, predicar a Marcos exige (1) un estudio exegético, perturbaciones sociales que acompañaron a la guerra judía en torno
que permita conocer la comunidad en que surgió esta catcquesis, la al año 70, inducen a Me a montar su catequesis a base de lenguaje ca-
problemática por la que surgió y la respuesta concreta que el autor tequético narrativo para asegurar las tradiciones narrativas y subrayar
quiere dar. Esta respuesta, por ser inspirada, es Palabra de Dios válida el carácter histórico que tiene el seguimiento de Jesús. El Evangelio
para los cristianos de todos los tiempos, pero es necesario verla en el nació en la vida y ha de continuar en la vida, sin intentar reducirlo a
contexto histórico en que cristalizó culturalmente, primero para po- meros conocimientos abstractos, sin relación con el pasado. El pre-
der distinguir entre aspectos fundamentales y permanentes y entre sente eclesial se funda en el pasado de Jesús y sus discípulos y ha de
aspectos secundarios y contingentes, y además para conocer el tipo ver en él su norma.
de problemática que directamente ilumina la Palabra.
(2) Exige por otra parte un estudio y reflexión sobre el hombre
Varios motivos se presentan hoy dia como causas que motivaron la de hoy que va a recibir la Palabra, viendo cómo y en qué medida los
aparición de esta catcquesis, en los comienzos de la segunda genera- problemas de la comunidad de Marcos, siguen siendo actuales y, por
ción cristiana, hacia el año 70, cuando ya habían muerto los grandes ello, le afecta la Palabra. La problemática de Me tiene plena actualidad
apóstoles fundadores (véase Comentario exegético I o : Introducción en nuestra Iglesia, en la que estamos comprometidos en un proceso
a la catequesis de Marcos). En función de la predicación es importan- de evangelización. Fue precisamente Me el hagiógrafo que se planteó
te destacar dos, desánimo ante las dificultades y peligro de perder de como objetivo el presentar a Jesús como Evangelio para ayudar a sus
vista el carácter histórico de la obra de Jesús. cristianos a descubrir en profundidad quien es Jesús, la pregunta fun-
damental del cristiano. Se dice con frecuencia que la homilía es el
A. La comunidad cristiana está desanimada ante las frecuentes y único medio de relación catequética con muchos cristianos, que sólo
variadas dificultades, que sufre, especialmente ante las persecuciones, van a misa los domingos. El ciclo B invita a evangelizarlos, ayudándo-
Me cree que la causa de esto es que la comunidad no ha llegado a co- les a descubrir a Jesús-Evangelio, Mesías, Hijo de Dios. El ser discí-
nocer a Jesús, Mesías e Hijo de Dios. Lo ve como un Mesías poderoso, pulos y plantearse seriamente quien es Jesús y cómo actúa sigue sien-
que libera aquí y ahora de toda dificultad a los suyos, pero ¿cómo do hoy la tarea más urgente que tienen los cristianos, necesitados de
compaginar este Mesías con la triste situación presente? La crisis en descubrir a Jesús Resucitado, que actúa hoy eficazmente, pero por
el fondo es una crisis cristológica. Para ayudar a superar esta crisis, medios pobres, como la proclamación, y en contextos pobres, como
Me invita a la comunidad a hacerse discípulos, a plantearse en serio y la persecución.
aprender quien es Jesús y cómo es su mesianismo: Jesús es el cumpli-
miento de la promesa Evangelio, promesa hecha durante el destierro
babilónico, en la que Dios promete reinar, pero como Dios oculto, en Por otra parte, la presentación histórico narrativa que crea Me,
aparente debilidad. Por ello recoge y ordena las tradiciones sobre Je- debe ayudar a ver el cristianismo, no como una doctrina abstracta,
sús que le permiten presentarle como el Mesías, que proclama y reali- ahistórica y apersonal, sino como el seguimiento histórico en nuestro
za el Reino de Dios, como compete al Hijo de Dios, no de forma mundo de hoy de una persona concreta, que ha resucitado, está pre-
triunfalista sino en la debilidad, es decir, como Dios oculto cf 1,1. sente entre nosotros y a la que se reconoce como Maestro. Ser cristia-
Todo esto implica que los discípulos seguidores de Jesús han de reco- no es un discipulado vital, histórico y concreto, en comunión con los
rrer este mismo camino y no han de ver las dificultades como algo ex- discípulos históricos de Jesús.
traño. Por todo ello la tarea más importante del discípulo es conocer
a Jesús. (3) Finalmente exige presentar estos contenidos como presencia
en el contexto del Memorial de Jesús. Lo que fue historia, es ahora
B. El uso indebido del lenguaje catequético de tipo doctrinal que actualidad. Es quizá este aspecto el que más dificultades presenta al
empleó Pablo, que hace que en ciertos círculos de carácter pregnós- predicador, pero es también el más evangelizador. Un predicador que
tico se tienda a presentar al cristianismo como una gnosis ahistórica, no es testigo, no ha visto y no vive en la celebración la presencia de
por una parte, y por otra el peligro de que se perdieran las tradiciones Jesús-Evangelio, difícilmente puede prestar este servicio, que exige
orales sobre los hechos y dichos de Jesús, como consecuencia de las mucha contemplación. Por todo ello predicar a Me implica

8 9
 * ayudar a tomar conciencia de que Jesús, por su obra salvadora
en la debilidad, fue la alegre noticia salvadora y se ofrece ahora se
^> a, c
como tal; p\
O
o
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* ayudar a tomar conciencia y a celebrar el que su obra salvadora K
histórica es ahora actual en su Memorial. Como consecuencia de a. O
tu lo
esto •52 io K-o
•a s g «'-•>
S <" ^ « .52
• proclamar el sumario sobre la actividad de Jesús (1, 14s), no O e
es sólo recordar un hecho histórico que realizó Jesús y funda- «•2o
*-j -¿¿ o ^ 2
o
<) <tí, KJ -C ^
menta históricamente nuestra fe, es también una invitación
actual que dirige Jesús ahora al creyente para que tome con-
ciencia de la irrupción actual del Reino de Dios y se abra a
ella por la conversión y la fe;

• proclamar un milagro de Jesús, no es sólo recordar el hecho

histórico que realizó como signo de la presencia y alcance ¿.3 c o •a O lo
§^ -o
del Reino, es también una invitación a comprender este senti- s s§
do y alcance, a tomar conciencia de que ya estamos partici- io ?> a Q
o -i; a
pando de su dinamismo salvador, especialmente en la Eucaris- 3 3 ^
io 10
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tía, momento fuerte de salvación, y a colaborar con él, reali-
zando signos de su presencia; a, ts •
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1-2
•52
S 5 •52 §^3
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•2 5 •2 c *Jo « "3 5 a
• proclamar una perícopa sobre el seguimiento de los discípu- •G o .a.
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los, no es sólo recordar un hecho histórico paradigmático pa- -a
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'«•S-S
ra los discípulos de todos los tiempos, es también una invita- ^3^£ w K
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0-Cio' T3
-52 P
<u -C
ción actual que hace Jesús a seguirle en su camino a Jerusa- *
lén;

• proclamar textos sobre admiración, interrogación, incom-

prensión y rechazo, no es sólo recordar las diversas respuestas
históricas que dieron los contemporáneos de Jesús ante su re-

ver
J .' to ^
velación en la debilidad, es también una invitación actual a io a ^ 53
C
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ulado historie
plantearse el misterio de la persona de Jesús y a ver qué tipo =- K ' S

stianis mo es
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de respuesta se está dando. e .£ ^ 3 a o

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es. ¿Q
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El cuadro siguiente resume los tres aspectos:

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10 11
 La finalidad inmediata de este trabajo es ayudar a un mejor cono-
cimiento de la catcquesis de S. Marcos en el contexto de la formación
permanente del clero, pero sin perder de vista que el destinatario es
un pastor, que siempre tiene en el horizonte de su estudio la preo-
cupación pastoral. Por ello son abundantes las referencias y apli-
caciones de tipo pastoral, e incluso se dedica un apartado especial a
la predicación y catcquesis. No se trata en absoluto de ofrecer homi-
lías rii esquemas de homilías. Sobre esto ya existe un material bueno
y variado. Lo que se pretende es estudiar a Marcos en sí mismo, apro-
I
vechando que el ciclo litúrgico B lo toma como evangelista principal.
De ello se beneficiará no sólo la predicación homiletica, sino también
la catequesis y la vida de oración del sacerdote.

El contenido es variado, pensado en función de las diversas situa-

ciones de los destinatarios: clero joven y maduro, con o sin posibili-
dad de trabajar en equipo, con o sin posibilidad de trabajar el mate-
rial con seglares... Consta de cuatro partes:
SELECCIÓN BIBLIOGRÁFICA
SOBRE MARCOS
1. Selección bibliográfica, en la que se ofrece información crítica
sobre todo lo publicado en español.

2. Comentario exegético: 8 esquemas amplios para el estudio indi-

vidual o grupal de toda la obra, con cuestionarios y notas que
ayuden a profundizar y a usar los contenidos en la catequesis y
liturgia eucarística.

3. Teología. Consta de dos secciones: (A) exposición de los temas

teológicos más importantes, con bibliografía y pistas para la re-
flexión, y (B) Para trabajar la teología de Marcos, donde se ofre-
ce una metodología para el estudio individual o grupal de la teo-
logía de Marcos, seguida de 16 esquemas para el estudio de los Historia de la investigación
temas más importantes.
1. Bibliografías
4. Predicar a Marcos: serie de materiales para ayudar a programar
y preparar homilías y catequesis. Contiene un breve estudio so- 2.Introducciones
bre Marcos en el leccionario de la misa, pistas para una cateque-
sis sobre Marcos, y notas exegéticas al leccionario de Adviento, 3.Estudios
Navidad y Cuaresma. 4.Comentarios
¿Qué leer?

12
 SELECCIÓN BIBLIOGRÁFICA SOBRE MARCOS

Debido a la influencia negativa de S. Agustín, que afirmó que el

Evangelio de San Marcos era un resumen del de San Mateo, se prestó
muy poca atención a esta obra en las Edades Antigua y Media, de las
que sólo han llegado hasta nosotros los comentarios de Víctor de An-
tioquía, (s.V), Beda el Venerable (s. VIII) y Sto. Tomás de Aquino
(s. XIII). El antiguo leccionario litúrgico era muestra de esta falta de
estima por esta catequesis apostólica. Pero, como en la cenicienta la
despreciada pasa a princesa, Marcos pasó a un primer plano en el s.
XVIII, como consecuencia del deseo de conocer la vida de Jesús y
de resolver el problema sinóptico. Estas cuestiones, que preocuparon
seriamente a la investigación exegética en los tres últimos siglos, lle-
varon a la mayor parte de los estudiosos a la conclusión de que Mar-
cos era el más antiguo de los actuales evangelios y que, por ello, era
la fuente más antigua para conocer la historia de Jesús y clave para
resolver el problema sinóptico. Esto supuso el que Marcos se convir-
tiera en una de las obras bíblicas más estudiadas, posición que con
altibajos sigue manteniendo actualmente.

En el siglo actual la investigación en torno a Marcos ha pasado por

tres fases principales. La primera está influenciada por los estudios
del siglo pasado, dominados por una metodología histórica-literaria,
y que terminaron en un callejón sin salida, al llegar una corriente a
la conclusión de que Marcos era una obra de teología, un mito reli-
gioso, sin valor para conocer la vida de Jesús. La segunda es la Histo-
ria de las Formas, que intenta superar el callejón sin salida, buscando

15
las fuentes de Marcos y analizando su valor histórico R. BULT-
MANN, K.I. SCHMIDT, M. DIBELIUS (la obra de este último, de blemática o la afrontan con unos planteamientos apologéticos y sim-
útil lectura, La Historia de las Formas Evangélicas, ha sido traducida plistas, como sucedía en la mayor parte de las publicaciones católicas
en 1986 por Edicep), y otros hacen unos planteamientos, que van a en todas partes Las de la segunda parte conectan con la problemática
determinar el estudio futuro de Marcos La investigación de los años de la Historia de las Formas y de la Redacción, con aportaciones se-
veinte a los cincuenta está centrada en ellos Los exegetas toman pos- nas, aunque no muy abundantes Hoy día no disponemos en español
tura en pro y en contra de los nuevos planteamientos, los critican po- de todas las obras básicas (sería de desear la traducción de las obras
sitivamente, se va superando poco a poco el escepticismo histórico de de R. PESCH, K. STOCK, E SCHWEIZER, J. ERNST...), pero existe
algunos autores, y se ponen de relieve los aspectos positivos y los ne- material suficiente, entre libros y artículos, para iniciarse y conocer
gativos del método, entre estos últimos el considerar a Marcos como las corrientes más importantes La presente bibliografía recoge todo
simple compilador de tradiciones , no verdadero autor literario de lo publicado en español, clasificado por materias, señalando con (*)
una obra La tercera fase, en la que estamos, Historia de la Redac- las obras más importantes Por razones prácticas incluimos aquí las
ción, afirma el carácter de autor literario de Marcos y demás evange- obras de carácter general y en los Comentarios Exegeticos las de ca-
listas y estudia la obra como una unidad literaria y catequética, que rácter particular.
quiere dar respuesta a unos determinados problemas que tenía la co-
munidad a la que se dirige La obra de W. MARXSEN, El evangelista
Marcos, publicada en 1959, es la que abre esta fase, aunque tuvo al- 1. Bibliografías
gunos precursores Hoy día el trabajo exegetico de la mayor parte de
los estudiosos se mueve en este campo, aunque no todos tienen el Bibliografía sobre el Evangelio de Marcos (desde 1962), Revista
mismo punto de vista sobre la libertad de Marcos como redactor (se- Bíblica (Argentina) 32 (1970) 351-354
gún unos reelabora con libertad sus fuentes, según otros es redactor
"conservador") y sobre la finalidad de la obra Con relación a este H BOJORGE, Algunos estudios sobre el evangelio de Marcos, Re-
problema los puntos de vista se pueden agrupar en cinco bloques la vista Bíblica (Argentina) 46 (1984) 299-305
mayor parte, aunque con gran diversidad de enfoques concretos, afir-
ma que Marcos es una catequesis que subraya que Jesús vivió una ver- A. RODRÍGUEZ CARMONA, Visión panorámica de los estudios
dadera existencia humana en la debilidad Intenta con ello resolver sobre el Evangelio de Marcos, Cultura Bíblica 35 (1978) 21-38,
determinados problemas de la comunidad En esta linea están la ma- Boletín Bibliográfico sobre San Marcos, Boletín Oficial Eclesiásti-
yor parte de los comentarios que aparecen en esta bibliografía y tam- co de las Diócesis de AL-GR-GX-J-MA 2 (1982) 497-501
bién se va a situar el presente trabajo Los otros grupos son minori-
tarios unos creen que Marcos es una obra litúrgica (cf P. CARRING-
TON, B. BOWMAN, G. SCHILLE, B. STANDAERT), otros, post-
bultmamanos (cf P. VIELHAUER, J. SCHREIBER y otros), opinan 2 Introducciones (obras que tratan los problemas de autor, destina-
que tiene como finalidad desarrollar el mito de la preexistencia de tario, tiempo, estructura, teología)
Jesús Un cuarto grupo sostiene que Marcos se escribe para gableos
ante la inminencia de la parusia cf W. MARXSEN, T.J. WEEDEN, y J ALONSO DÍAZ, articulo Marcos, Evangelio de, en Enciclopedia
otros Finalmente unos pocos ofrecen una explicación política, como de la Biblia IV (Barcelona, Garnga, 1963) 1287-1297 Divulgación
S G.F. BRANDON, F. BELO, y otros, que coinciden en afirmar que
Marcos escribió una Apología ad Romanos, despolitizando a Jesús y J. AUNEAU, Evangelio de Marcos, en Evangelios sinópticos y He-
su mensaje, para hacerlo compatible con los intereses del capitalismo chos de los Apóstoles (Madrid, Cristiandad, 1983) 71-144 Nivel
y del Imperio Romano medio
L. ALGISI, Evangelio de San Marcos, en S. Lyonnet-G MO-
Las publicaciones en español solo recogen parcialmente esta evolu- RALDI, Introducción al Nuevo Testamento IV (Bilbao, Mensajero,
ción En general las de la primera parte de este siglo, ignoran esta pro- 1970) 135-217 Nivel medio
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ta Bíblica (Argentina) 29 (1967) 1-21, ¿Escribió Marcos para Divulgación.
nuestro tiempo?, Revista Bíblica (Argentina) 29 (1971) 195-
224 *B. MAGGIONI, El relato de Marcos. Una iniciación al misterio
cristiano, Madrid, Paulinas, 1981. Obra de divulgación, destina-
R. TREVIJANO ETCHEVERRIA , El plan del Evangelio de San da a la lectura espiritual, con muy buena información. Tiene en
Marcos, Burgense 14 (1973) 9-40, Antropología cristiana en cuenta los planteamientos de la Historia de la Redacción.
Marcos, Revista de Espiritualidad 43 (1984) 211-235
J. MAGI, ¡Señor, que vea! Jesús en el Evangelio según San Mar-
T.H.T. WILLERS, Acompañando a Marcos I Estudios Pastora- cos, Barcelona, Claret, 1985 Obra catequética para niños de
les 4, Puerto Rico, Centro de Estudios de los Dominicos del Ca- 11-12 años
ribe, 1981
JUAN DE MALDONADO, Comentarios a los Cuatro Evange-
lios, I, Madrid, BAC, 1952, edición preparada por L M. JIMÉ-
NEZ FONT y J CABALLERO. Este clásico español del s XVII
sigue teniendo actualidad
Comentarios
J. ALONSO DÍAZ, Evangelio de Marcos, en J LEAL ed, La Sa- E.J. MALLY, Evangelio según San Marcos, en Comentario Bí-
grada Escritura, Nuevo Testamento I (Madrid, BAC, 1961) 363- blico "San Jerónimo", III/I (Madrid, Cristiandad, 1972) 59-
508 Nivel medio Tiene en cuenta los planteamientos de la His- 161 Nivel medio Comentario concebido para poner al día a las
toria de las Formas generaciones que se formaron hace unos decenios Tiene en
cuenta los planteamientos de la Historia de las Formas y de la
C BRAVO GALLARDO, Jesús, hombre en conflicto. El relato Historia de la Redacción
de Marcos en América Latina, Santander, Sal Terrae, 1986. In-
tento de relectura de Me desde una opción por los pobres, a ba- L. MONLOUBOU, Leer y predicar el Evangelio de Marcos, San-
se de una exegesis que tiene en cuenta los planteamientos de la tander, Sal Terrae, 1981 Comentario de tipo homilético Co-
Historia de la Redacción y las aportaciones admisibles de Belo. menta sólo los textos que aparecen en el leccionano B a la luz
El resultado es una presentación reduccionista del Jesús de Me de las otras dos lecturas. Útil para preparar la homilía

*J. DELORME, El Evangelio según Marcos, Estella, Verbo Divi- A. PRONZATO, Un cristiano comienza a leer el Evangelio de
no (Cuadernos Bíblicos 15-16), 1978 Obra de divulgación, muy Marcos, 3 vol, Salamanca, Sigúeme, 1982, 1983, 1984 Obra de
buena para iniciarse en este evangelio Tiene en cuenta los plan- divulgación destinada a la lectura espiritual, con buena informa-
teamientos de la Historia de la Redacción ción exegética

M. GALIZZI, Un hombre que sabe escoger / Ustedes lo mata- G. SCHIWY, Iniciación al Nuevo Testamento. 1. Mateo - Marcos
ron: Evangelio según S. Marcos, I-II, Santiago de Chile, Salesia- Lucas, Salamanca, Sigúeme, 1969 Nivel medio Obra concebida
na, 1977 Divulgación para ayudar a los sacerdotes en su formación bíblica Tiene en
cuenta los planteamientos de la Historia de las Formas. Fácil de
*J. GNILKA, El Evangelio según San Marcos, 2 vol, Salamanca, leer
Sigúeme, 1986 Comentario ecuménico, nivel universitario Tie-
ne en cuenta los planteamientos de la Historia de las Formas y J. SCHMID, El Evangelio según San Marcos, Barcelona, Herder,
de la Historia de la Redacción El mejor comentario científico 1966 El original alemán, del año 1938 supuso un paso adelan-
existente actualmente en español te dentro de la exégesis católica Hoy día esta superado —la mis-
ma editorial lo ha sustituido, dentro de la colección Biblia de

23
 Ratisbona, por otro de J. ERNST-, pero a pesar de ello sigue
teniendo valor. Tiene en cuenta los planteamientos de la Histo-
ria de las Formas.
R. SCHNACKENBURG, El Evangelio según San Mateo (El NT
y su Mensaje), 2 vol, Barcelona, Herder, 1969. Divulgación. Para
la lectura espiritual. Bien informado.

G.S. SLOYAN, Evangelio de San Marcos. Conoce la Biblia. NT

2, Santander, Sal Terrae, 1965. Divulgación. Bien informado, a
la luz de los planteamientos de los años cincuenta.
V. TAYLOR, El Evangelio según San Marcos, Madrid, Cristian-
II
dad, 1981. Comentario similar al de Schmid, en la linea de la
Historia de las Formas, aunque algo más técnico. El original
inglés es de 1952, pero la traducción está hecha sobre la 2 a
edición, de 1966. Sigue teniendo bastante valor.

E. TRENCHARD BARRAT, Exposición al Evangelio según San

Marcos, 2 vol, Madrid, Literatura Bíblica, 1972.
COMENTARIO EXEGETICO
H. TROADEC, Comentario a los Evangelios Sinópticos (Actuali-
dad Bíblica 17. Madrid, Fax, 1972). 195-372. Nivel medio. Co-
mentario concebido como ayuda a sacerdotes. Sencillo, sin dejar
de tener en cuenta los planteamientos de la Historia de las For-
mas.

M. DE TUYA, Evangelio de San Marcos, en PROFESORES DE

SALAMANCA, Biblia Comentada, V (Madrid, BAC, 1964)
611-730. Nivel medio. Exégesis de tipo literario teológico, que
tiene en cuenta los planteamientos de la época.

# * *

¿Qué leer? será la pregunta del lector con pocos medios y poco
tiempo. La finalidad de este boletín bibliográfico es ofrecer una pa-
norámica crítica de las diferentes obras que se venden actualmente en
las librerías. La selección depende de la situación de cada uno. Para
los que se deseen iniciar, será útil la obra de J. DELóRME; para pro-
fundizar vienen bien las obras de ALONSO, SCHMID, TAYLOR o
TROADEC ; el comentario de J. GNILKA exige tener una buena ba-
se para ser leido con provecho; como lectura espiritual pueden utili-
zarse las obras de MAGGIONI y SCHNACKENBURG.

24
 II

COMENTARIO EXEGETICO

1. Introducción a la catequesis de Marcos

2. Tríptico introductorio

3. Jesús y los fariseos

4. Jesús y el pueblo
5. Jesús y los discípulos
6. Catequesis sobre la muerte y resurrección

7. Actividad en Jerusalén
8. Pasión, muerte y resurrección
Cada tema consta de 4 apartados:
I. Exposición del tema, donde se presentan en forma breve los da-
tos fundamentales, siguiendo una linea que representa el punto
de vista más común hoy día.
II.Para profundizar, donde se ofrece una bibliografía española
completa sobre el tema, destinada a aquellos que quieran conti-
nuar el estudio. Se señalan con un asterisco (*) los trabajos más
interesantes. Cuando el tema se trabaja en grupo, cada uno de
los miembros podría leer un trabajo y dar cuenta de él: todos
leerían la primera parte y después la criticarían y completarían
en grupo con los trabajos leídos.

III. Marcos y el cristiano hoy, donde se ofrecen pistas sugerentes

que ayuden a aplicar el tema a la realidad actual y a preparar la
homilía. De por sí están pensadas para reuniones de grupo. En
este caso, puesto que las preguntas son muchas, antes de la reu-
nión habría que seleccionar las más adecuadas a la situación de
las personas que se van a reunir.

IV. Marcos proclamado en la Eucaristía, donde se presentan notas

sobre el uso litúrgico, de cara a la preparación de la homilía.

29
 1. INTRODUCCIÓN A LA
CATEQUESIS DE MARCOS

I. Exposición del tema

1. La comunidad de Marcos
2. La respuesta teológica
A. Estructura
B. Grandes temas teológicos
a. Evangelio
b. Jesús, Mesías que trae el Reino de Dios
c. Jesús, Hijo de Dios. Dios Oculto
d. Los discípulos
II. Para profundizar
III. Marcos y el hombre de hoy

IV. Marcos proclamado en la Eucaristía.

 INTRODUCCIÓN A LA CATEQUESIS DE MARCOS

I. EXPOSICIÓN DEL TEMA.

1. La comunidad de Marcos y su problemática.
La obra de Marcos es una catequesis, escrita, como las demás del
NT, para iluminar los problemas de una comunidad. ¿Qué comuni-
dad? ¿Qué problemas? Durante siglos se ha repetido el testimonio
de Papías, según el cual la comunidad era Roma y el problema la
necesidad de conservar el testimonio de Pedro. Hoy dia se ha cues-
tionado mucho el valor de este testimonio, y como consecuencia de
las discusiones habidas, se ha aclarado en parte el valor de este docu-
mento: prevalece la idea de que tiene un valor sustancial, pero que no
puede tomarse al pie de la letra. Su intención sería afirmar que Me
no es testigo inmediato de Jesús, pero que ofrece una "interpreta-
ción" fiable de su obra, ya que su información está vinculada al tes-
timonio apostólico oficial de la Iglesia en que escribe, que es Roma,
y por ello al testimonio de Pedro. El que Me haya escrito a la Iglesia
de Roma es negado hoy por algunos, que creen que los destinatarios
de su obra hay que buscarlos en Siria o norte de Galilea, pero son po-
co convincentes las razones que aducen y, por ello, la mayor parte de
los exegetas siguen manteniendo la opinión tradicional, según la cual
Me escribió para étnicocristianos de Roma o, de forma más genérica,
para étnicocristianos situados en una zona muy romanizada, en torno
al año 70.

La cuestión de la problemática concreta de la comunidad ha recibi-

do un gran impulso con los estudios de la Historia de la Redacción,
proponiéndose diversas hipótesis, como las litúrgicas (Me sería un lec-
33
 cionario o una hagadá pascual), la catequética (Me sería una cate- muy de moda en las comunidades helenistas, con un Jesús mila-
quesis catecumenal), la mítica (tendría como finalidad desarrollar el grero, que sólo servía de hecho para conducir a la incredulidad.
mito helenista de la preexistencia, muerte y exaltación de Jesús), la Para combatirla, introduce la teología de la cruz. Para E.
galilea (obra escrita para convocar a los cristianos a la próxima paru- SCHWELZER el proceso es más complicado: (1) primero existe
sía, que va a tener lugar en Galilea), la política (necesidad de adaptar en las comunidades un interés por las palabras de Jesús (cf fuen-
la obra de Jesús a las exigencias político económicas de Roma)... Pe- te Q) como guía ética para prepararse a la parusía inminente.
ro la explicación que ha recibido más aceptación es la que afirma que (2) En las comunidades paulinas se centra la fe en la resurrec-
Me escribe para presentar a Jesús realizando su mesianismo en la de- ción, prestando poca atención al Jesús terreno. En este contexto
bilidad, viviendo una auténtica existencia humana, con la finalidad de surgen los "entusiastas" que todo lo fundan en el Resucitado y
ayudar a los lectores a superar la contradicción que viven entre fe y excluyen al Jesús terreno. (3) Las comunidades helenistas pre-
experiencia de dificultades y persecuciones. ¿Hasta qué punto Jesús sentan a Jesús como theios aner, héroe divino milagrero; la cruz
es Mesías e Hijo de Dios, si los que creen en él y aceptan su señorío fue un final desgraciado, ininteligible. En este contexto Marcos
viven estre dificultades? Las dificultades son de diverso signo. Por escribe su catcquesis con materiales tradicionales, a fin de expli-
una parte las que experimentan en la misión, que no es lo fácil que car quien fue en la historia el Crucificado, de quien habla Pablo,
cabría esperar, cuando el que envía es el Señor. La comunidad de y por otra parte reelabora los materiales sobre el theios aner.
Marcos es una comunidad misionera, pero choca con la incredulidad Así toda la obra subraya la humanidad de Jesús, que hay que to-
judia, postura que le preocupa (cf 4, 1-34), y con el mundo pagano, mar en serio para afrontar las dificultades y para no caer en el
que reacciona ante su mensaje con superficialidad, indiferencia, len- docetismo, que hace que Jesús pierda el contacto con la histo-
titud y rechazo (cf más adelante la presentación que hace Marcos del ria.
pueblo). Por otra parte las alusiones a dificultades y persecuciones
(cf. 4,17. 35-41; 8,34-38; 10,30.39; 13,9-13) sugieren que ya tuvo lu- Otra faceta de la problemática de la comunidad está relacionada
gar la persecución neroniana y que se vive en una situación de insegu- con el lenguaje catequético narrativo que emplea Marcos. Como es
ridad a causa de la fe. Finalmente sufre la oposición de un ambiente sabido, en el Nuevo Testamento se emplean dos tipos de lenguaje ca-
pagano, con sus categorías de Evangelio y Salvación asociadas a tequético, uno doctrinal, como el de Pablo, y otro narrativo, como el
Imperio y Fuerza, categorías en las que se educaron algunos de los de los evangelios. Marcos fue el primer autor que utilizó este lenguaje
miembros de la comunidad y que no han desechado del todo, cate- en un escrito catequético mayor, sirviéndose de material narrativo de
gorías que ciegan a muchos ante el mensaje cristiano y que siempre tipo kerygmático y catequético, transmitido y desarrollado por la co-
son una amenaza para la vida de la comunidad cf la inscripción de munidad primitiva. El intento tuvo mucho éxito, como lo muestran
Priene, en J. LEIPOLDT - W. GRUNDMANN, El mundo del Nuevo los hechos de que fuera imitado por otros autores (los evangelios de
Testamento, II (Madrid, Cristiandad, 1975) 115s. Mateo, Lucas y Juan) y el que estas catequesis se consideraran las
más importantes, ocupando un lugar privilegiado como expresión del
Otros autores explican de otra forma el origen de la crisis en el pensamiento de Jesús. Posiblemente fueron dos las razones del em-
señorío de Jesús, aludiendo de distintas formas a varias hipóte- pleo de este lenguaje. Por una parte el peligro de convertir el cristia-
sis, cuyo valor hoy cuestiona mucho la crítica, como la de la nismo en una teoría sin relación con la historia concreta de Jesús de
cristología del theios aner, varón divino (presentación de Jesús Nazaret. Es la época en que surgen movimientos heterodoxos de tipo
con categorías helenistas como héroe, obrador de milagros), a la pregnóstico, difíciles de definir, que hacen un uso abusivo de la cate-
de una fe deformada en la resurrección (la comunidad creería quesis paulina (cf 2 Pe 3,15s), que se centra en Jesús resucitado y no
que ya vivía la resurrección y rechazaba las dificultades) o a la da mucho espacio a los desarrollos doctrinales sobre el Jesús terreno.
de una comunidad que vive en una situación de entusiasmo ca- Es un lenguaje que fácilmente puede ser sacado de su contexto y apli-
rismático parecida a la de Corinto, rechazando igualmente las cado para justificar especulaciones gnósticas ahistóricas. Ante este pe-
dificultades. Las conclusiones a que llegan son aceptables, pero ligro se explica perfectamente el éxito del lenguaje catequético narra-
las reconstrucciones que proponen son discutibles, así, p.e. tivo, centrado en Jesús de Nazaret, persona de la historia real, que vi-
según V. LUZ Marcos corrige una cristología del theios aner, vió una auténtica existencia humana, murió, resucitó y es el maestro

34 35
permanente de la comunidad. No es la intención de Marcos escribir Pedro cf 8,29) y los que muestran el modo del mesianismo que com-
una biografía de Jesús, una crónica del pasado, sino una catequesis, pete al Hijo de Dios, que es muerte y resurrección (2 a parte, en la
pero lo hace a base de recordar el pasado de un modo que sirva para que destaca la confesión del centurión que proclama a Jesús Hijo de
solucionar los problemas que tiene su comunidad, seleccionando en Dios, al ver cómo moría cf 15,39) cf
función de ello los recuerdos, subrayando en ellos los aspectos más
adecuados para su propósito y, dentro del marco básico de la existen- concepción pagana: Ev. = Imperio—Salvación / por la fuerza
cia de Jesús —Juan Bautista, bautismo, Galilea, Judea, Jerusalén, pa-
sión, muerte, resurrección—, disponiendo la materia de acuerdo con promesa de
su finalidad catequética. Presenta así el cristianismo como una forma Deuteroisaías: Ev. = Dios reinará / como Dios
concreta de vivir la historia presente, enraizada en la existencia histó- Oculto
rica concreta de Jesús de Nazaret. El presente eclesial se funda en la
existencia histórica de Jesús y sus discípulos y ha de ver en ella su "Me: Jesús es el Ev." = Mesías (Reino) / Hijo de Dios
norma. El cristianismo no es una doctrina o una praxis soteriológica 1,1-8,30 / 8,31-16,8
sin más, sino una persona, Jesús-Mesías-Hijo de Dios, de donde se de- I a parte / 2 a parte.
riva una doctrina y una praxis, que Marcos presenta enraizadas en su
origen. La segunda razón que aducen algunos autores para este len- Jesús, pues, es el Evangelio. Esto es lo que debe comprender exis-
guaje fue una serie de hechos de los años 60, como la persecución de tencialmente su comunidad y, como se trata básicamente de un pro-
Nerón, la muerte de los grandes fundadores, la rebelión judía de los blema de conocimiento, se dirige a ella con la categoría discipulado.
años 66-70, que supuso la dispersión de las comunidades cristianas Los discípulos de Jesús se convierten así en tipo de los cristianos de
palestinenses... todos estos hechos amenazaban la continuidad de la su tiempo. Puesto que el pasado es fundamento y tipo del presente,
tradición evangélica oral, que poco a poco se iba debilitando y podía Marcos, al montar su catequesis sobre los datos básicos del hecho-
acabar por perderse. La catequesis histórica de Marcos, en los Jesús, estructura el conjunto de sus materiales en torno a la tragedia
comienzos de la segunda generación cristiana, significa un esfuerzo de de la revelación de Jesús, Mesías, Hijo de Dios, frente al que se sitúa
poner por escrito la tradición apostólica fundante, que ha legado la la postura y respuesta de tres grupos-tipo: los discípulos, la masa y
primera generación, esfuerzo que pronto es seguido por otros y tuvo los dirigentes, que representan respectivamente a su comunidad y al
la mejor acogida en la comunidad cristiana. contexto socio-religioso que la rodea: la religiosidad popular judía y
pagana, por una parte, y el mundo del poder cultural, religioso y po-
lítico por otra. Ahora bien, de estos tres actores, los discípulos y su
2. La respuesta teológica de Marcos. respuesta son los que más interesan a Me y a los que dedica mayor
atención, pues personifican el problema de su comunidad. Tanto la
Para Marcos el problema de la comunidad es sustancialmente una estructura del conjunto como los grandes temas teológicos de la obra
crisis cristológica. Por ello su respuesta catequética va a ser también intentan iluminar esta problemática.
cnstológica, centrándose en presentar quien es Jesús y como actúa.
Posiblemente la idea ambiental pagana de Evangelio (salvación por A.Estructura del conjunto. El conjunto está estructurado en dos
el poder del Imperio) le sugiere la antigua promesa evangelizada por partes, de acuerdo con las dos facetas de Evangelio, Mesías e Hijo de
Deuteroisaías, según la cual Dios reinará, pero como Dios Oculto, y Dios. Las subdivisiones están determinadas por las diversas reacciones
la presente cumplida en Jesús. En el título de la obra (1,1) define a ante esta revelación, especialmente las de los discípulos.
Jesús como el cumplimiento de la promesa Evangelio, en cuanto que
es el Mesías, que trae el Reino de Dios, como compete al Hijo de — Introducción (1,1-13). Título: la promesa-evangelio se cumple
Dios, e.d., como Dios Oculto. Para desarrollar su afirmación, toma de en Jesús de Nazaret, en cuanto que es el Mesías que trae el Rei-
la tradición los hechos y dichos de Jesús que muestran que Jesús es el no del modo que compete al Hijo de Dios. Tríptico introducto-
Mesías, que anuncia el Reino de Dios y realiza sus signos ( I a parte, rio: datos previos para plantearse el problema de la identidad de
que culmina en el reconocimiento de Jesús como Mesías por parte de Jesús.

36 37
 Segunda parte (8,31-16,8) ¿Cómo es Mesías? o el Misterio del
— Primera parte (1,14-8,30) ¿Quién es Jesús? o el Misterio del Hijo del nombre. Me va a explicar que el mesianismo de Jesús es
Mesías. Tres tipos básicos de respuesta ante la revelación de un mesiamsmo de muerte y resurrección Consta de tres seccio-
Jesús nes
1. Jesús y los fariseos (1,14-3,6) 1 Catequesis a los discípulos sobre el modo del mesianismo, ja-
lonada por los tres anuncios de la muerte y resurrección
— Introducción presentación de Jesús y los discípulos.- Jesús (anuncio perfecto cf simbolismo del n° 3), a base de la etica
heraldo comienza a proclamar la llegada del Remo de Dios, que condiciona la comprensión de este tipo de mesianismo
comienzo del cumplimiento de la promesa Evangelio El pri- Los discípulos no comprenden (8, 31-10,52)
mer signo de este hecho es la llamada de los primeros discí-
pulos (1,14s 16-20) 2 El juicio de Jerusalén. Jesús, acompañado por sus discípulos,
va a su ciudad y templo y los descalifica Los diversos grupos
— Jesús, acompañado por sus discípulos, se revela en Cafarnaún dirigentes religiosos y políticos se le oponen Deciden matarle
y toda Galilea (1,21-45) porque descalifica el templo y se presenta como el Hijo (11-
13)
— Los escribas y fariseos le rechazan (2,1-3,6)
3 Pasión, muerte y proclamación de la resurrección de Jesús.
2. Jesús y el pueblo (3,7-6,6a) Los discípulos le abandonan. Jesús, muriendo, se revela como
Hijo de Dios, pero solo le reconoce un centurión romano El
— Introducción presentación de Jesús y los discípulos rodeados resucitado convoca a Pedro y a los discípulos a Galilea, don-
por la masa en actitud religioso-popular mágica En este con- de le verán (14,1-16,8)
texto Jesús elige a los Doce (3,7-19)
B. Los grandes temas teológicos marquianos son (a) Jesús, Evan-
— Jesús, acompañado por los discípulos, se revela Diversas reac- gelio, (b) Mesías, que trae el Reino de Dios, (c) Hijo de Dios, y (d)
ciones de la masa, en las que predomina la incredulidad Las creador del discipulado
parábolas explican la razón de la incredulidad (3, 20-5,43)
a Evangelio como concepto teológico técnico es una creación de
— Los nazaretanos, tipo de la masa, le rechazan (6, l-6a) Deuteroisaias (Is 40-55) y consiste en una promesa según la cual
Dios reinará — como Dios Oculto Jesús se definió a s"i mismo
3. Jesús y los discípulos (6,6b-8,30): como Evangelizador (Mt 11,5) y la catequesis de la Iglesia primi-
tiva, especialmente Pablo, continuó en et>ta línea, desarrollándo-
— Introducción Jesús-misionero envía a los Doce en misión la En este contexto se sitúa la obra de Me, que hace de esta afir-
mación el objeto central de su obra catequetica, haciendo ver
(6,6b-13) que Evangelio es Jesús en cuanto que en el se cumplen los dos
elementos de la promesa , es decir, es el Mesías que trae el Rei-
— Intermezzo opiniones sobre Jesús (6,14-29) no y lo hace como Dios oculto en una autentica existencia hu-
mana y, por ello, en la aparente debilidad Por ello, desde el
— Jesús se revela especialmente a sus discípulos, que aparecen punto de vista de la finalidad catequética de la obra, Me es el
torpes, en contraste con la fe popular, pero poco a poco se les único Evangelio Más tarde también se dará este nombre a las
van abriendo los ojos y oídos (6, 30-8,26) obras de Mt, Le y Jn, en cuanto que coinciden con Me en el uso
de un lenguaje teológico narrativo, tomado de la tradición de los
— Pedro, en nombre de los discípulos, reconoce a Jesús como hechos y dichos de Jesús, pero en este caso la palabra Evangelio
Mesías (8,27-30)

38 39
 ya no designa una promesa cumplida en Jesús sino que es un el único camino es la debilidad Por ello Jesús se revela como
concepto literario Evangelio, pues, es el concepto central de la Dios Oculto, que vive una autentica existencia humana en la
cnstologia de Me, con el que pretende ayudar a sus lectores a debilidad, tema que subraya Me de diversas formas cf reacciones
conocer en profundidad a Jesús y superar asi posibles crisis de humanas de Jesús, alusiones al Siervo de Yahveh el tema de la
fe sobre su modo de actuar epifanía oculta (secreto mesianico, hablar en parábolas, revela-
ción trágica)
b Jesús es el Mesías, el ungido y capacitado por el Espíritu (1,9-
11) para vencer al Fuerte (1,12-13) y proclamar el Reino de Los discípulos forman un grupo cristiano, escatologico y mi-
Dios La acción mesiánica de Jesús esta totalmente al servicio sionero y, en cuanto tal, muestran lo que tiene que ser la Iglesia
del Remo de Dios Por una parte es el heraldo que lo proclama Es un grupo cristiano, porque ha sido creado por Jesús y tie-
con palabras y realiza los signos de su presencia (exorcismos, ne como tarea fundamental conocerle y seguirle Es escatologí-
perdón, discipulado, curaciones, revivificaciones de muertos), co, porque es un signo del Remo presente y están a su servicio
por otra, es el enviado que lo realiza en su persona, convir- Es misionero, porque han de colaborar con la obra de Jesús con
tiéndose a si mismo en autobasileia, personificación del Reino, su vida, palabras y obras Todo esto esta intimamente unido
que asi ya no es un proyecto o una teoría sino una persona Ser misionero y signo del Remo implica conocer a Jesús, estar
(9,1) Por ello aceptarle a el es recibir el Remo (1,15) Me sub- con el y seguirle De aquí la necesidad de vivir la etica que con-
raya esta vinculación entre Remo de Dios y Jesus-Dios Oculto, diciona el conocimiento de Jesús y la vida fraternal etica total-
que lo proclama y hace presente primero en la debilidad y des- mente necesaria, pues la comunidad, a pesar del don de la fra-
pués en poder El conocimiento y aceptación de la debilidad del ternidad y del conocimiento, esta siempre expuesta al peligro
presente es fundamental para poder conocer a Jesús y su obra de la división e incomprensión positivamente consiste en negar-
Históricamente Jesús fue rechazado por los que tenían una vi- se a si mismo y tomar la cruz de Jesús, y en optar por el servicio
sión triunfalista del Reino y hoy día continua este peligro por los pequeños, por la paz, por la vivencia fraterna de la se-
xualidad, y por el compartir, negativamente en renunciar a la
c Jesús es Hijo de Dios Al comienzo de su obra (1,1) Me anuncia ambición de ser y tener Todo esto es posible con la fe y la ora-
que va a presentar a Jesús como Hijo de Dios y al final (15,39) ción La comunidad a la que se dirige Marcos sufre dificultades,
pone en labios del centurión una confesion,segun la cual Jesús re- por no haber asumido esta etica Por ello Marcos subraya su im-
vela su cualidad divina muriendo La muerte, pues, es la gran reve- portancia Esto también explica el que este escrito catequetico
lación divina de Jesús Esta forma de presentar a Jesús esta presen- no preste atención a otros aspectos eclesiales aunque los Doce
te en toda la obra, en la se afirma que es una persona divina que con Pedro han recibido una misión especial, Marcos no la des-
comparte la divinidad de forma filial Explícitamente Jesús apare- cribe sino que subraya el carácter de modelo del discipulado que
ce como Hijo de Dios en 12 6 12,13,32,14,36 61, implícitamente les ha dado Jesús
se insinúa de diversas formas cf tema del Maestro-que-habla-con
poder y llama a un seguimiento total, Jesús como autobasileia, Para un mayor desarrollo de estos temas cf III, T e o l p g ^ ^ ,
su pretensión de ser superior al Templo Según Me, ser hijo es Marcos
tener una relación de carácter único, intimo, cordial con Dios,
cuyo poder comparte y con cuya voluntad de identifica, realiza,
proclama y defiende, por ello implica una misión a los hombres, II.PARA PROFUNDIZAR
entre los que realiza la voluntad poderosa y amorosa de Dios, el Consultar Selección Bibliográfica, especialmente los apartirffcgS Mig,
Reino, en la forma que compete a lo divino, es decir, en la debi-
lidad, que revela la fuerza de la autodonacion divina Esta no III (Introducciones y Estudios) Tengase en cuenta las obras reco-
pretende destruir al hombre libre, irrumpiendo violentamente e mendadas (con asterisco) LEON-DUFOUR, B RIGAUX (proble-
imponiéndose a su voluntad, sino que se ofrece a la libertad hu- mas introductorios), W MARXSEN (concepto de Evangelio) Son
mana, pidiendo ser aceptada libremente y por amor Para esto también interesantes y ayudan a completar y contrastar la visión ex-
puesta los siguientes trabajos allí reseñados J ALONSO (Jesús,
40 41
Hijo de Dios) M DE BURGOS ("El Evangelio de San Marcos como el La misma celebración es, por otra parte, alegre noticia de la pre-
Theologia Crucis", y "Marcos los problemas de su comunidad"), sencia eficaz de Dios en la debilidad de unos signos pobres celebran-
K KERTELGE (La epifanía de Jesús), A RODRÍGUEZ CARMO- te, comunidad, proclamación, signos sacramentales Ello debe prepa-
NA (La Iglesia en Marcos), E SCHWEIZER, (La aportación teológi- rar para seguir viviendo este mismo tipo de presencia en las tareas de
ca de Marcos), R TREVIJANO ("En torno a la cnstologia", "El cada día
plan del Evangelio" y "Antropología cristiana"), C CASTRO (Es-
tructura literaria), L F RIVERA ("Una estructura" y "¿Escribió La Eucaristía es presencia del Maestro, que crea y alimenta su dis-
Marcos para nuestro tiempo''") cipulado como grupo cristiano que gira en torno a el y sus intere-
ses, y que se reúne para escucharle y conocerle mejor

III. MARCOS Y EL HOMBRE DE HOY La Eucaristía es signo del Remo presente y garantía del Reino fu-
turo, en ella hay que agradecer el don recibido y comprometerse a
Me quiere ayudar a superar una situación de desanimo originada desarrollarlo y darlo a conocer, realizando los signos que nos toca a
en una concepción falsa sobre Jesús ¿tiene actualidad esta proble- nosotros, especialmente el signo de la vida fraternal con todas sus im-
mática7 ¿Como puede ayudar hoy la obra de San Marcos a superarla9 plicaciones
¿Que uso pastoral se podría hacer, en las catequesis, catecumenados
y homilías 9 ¿Existe hoy día peligro de convertir el cristianismo en
una teoría sin relación con la persona y praxis concreta de Jesús 7 La
actuación de Jesús en la debilidad ¿es para nosotros "alegre noticia"
o causa de crisis9 Nuestra concepción practica del Remo de Dios ¿es
cristiana o triunfalista9 Nuestra idea practica de divinidad ¿se tradu-
ce en poder o en servicio-debilidad9 El conocimiento de Jesús ¿es ob-
jeto de una preocupación importante o lo damos por supuesto 9

IV MARCOS PROCLAMADO EN LA EUCARISTÍA

Proclamado en la Eucaristía, Marcos ilumina e interpela en primer
lugar la misma celebración Es un momento de especial valor revela-
dor, que debe de ayudar a conocer a Jesús, su obra y al discipulado
Las homilías, tanto en el leccionano dominical como en el ferial (es-
tas ultimas posibilitan mejor seguir la dinámica interna de la catcque-
sis de Marcos) deben de ayudar a profundizar constantemente en el
misterio de Jesús El conocimiento de Jesús es la tarea principal y, lo
mismo que Jesús con paciencia fue acompañando a sus discípulos en
su proceso de conocimiento, nosotros debemos de acompañar con
constancia al pueblo Si la predicación moral de Jesús, según Marcos,
iba encaminada a posibilitar este conocimiento, a este mismo fin hay
que orientar toda nuestra predicación moral Y con el conocimiento
de Jesús ira parejo el conocimiento del Remo y del discipulado

La Fucanstia, Memorial de la muerte y resurrección de Jesús, pre-

senta de forma concreta lo que significa Evangelio, e invita a unirse a
43
42
2. TRÍPTICO INTRODUCTORIO
(Me 1, 1-13)

I. Exposición del tema

1. Contexto, contenido y finalidad
2. Visión del texto
A. Título (1,1)
B.Juan Bautista (1,2-8)
i. Predicación kerygmática
ii. Relato de Marcos
C. Bautismo de Jesús (1,9-11)
i. El Kerygma
ii. Relato de Marcos.
D. La tentación (1,12-13)
i. En la catequesis
ii. Relato de Marcos
II. Para profundizar
III. Marcos y el hombre de hoy.
IV. Marcos proclamado en la Eucaristía.
 TRÍPTICO INTRODUCTORIO (1,1-13)

I. EXPOSICIÓN DEL TEMA.

1. Contexto, contenido y finalidad del conjunto.
Marcos, que pretende ayudar a profundizar en el conocimiento de
Jesús, presentándolo como el Evangelio, comienza su catequesis con
un tríptico, tres relatos que tienen carácter de premisa necesaria para
poder conseguir su objetivo Al comienzo de su obra (1,1) expone su
intención, que se puede parafrasear así voy a exponer que la prome-
sa Evangelio se ha cumplido en Jesús de Nazaret, que es el Mesías e
Hijo de Dios. La premisa para comprenderlo es ésta: Juan Bautista,
que introduce a Jesús, Siervo de Yahveh y vencedor de Satanás.

La palabra arkhe, comienzo, principio, tiene sentido temporal y

lógico, significando el comienzo de una acción y el fundamento
lógico o premisa de la acción Aquí tiene ambos sentidos, que
de por sí no se excluyen Los hechos relatados, además de estar
situados al comienzo del ministerio de Jesús, fueron y siguen
siendo fundamentales para el ministerio de Jesús, forman el
prólogo lógico para comprenderlo.
Hoy día hay acuerdo sobre el carácter de prólogo que tienen los
primeros versículos de Me En cuanto al contenido concreto la mayo-
ría incluye a Juan Bautista, bautismo de Jesús y su tentación, todo
ello enmarcado entre el título inicial (1,1) y un sumario, que resume
la actividad de Jesús en Galilea (1,14-15). Como la finalidad del su-
t mano es unir el prólogo con el relato del ministerio de Jesús en Gali-
* lea (1,16ss), pertenece literariamente a ambos conjuntos y puede tra-

47
 La importancia precursora de Juan radica tanto en su persona co-
tarse con cualquiera de los dos Aquí por razones pedagógicas se pre- mo en su obra. La persona de Juan significa que Dios es fiel, promete
sentara como introducción a lo siguiente un precursor y lo cumple Esto implica que esta justificado fiarse de
él y de todas sus promesas del Reino y que, por ello, es posible espe-
El tríptico recoge tres hecho historíeos, que cronológicamente se rar un mundo nuevo La persona de Juan, pues, es una invitación a la
sitúan al comienzo del ministerio de Jesús y que fueron transmitidos esperanza En la medida en que una persona se abre a la esperanza de
por la tradición, aunque de forma independiente El kerygma cristia- un mundo mejor, se prepara para recibir a Jesús. Por ello Juan sigue
no umo los dos primeros (cf Hch 10, 37-38) Me es el autor de la siendo precursor de Jesús para el hombre de hoy El autosuficiente y
unión de los tres y de su presentación como comienzo. satisfecho no podrá recibir a Jesús

"Lo que deseas, no lo ves todavía, mas por tu deseo te haces ca-
2 Visión del texto. paz de ser saciado Supon que quieres llenar una bolsa, y que
conoces la abundancia de lo que van a darte, entonces tenderas
A Título (1,1). El tema de la catequesis es explicar como la pro- la bolsa, el saco, el odre, o lo que sea, sabes cuan grande es lo
mesa Evangelio se ha cumplido en Jesús, en cuanto que es el Mesías, que has de meter dentro y ves que la bolsa es estrecha, v por es-
que proclama y trae el Remo, actuando como Hijo de Dios. Va a co- to ensanchas la boca de la bolsa para aumentar su capacidad
menzar presentando el comienzo, fundamento para entender la catc- Así Dios, difiriendo su promesa, ensancha el deseo, con el de-
quesis , seo ensancha el alma y, ensanchándola,la hace capaz de sus do-
nes"(S Agustín, PL 2008s)
En este enunciado Mesías tiene sentido de oficio, de acuerdo con
su sentido primitivo, y no el de componente del nombre de Jesús La actuación de Juan, predicación y bautismo, se centra en la con-
(= Jesucristo), como se generalizo más tarde Con relación a la fór- versión como condición para entrar en el mundo del Mesías Conver-
mula Hijo de Dios, se discute su autenticidad, es decir, su pertenencia sión, a la luz del AT (cf Jeremías), es volverse, cambiar de dirección,
al texto que redacto Me, pues en algunos manuscritos importantes no pero no volverse simplemente a una doctrina sino a personas, más en
aparece, pero a la luz de la estructura de toda la obra, parece que hay concreto, volverse a la Alianza, es decir, dejar de estar centrado en
que aceptarla cf dos partes principales en la obra, que culminan res- uno mismo, sus egoísmos y opresiones, para centrarse en Dios y en
pectivamente en la confesión de Jesús como Mesías y como Hijo de los miembros de su pueblo Solo el que renuncia a vivir para sí mismo,
Dios reconoce su pecado y se vuelve a Dios y a los miembros de su pueblo,
puede recibir al Mesías. Por ello Me lo presenta como fundamento de
B Juan Bautista (1,2-8) su catequesis

i La predicación kerygmática de la Iglesia primitiva comenzaba "La comunidad primitiva, lejos de atribuirle una tarea limitada a
con Juan Bautista y su obra, lo cual implica que para ella este perso- un tiempo ya terminado, reconoció en el Bautista al que prepara
naje, de cuya existencia y actuación no hay dudas (cf Flavio Josefo), constantemente el camino a Cristo y al que, por asi decir, vigila
formaba parte del hecho cristiano Esto es extraño, habida cuenta de como centinela en la frontera entre dos mundos El camino que
que los discípulos de Juan Bautista no reconocieron a Jesús y polemi- conduce a Cristo y al Reino de Dios no pasa solo entonces —en
zaron con la Iglesia primitiva (cf Hch 18,25, 19, 1-6) La razón de la un momento de la historia ya pasado— por el Bautista, sino que
aceptación estriba en Jesús, que reconoció a Juan como el mayor de pasa constantemente por el sendero de la conversión proclama-
todos los profetas y el carácter objetivamente precursor de su obra do por el" (G Bornkamm)
(cf Mt 11,7-15 Le 7, 24-30) Por ello la Iglesia le "cristianiza", reco-
noce la validez permanente precursora de su obra y lo incluyo en el n El relato catequético de Me depende de fuentes que posiblemen-
kerygma Juan fue precursor y sigue siendo precursor para todo te se remontan a los discípulos de luán , pero que Me ya conoció en
aquel que quiera entrar en el mundo de Jesús forma "cristianizada" Consta de tres partes, dos que explicitan los

48 49
los datos del kerygma (fidelidad de Dios y conversión) y otra más zaret le ungió Dios con el poder del Espíritu Santo, y cómo pasó ha-
apologética, en que se subraya la superioridad de Jesús. ciendo bien y curando a todos los oprimidos por el diablo, porque
Dios estaba con él (la redacción actual del texto depende de Lucas,
a. Explícita el tema fidelidad, citando directa e indirectamente las pero refleja una tradición kerygmática antigua). Bautismo y unción
profecías que se cumplen. Directamente se cumplen Mal 3,1 e Is40,3s. mesiánica, pues, son el comienzo de la obra salvadora de Jesús y por
Colocando el texto de Malaquías en primer lugar, Me hace que su ca- ello forman parte del núcleo de la fe, recogido por el kerygma. Por-
tcquesis comience con unas palabras de Dios dirigidas al Mesías, al que Jesús recibe el poder del Espíritu, luchará contra el diablo y hará
que comunica que ya comienza a prepararle su camino. Dios aparece el bien. Es el comienzo de la salvación.
así desde el primer momento como el protagonista y la obra de Jesús
va a tener carácter de respuesta personal al Padre. Todo va a ser un Cuando Juan predicaba el bautismo de conversión, Jesús de Naza-
diálogo personal. La segunda cita se refiere a la obra del precursor, ret se dirige a él y recibe este bautismo. La tradición neotestamenta-
preparar el camino del Señor, título que en Isaías se refiere a Yahveh ria es unánime en asociar este gesto a las profecías del Siervo de Yah-
y que Me refiere aquí a Jesús. La cita indirecta es la presentación de veh, el profeta solidario que toma sobre sí los pecados del mundo.
Juan con rasgos de Elias (cf 2 Re 1,8;2,8. 13ss; Zac 13,4), para suge- Jesús recibe el bautismo, no porque tenga conciencia de pecado, sino
rir que es el Elias que ha de venir (Mal 3, 23), de acuerdo con la tra- porque se siente solidario con los pecadores y hace un gesto de Sier-
dición cristiana, que identificó a Juan con Elias (cf Mt 17,13). vo. En este contexto tiene una experiencia religiosa en la que el Padre
le da su Espíritu y le unge como el Mesías-Profeta-Siervo. El origen
de esta convicción del NT no puede ser otro más que la declaración
b. Explicita el tema de la conversión, describiendo la predicación del mismo Jesús a sus discípulos, cuyo testimonio la crea. Desde un
y la obra de Juan y su efecto. Administraba un bautismo de agua, punto de vista puramente histórico experimental sólo se puede decir
que era expresión del arrepentimiento del que lo recibía, que signifi- que en el bautismo de Jesús tuvo que suceder algo importante, pues a
caba de esta manera su situación de pecado y su esperanza en la mise- partir de este momento abandona Nazaret y comienza su actividad
ricordia de Dios. Todo esto lo sitúa Me en el desierto, lugar geográfi- profética, muy diferente de la de Juan Bautista.
co (cf Mt 11,7), pero también lugar teológico de la conversión, en el
que el hombre experimenta su pobreza y la necesidad de depender de
Dios (cf 8,2ss). ii. El relato de Me recoge una tradición catequética de la Iglesia
primitiva en forma de relato hagádico, que había escenificado el he-
c. El tema apologético tiene como finalidad presentar la superiori- cho real de la unción mesiánica de Jesús, presentando en forma plás-
dad de Jesús (el Más Fuerte) sobre Juan (indigno de realizar la tarea tica los datos de Is 42,1, comienzo del primer poema del Siervo de
del esclavo, desatar la correa de sus sandalias), y del bautismo de Je- Yahveh, en el que se alude a su unción con el Espíritu y a las palabras
sús (en Espíritu Santo) sobre el de Juan (en agua). Es un tema que se consecratorias de Dios (a la luz de la tradición de los LXX y del Tar-
desarrolló en la Iglesia primitiva para oponerse a las pretensiones de gum Palestinense, que permiten ver el Siervo como Hijo). El género
los discípulos de Juan, que no reconocieron la obra de Jesús y se- literario del conjunto es una visión interpretativa, género empleado
guían administrando el bautismo (cf Hch 18,25; 19, 1-6): están en para presentar la revelación de la vocación que recibe una persona.
contra del mismo Juan. Esta presentación del Mesías como el Más
Fuerte prepara el relato siguiente: El relato hagádico. El pueblo judío quiere verlo todo a la luz de
la Palabra de Dios, luz que contiene e ilumina toda realidad, y
C. Bautismo y unción mesiánica de Jesús (1, 9-11) para ello estudia, investiga (en hebreo, darás) cómo cada reali-
dad concreta está relacionada con la Escritura. Esta investiga-
i. El kerygma. La predicación kerygmática, inmediatamente des- ción (hebreo, midrás o derás) exige una metodología midrási-
pués de hablar de Juan, presenta el bautismo de Jesús y su unción ca, que es variada y que siempre tiene como finalidad relacio-
mesiánica, que tiene lugar en este contexto cf Hch 10,38: Vosotros nar el hecho con la Escritura. El modo habitual que tenemos
sabéis lo acontecido en toda Judea, comenzando por la Galilea, des- en nuestra cultura occidental es la cita explícita, pero los he-
pués del bautismo predicado por Juan, esto es, como a Jesús de Na- breos emplean otros muchos modos, por ejemplo, la cita im-

51
50
 D Jesús, vencedor de la tentación (1,12-13)
phcita, es decir, afirmar algo con palabras de los textos bíbli-
cos relacionados con la afirmación. Cuando la materia de que se i Jesús fue realmente tentado El hecho ofrece dificultades a la
trata es narrativa v doctrinal, el midrás se llama hagádico persona que no termina de aceptar que Jesús vivió una auténtica exis-
(hagada = narración), cuando es moral, halákico (halaka = ca- tencia humana, a la que pertenecen la libertad y la tentación Jesús
mino = moral) Relato hagádico, pues, es narrar un hecho ci- fue un hombre libre y por ello tuvo que optar y tuvo que sufrir la
tando implícitamente textos de la Escritura De por si la deno- tentación, que fue una característica de todo su mimsteno (Heb 4,
minación no tiene connotación histórica Lo que se narra pue- 15, 5,7-10), aunque la tradición cristiana destaco la que tuvo lugar
de ser verdadero o falso, pero eso no depende de la forma de al comienzo de su ministerio La tentación estaba relacionada con el
exponerlo Este es el tipo de narración que emplean Me en el modo de la misión eligió la voluntad del Padre, que era el camino
bautismo y en la tentación del Siervo, en la debilidad y la muerte, en lugar del camino del po-
der y el triunfo humano (Heb 12,2) Y optando correctamente ven-
El relato consta de los siguientes elementos contexto, visión, au- ció en sí mismo a Satanás
dición
La predicación kerygmática no tocaba explícitamente el tema de
* El contexto en el que tiene lugar la visión es el bautismo (1,9- la tentación de Jesús, pero lo expuso de diversas maneras la cateque-
10a) "Y al instante, al salir del agua" La revelación está rela- sis primitiva, Marcos y la llamada fuente Q, con relatos hagádicos y la
cionada con el bautismo, pero no es un efecto del mismo, vie- epístola a los Hebreos con lenguaje directo La finalidad que perse-
ne libremente del cielo guía era de diverso tipo, sotenológico (comienza la victoria de Jesús
sobre Satanás, el veidadero enemigo responsable del mal cf el presen-
* Vision y contenido (1,10b) ve los cielos abiertos, lo que impli- te texto de Me y 3,27, Mt 12,29), parenetico (exhortación a superar
ca que ya es posible la relación entre el cielo y la tierra Es la la prueba, como Jesús cf Heb 4,14s,5,7-10 12,1 ss) y polémicos (el
realización del ardiente deseo expresado en Is 63, 19 Por los poder violento es incompatible con el camino de Jesús Siervo cf Me
cielos abiertos desciende sobre Jesús el Espmtu de Dios, como 8,31-33).
paloma (¿símbolo del poder creador7 ¿del pueblo de Dios7 0 de
la voz de Dios7) Jesús queda asi ungido con el poder de Dios n El relato de Marcos tiene carácter cnstológico y sotenológico
Es el Mesías Lo coloca en este contexto como complemento natural de la unción
mesiánica de Jesús posee el Espíritu y este le empujo hacia el desier-
* Audición (1,11) Dios le declara ungido como Hijo Amado, aña- to para enfrentarse y vencer a Satanás, el enemigo del Remo de Dios,
diendo un comentario justificante en ti me complací Todo se de la vida y del hombre Más adelante aludirá a este hecho como la
debe a la elección gratuita de Dios Al título de Hijo subyace el acción del Mas Fuerte, que ata al Fuerte y despoja su casa (3,27)
de Profeta-Siervo de Yahveh, de quien habla explícitamente el Una vez "atado" Satanás, Jesús ya puede comenzar su ministerio con
original hebreo de Is 42,1 los hombres para "despojar" al Fuerte Por eso este hecho tiene ca-
rácter de comienzo y fundamento.

Presentando la unción mesiánica de esta forma, Me ofrece otra 1.12 introduce el breve relato, uniéndolo estrechamente con la un-
faceta del fundamento para conocer a Jesús es el Mesías, poseedor ción mesiánica enseguida el Espíritu le empuja al desierto, lugar de
del Espíritu, capacitado para la salvación, pero es Mesias-Hijo-Sier- prueba (cf Dt 8), en cuanto que sitúa al hombre en su condición de
vo, es decir, el ungido tiene una relación intima y única con Dios y la criatura, limitado y dependiente, y asi le ayuda a conocer su propia
ejercerá en la linea del Siervo de Yahveh Asi lo ha declarado el Pa- realidad Por ello es lugar de preparación para recibir el don de Dios
dre Solo aceptando esta declaración, podra el destinatario de la catc-
quesis llegar a comprender el misterio de la persona de Jesús, que va 1.13 resume un relato hagádico, que presenta a Jesús como nuevo
a exponer Me Adán, que supera la tentación, y por eso abre de nuevo el paraíso

52 53
Presenta para ello a Jesús en paralelismo antitético con Adán, alu- II. PARA PROFUNDIZAR
diendo implícitamente a los datos de Gen 2-3 cf
1. Consultar comentarios
Adán Jesús
desierto desierto 2. Estudios monográficos
entre animales entre animales
tentado tentado A. Sobre el conjunto
vencido vence
ángeles le expulsan ángeles le sirven * J. JEREMÍAS, Teología del Nuevo Testamento (Salamanca,
Sigúeme, 1974), cap. 2 o .
El lector moderno suele quedarse perplejo ante este tipo de rela-
tos hagádicos, pensando que todo es obra de la imaginación. Pe- * R. TREVIJANO ETCHEVERRIA, Comienzo del Evangelio.
ro no fue este el caso de los Santos Padres, que supieron ver este Estudio sobre el prólogo de San Marcos, Burgos, Aldecoa,
sentido, como puso de manifiesto J. DANIELOU cf Sacramen- 1971.
tum Futuri (París 1946) 3-12. De hecho los temas a los que alu-
de implícitamente el relato eran familiares en el judaismo con- * A. VARGAS-MACHUCA, Bautismo y tentaciones de Jesús.
temporáneo de Jesús cf para el motivo de los animales Is 11,6-8; Exégesis moderna y predicación pastoral, Sal Terrae 61
65,25, Os 2,18, Ps 91,13, Apocalipsis de Moisés 10, 11-24; (1973)419-431.
Vita Adam et Evae 37-38; Testamento de Dan 5, Testamento
de Isacar 7; Testamento de Neftalí 8, 2 Baruc 73,6. Según es- J. WILLENSEN, Jesús, primera y última palabra de Dios (Me
tos textos, cuando Adán estaba en el paraíso, era señor de 1,1-13; Jn 1,1-18), Concilium 10(1965)81-98.
los animales salvajes, cuando fue arrojado, se rebelaron contra
él, pero en los tiempos mesiánicos de nuevo las fieras estarán so-
metidas. Con relación al motivo de los ángeles cf Ps. 91,11; Vita B. Sobre Juan Bautista
Adam et Evae 4, Apocalipsis de Moisés 27, los ángeles servían a
Adán en el paraíso, pero después le expulsan, ahora siguen sir- J. ALONSO DÍAZ, El bautismo de fuego anunciado por el
viendo al justo en la prueba. Bautista y su relación con la profecía de Malaquías, Estudios
Bíblicos 23 (1964)319-331.
Jesús, pues, es el nuevo Adán que abre el paraíso. El mundo ya no M. HERRANZ MARCO, La presentación del Bautista en el
está fatalmente en manos del Mal. Ya está todo preparado para que evangelio de S. Marcos (Me 1, 1-6), XXX Semana Bíblica Es-
Jesús, el Más Fuerte, invite a los hombres a entrar, proclamando el pañola (Madrid 1970, editada en 1972)389-411.
comienzo del Reino de Dios (1,14-15: sumario, con el que Me com-
pleta el comienzo). El ministerio será proyección de esta victoria A. ORTEGA, Nueva visión de Me 1, 3-4, Salmanticensis 9
(cf exorcismos). (1962)35-46.
P. PROULX-L. ALONSO SCHóKEL, Las sandalias del Me-
sías esposo (Mt 3,11 par), Bíblica 59 (1978) 1-37.
R. TREVIJANO ETCHEVERRIA, La tradición sobre el Bau-
tista en Me 1,4-5 y paralelos, Burgense 12 (1971) 9-39.

55
54
C Sobre el bautismo de Jesús III. MARCOS Y EL HOMBRE DE HOY.

J RIQUELME, Significación del bautismo de Jesús, Teología Marcos dirige su catequesis a creyentes que necesitan profundizar
y Vida 15(1974) 115-139 en el conocimiento de Jesús Para ello comienza presentándoles unas
condiciones que son indispensables para este conocimiento y que si-
L F RIVERA, El Bautismo de Jesús en S. Marcos, Revista guen siendo necesarias para los hombres de todos los tiempos que
Bíblica (Argentina) 27 (1965) 140-152 quieran entrar en el mundo de Jesús acoger el mensaje de Juan Bau-
tista y aceptar a Jesús como el Ungido con el poder del Espíritu, el
*A VARGAS-MACHUCA, La narración del bautismo de Je- Siervo que actúa en la debilidad y es así el vencedor de Satanás y el
sús (Me 1,9-11) y la exégesis reciente. ¿Visión real o "género que abre el paraíso
didáctico"?, Cultura Bíblica 30 (1973) 131-141
* ¿Creemos en la fidelidad de Dios, que promete y cumple sus
L TURRADO, El bautismo "in Spiritu Sancto et igni", Estu- promesas7 ¿Creemos en las promesas de Dios, que promete un
dios Eclesiásticos 34 (1960) 503-513 mundo nuevo, justo y feliz7 ¿Que esperamos realmente aquí y
ahora 9 ¿Puede ser conformista una persona que espera en las
D Sobre la tentación promesas de Dios7 ¿Que conformismos e "Imposibles" hay en
mi vida7 Si Jesús es el realizador de las promesas de Dios ¿pue-
J ALONSO DÍAZ, Cómo explicar las tentaciones de Jesús en de aceptarle una persona que no espera nada, conformista o au-
el desierto, Sal Terrae 57 (1969) 819-828 tosuficiente7 ¿Que hacer para ayudar a una persona a descubrir
a Jesús, fomentar su conformismo "realista" o su inconformis-
J M BOVER, Diferente género literario de los evangelistas en mo "utópico" 7 ¿Suelen estar los cristianos presentes en los mo-
la narración de las tentaciones de Jesús en el desierto, XV Se- vimientos renovadores7 ¿Por que con frecuencia se identifica lo
mana Bíblica Española (Madrid, CSIC, 1955) 213-219 cristiano con lo conservador7
*J DUPONT, El origen del relato de las tentaciones de Jesús, * ¿Que idea tenemos de la conversión, algo masoquista y triste o
Selecciones de Teología 6 (1967) 267-284 una realidad alegre y vivificante7 ¿Que es en concreto conver-
sión para nosotros, "ser más buenos", reajustando la conducta
A FEUILLET El episodio de las tentaciones en S Marcos, de acuerdo con unos principios o "volver a la Alianza", dejando
Selecciones de Teología 4 (1965) 156-160 de estar centrado en uno mismo, de relegar a Dios a un lugar se-
J I GONZÁLEZ FAUS, Las tentaciones de Jesús y la tenta- cundario y de oprimir a los hombres 7 ¿Por que es necesaria la
ción cristiana, Estudios Eclesiásticos 47 (1972) 155-188 conversión para poder conocer a Jesús 7 ¿Por que los pecadores
arrepentidos están en óptimas condiciones para conocer a Je-
J LUZARRAGA, Discernimiento espiritual en las tentacio- sús7 ¿Solemos ir al "desierto" para profundizar en la conver-
nes de Jesús y de la Iglesia, Manresa 49 (1977) 129-142 sión7

A RODRÍGUEZ CARMONA, Comentario exegético-homilé- * Toda la catequesis de Me tiende a que nos planteemos quien es
tico a Me 1,12-15, Misión Abierta 66 (1973) 51-53 Jesús intelectual y existencialmente para nosotros Por ello des-
de el primer momento es importante que nos preguntemos^
R SILVA, Las tentaciones de Jesús, Compostellanum 10 sobre la imagen real de Jesús que influye de hecho en nosotrosj
(1965)483-513 ¿Como la describiría cada uno 7 ¿Cual es el origen de esta una/
*A VARGAS MACHUCA, La tentación de Jesús según Me gen7 ¿Que influjo ejerce sobre cada uno conformismo pietis-
ta o inconformismo optimista 7 ¿Ayuda a afrontar las dificulta-
1,12-13, ¿Hecho real o relato de tipo hagádico?, Estudios
des o crea problemas ante ellas, como sucedía a los cristianos
Eclesiásticos 48 (1973) 163-190

56 57
 para los que escribió Me? ¿Qué tiene que ver nuestra imagen de En el contexto de esta fiesta, apéndice de Epifanía, se nos invi-
Jesús con la que ofrece Me en el relato del bautismo de Jesús? ta a plantearnos el problema del conocimiento de Jesús, profun-
El "actuar en la debilidad" ¿lo vemos positivamente como ma- dizando en lo que significa Mesías-Hijo-Siervo. El contexto eu-
nifestación del poder divino o negativamente como camino ha- carístico hace realidad esta presentación de Jesús, al ser presen-
cia el fracaso? ¿Tenemos una visión optimista de Jesús, al saber cia del Siervo que muere y resucita. No puede entender ni par-
que es el Ungido, poseedor del Espíritu? ticipar en la Eucaristía el que no crea en el Siervo y su camino.
Finalmente la celebración de la resurrección justifica la validez
Jesús, vencedor de la tentación nos abre el paraíso ¿somos radi- de este camino.
calmente optimistas? El espíritu empujó a Jesús a la tentación
¿qué importancia damos en nuestra vida a la tentación-discerni- * En el domingo I o de Cuaresma se lee Me 1,12-15, junto con
miento? Para ello ¿vamos al desierto, que facilita el discerni- Gen 9,8-15 (alianza con Noé) y 1 Pe 3,18-22 (muerte y resurrec-
miento y la renovación de la opción fundamental? ¿Somos ción de Jesús, bajada a los "infiernos", bautismo). En contexto
conscientes de que esta opción es capital en toda nuestra vida y de Cuaresma es una invitación a ir al desierto para actualizar en
determinará el valor de cada una dé nuestras acciones? nosotros la tentación de Jesús y vencer con él. Las otras dos lec-
turas completan esta invitación, explicitando la meta (profundi-
zar y celebrar la muerte y resurrección, misterio pascual que rea-
liza la alianza cósmica prefigurada en la de Noé) y presentándola
IV. MARCOS PROCLAMADO EN LA EUCARISTÍA como exigencia del bautismo, cuyos compromisos se renovarán
al final de la Cuaresma. Es un ir al desierto con optimismo, sa-
El leccionario B recoge los tres textos del prólogo de Me: biendo que Jesús ha vencido y es el Más Fuerte. En contexto
eucarístico el texto por una parte nos invita a unirnos al Nuevo
* En el domingo 2 o de Adviento se lee Me 1,1-8 (Juan Bautista) Adán, que nos abre y hace presente el paraíso, ahora en la oscu-
junto con Is 40,1-5. 9-11 (promesa del precursor que se cum- ridad de la celebración sacramental, pero su resurrección es
ple en Juan cf tema: Dios es fiel) y 2 Pe 3,8-14 (esperar con pa- causa de optimismo y certeza de la consumación final. Por otra
ciencia; para Dios un dia es como 1000 años). En contexto de parte, como dice 1 Cor ll,18s, la misma Eucaristía tiene carác-
Adviento es una invitación a la esperanza y la conversión para ter de prueba, pues es presencia del Siervo y de su camino, con
recibir a Jesús y profundizar en su conocimiento. La esperanza el que nos unimos y confrontamos.
debe ser paciente y activa, esperando y siendo creadores de es-
peranza, siendo también nosotros precursores de Jesús ante los
hombres que no le conocen (cf las dos ideas básicas del Benedic-
tus: agradecimiento a Dios-fiel y disposición a ser precursores
de Jesús). En contexto eucarístico el texto subraya la necesidad
de la esperanza y la conversión para llegar a un encuentro real
con Jesús en la Eucaristía: será inversamente proporcional al
conformismo y la autosuficiencia. Por otra parte se pone de re-
lieve la muerte y resurrección de Jesús como fundamento de la
esperanza cristiana.

* En la Fiesta del bautismo del Señor se lee Me 1,6b-11, junto con

los dos textos más importantes para conocer el texto de Me: Is
42, 1-4.6-7 (primer poema del Siervo de Yahveh, citado implíci-
tamente en el relato de Me) y Hch 10,34-38 (el bautismo como
contexto de la unción mesiánica de Jesús, según el Kerygma).

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59
 3. REVELACIÓN DE JESÚS Y
REACCIÓN DE LOS FARISEOS
(Me 1 , 1 4 - 3 , 6 )

I. Exposición del tema

1. Contexto, contenido y finalidad
2. Visión del texto
A.Sumario (1,14-15)
B. Cuerpo (1, 16-3,5)
a. Revelación de Jesús en Galilea (1, 16-41)
i. Vocación de los primeros discípulos (1,16-20)
ii. Una jornada en Cafarnaún (1,21-38)
* en la sinagoga (1,21-28)
* la suegra de Simón (1,29-31)
* curaciones al atardecer (1,32-34)
* conclusión-transición (1,35-38)
iii. Por los poblados de Galilea (1,39-45)
* sumario-nexo (1,39)
* curación de un leproso (1,40-45)
b. Reacción de escribas y fariseos (2,1-3,5)
i. El paralítico (2,1-12)
ii. Vocación y banquete de Leví (2,13-17)
iii. El ayuno (2,18-22)
IV. Espigas en sábado (2,23-28)
V. El hombre de la mano seca (3,1-5)
C. Conclusión (3,6)
II. Para profundizar
III. Marcos y el hombre de hoy
IV. Marcos proclamado en la Eucaristía.
 REVELACIÓN DE JESÚS Y REACCIÓN DE LOS FARISEOS
(Me 1,14-3,6)

I. PRESENTACIÓN DEL TEMA.

1. Contexto, contenido y finalidad del conjunto.
Después de la unción de Jesús con el Espíritu y de su victoria so-
bre Satanás, ya está todo listo para el comienzo de su obra, en la que
proclamará el Reino de Dios, y a la vez e inseparablemente irá reve-
lando el misterio de su persona, dando lugar a diversos tipos de reac-
ciones. En dos grandes partes divide Me la presentación de la obra de
Jesús, una centrada en la revelación del Reino y del mesianismo de
Jesús (1,14-8,30) y otra en la revelación del modo de este mesianis-
mo (8,-31-16,8).

Ahora nos encontramos en el comienzo de la primera parte. En

ella Me invita a los creyentes a profundizar en el conocimiento del
Reino de Dios y en el mesianismo de Jesús y ofrece los distintos tipos
de respuestas históricas que se dieron, las negativas de los fariseos y
de la mayor parte de la masa judía, y la positiva de los discípulos. No
hay que perder nunca de vista que Me está escribiendo un relato ca-
tequético, no una simple crónica, en el que recuerda los hechos del
pasado en cuanto que interpelan a los hombres de todos los tiempos,
y ahora, a nosotros. Por ello el predicador de Me ha de procurar ex-
poner estos textos con sentido de contemporaneidad, ayudando al
cristiano de hoy a plantearse el misterio del Reino y de la persona de
Jesús y a situar el tipo de respuesta que está dando, haciéndole ver
que en la medida en que se sitúe en la linea de los discípulos, conoce-
rá a Jesús, mientras que en la medida en que lo haga en las lineas en-

63
carnadas por escribas-fariseos y el pueblo, nunca podrá llegar a cono- — Por el resto de Galilea. Después de un sumario (1,39), donde
cerle La primera parte a su vez se subdivide en tres secciones , en se afirma que Jesús recorría Galilea, haciendo lo mismo que
función de los tres grupos que son interpelados por la acción de Je- en Cafarnaún,
sús, fariseos ( I a sección 1,14-3,6), pueblo (2 a sección 3,7-6,6a) y
discípulos ( 3 a sección 6 6b-8,30) — culmina el desarrollo con la curación de un leproso (1,40-
45), como ejemplo que subraya la obra reveladora de Jesús
Las divisiones propuestas se inspiran en León-Dufour y, por es- y el gran eco que tiene en el pueblo
tar bien fundamentadas, son seguidas por la mayor parte de los
exegetas, no por todos (en el campo exegético no hay que bus- b. Reacción negativa de los escribas y fariseos (2,1-3-5). El desarro-
car consenso unánime en ningún punto, pues no existe) Se ba- llo, en el que prevalece el tema reacción, está compuesto de cin-
san en datos literarios cada una empieza con un sumario, que co relatos, que muestran a la vez a Jesús y su obra y las reaccio-
plantea el problema y termina con un relato que presenta la nes negativas de los escribas y fariseos
reacción del grupo correspondiente El cuerpo lo forman una
sene de relatos que ofrecen la revelación de Jesús y las reaccio-
nes de los oyentes, combinando ambos temas de diferentes for- C Conclusión (3,6) los fariseos se conciertan con los herodianos
mas en cada sección Finalmente no hay que olvidar que Marcos para ver cómo perder a Jesús.
no es un escnbor occidental, sino un hebreo-helenista que em-
plea la lógica semita La lógica occidental expone en línea recta,
avanza integrando datos, dando por supuesto que se han asumi- 2. Visión del texto.
do, y buscando datos nuevos La lógica semita se basa más en la
experiencia, es circular, no supone que un dato haya sido asimi- A. Sumario (1,14-15) Se trata de un breve texto programático, com-
lado por el hecho de haber sido presentado una vez, sino que lo puesto por Me a base de tradiciones que se remontan a Jesús, para
repite una y otra vez desde distintos puntos de vista Con esta resumir la actividad de éste en Galilea Es importante en cuanto que
lógica hay que entender estas divisiones Decir que en la primera nos ofrece en dos palabras lo que, según Me, es la esencia de la ac-
se presenta la reacción de escribas-fariseos no significa que no tuación de Jesús Está centrado en una declaración de Jesús, enmar-
estén presentes las respuestas de los otros grupos ni que en otras cada por su presentación en un contexto cronológico-topográñco.
divisiones no vuelvan a aparecer los escribas-fariseos, sólo signi-
fica que aquí es la reacción predominante. El contexto cronológico es la entrega de Juan Bautista Al presen-
tar el tiempo en función de la prisión de Juan, Me pone como telón
El contenido de esta sección es el siguiente de fondo del comienzo de Jesús una escena que evoca su fin trági-
co cf 9,12-13
A Sumario (1,14-15), que resume la proclamación de Jesús en Galilea.
El lugar es Galilea, lugar de la proclamación del Evangelio enton-
B Cuerpo, en que se desarrolla el sumario, presentando la revelación ces y ahora
de Jesús y las reacciones Consta de dos desarrollos
Aquí vino Jesús, proclamando el Evangelio de Dios. Actúa como
a Revelación de Jesús en Galilea (1,16-45), en el que prevalece el pregonero, heraldo y su actividad tiene carácter de proclamación,
tema revelación kerygma. Lo propio del pregonero es dar a conocer una decisión to-
mada por otro El pregón tiene tanta autoridad como el que decide
— después de las primeras vocaciones (1,16-20) lo que se da a conocer En este caso el que decide es Dios, y por tan-
to, la proclamación anuncia una palabra definitiva y firme Ante ella
— tiene lugar la presentación de la acción reveladora durante sólo valen dos posturas aceptar o rechazar, pero no el discutir o po-
una jornada de sábado en Cafarnaún (1,21-38), lugar de Gali- ner condiciones (cf 8,12) El contenido de esta palabra definitiva lo
lea escogido por Jesús como centro de su acción. resume Me con Evangelio de Dios, es decir, que ya se va a cumplir la

64 65
promesa Evangelio —Dios va a reinar como Dios Oculto— que hizo Jesús siempre acompañado por sus discípulos. Así su procla-
Dios. Lo expone a continuación con estilo directo: mación tendrá un matiz comunitario. Es importante el lugar
en que sitúa Me este signo: la fraternidad cristiana es el pri-
Se ha cumplido el tiempo de preparación. La obra de Jesús, pues, mer signo del Reino presente y forma histórica concreta (aun-
aparece en contexto de Historia de la Salvación. Con él comienza que no exclusiva cf 9,38-39) de su presencia. Por ello es una
(y estamos en él, porque sigue vigente) un tiempo nuevo, el tiempo colocación más teológica que histórica (el relato parece con-
válido (cf kairós) para el cumplimiento de las promesas, tiempo de trario a la psicología y a la libertad consciente de las perso-
salvación. Esto significa que ya está comenzando a llegar el Reino de nas, que Jesús respeta. Desde este punto de vista es más vero-
Dios, es decir, que Dios ya comienza a reinar como Padre con todo lo símil la ubicación de Lucas, que lo coloca después de cierta
que ello implica de crear un mundo de hijos-hermanos con la digni- actividad de Jesús cf 5,1-11).
dad y gloria que les es propia, sin ningún tipo de mal. Ante este pre-
gón del heraldo, la respuesta del hombre debe ser convertios y creed Una jornada en Cafarnaún (1,21-38). Según el sumario que
el Evangelio, es decir, por una parte renunciar a vivir centrados en sí abre esta sección, Jesús proclamó el Reino de Dios en Galilea.
mismos para poder volverse a la Alianza (cf filiación-fraternidad que Me va a desarrollar ahora esta afirmación. Y puesto que Jesús
implica el Reino), y por otra creer, hacerse fuerte (según el sentido eligió como centro de su actividad Cafarnaún, va a estructurar
etimológico que tiene en hebreo y arameo la palabra "creer") sobre el conjunto con unos relatos sobre la actuación en esta ciudad
el Evangelio que se está proclamando y que de hecho se identifica y con un ejemplo de la actividad en el resto de la región. La
con Jesús, Dios Oculto. narración de una jornada de Jesús en Cafarnaún en un sába-
do consta de cuatro relatos muy bien trabados cronológica-
mente entre sí (cf 1,21.29.32.35: entra en la sinagoga, sale, al
atardecer, a la mañana, antes del amanecer). Se trata de una
B. Cuerpo (1,16-3,5). unidad, posiblemente recibida de la tradición, que Me reela-
bora en función de su teología, especialmente con los temas
a. Revelación de Jesús en Galilea (1,16-45). de la enseñanza y la admiración, y coloca en este lugar con la
finalidad de seguir explicando quien es Jesús y lo que signifi-
i. Vocación de los primeros discípulos (1,16-20). Se trata de un ca que ha comenzado la llegada del Reino de Dios (cf el inte-
relato eminentemente cristológico (Jesús ve, toma la iniciati- rrogante ¿Qué es esto?). La unidad, pues, es eminentemente
va, llama a su seguimiento personal cf la praxis histórica con- cristológica y soteriológica. Jesús aparece como el heraldo y
traria, en la que el discípulo elige a su maestro) y tiene como maestro que enseña con autoridad una doctrina nueva y, por
finalidad revelar a Jesús y su obra. Hay que tener muy en otra parte, es el poseedor del Espíritu, el Santo de Dios que
cuenta esta observación, puesto que una larga tradición ascé- expulsa los demonios y cura las enfermedades, y todo ello
tica y vocacional ha subrayado mucho el aspecto ético (que sin limitación espacial, en lugares de culto (1,21: la sinagoga),
también está presente, pero es secundario): lo dejaron todo. en lugares privados (1,19: la casa), en lugares públicos (1,33:
La perícopa revela quien es Jesús, el que llama a su segui- la calle) y en el desierto (1,35). Me invita a tomar conciencia
miento, manifestando con ello su pretensión de ser alguien de esta realidad, interrogándose sobre ella y admirándola.
importante, y por otra parte comienza a explicitar lo que sig-
nifica el comienzo del Reino de Dios, la creación de una nue- * En la sinagoga (1,21-28). La narración consta de tres
va fraternidad en torno a él, comienzo y anuncio del pueblo ideas principales: enseñanza, exorcismo, admiración.
escatológico. Por ambos aspectos Me comienza su catequesis Enseñanza y exorcismo son las dos facetas de la reve-
con este relato. Siendo el Reino una realidad esencialmente lación y los presenta Me como el resumen de la activi-
comunitaria, no tiene sentido que Jesús lo proclame solo, sin dad de Jesús (cf 1,39, donde generaliza lo que se cuen-
estar rodeado por un grupo de personas que aceptan este ta en este relato). La admiración sugiere la respuesta que
mensaje. Por ello a partir de este momento Me presentará a debe dar el lector.

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 - Enseñanza (1,21 s) Jesús entra un día de sábado en la sinagoga ser de Dios, fuente de vida única y transcendente Jesús pertene-
de Cafarnaun, lugar del que se sirve con frecuencia para enseñar No ce y actúa dentro de esta esfera Lo impuro pertenece al reino
dice que enseña, pues a la luz del sumario inicial se supone que es la de la muerte y de Satanás Este tiene sus enviados, que están al
llegada del Remo Lo que subraya es que lo hacia con poder, en nom- servicio de la muerte y que son "impuros"
bre propio, modo que contrasta con el de los escribas, que solían en- — El tema de la admiración, presentado en forma de interrogación,
señar en forma casuística y exponiendo las diversas opiniones sobre sugiere lo que debe hacer el lector Su objeto es la doctrina nueva y el
un punto Ahora bien, hablar del Remo en nombre propio pertenece poder sobre los espíritus impuros La nota final sobre la divulgación
a Dios-Rey o a su Enviado especial Como tal se presenta Jesús Esta de la fama de Jesús sirve a la economía de la narración, que intenta
forma de enseñar produce admiración hacer ver cómo Jesús se reveló a todos Ahora se ha abierto un inte-
Posiblemente estos dos versículos son redaccionales de Me, es rrogante, más adelante se irá cerrando en forma negativa también en
decir, Me recoge la tradición sobre la enseñanza de Jesús y la ad- la sinagoga cf 3,1-6, 6,1-6a
miración que producía y la coloca aquí Este hecho subrayaría
su interés por presentar unida la doble faceta de la revelación, * Curación de la suegra de Simón (1,29-31) Otro ejemplo que
enmarcando los relatos de milagros en contexto de enseñanza, muestra lo que significa la irrupción del Reino de Dios es un dina-
para evitar el milagrerismo Calificar un texto de "redaccional" mismo que tiende a la destrucción del dolor y la enfermedad Esta re-
no significa sin más que sea invento del evangelista, ya que este velación se realiza ante los discípulos y en lugar privilegiado
pudo tomar el dato de otro lugar de la tradición histórica sobre
Jesús Sólo quiere decir que el evangelista no lo encontró unido * Curación en la tarde (1,32-34), cuando termina el sábado y ya
al contexto en que lo presenta De hecho la fuente posiblemen- se puede andar libremente El relato generaliza las dos afirmaciones
te narraba el exorcismo y Me le añadió los datos primero (ense- anteriores en lugar publico cura a enfermos y endemoniados, recha-
ñanza) y terceto (admiración) El constatar cómo se formó el re- zando el testimonio de estos últimos
lato es útil porque ayuda a descubrir los centros de ínteres del
autor * Conclusión y transición (1,35-38) La acción lleva a Jesús al de-
sierto para orar y la oración, a su vez, le llevara de nuevo a la acción,
Con relación al "hablar con poder", hay que tener en cuenta no a la que le proponen los discípulos, que no entienden y le invitan
que Poder es uno de los sinónimos de Dios en esta época (cf 14, a volver al lugar del éxito, donde todos les buscan, sino a otras partes,
62) y que en la literatura rabinica hablar con Poder significa ha- a las aldeas próximas, pues para esto ha salido
blar como profeta, en nombre de Dios
— El exorcismo (1,23-26) sigue el esquema normal de este tipo de ui Por los poblados de Galilea (1,39-45)
relatos, que subraya la superioridad irresistible del exorcista El espí-
ritu impuro intenta resistir dando a conocer la personalidad de Jesús * Un sumario-nexo (1,39) une con la pencopa anterior y resume
y la finalidad de su obra destruir a Satanás y sus obras en los hom- la acción de Jesús hizo en las sinagogas de toda Galilea lo mismo que
bres Pero Jesús no quiere este testimonio, manda al demonio callar y en la de Cafarnaun, proclamar y arrojar demonios
salir Se trata de un relato cnstológico (nada se dice del final del en-
fermo curado, toda la acción y admiración se concentra sobre Jesús) * La curación de un leproso (1,40-45) es el relato culmen dentro
y sotenologico Jesús, el Santo de Dios, combate y vence irresistible- de este desarrollo Se comprendera si se tiene en cuenta que en el
mente a los espíritus impuros de Satanás, la causa teológica de todo contexto judio la lepra se considera igual a la muerte, y, por ello, cu-
mal, con solo su palabra, sin necesidad de gestos como otros exorcis- rarla equivale a resucitar a un muerto y es obra de Dios (cf 2 Re 5,7
tas La irrupción del Reino, pues, significa que ya no hay males fatal- El relato culmen de la siguiente sección también sera una resurrec-
mente inevitables ción, y en las restantes estara presente el tema de la resurrección de
Jesús) Jesús, pues revela que el dinamismo del Remo tiende a des-
Es importante la contraposición entre Santo e impuro Dios es truir la muerte y se manifiesta a si mismo como dador de vida y reali-
el Santo, concepto primariamente ontologico y que designa el zador de los signos mesiamcos (cf Mt 11,5) Por esto pide silencio,

68 69
que sólo se impone ante estos signos. Es una invitación a reflexionar " * La reacción negativa de los escribas está determinada por moti-
sobre el alcance de esta obra. Pero el curado desobedece y pregona el vos teológicos: "Pensaban en su interior ¿Quien puede perdonar pe-
hecho. Esto provoca tanta fama que Jesús ya no podía presentarse en cados sino sólo Dios?" Con su dogmatismo habían absolutizado sus
público. Con estas pinceladas Me quiere sugerir que la obra revelado- conocimientos religiosos y en nombre de ellos estaban rechazando a
ra de Jesús ha llegado a todos los galileos. Así, desde el punto de vista ¡Dios hecho hombre! para perdonar pecados. La postura ante la reve-
de la economía del relato, ya está todo a punto para poder hablar de lación ha de ser radicalmente humilde. Lo que Dios nos da a conocer
las reacciones de uno de los grupos, los escribas y fariseos. es verdad, pero él sigue siendo el Dios de las sorpresas y de lo impre-
visto (cf. Is 55,8s).
El relato subraya la fe del leproso y la actuación de Jesús ("in-
dignado" es mejor lectura que "compadecido") frente a la mar-
ginación a la que se tiene sometidos a estos enfermos: Jesús le ii. Vocación y banquete de Leví (2,13-17).
toca (¡prohibido!). El curado debe presentarse ante los sacer- * La vocación de Leví, como la de las dos parejas de hermanos na-
dotes, encargados por la Ley de dictaminar la lepra y su cura- rrada anteriormente, tiene carácter cristológico, revelando a Jesús y
ción. Lo que ha hecho Jesús debe servirles de testimonio ¿de sus pretensiones. Esta además tiene dos matices especiales, por una
qué está curado? ¿de que ha llegado el Reino de Dios? cf F. parte Me alude al tema de la enseñanza y por otra parte el llamado es
MUSSNER, Los milagros de Jesús (Estella, Verbo Divino, 1970) un pecador público. Este matiz prepara la declaración final de Jesús
27-35. sobre los pecadores.
b. Reacción negativa de los escribas y fariseos (2,1-3,5). Me coloca * En el banquete Jesús realiza otro signo en la misma línea: acom-
a continuación cinco relatos sobre los escribas y fariseos, no con un pañado por sus discípulos, que ya eran muchos, comparte su mesa, su
criterio historicista, como si estos hechos hubieran acaecido inmedia- amistad, con los publícanos y pecadores, lo cual implica que los ha
tamente después de los anteriores, sino catequético: va a presentar las perdonado. Este era uno de los gestos llamativos que realizaba para
reacciones de este grupo y sus motivos para hacer ver a sus lectores significar la presencia del Reino y hacer ver que éste, ahora, es una
que, en la medida en que las comparten, no llegarán a conocer a Je- fraternidad de pecadores perdonados reunidos en su mesa. La futura
sús. Son dogmáticos, puritanos, legalistas, identifican religiosidad con institución de la Eucaristía estará en la misma línea.
prácticas religiosas concretas, y va a exponerlo en una linea de oposi-
ción creciente: primero sólo piensan en su interior, después arguyen * Los escribas de los fariseos no comprenden este gesto y lo recha-
indirectamente contra Jesús, dirigiéndose a sus discípulos, después zan, desacreditando a Jesús indirectamente ante los discípulos: ¡Va-
pasan a la crítica directa, finalmente Jesús desenmascara sus intencio- ya tipo de maestro que os habéis elegido! Son "puritanos", dividien-
nes. Por otra parte, junto a este aspecto que queda subrayado a la luz do a la gente en dos grupos, los buenos y los malos, los justos y los
del contexto, las perícopas siguen presentando diversas facetas revela- pecadores. Los primeros no se pueden juntar con los pecadores, que
doras de Jesús y el Reino: el que perdona, el que llama, el que busca contagian impureza. Naturalmente ellos son los buenos. Jesús justifi-
los pecadores, el Esposo, el que busca la vida y libera del legalismo. ca su actuación declarando que los pecadores son los destinatarios
privilegiados de su misión. Este es el segundo motivo de rechazo fari-
seos: Jesús viene a los pecadores que se reconocen tales; al creerse los
i. Curación de un paralítico (2,1-12). fariseos justos, se están excluyendo de la obra de Jesús. No la com-
prenden ni la pueden comprender.
* Jesús justifica su pretensión de poder perdonar los pecados, cu-
rando al paralítico. Ofrece una salvación que es radical (perdón,
transformación del corazón) y que tiende a destruir el dolor. La reac- iii. Cuestión del ayuno (2, 18-22)
ción del pueblo invita a la admiración ( ¡Lo nunca visto!) y a la glori-
ficación de Dios. Como otras veces, Me subraya el tema de la fe y en- * Hay prácticas con etiqueta religiosa, como el ayuno, que algu-
marca el milagro en contexto de enseñanza. nos movimientos religiosos, como los discípulos de Juan Bautista y

70 71
los fariseos, emplean para iniciarse en la religiosidad Se maravillan de * El relato, pues, tiene dos facetas por una parte revela a Jesús
que no lo hagan los discípulos de Jesús Fste da una doble respuesta como Señor del sábado, capacitado para dar la verdadera interpreta-
ahora están en los tiempos de las bodas mesiamcas, tiempo de alegría ción de la Ley, por otra presenta el legalismo como motivo de la opo-
y no de ayuno Jesús se revela asi como el Esposo Pero mas adelante, sición fansea contra Jesús
en el tiempo de la Iglesia, ayunaran, cuando les sea arrebatado el Es-
poso, pero en un contexto nuevo que determina una nueva motiva-
ción a vino nuevo, odres nuevos (alusión velada a su muerte y al ayu- v El hombre de la mano seca (3,1-5)
no cristiano en este contexto cf Jn 16,20)
* Jesús esta de nuevo en la sinagoga de Cafarnaun En ella comen-
* Hay, pues, un si y un no al ayuno un no, determinado por la zó la proclamación y abrió un amplio mtenogante (1,21 27) Ahora,
nueva situación, la llegada del Remo por Jesús, que es tiempo de ale- en este mismo lugar y en sábado, los fariseos van a dar su respuesta
gría (contra la tónica penitencial de Juan Bautista, que ayuna para negativa Observan la actitud de Jesús ante el enfermo para acusarle
acelerar la venida del Remo) y de libertad filial (contra las formas Jesús toma la iniciativa, mandando salir al enfermo al centro y pre-
ngicas y legalistas fanseas), pero también un si, por amor al camino guntando si es licito en sábado hacer bien o mal, salvar una vida o
de Jesús, que implica renuncia matarla Me subraya el silencio culpable de los fariseos y la reacción
de Jesús ante el fenómeno del legalismo fariseo los mira con ira y
* La pencopa, pues desde un punto de vista cnstologico presenta tristeza ante la dureza de su corazón Y cura al enfermo
a Jesús como el Esposo, que trae los tiempos del Remo, tiempos fun-
damentalmente de gozo Desde un punto de vista etico condena la vi- * Este ultimo relato tiene también dos facetas, una cnstologica y
sión ritualista fansea del ayuno No se puede identificar practica reli- otra etica La primera presenta a Jesús revelándose como el hombre
giosa con religiosidad La nueva religiosidad es una vida de amor a que es capaz de airarse, entristecerse y como el heraldo del Remo,
Jesús y este amor inspirara y creara las manifestaciones externas ade- que realiza sus signos, como la interpretación autentica de la Ley en
cuadas y necesarias función de la vida y la curación de un enfermo, signos de que el Rei-
no de Dios es vida para el hombre La faceta etica insiste en el lega-
lismo fariseo, subrayando la mala intención y la dureza de corazón
que le es aneja, hasta el punto de poner la Ley contra el hombre
iv Espigas arrancadas en sábado (2,23-28)
* Los fariseos piden explicaciones a Jesús, maestro, responsable
de la conducta de sus discípulos, que mientras cruzan por un sembra- C. Conclusión (3,6)
do, van arrancando espigas ¿como hacen en sábado lo que no es lici-
to 9 Se trata de un problema de interpretación de la Ley Jesús da dos Los fariseos se ponen de acuerdo con los herodianos contra Jesús
respuestas a base de la misma Ley, que ofrece pautas para interpretar- para perderle Fariseos y herodianos representan el poder religioso y
la en primer lugar cita el caso de David que tuvo hambre y en fun- político en Galilea No solían tener buenas relaciones, pero se unen
ción de ella, es decir, en función del hombre, interpreto la Ley para contra Jesús cf 8,15, 12,13
si y sus acompañantes, en segundo lugar alude a Gen 1,26 28 y Ps 8,
5-9, argumentando que si el hombre es dueño de los seis pnmeros * El fariseo es el hombre religioso activo, comprometido con el
días de la creación, porque fueron creados para el, también lo es del cumplimiento de sus obligaciones religiosas hasta extremos
séptimo, el sábado El "Hijo del hombre", pues, es señor del sábado que a veces son laudatorios, a veces ridiculos Se consideran
Esta conclusión, en el sentido primitivo que tiene en la argumenta- el grupo de los cumplidores, distintos de los pecadores El
ción precedente, se refiere al hombre en general, pero Me y su comu-
nidad la reinterpreta cristologicamente (cf 2,10) para fundamentar en mismo nombre refleja la psicología con la que actúan los se-
el mismo ser y misión de Jesús su libertad frente al sábado parados (de faras, separar), el grupo de los justos que miran
por encima del hombro a los pecadores cf Le 18, 9-12
72 73
 * Su deformación radical consiste en que obran con conciencia — Con relación a los hombres los dividen en dos grupos, 'los
de igual a Dios, creyendo que la salvación es obra del esfuer- que cumplen" y "los que no cumplen", los buenos y los ma-
zo humano Reconocen que la elección del pueblo judio y la los Crean el "status social" del bueno y procuran mantenerse
Ley son dones gratuitos, pero el cumplimiento de ésta es obra dentro de él ante los demás De aquí la preocupación por el
del hombre, que así compra a Dios la salvación Se mueve juicio que tienen de ellos los demás miembros de su grupo y
dentro de un contrato de compra-venta la salvación vale el la tendencia a vivir de apariencias, hipócritamente
cumplimiento de una serie de mandamientos, el hombre los
cumple con sus propias fuerzas y Dios tiene que darle lo com- — Consigo mismos se endiosan y hacen centro de la vida religio-
prado Esto explica una serie de características de este modo sa, pervirtiéndola no viven para Dios, sino para si mismos
de obrar legalismo, que se queda en la letra sin llegar al espí- No obran buscando directamente a Dios sino que lo impor-
ritu del mandamiento casuística, que rebaja las exigencias del tante para ellos es "su" salvación, "su" fama, "su" tranquili-
espíritu, permitiendo al hombre cumplir, aunque no obedez- dad, "su" seguridad ante Dios
ca a Dios obrar más de la cuenta para estar seguro, tranquilo,
de que se ha cumplido y Dios los tiene que salvar, dudas y es- * Por todo ello fue inevitable el choque y ruptura con Jesús,
crúpulos sobre si se han puesto todos los requisitos necesarios cuyo mensaje del Remo subraya el protagonismo del Padre,
para cumplir y quedarse tranquilos ("se puede", "tranquilo", la gratuidad de la salvación, la necesidad de reconocerse to-
"cumplir" pertenecen al vocabulario fariseo ) dos pecadores y convertirse, el hacerse niños, el recibir la sal-
vación por pura misericordia, el primado del amor, la ley al
* Esta forma de obrar, sólo preocupada por "cumplir", convier- servicio de la vida Por ello los fariseos de todos los tiempos
te a la persona fácilmente en una máquina sin corazón, que no pueden conocer ni aceptar a Jesús
"sabe", "cumple", pero no ama Su obrar es poner en marcha
una máquina, que dará como resultado "su" salvación, reali-
zando de forma más o menos mágica una sene de acciones II. PARA PROFUNDIZAR
mandadas por la Ley o con etiqueta religiosa Pero dentro
de esta "máquina" sigue habiendo un corazón humano, que 1. Consultar comentarios.
no se siente realizado ni feliz con este obrar, que así se con-
vierte en un peso insoportable (cf Mt 11,18 invitación anti- 2. Estudios monográficos.
farisaica) Y envidian al que no toma esa carga, deseando
"vengarse" del que no cumple cf el hermano mayor de la pa-
rábola del Hijo Pródigo y la postura ante la adúltera J. ALONSO, La parábola del médico en Me 2, 16-17, Cultura
Bíblica 16(1959) 10-12

* El fariseísmo, pues, es una religiosidad no humilde, es decir, M. DE BURGOS NUÑEZ, La enseñanza liberadora de Jesús des-
que rompe la verdadera relación con la realidad Dios, el de la sinagoga. Ensayo de semiótica narrativa en Marcos 1,21-
hombre, uno mismo 28, Commumo (Sevilla) 9 (1976) 201-219, La acción liberadora
de Jesús en la jornada de Cafarnaún del Evangelio de Marcos,
Commumo (Sevilla) 9 (1976) 323-341.
— Con relación a Dios los fariseos, especialmente sus teólogos,
los escribas,son dogmáticos, creyendo conocer y controlar la J. CÁRDENAS PALLARES, El poder liberador de Jesús; dos
mente de Dios y su voluntad e imponiendo una casuística le- relatos del Evangelio de San Marcos, Servir (Jalapa Mex 1982),
galista Así se divinizan, intentando dominar las conciencias 163-189.
de los demás, induciéndolos a renunciar a su propia responsa-
bilidad, cosa que suelen aceptar los "dirigidos", porque apa- M. HERRANZ MARCO, La curación de un leproso según S.
rentemente facilita la marcha de la "máquina" Marcos (Me 1,40-45), Estudios bíblicos 31 (1972) 394-433, El
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 proceso ante el sanedrín. II. El escandaloso perdón de los peca- • * ¿Se da entre nosotros la tendencia a identificar religiosidad con
dos (Me 2,1-12 par), Estudios Bíblicos 36 (1977) 35-55. determinadas prácticas religiosas? ¿Cuáles? ¿Por qué? ¿Cómo reme-
diarlo?.
P. LAMARCHE, La llamada a la conversión y a la fe. La voca-
ción de Leví (Me 2,13-17), Selecciones de Teología 10 (1971) * ¿Cuáles son en mi ambiente las manifestaciones más frecuentes
345-347. del legalismo? ¿Cómo superarlas?.

E. RASCO, "Cuatro" y la "fe": ¿quienes y de quien? (Me 2,3b.

5a), Bíblica 50 (1969) 59-67. IV. MARCOS PROCLAMADO EN LA EUCARISTÍA
A. RODRÍGUEZ CARMONA, Reino, conversión y fe (Me 1, La liturgia proclama el contenido de esta sección en los domingos
14s), Misión Abierta 66 (1973) 16-26. 3 o al 9 o del tiempo ordinario. De acuerdo con la intención de Me,
que es plantearnos el misterio de la persona y obra de Jesús, las homi-
R. TREVIJANO ETCHEVERRIA, El transfondo apocalíptico lías sobre estos textos, especialmente las de los domingos 3°-6°, han
de Me l,24s;5,6sypar., Burgense 11 (1970) 117-133. de centrarse en este punto. Las de los domingos 7U-9U podrían ade-
más plantear el problema de nuestro fariseísmo.
* En el domingo 3° ordinario se lee Me 1,14-20 junto con Jonás
III. MARCOS Y EL HOMBRE DE HOY 3,1-5,10 (Dios envía a Jonás a Nínive para que proclame la conver-
sión, anuncio de la misión de Jesús) y 1 Cor 7,29-31 (invitación a
En toda esta sección Me nos invita a conocer a Jesús y el Reino y a relativizar las realidades de este mundo). En el contexto de la
interrogarnos sobre nuestra situación farisea. Eucaristía el texto de Me presenta a Jesús como el Enviado final por
el que irrumpe el poder del Padre, creando un mundo filial y frater-
* A la luz de todos los relatos de este conjunto ¿quien es Jesús? nal, cuya primera manifestación es la creación del discipulado. La fra-
¿Cuáles son sus características personales más importantes? ¿Cual es ternidad reunida en torno al altar es una consecuencia de la misión de
su misión?. Jesús y con su vida fraternal ha de ser signo de la presencia del Reino.
Esto le exige profundizar constantemente en la conversión y la fe.
Cada Eucaristía es acción de gracias por el don del Reino, que irrum-
* ¿Cuáles son los signos que muestran lo que es el Reino de Dios? pe por Jesús, y compromiso de ser signo de él.
¿Cual es el primero que realiza Jesús y por qué? Según estos signos
¿en qué consiste el Reino de Dios? ¿Qué signos tenemos que realizar
hoy día?. * En el domingo 4 o ordinario se lee Me 1,21-28 junto con Dt 18,
15-20 (anuncio del profeta escatológico) y 1 Cor 7,32-35 (el célibe
* ¿Es frecuente el fariseísmo en mi ambiente? ¿cuáles son las ma- se puede consagrar a los asuntos del Señor). Proclamado en el contex-
nifestaciones más importantes? ¿a qué se debe? ¿Conocen estas per- to eucarístico, el texto de Me presenta a Jesús como el Profeta Esca-
sonas al auténtico Jesús o se han creado uno a su imagen y semejan- tológico y Santo de Dios, que con su muerte y resurrección nos ofre-
za?. ce la palabra definitiva de Dios, que es palabra de vida y liberación de
todo mal. Acoger a Jesús es recibir la vida nueva, siempre creciente,
* ¿Cuáles son las manifestaciones más frecuentes del dogmatis- con la que tenemos que colaborar, estando seguros de que, al vencer
mo? ¿Qué hacer para vivir la certeza de las convicciones religiosas sin Jesús a Satanás, ningún mal es fatalmente necesario. La presencia de
caer en el dogmatismo?. la resurrección es garantía del triunfo final. Por otra parte cada eu-
caristía es una invitación a plantearnos el misterio de Jesús y el
* Cuáles son las manifestaciones más frecuentes del puritanismo Reino. Es una tarea constante, que encuentra un momento privile-
fariseo entre nosotros? ¿Qué hacer para evitarlo?. giado en la Eucaristía, cuando vamos a ella con hambre de salvación.

76 77
 * En el domingo 5 o ordinario la liturgia lee Me 1,29-39 junto con * En el domingo 8 o ordinario se lee Me 1,18-22 junto con Os 2,
Job 7,1-4.6-7 (reflexión sobre la fragilidad y males de la existencia 14b.15b.19s (Yahveh, esposo misericordioso, buscará a la esposa in-
humana) y 1 Cor 9,16-19.22-23 (Pablo siente la necesidad de evange- fiel) y 2 Cor 3,lb-6 (vivimos bajo la Alianza del Espíritu de vida).
lizar y de asumir las renuncias que esto le exige). Las obras de Jesús Jesús muerto y resucitado es el Esposo que viene a buscarse a la espo-
anuncian el alcance del Reino, cuyo comienzo está proclamando: la • sa, perdonándola e invitándola a la alegría de las bodas. La Eucaristía
destrucción del mal físico y moral, respuesta a los lamentos de Job siempre tiene carácter de fiesta de bodas. De esta realidad (misericor-
sobre la existencia humana. Proclamado este mensaje en el contexto dia, perdón, amor, alegría) ha de dimanar todo el comportamiento
eucarístico, memorial de la muerte y resurrección de Jesús, el creyen- cristiano, filial, fraternal, alegre, radicalmente diverso del de los dis-
te ha de tomar conciencia de la presencia de esta fuerza salvadora, i cípulos de Juan Bautista (tristeza, como si no estuviera ya presente
real, pero que se manifiesta ahora en la debilidad, como durante la > el Salvador) y del de los fariseos (legalista, de cara a los demás y a la
existencia terrena de Jesús. Jesús, el que curó a algunos, asumió el < propia satisfacción). La Eucaristía no puede convertirse en un rito
dolor, la dificultad y la muerte; no los destruyó sino que les dio un _, legalista con etiqueta religiosa.
nuevo sentido, convirtiéndolos en medio de resurrección. Por otra
parte aparece Jesús, el que se consagró totalmente a hacer la volun- * En el domingo 9 o ordinario la liturgia lee Me 2,23-3,6 junto con
tad del Padre, invitándonos a compartir su urgencia misionera,respon- Dt 5,12-15 (ley del sábado) y 2 Cor 4,6-11 (llevamos el tesoro en va-
diendo como Pablo. sijas de barro para que se vea que la fuerza es de Dios). El Reino que
proclama Jesús es vida para el hombre, convirtiéndole en hijo de Dios
* En el domingo 6 o ordinario la liturgia lee Me 1,40-45 junto con >*• y centro de toda la creación y liberándole del legalismo. Este mensa-
Lv 13,1-2.44-46 (prescripciones sobre la lepra: el sacerdote la diag- je, en el contexto de la Eucaristía, tiene un sentido especial. La muer-
nosticará y el leproso debe vivir marginado) y 1 Cor 10,31-11,1 (ac- te y resurrección de Jesús muestran la fuerza de su compromiso por
tuar buscando la gloria de Dios y el bien de todos). El Reino es un no la vida del hombre. Por buscar la vida, chocó con el legalismo y lo
a la marginación y al dolor; el signo narrado por Me presenta el dina- mataron, pero el Padre le resucitó. El legalista no puede comprender
mismo final, la destrucción de la muerte, la suprema marginación que a Jesús, ni su obra ni lo que significa la Eucaristía.
sufre el hombre, para formar parte permanente del pueblo escatológi-
co de Dios. El contexto eucarístico, memorial de la muerte y resu-
rrección de Jesús, ilumina el modo y las condiciones para conseguir
esta meta: ahora participamos el Reino en la debilidad; siguiendo a
Jesús con fe llegaremos a la plenitud. Pero es necesario plantearse con
seriedad el misterio de la persona y obra de Jesús para superar las di-
ficultades que lleva aneja la vida de fe: la ruptura del silencio por par-
te del curado fue a la larga negativa, pues el mismo pueblo que ahora
lo alaba, después pedirá su muerte.

* En el domingo 7 o ordinario se lee Me 2,1-12 junto con Is 43,

18s.21s.24b-25 (anuncio de algo totalmente nuevo, que supera todo
lo pasado) y 2 Cor 1,18-22 (Jesús es el cumplimiento de las prome-
sas). Jesús resucitado, presente en la Eucaristía,ofrece el perdón de
los pecados, "lo nunca visto", la salvación radical, con un dinamis-
mo que tiende a la salvación total. Cada Eucaristía es presencia de
Jesús y del poder del Reino y, por ello, es invitación a profundizar en
su misterio. Pero esto sólo es posible para la persona no "dogmática",
abierta al Dios de las sorpresas y de lo imprevisto. El racionalista y el
dogmático nunca conocerá a Jesús.

78 79
 4. REVELACIÓN DE JESÚS Y
REACCIÓN DEL PUEBLO
(Me 3,7-6,6a)

I Exposición del tema

1 Contexto, contenido y finalidad de la sección
2 Visión del texto
A Introducción (3,7-19)
a Sumario (3,7-12)
b Elección de los Doce (3,13-19)
B Cuerpo Revelación de Jesús y reacciones
i Jesús mcomprendido y rechazado por su familia y los
escribas (3,20-35)
a Los familiares (3,20-21)
b Los escribas (3,22)
c Respuesta a escribas (3,23-30)
d Respuesta a familiares (3,31-35)
íi Reflexión sobre la incredulidad (4,1-34)
Nota La parábola
a En publico (4,1-9)
b En privado (4,10-25)
c En publico (4,26-32)
d Conclusión (4,33-34)
111 Los signos en torno al lago (4,35-5,43)
a Tempestad calmada (4,35-41)
b El endemoniado geraseno (5,1-20)
c La hemorroisa y la hija de Jarro (5,21-43)
C Conclusión Jesús rechazado en Nazaret (6,l-6a)
II Para profundizar
III Marcos y el hombre de hoy
IV Marcos proclamado en la Eucaristía
 REVELACIÓN DE JESÚS Y REACCIÓN DEL PUEBLO
(Me 3,7-6,6a)

I. EXPOSICIÓN DEL TEMA.

1. Contexto, contenido y finalidad de la sección.

Dentro de la I a parte de su catequesis, dedicada a presentar el mis-
terio del Reino de Dios, íntimamente ligado al misterio de la persona-
lidad mesiánica de Jesús, y después de haber presentado la reacción
negativa de los fariseos ( I a sección), continúa ahora Me en esta se-
gunda sección con los temas de la obra reveladora de Jesús y el de la
reacción de otro grupo-tipo, el pueblo, es decir, el pueblo judío en
general, en su mayor parte pobre, prescindiendo de las élites religio-
sas (fariseos, saduceos, pontífices), y políticas (herodianos). A la luz
del paralelismo que se puede establecer entre este segundo grupo y el
segundo tipo de semilla en la explicación alegorizada de la parábola
del sembrador (4,16s), este grupo aparece como el que recibe super-
ficialmente la Palabra, sigue a Jesús con un entusiasmo interesado,
viendo en él al Mesías político y al curandero poderoso que les solu-
cionaría los problemas y les daría un pan fácil, pero a la hora de la
dificultad y de la opción, la gran mayoría se echan atrás, le rechazan
y piden su muerte. Sólo una pequeña minoría —anuncio de la futura
comunidad judeocristiana— le aceptará. Fue la postura histórica de la
mayor parte del pueblo judío, que se sintió defraudado ante la actua-
ción de Jesús y su forma de entender el Reino de Dios y le rechazó,
resultado negativo en el que tuvo influencia la actitud negativa de los
dirigentes religiosos. Desde un punto de vista catequético, el pueblo
judío con su visión de la vida religiosa es tipo de la religiosidad popu-
lar de todos los tiempos, con sus actitudes de fe fiducial y de entu-

83
siasmo, a menudo superficial, y con su visión interesada y mágica de 2. Visión del texto.
la religión. Jesús intentará evangelizar a este pueblo, pero sólo lo con-
sigue con una minoría; a pesar de eso, nunca le abandona y mantiene A. Introducción (3,7-19).
constantemente una postura positiva ante él, postura que deben de
mantener también sus discípulos. a. Sumario (3,7-12) en que se presenta al pueblo y su actitud reli-
giosa: en el centro de la escena está Jesús, rodeado por sus discípulos,
Me presenta en esta sección esta realidad histórica, invitando a sus que cooperan con él (preparan la barca) y que aparecen así como gru-
lectores a plantearse el misterio de Jesús y el Reino y a examinar en po distinto del pueblo. Se describe la masa numerosa, procedente de
qué medida comparten las actitudes de este grupo, que impiden lle- todas partes, que acude a él. La razón es que curaba a muchos y la
gar al conocimiento del misterio. Para ello recoge una serie de tradi- gente, al oirlo, venía a él para tocarle. Se trata de una religiosidad in-
ciones sobre Jesús y las coloca aquí como parte de su ministerio en teresada y mágica. En este contexto popular, en cuya religiosidad es
Galilea, estructurando el conjunto en una introducción, un cuerpo frecuente el elemento miedo. Me alude de nuevo (cf l,24s.34) al tes-
con tres desarrollos y una conclusión:
timonio de los espíritus impuros, que Jesús rechaza, revelando el do-
minio que tiene sobre Satanás.
La introducción consta de un sumario (3,7-12) que presenta la
religiosidad popular, y de la elección de los Doce (3,13-19) en fun- b. Elección de los Doce (3,13-19). Me presenta la elección de los
ción del pueblo.
Doce, que para él tiene mucha importancia, en función de la reacción
de Jesús ante la masa: sube a la ladera de un monte, tomando así
El cuerpo (3,20-5,43) está formado por tres desarrollos, en los que cierta distancia ante la masa, y ante ella llama libremente, de entre
se presentan diversos aspectos del pueblo y de sus reacciones:
sus discípulos, a los que quiere, creando el grupo de los Doce y dán-
dole una doble finalidad. La primera consiste en estar-con-el, consti-
— el primero (3,20-35) presenta a los familiares de Jesús y a los tuyendo así un grupo de testigos especiales; la segunda, íntimamente
escribas;
relacionada con la anterior, es compartir la misión mesiánica que le
ha confiado el Espíritu, resumida en proclamar y expulsar demonios
— el segundo y el tercero están íntimamente unidos por un pro- (cf 1,39), finalidad misionera que ya anunció Me en el relato de las
cedimiento geográfico, la localización de todo lo que se narra en primeras vocaciones (1,17) y que desarrollará en la sección siguiente
torno al lago de Genezaret. De esta manera aparecen como una uni- (6,6b-13). El simbolismo propio del 12 en contexto judío apunta a
dad el contenido del segundo desarrollo (parábolas: palabras de
Jesús) y del tercero (obras), los dos aspectos de la revelación. Israel, el pueblo de las 12 tribus, fundadas sobre los 12 patriarcas. El
acto, pues, es eminentemente cristológico y revela la pretensión de
Jesús de realizar una misión que afecta a la totalidad de Israel y que
En concreto el contenido del segundo desarrollo es muy impor- está destinada a su restauración escatológica, todo lo cual implica el
tante para la catequesis, pues en él, por medio del discurso en pará- Reino de Dios en acción. El grupo significa una nueva entidad ecle-
bolas (4,1-34) se plantea el por qué de la incredulidad, que es el tipo sial, significada en los cambios de algunos nombres. En cuanto
de respuesta que predomina hasta ahora. El tercero contiene los co- a éstos, recordar aquí el cambio de nombre a Simón, tiene un sentido
nocidos como Signos junto al lago (4,35-5,43: tempestad calmada, especial, pues se trata de su nombre teológico, nombre de oficio ecle-
el endemoniado geraseno, la hemorroísa, la hija de Jairo), en los que sial dado por Jesús y reconocido por toda la Iglesia primitiva. Esto da
se ofrecen diversos aspectos de la revelación de Jesús y algunas res-
puestas positivas y negativas del pueblo. un matiz especial al significado del grupo encabezado por Simón Pe-
dro: por una parte remite a la pretensión que tiene Jesús de crear el
pueblo escatológico, por otra es un grupo-signo del carácter de testi-
La conclusión es el relato del rechazo de Jesús en Nazaret (6,1-6a) gos-misioneros que deben de tener todos los discípulos, finalmente
que adquiere carácter de tipo de la respuesta que dio todo el pueblo apunta al carácter de testigos-misioneros cualificados que tiene el gru-
judio. El conjunto comenzó con la respuesta de los familiares, un po. Esto último es importante, pues con ello Me amplía el aspecto es-
grupo de Nazaret, y terminará con el rechazo por parte de todos sus catológico del signo Doce con una tarea histórica. El grupo de testi-
paisanos. gos cualificados será la continuación recognoscible de la obra de Je-

84 85
sus, tendiendo un puente entre el presente eclesial en que escribe Me tiene preocupación mariológica. Otros evangelistas, como Mateo y es-
y la obra de Jesús. pecialmente Lucas, mejorarán la presentación de esta tradición, colo-
cándola en un contexto más positivo y omitiendo 3,20-21.

B. Cuerpo: revelación de Jesús y reacciones (3,20-5,43). ii. Reflexión sobre la incredulidad (4,1-34). Después de haber pre-
sentado la reacción negativa del mundo fariseo y la de los familia-
i. Jesús incomprendido y rechazado por su familia y los escribas res, una parte del pueblo que anuncia lo que será la respuesta de la
(3,20-35) mayor parte, Me ofrece el discurso en parábolas, que está centrado en
el dinamismo del Reino y en la razón de las respuestas positivas y ne-
Este primer desarrollo consta de cuatro relatos, relacionados con la gativas que se dan ante él, invitando así al lector a reflexionar sobre
familia de Jesús (primero y último) y con los escribas (segundo y ter- la fe e incredulidad.
cero) el primero y segundo presentan las posturas de familia y de es-
cribas, el tercero y cuarto ofrece la respuesta de Jesús a cada grupo. Como género literario la parábola es una comparación desarro-
llada, que sólo tiene un término de comparación. Las parábolas
a. Los familiares (3,20-21). El pueblo viene en busca de Jesús y le evangélicas tienen muchas afinidades con las rabínicas y constan
rodea hasta el punto de no dejarle ni comer. Lo oyen sus familiares y de una introducción (¿A quien compararé? Es semejante el nú-
vienen en busca de él para llevárselo a la fuerza con ellos. Esta breve cleo del relato a...), un cuerpo (historia inventada o tomada de
nota recoge la tradición según la cual su familia no reconoció a Jesús. la realidad) y una conclusión Su finalidad es iluminar, ayudar a
Me la emplea y coloca aquí para mostrar un primer tipo de respuesta comprender, a veces tiene carácter de enigma, no para que no se
popular: la familia no comprende que Jesús se entregue totalmente a entienda, sino como medio para provocar la reflexión y así
"otra" familia, ajena a los intereses del propio clan. aprender mejor la enseñanza Ahora bien, este proceso de refle-
xión, que lleva de la comparación al significado, exige simpatía
b. Los escribas venidos de Jerusalén (3,22) dan su juicio sobre la del corazón >n la enseñanza que se ha de descubrir. Si el cora-
obra de Jesús: está poseído por Beelzebul, jefe de los demonios, y zón no ve, el < atendimiento tampoco llegará a ver. Por ello este
con este poder realiza los exorcismos. Es la postura dogmática propia procedimiento s nm^iguo. puede facilitar o puede imposibilitar
del grupo. la comprensión, rc'el indo a su vez la situac ¡ón del corazón.

c. La respuesta a los escribas (3,23-30) procede en tres pasos: Je- Jesús empleó con esta finalidad positiva , *,< a abólas en su pre-
sús rechaza este juicio porque Satanás no puede luchar contra sí mis- dicación del Reino. Este tipo de lengua]- > . • >>'nte y simbólico
mo; después ofrece la verdadera interpretación: los exorcismos sig- era muy apropiado para proclamar una > i.:n:ad transcendente,
nifican que él es el Más Fuerte, que ya, en un momento del pasado,ha pero como exigía los ojos y oídos del coaron, con frecuencia
atado al Fuerte (cf tentaciones) y ahora se dispone a despojarle de to- resultaba una enseñanza oscura y enigmática. Partiendo de esta
do cuanto ha robado; finalmente enjuicia la postura de los escribas: constatación, Me presenta las parábolas como un medio negati-
pecan contra el espíritu santo de Dios, el que crea profetas y dispone vo que empleó Jesús para que el pueblo no entendiera, presen-
a los hombres para recibir la verdad. Es el peor de los pecados y no tando lo que de hecho sucedió por culpa de la mala disposición
tiene perdón, pues consiste en cerrarse a la verdad y al perdón. del pueblo, como algo directamente queridos por Dios, Causa
Primera de la incredulidad: son incrédulos, porque Dios así lo
d. Respondiendo a sus familiares (3,31-35) Jesús afirma que el fun- ha dispuesto y, por ello, Jesús les hablaba en parábolas para que
damento de las relaciones familiares con él, lo que crea su familia, no entendieran. Aunque Me también presenta la responsabilidad
lo constituye, no la carne sino el hacer la voluntad de Dios. Me habla de los incrédulos, carga las tintas sobre la acción de Dios. Real-
de los familiares de Jesús en general, el clan familiar que no le mente el problema de la incredulidad judía preocupó mucho a
reconoció hasta después de la resurrección, sin especificar algunas la comunidad primitiva. Una forma de resolverlo era vincularlo
posturas particulares que podrían ser distintas, como la de María. No con Dios (de diversas formas, por ejemplo, presentar a Dios

86 87
 como causa inmediata de la incredulidad, o a la luz de citas del resultado final justificará el esfuerzo ¡habrá cosecha' Esta es la
AT), hecho esto, aunque no se conociera exactamente la razón lección que enseña Jesús a sus discípulos a pesar de estas expe-
de esta disposición divina, como el pueblo sabe que Dios es sa- riencias negativas, a pesar de las aparentes pérdidas de semilla,
bio, se fia de el y así encuentra cierta explicación y se consuela habrá cosecha, vendrá el Reino de Dios
Es algo parecido a como reaccionamos nosotros cuando hace-
mos un acto de confianza en Dios en los momentos de dolor b En privado (4,10-25)
absurdo El procedimiento siempre ha sido discutible, y por
eso, ya en tiempos de Marcos no se comprendía bien, por lo que * Los Doce y los demás discípulos preguntan a Jesús sobre la ra-
Mt y Le mejoran y matizan esta forma de explicar la increduli- zón de hablar al pueblo con parábolas (4,11)
dad,cargando las tintas sobre la responsabilidad humana
* La respuesta de Jesús consta de cuatro partes en torno al pro-
El sentido primitivo de Me 4,11-12 no tenía relación con el gé- blema de la incredulidad
nero literario "parábola" Jesús dijo
l)a vosotros ha dado Dios el don de conocer el misterio del
a vosotros se os ha dado a conocer el misterio del Reino, a los Reino que se está revelando por él y en él, a "los de fuera" no lo ha
de fuera todo se vuelve machal (enigma) dado y por ello se les habla con parábolas para que no entiendan Se-
gún Me, pues, Dios es la Causa Primera de fe e incredulidad, el hablar
Se trata de una frase antitética, en la que se contraponen voso- con parábolas es un medio para la incredulidad (4,11-12)
tros/los de fuera y conocer I machal Esta última palabra tiene di-
versos sentidos enigma, parábola, comparación el sentido 2) Explicación alegorizada de la parábola del sembrador (4,
concreto que tiene en este contexto se deduce por contraposi- 13-20), en la que se presenta el otro factor responsable de la fe y la
ción a conocer, que en este caso es enigma Jesús, pues, invita- incredulidad, la responsabilidad humana, la situación del corazón que
ba a sus discípulos a tomar conciencia del don de la revelación acoge la palabra Posiblemente Me piensa en los grandes grupos-tipo
que habían recibido, por el que se encontraban en una situación que aparecen en su catequesis tanseos (camino), pueblo (terreno pe-
diferente a la del pueblo, que lo veía todo como una enseñanza dregoso), presente de los discípulos (espinas), lo que deben de ser los
enigmática, sin pies ni cabeza Más adelante Me en este contexto discípulos (tierra buena)
reinterpreta machal y le da el sentido de género literario, como
procedimiento querido por Dios para que no comprendan Este sentido alegórico es secundario y fue creado por la comuni-
dad primitiva, que gustaba de buscar nuevos sentidos a las palabras
La exposición de Me se divide en dos partes, enseñanza en público y hechos de Jesús En la introducción al texto Jesús recrimina a sus
y en privado, siguiendo la alternancia púbhco-pnvado-público discípulos el que no conozcan el sentido de la parábola, después de
haber recibido el don de comprender (4,13), es que, como pondrá
a En público parábola del sembrador (4,1-9) Jesús, rodeado por de reheve el contexto siguiente (4,40, 6,52, 7,18, 8,17s), el don de
el pueblo, junto al mar, le enseñaba con muchas parábolas La prime- conocer impüca también la tarea de profundizar (en la segunda parte
ra de ellas es la del sembrador de su obra, expondrá Me las actitudes que favorecen e impiden este
profundizar)
La parábola posiblemente fue pronunciada por Jesús en una si-
tuación de desánimo de los discípulos ante el rumbo aparente- 3) Parábola de la lámpara (4,21-23) a pesar de la situación de
mente negativo que seguía la misión cada día eran menos los incredulidad y del pesimismo que suele crear, la Palabra debe ser pro-
que le seguían El hecho narrado pudo ser creado libremente clamada Que lo entienda todo el que ha recibido el don de creer, que
por Jesús o inspirarse en la visión de un sembrador El sembra- es un don dinámico con el que hay que cooperar para ir creciendo en
dor palestinense siembra en una tierra en malas condiciones Lo el y superar las dificultades cf comunidad de Me y su problema de
hace consciente de que parte de la semilla se perderá, pero el desánimo ante las dificultades, por no conocer correctamente a Jesús

89
y su modo de obrar Esta exhortación a reaccionar ante la increduli- iii. Los signos en torno al lago (4,35-5,43) que revelan a Jesús y su
dad y la parálisis que produce es reforzada con la obra y ponen de manifiesto diversos tipos de reacciones

4) parábola de la medida (4,24-25) 'os discípulos serán medi- a La tempestad calmada (4,35-41) Jesús se revela como Señor de
dos con la misma medida con que reciban el Remo y se entreguen a la creación, pero los discípulos no comprenden Los embarcados, que
darlo a conocer El saber reaccionar positivamente ante esta situación según el contexto son todos los que han recibido el don de conocer y
es tan fundamental que se juegan el futuro escatológico han oído las explicaciones privadas de Jesús, temen durante la tem-
pestad y Jesús de nuevo (cf 4,13) les recrimina la falta de fe, que ya
c En público (4,26-32) de nuevo Jesús enseña dos parábolas rela- debían tener ("¿aun no tenéis fe9 4,40) A pesar de estar con Jesús,
cionadas con el dinamismo del Reino, cuyo conocimiento es funda- aun no le conocen y, por ello, se muestran tímidos en la dificultad,
mental para superar la incredulidad pero tienen capacidad de sorpresa ante el misteno y son capaces de
interrogarse, con un interrogante abierto, ante el misterio de la perso-
1) parábola de la semilla que crece sola (4,26-29) Dios es el na de Jesús, que se revela como Señor de la creación.
protagonista de la obra del Remo, lo ha sembrado en la historia con
un dinamismo que no fallara y llegará a su plenitud, por ello las me- b Exorcismo del endemoniado geraseno (5,1-20) Se trata de un
diaciones humanas son necesarias, pero secundarias Hay que fiarse exorcismo realizado por Jesús, pero cuya tradición se desarrollo en
más del protagonista y no caer en el pesimismo por la pobreza del medios populares, incorporando una sene de elementos pertenecien-
presente tes a la religiosidad popular Consta de dos partes lo que Jesús puede
y lo que no puede Jesús puede vencer al espíritu impuro que se ha
2)Parábola del grano de mostaza (4,30-32) contraste entre el apoderado de un hombre El relato popular subraya la fiereza del en-
presente y el futuro, pero en la pobreza del presente ya está oculta la demoniado para destacar, por contraste, el poder de Jesús, ante el
grandeza del futuro, por el poder de Dios Por ello no hay que desani- que se rinde el espíritu impuro, a pesar de ser muchos, y es enviado
marse ante el aparente fracaso No se trata de ver la continuidad bio- al fondo del "caos", su propia morada, dentro de sus propios anima-
lógica que hay entre la semilla y el arbusto, pues el pueblo judío ig- les, los cerdos (animal también impuro en contexto judio) Pero
noraba este fenómeno y creía que la continuidad se debía al poder de Jesús no puede ante los hombres, que le invitan a marcharse, porque
Dios, que realiza un milagro en cada planta que crece la curación del poseso ha implicado perdidas materiales cf Hch 16,
19,19,23ss Con relación al curado, Jesús le manda que se quede en
Las parábolas, pues, están en línea con la naturaleza del Reino tierra, en la que da testimonio y triunfa donde no pudo Jesús Es un
de Dios e invitan a vivir un aspecto importante inherente a él anuncio de la futura misión de la Iglesia
, la pobreza, debilidad, ocultamiento del poder de Dios Si Reino
de Dios Padre es creación de un mundo nuevo filial, esto implica El relato, pues, por una parte revela a Jesús como el que destruye
un total respeto a la libertad del hombre, que podrá responder el poder de Sataná, y por otra parte presenta otro tipo de reacción
negativamente, sin que le pase nada aquí y ahora Hay que con- del pueblo rechazan a Jesús por intereses económicos cf 4,19
tar con el fenómeno de la incredulidad Pero por otra parte hay
que vivir esta realidad con ánimo y optimismo, conscientes de c La hemorroísa y la revivificación de la hija de Jairo (5,21-24
que el que reina es Dios, Señor Todopoderoso, y que, por ello,
su obra llegara a la consumación 25-34-35-43) son dos relatos íntimamente unidos por razones
teológicas (el que puede curar, puede resucitar) y literarias (dar tiem-
po "literario" a que muera la hija de Jairo, que estaba muy grave)
d Conclusión (4,33-34) en la que se generaliza lo que acaba de En ambos aparece Jesús revelando el Remo como destrucción del do-
presentar Jesús siempre hablaba al pueblo en parábolas, según su ca- lor y la muerte y como el catequista que ayuda a pasar de la fe mági-
pacidad de comprender, pero a sus propios discípulos se las explicaba ca popular a la fe cristiana.
a parte Es el procedimiento en público-en privado que presenta con
frecuencia Me cf 7,17,9,28,10,10, 13,3 * Jarro (5,21-24) cree que Jesús puede resolver un caso muy difi-
90 91
cil, como curar a su hija, gravemente enferma Jesús acepta ir a II.PARA PROFUNDIZAR
curarla
1 Consultar comentarios
* La hemorroisa (5,25-34), enferma y en situación verdaderamen-
te desesperada, se acerca a Jesús en actitud mágica "oye" y "toca" 2 Estudios monográficos
a Jesús (cf 3 8-10 descripción de la fe mágica del pueblo oyen, van
a tocar) El resultado fue su curación Pero Jesús pregunta insistente- J ALONSO DÍAZ, El pasaje evangélico del conflicto de Jesús
mente por lo que ha sucedido para provocar una relación personal de con sus parientes (Me 3,20-21.31-35 par) en su dimensión ma-
la mujer con el, haciendo asi que su fe pase de mágica a cristiana Y riológica, Sal Terrae 57 (1969) 573-588 y Theologica (Braga)
de nuevo quedo curada, es decir, se completo el proceso de cura- 4(1969)425-436
ción que ofrece Jesus,que abarca a toda la persona
J M BOVER, Nada hay encubierto que no se descubra (Me 4,
* Mientras tanto ha muerto la hija de Jarro Se lo comunican al 21 par), Estudios Bíblicos 13 (1954) 319-329
padre, considerando ya el caso imposible y sugiriendo que Jesús no
vaya a la casa Jesús invita a Jarro a profundizar en la fe y revivifica M DE BURGOS NUÑEZ, El poseso de Gerasa (Me 5,1-20)- Je-
a la muerte La muerte para Jesús es un "sueño" sús portador de una existencia liberadora, Communio (Sevilla)
Me ofrece, pues, dos reacciones positivas del pueblo, que ha pasa- 6(1973) 103-118
do de la fe pagana a la cristiana con la ayuda de Jesús Para la hemo- E HUERTA PASTEN, La parábola del grano de mostaza (Me
rroísa la curación era cuestión de tocar, pero Jesús le mvita a pasar a 4,30-32), análisis histórico-crítico y estructural (Tesis defendida
una relación personal Para Jarro Jesús puede solucionar casos difíci-
les, pero no puede resucitar, acción que es precisamente el centro de en la P I Gregoriana), Roma 1982
la obra de Jesús Y este le ayuda a profundizar en la fe Es un anun-
cio de la minoría judeocristiana que formara parte de la comunidad P LAMARCHE, El endemoniado de Gerasa, Selecciones de
cristiana y por otra parte un paradigma del comportamiento que han Teología 9 (1970) 101-105
de tener los discípulos ante la religiosidad popular
X LEON-DUFOUR, Estudios de Evangelio. Estudio 5 o (la tem-
pestad calmada), Estudio 8 o (parábola del sembrador), Barcelo-
C Conclusión: Jesús rechazado en Nazaret (6,l-6a), tipo del pue- na, Estela, 1969
blo judío De nuevo esta Jesús en la sinagoga, lugar donde comenzó
la proclamación (1,21) y donde le rechazan los fariseos (3,6) Ahora E LÓPEZ DORIGA, Y cogiendo la mano de la niña le dice: Ta-
está en la de sus paisanos, que van a generalizar el rechazo anunciado litha Koumi (Me 5,41). Nota exegética-filológica, Estudios Ecle-
al comienzo de esta sección por sus familiares (3,21) Enseña y se ma- siásticos 39 (1964) 377-381
ravillan de sus enseñanzas y obras Pero ¿de dónde viene esta ense-
ñanza y signos?. Este es el problema 6De Dios, lo que implicaría
que Dios estaba actuando en la debilidad por medio de un hombre D A LOSADA, Las parábolas del crecimiento en el Evangelio
igual a ellos, cuya familia vivía entre ellos9 Si no viene de Dios, la de Marcos, Revista Bíblica (Argentina) 38 (1976) 113-125
única solución es la que dan los escribas venidos de Jerusalén (3,22)
esta endemoniado y actúa con el poder de Beelzebul Esta es la res- J O'CALLAGHAN, Posible identificación de P 4 4 C recto b co-
puesta que dan Y rechazan a Jesús, que comenta el rechazo como la mo Me 4,22-24, Bíblica 52 (1971) 398-400
suerte del profeta en su patria y se admira ante la incredulidad,
por la que no pudo realizar muchos signos W PASCHEN, El Hijo de María (Me 6,3), alcances y límites de
una interpretación, en L MATEO-SECO ed, Cristo, Hijo de
Dios y Redentor del hombre (Pamplona, Universidad de Nava-
rra, 1982)567-571
92
93
 L F RIVERA, La liberación en el éxodo. El éxodo de Marcos y *J JFREMIAS, Teología del Nuevo Testamento (Salamanca,
la revelación del líder (4,35-8,30), Revista Bíblica (Argentina) Sigúeme, 1974) 107-119
33 (1971) 13-26
*W KASPER, Jesús, el Cristo (Salamanca, Sigúeme, 1976) 108-
A SALAS, Jesús, "Ben Myriam" (Me 6,3). Anotaciones críticas 121 Ofrece perspectivas bíblicas, filosóficas y teológicas
sobre el origen de Jesús en la tradición sinóptica, Estudio Au-
P LAMARCHE, Los milagros de Jesús según Marcos, en X
gustimano 12 (1977)87-97 LEON-DUFOUR ed, Los milagros de Jesús (Madrid, Cristian-
dad, 1979)207-219
3 Sobre las parábolas
*X LEON-DUFOUR, ed, Los milagros de Jesús, Madrid, Cris-
T ANTOLIN, Las parábolas del evangelio ¿contienen una o va- tiandad, 1979 Obra bien informada que ofrece información so-
rias lecciones doctrinales?, Verdad y Vida 1960, 113-133 bre aspectos interesantes, como demonología, historicidad, rela-
ción con otros fenómenos
L CERFAUX, Mensaje de las parábolas, Madrid, Fax, 1969
J MARTORELL, Los milagros de Jesús, Valencia, Facultad de
J CORELL, La problemática de las parábolas a la luz de la his- Teología de S Vicente Ferrer, 1980
toria de su interpretación, Estudios Franciscanos 73 (1972) 5-
28 *F MUSSNER, Los milagros de Jesús, Estella, Verbo Divino,
1970
Ch H DODD, Las parábolas del Reino, Madrid, Cristiandad,
1974 A RICHARDSON, Las narraciones evangélicas sobre milagros,
Madrid, Fax, 1974
J HARGREAVES, Las parábolas evangélicas Orientación para
su mejor comprensión, Santander, Sal Terrae, 1973 A WEISER, ¿A qué llama milagro la Biblia? Madrid, Paulinas,
1979
*J JEREMÍAS, Las parábolas de Jesús, Estella, Verbo Divino,
1970, Interpretación de las parábolas, Estella, Verbo Divino,
1985 2
A KEMMLER, Les hablaba en parábolas. Cómo leerlas y enten-
derlas, Salamanca, Sigúeme, 1981
III. MARCOS Y EL HOMBRE DE HOY
D de la MAISONNEUVE, Parábolas rabínicas (Documentos en
torno a la Biblia 12), Estella, Verbo Divino, 1985 La presente sección está centrada en tres puntos de interés, la reve-
lación de Jesús y el Remo, la respuesta del pueblo y el problema de la
C M MARTINI, ¿Por que Jesús hablaba en parábolas?, Bogotá, incredulidad, puntos que siguen teniendo interés y actualidad para
Paulinas, 1986 los creyentes de hoy

* A la luz de los relatos de esta sección ¿qué idea tiene de si mis-

4 Sobre los milagros mo Jesús7 6 en que consiste su mesiamsmo9 Con relación al Reino de
Dios ¿quien es el protagonista 7 ¿que relación existe entre Jesús y el
E CHARPENTIER, Los milagros, (Cuadernos Bíblicos 8), Es- Reino de Dios9 ¿como actúa Dios ahora 9 ¿Cual es el dinamismo final
tella, Verbo Divino, 1978 al que tiende el Reino, a la luz de las parábolas y signos de Jesús 9

94 95
 * ^Cuales son las características de la religiosidad popular, según En el domingo 11° ordinario la liturgia lee Me 4,26-34 junto con
los relatos de esta sección7 ¿Sigue teniendo actualidad esta presenta- Ez 17,22-24 (anuncio del Reino de Dios con la imagen de una ramita
ción7 ¿Que notas de la religiosidad popular impiden el conocimiento que crece hasta hacerse un cedro noble) y 2 Cor 5,6-10 (vivir en la fe
de Jesús y habría que combatir 7 ¿Cuales pueden evolucionar en fe y en la esperanza) Proclamado en el contexto eucarístico, el texto
cristiana y habría que desarrollar7 de Me invita a vivir con optimismo la pobreza del momento presente
del Reino, significado en la comunidad que celebra la Eucaristía El
* Según Me, una de las causas de la incredulidad judía fue el no Padre, que ahora actualiza la entrega de su Hijo, es el protagonista
conocer el dinamismo del Reino, que respetando la libertad del hom- Jesús resucitado garantiza la grandeza del futuro Pero la comunidad
bre, se manifiesta en la debilidad ¿sigue teniendo actualidad esta ex- tiene que vivir la mística de lo pequeño y pobre
plicación7 ¿Como se manifiesta en concreto hoy día 7 ¿Que relación
hay entre disposición del corazón y fe7 Según Me ¿cuales son las dis- En el domingo 12° ordinario se lee Me 4,35-40 junto con Job 38,
posiciones del corazón que impiden creer y cuales las que favorecen 18-11 (Yahveh se revela como Señor de la creación) y 2 Cor 5,14-
la fe7 Ante el hecho de la indiferencia y la incredulidad ¿es frecuente 17 (todos han muerto en Cristo ha llegado lo nuevo) En el contex-
el desanimo en tu comunidad 7 ¿que postura hay que tomar 7 to de la Eucaristía el texto de la tempestad calmada invita a ver en el
Resucitado al Señor de la creación, que creara nuevos cielos y nueva
tierra y que exige cooperar en su obra ahora, no con medios podero-
sos, sino actualizando la obra de servicio a los hombres, que él reali-
IV. MARCOS PROCLAMADO EN LA EUCARISTÍA zo durante su ministerio terrestre, para contribuir asi a un mundo
más humano, que sea realmente signo del mundo futuro Por otra
El leccionano B ha seleccionado cinco perícopas de esta sección, parte nos interroga sobre la hondura de nuestra fe, que ha de mani-
que recogen todo su contenido, excepto tres trozos, la introducción festarse fuerte en las dificultades
(3,7-19) y otros dos, cuyo contenido es difícil de exponer en con-
texto homiletico 4,1-25 (el problema de la incredulidad) y 5,1-20
(el endemoniado geraseno) Los cinco trozos permiten plantear las En el domingo 13° ordinario el leccionano presenta Me 5,21-43
grandes preocupaciones de Me en esta sección, el problema de la junto con Sab 1,13-15, 2,23-25 (Dios no hizo la muerte, es el Dios
identidad de Jesús y del Remo y los pros y contras de la religiosidad de la vida) y 2 Cor 8,7-9 13-15 (ser generosos y compartir, como Je-
popular sús, que se hizo pobre para hacernos ricos) El relato de la hemo-
rroísa y de la hija de Jarro, proclamado en el contexto de la Eucaris-
En el domingo 10° ordinario se lee Me 3,20-35 junto con Gen 3, tía, presenta a Jesús como el enviado por un Dios, que es Padre y
9-15 (promesa de vencer a Satanás-serpiente, que se cumple en la ac- que quiere la vida plena de sus hijos, y como el que abre el camino
tividad de Jesús, el Mas Fuerte) y 2 Cor 4,13-5,1 (la esperanza cristia- de muerte y resurrección que permite superar el dolor y la muerte
na como fuente de audacia) En el contexto eucarístico el texto de Por otra parte nos invita a profundizar en nuestra fe, superando los
Me subraya la presencia del Mas Fuerte, que ya está destruyendo y modos y limites de la fe pagana, para poder unirnos a Jesús resuci-
despojando al Fuerte, invitándonos a compartir su lucha en nosotros tado, que nos exige una relación personal
y en nuestro mundo, con la audacia que da el saber que el triunfo es
nuestro y que no hay ningún mal fatalmente necesario En la Euca- En el domingo 14° ordinario se lee Me 6,1-6 junto con Ez 2,2-5
ristía celebramos la presencia del triunfo futuro Por otra parte se (el profeta es enviado a un pueblo rebelde, que le rechazará) y 2
recuerda a los que esta participando de la mesa de Jesús, que son su Cor 12,7-10 (la fuerza se realiza en la debilidad) En el contexto eu-
familia, el origen y la condición de permanencia en esta realidad el canstico, el relato del rechazo de Jesús en Nazaret subraya la pre-
hacer la voluntad del Padre, como Jesús, que la hizo hasta la muerte sencia del Rechazado que resucito, justificando así la validez de este
y resurrección y que se entrega en la Eucaristía para alimentar esta camino de revelación querido por Dios Por otra parte cuestiona a la
vida Finalmente se invita a evitar el dogmatismo de los escribas y la comunidad sobre su visión "popular" y triunfalista de la religiosi-
visión interesada de los familiares de Jesús, si se quiere llegar a des- dad en la medida en que comparta las actitudes de los nazaretanos
cubrir al que se revela en la Eucaristía no conocerá a Jesús ni su obra del Reino
96 97
 5. REVELACIÓN DE JESÚS Y
REACCIÓN DE LOS DISCÍPULOS
(Me 6, 6 b - 8 , 30)

I. Exposición del tema

1. Contexto, finalidad y contenido de la sección
2. Visión del conjunto
A. Introducción (6,6b-13)
i. Jesús misionero (6,6b)
ii. Misión de los Doce (6,7-13)
B. Cuerpo (6,14-8,26)
i. Durante la misión (6,14-29)
a. Juicio de Herodes (6,14-16)
b. Muerte de Juan (6,17-29)
ii. Primer ciclo del pan (6,30-7,37)
a. Primer signo del pan (6,30-46)
b. Jesús sobre el mar (6,47-52)
c. Curaciones en Genezaret (6,53-56)
d. Disputa con fariseos (7,1-23)
e. La sirofenicia (7,24-30)
f. Curación del sordomudo (7,31-37)
iii. Segundo ciclo del pan (8,1-26)
a. Segundo signo del pan (8,1-10)
b. El signo celestial (8,11-13)
c. Fermento (8,14-21)
d. Curación de un ciego (8,22-26)

C. Conclusión: confesión de Pedro (8,27-30)

II. Para profundizar
III. Marcos y el hombre de hoy
IV.Marcos proclamado en la Eucaristía
 REVELACIÓN DE JESÚS Y REACCIÓN DE LOS DISCÍPULOS
(6,6b-8,30)

I. EXPOSICIÓN DEL TEMA

1. Contexto, finalidad y contenido de la sección.
Después de haber presentado las reacciones de los fariseos y del
pueblo ante la revelación de Jesús, en esta tercera sección Me va a
continuar describiendo a Jesús y su obra reveladora y se va a centrar
en la respuesta de los discípulos, el tercero de los grupos-tipo que usa
en su catequesis para cuestionar a los lectores. El grupo ya es cono-
cido por el lector, puesto que lo ha ido introduciendo y presentando
poco a poco en las secciones anteriores; es el grupo-signo de la pre-
sencia del Reino (1,16-20); acompañan a Jesús; de entre ellos Jesús
eligió a Doce para que estuvieran con él y enviarlos más adelante
(ahora, en esta sección) a predicar y expulsar demonios (3,13-19);
es el grupo que debería comprender, puesto que ha recibido el don
(4,11), pero que de diversas maneras, ya desde el primer momento
(l,37s) manifiesta que no lo hace, por lo que Jesús les regaña (4,
13.40). En la explicación alegorizada de la parábola del sembrador
(4,18-20), se sugiere lo que son y lo que deben de ser: siguen a Jesús
y conocen algo, pero no llegan a comprender su misterio. Ahora va a
exponer cómo, entre dificultades y poco a poco, van aproximándose
al misterio de la persona de Jesús y le reconocen como Mesías. Jesús
se dedica a enseñarles y a hacer signos que les ayuden a comprender,
aunque no desaparecen de la escena ni el pueblo ni los escribas-fari-
seos. Es la lógica semita, repetitiva y en espiral, que usa Me. Por ello,
al igual que antes ya aparecieron los discípulos, ahora también se re-

101
petirán y completarán facetas de los otros grupos. Los escribas-fari- ii. Misión de los Doce (6,7-13). Es un acto cristológico, que revela
seos reaparecerán como legalistas y dogmáticos, criticando a Je- sus pretensiones. Jesús toma la iniciativa, capacita a los que envía con
sús por no aceptar las tradiciones de los padres y exigiéndole sig- el poder que él tiene para la lucha contra Satanás (cf 3,27;1,13.26.
nos especiales para creer. El pueblo reaparecerá con su fe mágica e 27), como consecuencia de haber recibido el Espíritu (1,10.12s), y
interesada, que Me suele presentar como contrapunto a la falta de fe les da normas, creando el estatuto de la misión. En concreto son tres
y al desconcierto que viven los discípulos. Jesús lo acoge y cura, pero las consignas que da' disponibilidad y dedicación total a la misión
ya no se dedica a enseñarle, como hacía antes, aunque tampoco deja con categorías de pobreza y austeridad; ser correctos en la hospita-
de hacerlo, como modelo de lo que deben hacer los Doce (6,34) y en lidad, sin abusar de ella en provecho propio, pasando de casa en casa;
contexto antifarisaico, poniéndolo en guardia contra sus doctrinas ser conscientes del rechazo que van a sufrir. Los enviados actúan con
(7,14), responsables de su ceguera. palabras y hechos, igual que Jesús; proclaman la conversión, expulsan
demonios y curan enfermos, ungiéndolos con aceite cf práctica que
El conjunto consta de introducción, cuerpo y conclusión. realizan los presbíteros de la comunidad a la que se dirige Sant. 5,14.

La introducción (6,6b-13) está formada por un breve sumario (6,

6b), en el que se presenta a Jesús como misionero itinerante y por el B. Cuerpo: Revelación de Jesús y reacción de los discípulos (6,
relato de la misión de los Doce (6,7-13). 14-8,26).

El cuerpo (6,14-8,26) sigue presentando la revelación de Jesús y i. Dudas de Herodes y muerte de Juan Bautista (6,14-29). Las dos
las diversas reacciones, especialmente la de los discípulos. Lo hace en escenas tienen carácter de intermezzo • Los Doce se separan de Jesús
tres desarrollos, uno que tiene carácter introductorio y que está cen- y, mientras tanto, Me no cuenta nada de él, pues están ausentes los
trado en Herodes y Juan Bautista, y otros dos que giran en torno a llamados a ser testigos cualificados; por ello, para llenar literaria y
sendas multiplicaciones de los panes y que forman la llamada Sección teológicamente este tiempo de separación, presenta unos hechos que
del pan: le sirven para ambientar la presente sección con los temas del interro-
gante y del martirio.
i. Dudas de Herodes y, en este contexto, relato de la muerte de
Juan Bautista (6,14-29). a. Juicio de Herodes (6,14-16). El interrogante en este contexto es
ii. Primer ciclo del pan (6,30-7,37) fruto de la actividad de los discípulos: ahora todos hablan de Jesús.
iii. Segundo ciclo del pan (8,1-26). Esto le sirve a Me para mantener vivo en el lector este tema y para ver
la situación del pueblo. Es la misma que reaparecerá al final de esta
La conclusión (8,27-30) es la confesión de Pedro. sección. No evolucionará, en contraste con los discípulos cf 8,28. La
opinión de Herodes sirve de introducción literaria al relato de la
2. Visión del conjunto. b. Muerte de Juan Bautista (6,17-29), en el que Me destaca por
una parte la figura de Juan, profeta libre y valiente, y por otra el ca-
A. Introducción (6,6b-13). La introducción, al igual que en las dos rácter ambiguo de Herodes Antipas, que simpatiza con Juan y le es-
secciones anteriores, es eminentemente cristológica y ofrece informa- cucha con gusto, pero es inconsecuente y lo sacrifica todo a sus inte-
ción sobre Jesús y los discípulos, en función de la faceta que se va a reses cf 8,14 en que Jesús invita a evitar el fermento de Herodes.
desarrollar, aquí la respuesta de los discípulos.
ii. Sección del pan (6,30-8,26). Se conoce como "Sección del pan"
i. Jesús misionero (6,6b). Un breve sumario presenta a Jesús como una agrupación de hechos de Jesús que la tradición transmitió unidos
misionero itinerante, que recorre las aldeas del entorno enseñando. en torno a la multiplicación de los panes y la crisis que produjo entre
Esta actividad es el fundamento de la misión de los discípulos. Hay los discípulos (comida-travesía del lago —discusión antifarisea— op-
misión, porque Jesús es el Enviado que asocia a su obra. ción en pro o en contra de Jesús). Es muy importante, pues repre-
senta el primer contacto entre la tradición joánica y la sinóptica des-

102 103
de el bautismo de Juan y, por otra parte, es un testimonio histórico gico histórico ¿por qué en este momento, cuando ya Jesús es
de la "crisis galilea", que se produjo cuando Jesús realizó el signo del conocido y ha pasado el entusiasmo de la novedad, va tanta gen-
pan y, como consecuencia, se planteo crudamente el problema del te detrás de él? ¿cómo se enteran los habitantes de todos los po-
sentido de su mesiamsmo La mayor parte de los discípulos le aban- blados7 ^cómo llegan antes que él, que va en barca7 ¿qué hacen
donaron, continuando con él un pequeño grupo, encabezado por los 5 000 hombres en el desierto? Por otra parte son claros los rasgos
Doce Esta sección ha llegado a nosotros por medio de Juan 6 (texto teológicos, que presentan a Jesús como Buen Pastor cf la motiva-
muy elaborado y que muestra claramente la dinámica de esta sec- ción se compadeció de ellos porque eran como ovejas sin pastor
ción) y por Me 6, 30-8,30 Este ultimo ha recogido dos desarrollos (Num 27,17, 1 Re 22,1 7, Ez 34), el tema de la hierba verde (Ps
paralelos de esta sección, uno (6,30-7,37) que ha cristalizado en me- 23, Pastor que hace recostar sobre hierba verde y prepara una
dios cristianos palestinenses y que esta centrado en los Doce, y otro mesa), el pueblo es agrupado como la comunidad del desierto
(8,1-30) en medios cristianos helenistas y que esta referido a todos (cf el tema en Ex 18,21-25, Dt 1,15, en Qumran y 1 Henoc), el
los discípulos Por medio de los dos expondrá la evolución de los dis- dar de comer es narrado a la luz del relato de la Eucaristía cf 14,
cípulos hasta llegar a reconocer a Jesús como Mesías 22-24 No es que fuera una Eucaristía sino que la tradición
cristiana vio en el hecho un anuncio de ella El relato recoge un
El Primer ciclo del pan (6,30-7,37) consta de seis relatos, en tres signo histórico realizado por Jesús, cuya realidad concreta es di-
de los cuales aparece el tema del pan (multiplicación de los panes, fícil reconstruir, por haber llegado hasta nosotros reinterpretada
comer pan con las manos impuras y la sirofenicia) teológicamente El estudio crítico de las fuentes lleva a la con-
clusión de que Jesús dio de comer a gran cantidad de personas
a Primer signo de los panes (6,30-46) Esta introducido con la no- de forma extraordinaria, pues el hecho tuvo carácter de signo
ticia del regreso de los Doce "enviados" (apóstoles) Me subraya que que indujo a los presentes a reaccionar reconociendo a Jesús co-
han actuado como Jesús con hechos y palabras, y que Jesús ante el mo Mesías y posteriormente paso a la tradición como anuncio
acoso del pueblo, les.propone descansar en un lugar solitario, solos de la Eucaristía y como acción especialmente reveladora de Je-
Esta introducción es importante, pues ofrece el sentido global que sús Probablemente dio de comer de forma milagrosa a una mul-
tiene la actuación de Jesús, que viene a continuación, presentándola titud que encontró en el desierto y que vivió este hecho como
como una lección especial que da a los recién llegados de la misión un signo que le llevó a ver en el al Mesías Profeta escatológico e
para que aprendan la postura que han de tener ante el pueblo Asi intentan hacerle rey (cf Jn 6,15), ante la alegría de los Doce, a
los Doce son los destinatarios especiales de la acción de Jesús, mien- los que Jesús quita de en medio, obligándoles a embarcar (6,45),
tras que el pueblo juega un papel secundario, aunque necesario mientras él se quedaba sólo en el monte, orando

Al llegar al lugar que creían solitario, se encuentran con una gran b Jesús andando sobre el mar (6,47-52) Se trata de otra revela-
masa Ante ella Jesús, renunciando al descanso, tiene misericordia, ción de Jesús dirigida a los Doce El relato subraya el contraste entre
porque está como ovejas sin pastor, la enseña, la organiza como pue- la revelación de Jesús, Señor de la creación, que viene en ayuda de
blo escatológico y le da de comer Los discípulos, por su parte, no sus discípulos fatigados, andando sobre el mar, y se autodefine con el
comprenden lo que Jesús hace, reaccionan con torpeza, de forma nombre divino, "Yo soy", y por otra parte la incomprensión de los
muy racionalista, aunque cooperan, incomprensión que va a determi- Doce La razón de ésta es que "no se habían dado cuenta de lo de los
nar el que no comprendan otras manifestaciones de Jesús cf 6,52 El panes, su corazón estaba embotado" (6,52) Según Me la compren-
relato, pues, tiene dos centros, uno cnstologico, presentando a Jesús sión del signo de los panes es fundamental para conocer a Jesús
como el Mesías, Buen Pastor, que tiene misericordia del pueblo, se
entrega y lo alimenta, otro referido a los Doce, que no comprenden c Curaciones del pueblo en Generaset (6,53-56) El pueblo, ente-
la lección que acaba de ofrecerles Jesús rado de la presencia de Jesús, viene a su encuentro en actitud intere-
sada y mágica Jesús no les habla, pero les acoge y cura A la luz del
El relato de Me tiene mucho de relectura teológica, por lo que contexto, la escena sirve a Me para marcar el contraste entre la fe del
presenta una sene de incongruencias desde un punto de vista ló- pueblo, aunque interesada, y el aturdimiento de los Doce

104 105
 d Disputa con escribas y fariseos (7,1-23) Se trata de una discu- de la interpretación que hacen, que es correcta todo lo ha hecho
sión con un grupo fariseo sobre un tema relacionado con el pan y que bien (cf Gen 1,31 referencia a la nueva creación), hace oír a los sor-
se desarrolla según el esquema "en pubhco-en privado a los discípulos" dos y hablar a los mudos (cf Is 35,3-6 signos del Mesías, salvador es-
catológico)
* En público tiene lugar la discusión con los fariseos y algunos es-
cribas venidos de Jerusalen y una enseñanza especial al pueblo (7, íii Segundo ciclo del pan (8,1-26) compuesto de cuatro relatos,
1-16) Los fariseos y escribas critican a los discípulos de Jesús por co- en dos de los cuales (signo del pan y fermento) aparece el tema del
mer con manos impuras Después de un paréntesis, en que Me explica pan Sigue desarrollando el tema de la respuesta de los discípulos, pe-
esta costumbre y otras inspiradas en la Tradición de los Padres, pre- ro esta vez dirigido a todos ellos
senta a Jesús condenando el punto de vista de los fariseos, que es sim- Se suele reconocer que este relato es un duplicado del mismo
ple "opinión de los hombres" y expresión de un "culto vacio", según signo del pan narrado anteriormente Entre ambos hay una serie
Is 29,13, del que se sirve incluso para anular la palabra de Dios, ex- de afinidades y diferencias Las primeras se explican por tratar-
tremo que se ilustra con un ejemplo sobre el korban y el 4 o manda- se del mismo hecho y las segundas por haberse desarrollado lite-
miento Termina esta condena con unas palabras dirigidas al pueblo rariamente en diversos contextos religiosos Entre las afinidades
presente, al que enseña que lo que realmente contamina al hombre es se cuentan los motivos de la muchedumbre, el no tener que co-
lo que sale de su interior, e invitando a todos a comprender mer, la compasión de Jesús, el diálogo con los discípulos y su
colaboración, el narrar el signo aludiendo a la Eucaristía y el te-
* En privado (7,17-23) explica a los Doce el sentido de esta ense- ma de las sobras entre las diferencias los alimentos que se ofre-
ñanza, pero subrayando que teman que haber comprendido, pues cen a Jesús (5 panes y 2 peces en el 1er relato, 7 panes y pocos
han recibido oídos para entender peces en el 2o), la razón de la compasión de Jesús (ovejas sin
La forma que tiene Me de presentar el problema de la invalidez de pastor, y "venir de lejos" respectivamente), vocabulario griego
las prescripciones sobre pureza, declarándolas invalidas, hace ver que (eulogein y eukhanstein para la acción de gracias, kofinos y
su comunidad ya ha superado el problema judaizante Lo importante spyris para designar los cestos), el numero de cestos para las so-
para el es subrayar la incomprensión de los discípulos bras (12 y 7 respectivamente) Estas diferencias sugieren que el
primer relato fue compuesto por la comunidad sino-pales fínen-
se y el segundo por la griega, ya que esta emplea un griego más
e La te de la sirofenicia (7, 24-30) es un relato relacionado con el correcto fspuris, eukharistein cf para esta ultima palabra 1 Cor
pan, que sirve para marcar de nuevo el contraste entre fe popular, es- 11,24, relato de la Eucaristía en contexto griego y el mismo re-
ta vez de una extranjera pagana, y los discípulos Jesús, ante la fe de lato en Le 22,19) y los motivos "de lejos" (cf Jos 9,6,9 Is 60,
la mujer, cura a su hija Aunque Israel es el destinatario histórico de 4, Ef 2,13 los gentiles admitidos a formar parte del pueblo de
la acción de Jesús, esto no significa exclusividad Dios) y los Siete (panes y canastos cflos 7 evangelistas, respon-
sables de la evangehzación de los paganos) son propios del mun-
do étnicocnstiano, que ha visto en este signo un anuncio de que
f Curación progresiva de un sordomudo (7,31-37) Este relato cie- Jesús es también Buen Pastor de los gentiles, a los que también
rra el primer ciclo del pan y sirve a Me para sugerir alegóricamente la se ofrece el pan y el formar parte del pueblo escatológico En
evolución de los discípulos, que poco a poco, con la ayuda de Jesús, cuanto a la comunidad sirio-palestinense, apuntan a ella el grie-
van abriéndose al conocimiento de Jesús En este mismo sentido lo go de traducción que emplea (kofinos, eulogein cf para esta últi-
entendió la tradición catecumenal de la Iglesia primitiva, que lo em- ma palabra el relato de la institución de la Eucaristía en Me 14,
pleo dentro del proceso de iniciación al conocimiento de Jesús cf el 22 y Mt 26,26) y el tema de los Doce Según esto, se trataría de
rito Effetá una doble interpretación teológico del mismo hecho
Jesús realiza el signo, poco a poco, en territorio pagano Se trata
de un signo mesianico, por lo que Jesús impone silencio, invitando a a Segundo signo de los panes (8,1-1 ü) Este relato también esta
profundizar Me hace notar que el pueblo no guarda el secreto y aña- centrado en Jesús y los discípulos El pueblo es un elemento necesa-

106 107
rio, pero secundario en la intención de Me. Jesús se revela como Buen los "hombres" no han evolucionado. Los discípulos, en cambio, poco
Pastor de los gentiles, "los que vienen de lejos", de los que se compa- a poco y entre dificultades llegan a reconocerle por medio de su por-
decen y alimenta con siete panes y unos pocos peces. Los discípulos tavoz, Pedro, como el Mesías, es decir, el ungido, el Hijo de David,
aparecen torpes, sin comprender la intención de Jesús, aunque coope- que Dios envía para traer su Reino y salvar a su pueblo. Jesús les
ran con él. manda silencio.

b. Los fariseos piden un signo celestial (8,11-13) para tentar a Je- Así termina la primera parte de la catequesis marquiana, en la que
sús. De nuevo aparece el tema antifarisaico. Nos les basta los signos explica que Jesús es el Mesías, la primera parte de su tesis (1,1). Los
que realiza Jesús (acaba de realizar uno eminentemente mesiánico) y discípulos han dado un paso importante, pero insuficiente, para po-
piden uno especial de tipo astral, poniendo condiciones para creer. der seguir a Jesús superando las dificultades, como pondrá de relieve
Jesús rechaza secamente la petición. Los discípulos están presentes y la segunda parte de la catequesis.
en el relato siguiente Jesús les dirá que eviten estas disposiciones que
cierran a la fe.
II.PARA PROFUNDIZAR
c. Fermento de Herodes y de los fariseos (8,14-21). Este relato re-
coge la aplicación del encuentro anterior a los discípulos con la fina- 1. Consultar comentarios.
lidad de subrayar la situación de incomprensión de éstos. Jesús les
manda evitar el fermento fariseo y de Herodes, pero los discípulos no 2. Estudios monográficos.
comprenden. A pesar de haber recibido el don de conocer, "ojos y
oídos" (cf 4,11), y de ser testigos de Jesús y, por ello, conocedores J. ALONSO DÍAZ, Cuestión sinóptica y universalidad del men-
de que para él no es problema la falta de pan, pues dio de comer dos saje cristiano en el pasaje evangélico de la mujer cananea (Me
veces a la multitud, "todavía" no entienden las palabras de Jesús y se 7,24-30; Mt 15,21-28), Cultura Bíblica 20 (1963) 274-279.
comportan como "los de fuera" (4,11), que no entienden las parábo-
las. En este caso concreto deberían comprender el peligro de conta- G. A RANDA, La versión fayúmica del Monasterio Blanco (Me
gio que suponen el fariseísmo (dogmatismo, legalismo, puritanismo), 8,24-9,12). Ensayo metodológico para el estudio de las versio-
y Herodes (religiosidad oportunista y superficial), pues son un fer- nes coptas, Rivista degli Studi Orientali 53 (1979) 71-93.223-
mento negativo que, aunque pequeño, deforma el corazón, impide 233 y Muséum 95 (1982) 357-384.
comprender y destruirá su condición de discípulos.
D. LOSADA, La muerte de Juan el Bautista, Me 6,17-29, Revis-
d. Curación de un ciego (8,22-26). Se trata de una curación pro- ta Bíblica (Argentina) 39 (1977) 143-154; Jesús camina sobre
gresiva, que, como la del final del primer ciclo, presenta Me con la las aguas. Un relato apocalíptico, Revista Bíblica (Argentina)
finalidad simbólica de sugerir el proceso progresivo de la compren- 38 (1976)311-319.
sión de los discípulos: poco a poco Jesús les abre los "ojos" y van
"viendo", como pone de relieve la escena conclusiva siguiente. De es- R. TREVIJANO ETCHEVERRIA, La multiplicación de los pa-
ta manera aparece Jesús como maestro que dirige y ayuda el proceso nes (Me 6, 30-46; 8,1-10 y par) Burgense 15 (1974) 435-465;
de fe de los discípulos, lo mismo que lo fue en el de la hemorroísa y Crisis mesiánica en la multiplicación de los panes (Me 6, 30-46 y
Jairo (5,22-43). Jn 6, 1-15), Burgense 16 (1975) 413-439; Historia de milagro y
cristología en la multiplicación de los panes, Burgense 17
C. Conclusión: los discípulos reconocen a Jesús como Mesías (1976)9-38.
27-10). Me presenta la escena "en camino" por la región de Cesárea
de Filipo. Jesús iba preguntando a los discípulos por las opiniones del
pueblo acerca de él. Estos responden con los mismos puntos de vista
expuestos en 6,14s, el comienzo de la sección, sugeriendo Me así que

108 109
III. MARCOS Y EL HOMBRE DE HOY 2,13-18 (por Jesús judíos y paganos tienen acceso a Dios). Ya la an-
tigua tradición de la Iglesia primitiva vio en el signo del pan un anun-
En la presente sección Me invita al creyente de hoy a plantearse cio de la Eucaristía. Por ello es ésta un contexto muy adecuado para es-
el problema de Jesús y su obra y a reflexionar sobre el tipo de res- te signo, que revela a Jesús como el Buen Pastor que se entrega total-
puesta que está dando como discípulo. mente. Esta es una lección indispensable para la comunidad cristiana,
misionera, que comprenderá a Jesús en la medida en que asuma y vi-
* A la luz de los relatos de esta sección ¿qué idea tiene Jesús de sí va lo que significa la Eucaristía.
mismo? ¿en qué consiste su obra mesiánica? ¿qué es el Reino de Dios?.
En el domingo 22° ordinario se lee Me 7,l-8a. 14-15.21-23 junto
* ¿Cuál es la postura de Jesús ante el pueblo y ante los fariseos? con Dt 4,1-2.6-8 (elogio de los mandamientos que da Dios) y Sant 1,
¿en qué se diferencia? Según Me ¿qué debemos aprender los discípu- 17-18.21b-22.27 (aceptad la palabra y ponerla por obra). En el con-
los de todos los tiempos ante ambas posturas?. texto de la Eucaristía la exhortación a la pureza interna es una invi-
tación a superar las posturas fariseas. Dios espera que acojamos su
* ¿Qué actitudes de los discípulos hay que considerar positivas y palabra, que se nos entrega sacramentalmente, nos dejemos transfor-
cuales negativas? ¿por qué las actitudes negativas impiden conocer a mar por ella y lo manifestemos con obras limpias, que proceden de
Jesús? ¿Qué tenemos que aprender de todo esto los discípulos de un corazón filial y fraternal.
hoy? ¿Es frecuente entre nosotros el fermento de los fariseos y de
Herodes? ¿en qué se manifiesta? ¿Somos conscientes de que sólo En el domingo 23° ordinario la liturgia lee Me 7,31-37 junto con
Jesús es el creador de la misión? ¿nos sentimos todos enviados? ¿re- Is 35,4-7a (en los tiempos escatológicos los ciegos verán, los sordos
conocemos el carácter especial de la misión de los Doce? ¿siguen te- oirán, texto citado implícitamente en el Evangelio) y Sant 2,1-5 (no
niendo actualidad los tres mandatos que dio Jesús a los enviados?. puede haber acepción de personas entre los creyentes en Jesús). Pro-
clamada en el contexto de la Eucaristía, la curación del sordomudo
es una invitación a profundizar en el conocimiento del Señor resuci-
IV. MARCOS PROCLAMADO EN LA EUCARISTÍA tado, conocimiento que es don y tarea constante. Cada Eucaristía,
en la medida en que va acompañada por un compromiso serio con la
Las narraciones contenidas en esta sección las emplea el lecciona- fe, será paso en este conocimiento.
rio B en los domingos 15° al 24° ordinarios, combinados con Jn 6,
que sustituye los relatos de la multiplicación de los panes de Me, de En el domingo 24° ordinario se lee Me 8,27-35 junto con Is 50,
los que sólo se recoge la introducción al primero en el domingo 16°. 5-10 ( 3 o poema del Siervo de Yahveh) y Sant 2,14-18 (la fe debe ma-
nifestarse con obras). La confesión de Pedro y el anuncio de la muer-
En el domingo 15° ordinario la liturgia lee Me 6,7-13 junto con te y resurrección ofrecen las dos facetas más importantes de Jesús:
Am 7,12-15 (el rechazo del profeta) y Ef 1,3-14 (bendición a Dios Mesías -por la muerte y resurrección. En el contexto eucaristico este
por su plan de salvación por Cristo). El texto proclama el carácter mi- texto nos invita a plantearnos el misterio de la persona de Jesús, en
sionero de toda la Iglesia, significada por los Doce, y la misión espe- un contexto privilegiado, pues en él Jesús actúa para nosotros sus dos
cial que Jesús les ha confiado en comunión con todos sus hermanos. características: nos salva, haciéndonos compartir su muerte y resurre-
En el contexto de la Eucaristía es una invitación a unirse al Señor re- cción. Comprender y vivir la Eucaristía es comprender a Jesús.
sucitado, fuente de toda misión. En la Eucaristía los enviados han de
profundizar en la identidad con el Señor que envía, en la comunión,
en la disponibilidad total, en la actitud de servicio y en la fortaleza
para asumir el rechazo.

En el domingo 16° ordinario se lee Me 6,30-34 junto con Jer 23,

1-6 (Dios promete enviar al Hijo de David como Buen Pastor) y Ef
110 111
 6. CATEQUESIS SOBRE LA
MUERTE Y RESURRECCIÓN
(Me 8 , 3 1 - 1 0 , 5 2 )

I Exposición del tema

1 Contexto, finalidad y contenido de la sección
2 Vision del texto
A Primer desarrollo (8,30-9,29)
i Primer anuncio e incomprensión de Pedro (8,30-33)
u Enseñanzas
a renovar la vocación (8,34-9,1)
b tranñguración (9,2-13)
c curación de un epiléptico (9,14-29)
B Segundo desarrollo (9,30-10,31)
i Anuncio e incomprensión (9,30-32)
11 Enseñanzas
a Sobre el servicio (9,33-50)
b Sobre el comportamiento cristiano matrimonio,
niños, riquezas (10,1-31)

C Tercer desarrollo (10,32-52)

i Anuncio (10,32-34)
n Enseñanza necesidad del servicio (10,35-45)
ni Conclusión curación del ciego (10,46-50)
II Para profundizar
III Marcos y el hombre de hoy
IV Marcos proclamado en la Eucaristía

113
 CATEQUESIS SOBRE LA MUERTE Y RESURRECCIÓN
(8,31-10,52)

I. EXPOSICIÓN DEL TEMA

1. Contexto, finalidad y contenido de la sección.

Después de haber desarrollado en la primera parte de su catequesis

el primer miembro de la afirmación presentada en 1,1, Jesús es el
Evangelio, porque es el Mesías que trae el Reino, ahora, en la segunda
parte va a desarrollar el otro miembro, en el que explica cómo es el
mesianismo de Jesús, afirmando que es un mesianismo de muerte y
resurrección, ya que éste es el que compete al que es Hijo de Dios. Y
al igual que en la primera parte presentó la revelación de Jesús en
función de los diversos tipos de reacciones, especialmente la de los
discípulos, ahora también, en esta segunda parte, va a explicar el có-
mo del mesianismo en relación con el conocimiento de los discípulos,
que ocupan un lugar central, pasando pueblos y dirigentes a un
puesto secundario. El cómo del mesianismo es tan fundamental, que
históricamente condicionó el reconocimiento de Jesús como Hijo de
Dios: de hecho los discípulos no comprendieron este modo hasta des-
pués de la resurrección y, por ello, hasta entonces no le aceptaron co-
mo Hijo de Dios. Me cree que los problemas que tiene su comunidad
se deben a esta misma falta de conocimiento y, para ayudarle a supe-
rar la situación, desarrolla el hecho histórico en su catequesis. La par-
te, pues, es eminentemente kerygmática y cristológica e invita a los
cristianos de todos los tiempos a cuestionarse sobre el modo de la ac-
tuación de Jesús en el pasado y en el presente como condición para
superar muchas crisis de fe.

115
 La parte se divide en tres secciones. La primera (8,31-10,52) es * no ser exclusivistas en el servicio (9,38-40)
una catequesis sobre la necesidad de la muerte y resurrección, dirigi- * acoger al pequeño y no escandalizarlo (9,41-48)
da a los discípulos; la segunda (11-13) es una especie de introducción * sentencias sobre la sal: la prueba, la revelación, la paz
inmediata a la muerte y resurrección y está centrada en el juicio que (9,49-50)
hace Jesús de la Ciudad Santa y su Templo, por lo que deciden ma-
tarle; la tercera (14-16) es el relato de la muerte y resurrección , la su- b. Sobre el comportamiento cristiano (10,1-31):
prema obra reveladora de Jesús, en la que muestra cómo es el mesia- * matrimonio indisoluble (10,1-12)
nismo que compete al Hijo de Dios. * los niños (10,13-16)
* las riquezas (10,17-31)
La primera sección consta de tres desarrollos (número de perfec-
ción), estructurados sobre los tres anuncios de la muerte y resurrec- C. Tercer desarrollo (10,32-52)
ción. Cada uno de ellos se desarrolla en tres pasos: anuncio de la
muerte y resurrección, incomprensión de los discípulos y una serie i. Anuncio de la muerte y resurrección e incomprensión de los
de enseñanzas éticas. Esta secuencia es muy importante por la rela- Doce (10,32-34)
ción que se establece entre anuncio y ética: puesto que es el corazón ii. Enseñanza: Petición de los zebedeos. Necesidad del servicio
el que "conoce" (cf 8,17), sólo un corazón que simpatice y acepte (10,35-45)
los valores enseñados por Jesús comprenderá el por qué de la muerte iii. Conclusión de la sección: curación del ciego (10,48-52)
y resurrección, es decir, el cómo del mesianismo, y viceversa, la com-
prensión de la muerte y resurrección de Jesús ayudará a comprender 2. Visión del texto.
la ética cristiana, especialmente la del servicio fraternal, que tiene ca-
rácter de muerte y resurrección y que, fuera de una perspectiva de fe, A.Primer desarrollo (8,31-9,29).
no tiene sentido. Los discípulos, junto con Jesús, están en el centro
de toda la sección: Jesús les enseña especialmente a ellos, pero no i. Primer anuncio e incomprensión de Pedro (8,30-33). Me Subra-
comprenden. El contenido concreto es el siguiente: ya que en este preciso momento Jesús comienza algo nuevo, una nue-
va doctrina, dirigida a sus discípulos que acaban de reconocerle Me-
A.Primer desarrollo (8,31-9,29): sías, y que lo hacía una y otra vez con decisión y libertad (parrhe-
sía). El contenido era el designio divino sobre su muerte y resurrec-
i. Anuncio de la muerte y resurrección e incomprensión de Pe- ción Pedro no comprende. Toma aparte a Jesús y le reprende. Me
dro (8,31-33) subraya de nuevo la dureza de la reacción de Jesús: volviéndose al
ii. Enseñanzas: grupo, del que había separado Pedro y mirando a sus discípulos, pú-
a. Renovar la vocación en función de esta enseñanza (8,34- blicamente, llama a Pedro Satanás, tentador, pues le quiere separar de
9,1) la voluntad del Padre: piensa como los hombres, no como Dios, y por
b. La transfiguración, confirmación de esta enseñanza (9, ello no comprende a Jesús.
2-13)
c. Necesidad de la fe y la oración para este camino (9,14-29) La perícopa está íntimamente unida por su contenido a la anterior
y posiblemente Me ya las encontró unidas. Por ello muchos comenta-
B. Segundo desarrollo (9,30-10,31): rios y la liturgia las presentan juntas. De hecho ambas forman una
unidad cristológica, que es el quicio de toda la obra de Me: Jesús es el
i. Anuncio de la muerte y resurrección e incomprensión de Mesías, pero el Mesías, Hijo del Hombre, que muere y resucita. Des-
todos los discípulos (9,30-32) de este centro hasta el comienzo ( I a parte) se desarrolla 8,27-30; des-
ii. Enseñanzas: de aquí hasta el final (2 a parte) se desarrolla 8,31-33.
a. Sobre el servicio (9,33-50)
* el mayor (9,33-37)

116 117
 ii. Enseñanzas. asume este camino, que no es una simple fatalidad humana. Pedro,
lleno de gozo ante la gloria de Jesús, quiere perpetuar la experiencia.
a. Renovar la vocación en función de la nueva enseñanza (8, Me subraya la incomprensión: no sabía lo que decía porque estaban
34-9,1). aterrados. En esto aparece la nube de la gloria de Dios, que los en-
vuelve, y proclama a Jesús Hijo-Siervo (cf Is 42,1), igual que en el
La ética que sigue al primer anuncio es importante. Me subraya bautismo, e invita a escuchar su enseñanza. Se trata, pues, de un ca-
que Jesús invita a sus discípulos y pueblo a una opción en función de mino querido por el Padre y asumido libremente por Jesús-Mesías-
esta enseñanza. Los que ya siguen a Jesús deben de renovar el segui- Siervo de Yahveh, el que posee el Espíritu y, por ello, visto con cate-
miento aceptando explícitamente al Mesías que muere y resucita; los gorías de Dios (cf 8,33) es un camino de poder, que lleva a Jesús y
que todavía no le siguen también están invitados a este reconocimien- sus seguidores a la gloria de Dios. La llamada al seguimiento de Jesús,
to. La perícopa consta de tomando su cruz, no puede prescindir del aspecto resurrección-paru-
* principio general (8,34): el seguimiento-discipulado exige nega- sía, explícito en el anuncio y en todo este contexto.
tivamente negarse a sí mismo, renunciando a vivir de cara a los pro- Pasa la experiencia y los discípulos se encuentran de nuevo solos
pios intereses, y positivamente tomar la cruz de Jesús, aceptando su con Jesús, en la oscuridad de la fe. La finalidad de la manifestación
destino, incluso hasta la muerte, si es necesario; ha sido ayudar a caminar con Jesús, no sacer del camino de la fe. Pe-
* dos explicaciones (8,35-37): perder la vida para ganarla; hay un ro los discípulos no comprenden, como dejan entrever la propuesta de
ganar humano que es frustración existencial ¿y cómo podrá el hom- las tres tiendas, su preguntarse sobre la resurrección (no han aceptado
bre salir de esta frustración? la muerte y, por ello, no pueden comprender lo que es la resurrec-
* Conclusión (8,38) que justifica las exigencias de Jesús: es el ción) y el diálogo sobre Elias.
juez escatológico y, cuando venga en la gloria de su Padre, aplicará la Con relación a éste último, los discípulos interpretaron su presen-
ley del talión, avergonzándose ante Dios del que se avergüence de él cia a la luz de las tradiciones judías, según las cuales antes de la veni-
y de su doctrina ante los criterios de valor del mundo, que rechaza da del Mesías-Rey vendrá Elias para preparar la nación, opinión que
los valores del Reino. excluye la muerte del Mesías. Pero Elias ha desaparecido con la vi-
* Transición (9,1): es tan cierta esta venida de Jesús en gloria que sión, sin arreglar nada. Jesús rechaza esa tradición, en cuanto que ex-
algunos de los presentes no morirán sin tener la experiencia de esta cluye la muerte del Mesías, acontecimiento que está contenido en la
Escritura, pero la acepta como tarea de preparación y la considera
gloria. Se cumplirá en la escena siguiente, la transfiguración, según la cumplida implícitamente en Juan Bautista, cuya muerte es un anun-
cual Jesús glorioso es la personificación del Reino de Dios en poder cio de su propio destino.
que se anuncia.

c. Curación de un epiléptico (9,14-29). A la luz del contexto, la fi-

b. La transfiguración, confirmación de esta enseñanza (9,2- nalidad de esta perícopa es subrayar la necesidad de la fe y de la ora-
13). ción para seguir a Jesús, recorriendo su camino. Se desarrolla según el
esquema "en público-en privado con los discípulos".
La transfiguración es para Me el cumplimiento de la promesa ante- En público (9,14-27) presentan a Jesús a un muchacho con un es-
rior, cuyo sentido original es oscuro. En ella la gloria de Jesús y las píritu sordo y mudo, símbolo del que no oye ni habla. Los discípulos
palabras del Padre confirman la enseñanza de muerte y resurrección. no han podido curarle. Jesús realiza la curación en un contexto que
Jesús toma consigo a Pedro, Santiago y Juan, los que fueron testi- subraya la necesidad y el poder de la fe. Todo es posible para el que
gos de la mayor revelación en poder (revivificación de muertos) y se- cree, es decir, para el-que-se-hace-fuerte-en-Dios.
rán testigos de la revelación en la debilidad (Getsemaní), y se transfi-
gura ante ellos acompañado por Moisés y Elias como testigos (cf Ley En privado (9,28-29) Jesús habla de la necesidad de la oración.
y Profetas), mostrando así su gloria y, con ello, la libertad con la que

118 119
B. Segundo desarrollo (9,30-10,31), el más largo de los tres * Sentencias sobre la sal (9,49-50): todos deben ser purificados
por la prueba cf fuego y sal como elementos de sacrificios de
i. Segundo anuncio e incomprensión de los discípulos (9,30-32). purificación. La sal-revelación, don de Cristo-que-preserva, debe con-
Jesús, mientras va dejando la Galilea, anuncia en secreto su muerte y servarse intacta, sin desvirtuarla. Vivir mutuamente en paz, con la sal
resurrección a los discípulos, que no comprenden y no se atreven a de la alianza cf tema inicial sobre la ambición, que rompe la unidad.
preguntar. El temor en Me subraya el desconcierto de los discípulos
ante la revelación desconcertante de Jesús (cf 4,41 ;9,32;10,24.32): b. Sobre el comportamiento cristiano (10,1-31). Esta unidad pro-
no saben cómo reaccionar ante este anuncio tan lejano de su forma bablemente desarrolla una fuente antigua que recogía reglas prácticas
de ver las cosas. Los relatos éticos siguientes van a proyectar esta in- sobre el comportamiento específico cristiano ante el matrimonio, los
comprensión a las categorías de valor que enseña Jesús. pequeños y los bienes. Me la aplica a todos los discípulos en función
del tema del conocimiento de Jesús, en cuanto que la valoración que
se tenga de estas tres realidades condiciona el conocimiento de Jesús,
ii. Enseñanzas: el que habla de muerte y resurrección, y de la vida comunitaria.
a. Sobre el servicio (9,33-50). Literariamente es una composición * Sobre el matrimonio indisoluble (10,1-12). El relato se desarro-
que reúne diversos temas a base de palabras-corchete cf primero-últi- lla según el esquema "en público-en privado a los discípulos".
mo (9,35) v último-niño (36) •> niño-en nombre (37.38.39.41) > pe-
queño-escándalo (42.43) * escandalizar-fuego (43.44.48) •» fuego-sal — En público: Jesús está llegando a Judea, ya está en Perea, junto
(49) •> sal (50 ab). Está dirigida a los Doce.
a la frontera. Caminan con él los discípulos y una gran masa del pue-
blo, a los que iba enseñando, como era su costumbre. Unos fariseos
* El mayor (9,33-37). Recorriendo "el camino" (9,33.34) van dis- preguntan sobre la licitud del divorcio para "ponerlo a prueba", vien-
cutiendo todos los discípulos sobre quien es el mayor entre ellos. Me do si, siendo consecuente con su doctrina de la fraternidad, era capaz
subraya el contraste: Jesús camina al lugar de su muerte, los discípu- de oponerse a la ley de Moisés. Jesús declara que la prescripción mo-
los creen que van al lugar de la manifestación mesiánica triunfal y de saica se debe a la dureza del corazón judío, pero que no responde al
la llegada gloriosa del Reino de Dios. Jesús se sienta como maestro y designio original de Dios, que quiso la igualdad y unidad del hombre
llama a los Doce, enseñándoles que el que quiera ser el mayor debe y mujer en el matrimonio cf Gen 1,27;2,24.
hacerse el menor y servidor de todos. Se trata de una enseñanza váli-
da para todos, pero Me subraya su necesidad especialmente para los — En privado: vueltos a casa, los discípulos de nuevo le preguntan
Doce: aprender el cambio de valores que supone acoger y colocar al sobre el mismo tema. Jesús responde afirmando que hay adulterio
niño en el lugar de honor; acoger al niño en el nombre de Jesús es si un hombre repudia a su mujer y se casa con otra. Me explícita a
acogerle a él y al Padre que le envió. continuación esta sentencia de Jesús, aplicándola a su contexto so-
ciológico, en el que se permitía también la iniciativa de la mujer en
* El exorcista extraño (9,38-40). Los discípulos han de evitar ser el divorcio.
exclusivistas, creyéndose los únicos colaboradores de Jesús en la obra
del Reino. Jesús también actúa fuera de su Iglesia. Todo el que obra * El Reino es de los niños (10,13-16). Jesús se enfada con sus dis-
en nombre de los valores de Jesús trabaja en su favor. Para estar con cípulos, que impiden que le acerquen los niños para que les impon-
los discípulos, basta no estar positivamente contra Jesús. ga las manos y bendiga. Quiere que se los acerquen porque de los
tales es el Reino de Dios. En el contexto sociológico judío el niño no
* Acoger al pequeño y no escandalizarlo (9,4148). Acoger al dis- tiene derechos: es un don nadie y pura dependencia, y además vive
cípulo como tal tendrá su recompensa, en cambio escandalizar y des- su pequenez y dependencia con naturalidad y confianza; en todo de-
truir la fe del discípulo pequeño (¿moral o/y social?) es nefasto para penden del amor de sus padres. Esta situación concretiza de forma
quien lo haga. Hay que evitar con toda firmeza todo lo que escandali- plástica la situación del hombre ante el Reino. Por eso Jesús, dirigién-
za al hermano y a uno mismo. dose a sus discípulos que no comprenden la grandeza de lo pequeño,

120 121
declara a los niños destinatarios privilegiados del Reino y les invita a cial en la concepción marquiana del seguimiento Todo esto significa
hacer suyas estas disposiciones para acoger ahora el Remo que él que el seguimiento de Jesús implica un cambio de valores, de forma
anuncia y entrar después definitivamente en el que los primeros serán últimos y los últimos primeros
* Las riquezas (10,17-31) Se trata de una composición en la que
se han unido tres tradiciones, la del neo, unas sentencias sobre las ri- C. Tercer desarrollo (10,32-52)
quezas y otras sobre la recompensa a las renuncias, articuladas según
el esquema en publico (primer episodio) y en privado (los otros dos)
Me se sirve de la negativa del rico para introducir una lección a los l Anuncio de la muerte y resurrección (10,32-34), dirigido a los
discípulos sobre la dificultad que crean las riquezas a la salvación, su- Doce Este anuncio es el mas amplio de los tres, tanto desde el punto
brayando la extrañeza y maravilla de estos ante la enseñanza y ofre- de vista de los detalles con que se anuncia la muerte, como desde las
ciendo una perspectiva escatologica al seguimiento y a las renuncias reacciones de los discípulos van todos, los Doce y demás discípulos
que comporta (cf 15,41, alude al grupo de mujeres), subiendo hacia Jerusalen
Jesús, consciente de su destino, camina con decisión delante de ellos,
pero los seguidores caminan atónicos y muertos de miedo (de nuevo
- Vocación concreta de un rico para el seguimiento (10,17-22) el tema del miedo cf 9,32) Entonces Jesús se dirige a los Doce, que
La escena tiene lugar "en el camino" Para heredar la vida eterna no deben ser testigos cualificados (son los elegidos para estar-con-el) de
bastaba al rico que hizo la pregunta el cumplir los mandamientos so- los hechos que se avecinan y se los anuncia para que los asuman libre
bre el prójimo en abstracto, cumplimiento cuya veracidad Jesús reco- y conscientemente, como ha hecho el No habla Me explícitamente
noce, le faltaba hacerlo en el seguimiento total a Jesús, porque este de incomprensión, pero todo el contexto la sugiere cf atónitos, mie-
le miro con amor y de esta mirada nació la invitación a hacerlo de do y especialmente el tema de la ambición de la pencopa siguiente
forma concreta, siguiéndole, y para ello, vendiéndolo todo, renuncia
que, por otra parte, no es perdida sino invertir en el cielo, meta a la
que aspira cf la tercera escena, que es una réplica a esta El rico rehu- ii Enseñanza Necesidad del servicio (10,35-45) La petición de
so la invitación de Jesús y se marchó triste Santiago y Juan muestra que la ambición les ciega y que no han com-
prendido Jesús camina hacia Jerusalen, hablando de muerte y resu-
rrección y ellos siguen pensando en una manifestación mesiamca y
- Riquezas y Reino de Dios (10,23 27) El rechazo del rico deter- llegada triunfal del Reino y, por ello, en primeros puestos Jesús les
mina una enseñanza-comentario dirigido a los discípulos sobre la difi- dice que no saben lo que dicen y les invita a compartir su cahz y bau-
cultad de entrar en el Reino de Dios por parte de los que tienen bie- tismo por la muerte Esto es lo que a el compete, invitar a su segui-
nes Pero esta dificultad para la conversión y entrada en el Remo la miento, que lleva a la muerte y la resurrección La acogida en el Rei-
pueden superar con el poder de Dios, para el que nada es imposible no compete al Padre, protagonista del mismo
Me subraya la admiración y falta de comprensión de los discípulos
(el tema aquí es artificial, pues a continuación Me va a presentar a los
discípulos manifestando que lo han dejado todo no tiene, pues, ra- Los otros diez tampoco entienden y se indignan ante la petición
zón de ser la maravilla ante la afirmación de Jesús) A la luz del con- de los zebedeos Jesús les invita a no seguir modelos de poder políti-
texto de toda esta sección, que subraya la dificultad de los discípu- cos, fundados en la opresión, sino su modelo, que consiste en servir y
los para entender, conocer y seguir a Jesús, este desarrollo es central dar la vida en favor de muchos Por ello el que quiera ser algo, debe
los bienes impiden el conocimiento y seguimiento de Jesús hacerse esclavo de los demás con una entrega existencial

íii Conclusión de toda la sección curación del ciego de Jenco

- Los discípulos lo han dejado todo por seguir a Jesús (10,28-31) (10,46-50) Se trata de un relato paradigmático, como las dos cura-
Para los que lo dejan todo por Jesus-Evangeho hay ahora una buena ciones progresivas que cierran las secciones del pan (cf 7,31-37 y 8,
recompensa, aunque, ,vision realista', con persecuciones la comuni- 22-26) es necesario reconocer la propia ceguera para pedir y recibir
dad cristiana, en donde, al desprenderse, podran encontrar una nueva la iluminación y asi poder seguir a Jesús "en el camino" hacia Jerusa-
familia, y después la vida eterna La perspectiva escatologica es esen- len (Me ha colocado la curación a la salida de Jenco, es decir en el
122 123
camino de Jerusalen) Discípulos y pueblo han de imitar al ciego, si X LEON-DUFOUR, Estudios de Evangelio. Estudios 3 o (la
quieren comprender, seguir y compartir el destino de Jesús transfiguración de Jesús) y 6 o (el niño epiléptico), Barcelona,
Estela, 1969
D MUÑOZ LEÓN, ¿Logion de la parusia o logion de cumpli-
II. PARA PROFUNDIZAR miento mesiánico? (Posible sustrato arameo y nueva interpre-
tación del logion de Jesús a partir de Me 9,1), Miscellanea Comi-
/ llensis 41 (1983) 135-152 (Palabra y Vida Homenaje al P José
1 Consultar comentarios Alonso Díaz, editado por A Vargas-Machuca y G Ruiz)
2. Estudios monográficos
E NARDONI, La transfiguración de Jesús y el diálogo sobre
E BETANCOUR, La vocación del rico en el Evangelio de Mar- Elias según el Evangelio de S. Marcos (tesis defendida en el
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gía de la Universidad Católica Argentina/Editora Patria Grande,
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San Marcos, en Estudios sobre el Nuevo Testamento (Salaman-
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gense 17 (1976)251-270
M de BURGOS NUÑEZ, La salvación como "Gratia Dei". Una
interpretación eclesiólogica de Me 10,23-27, Ciencia Tomista L F RIVERA, El misterio del Hijo del Hombre en la transfigu-
104(1977)513-555 ración, Revista Bíblica (Argentina) 28 (1966) 19-34 79-89, El
relato de la transfiguración en la redacción del Evangelio de
J BURILLO GARCÍA, El ciento por uno (Me 10,19-30 par): Marcos (tesis defendida en el P I Bíblico), Roma 1968 El rela-
Historia de las interpretaciones y exegesis, Estudios Bíblicos to de la transfiguración en la redacción del Evangelio de Marcos,
36 (1977) 173-202, 37 (1978) 29-55 Revista Bíblica (Argentina) 31 (1969) 143-158 229-243

J O'CALLAGHAN, Notas críticas a Me 8,36, Bíblica 64 (1983) A RODENAS, La entrada de Jesús en Jericó (Me 10,46), Natu-
116-117 raleza y Gracia 22 (1975) 225-264

B CELADA, Nadie es bueno sino solo Dios (Me 10,18) Cultura R SILVA, El relato de la transfiguración. Problemas de crítica
Bíblica 26 (1969) 106-108, Problemas acerca de la riqueza y literaria y motivos teológicos en Me 9,2-10, Mt 17,1-9; Le 9,
seguimiento de Jesús en Me 10,17-31, Cultura Bíblica 26 (1969) 28-37, Compostellanum 10 (1965) 5-26
218-222
R TREVIJANO ETCHEVERRIA, Matrimonio y divorcio en
A DIEZ MACHO, La cristología del Hijo del Hombre y el uso Me 10,2-12, Burgense 18 (1977) 113-152
de la tercera persona en vez de la primera (cf Me 8,38) Scnpta
Theologica 14(1982) 189-201 A del VALLE J , Interpretación origeniana a Me 10,18 a la luz
de la tradición eclesiástica, Analecta Calasanctiana 13 (1965)
S GAROFALO, Me 9,40 ¿"apertura ecuménica"?, Euntes Do- 5-59
cete 9(1956)343-349
M HERRANZ, ¿Qué dará el hombre a cambio de su alma?
(Me 8,37), Cultura Bíblica 31 (1974) 23-26

124 125
III. MARCOS Y EL HOMBRE DE HOY tiene el Padre, que por nosotros "no perdonó" a su Hijo). En contex-
to cuaresmal nos recuerda el camino de la pasión, que conduce a una
La presente sección está centrada en dos grandes focos de interés, meta de gloria, garantizada por el Padre, que no falla. Esta meta no es
la presentación del modo del mesianismo de Jesús y la ética que favo.- un lugar sino una persona amada, Jesús glorificado. En el contexto
rece este conocimiento. Sigue siendo un tema de muchísima actuali- eucarístico nos invita a unirnos al camino de muerte y resurrección,
dad entre los cristianos, ya que todos aceptan a Jesús como Salvador, personificado y presente en Jesús, que de nuevo se "transfigura" en
pero no están de acuerdo a la hora de definir el modo de esta salva- el pan y el vino para ayudarnos a recorrer su camino en la oscuridad
ción. de la fe. Es el Hijo amado, el entregado por el Padre y el que nos re-
vela su amor, que garantiza nuestra esperanza.
* A la luz de los textos de esta sección, ¿cómo es el mesianismo
de Jesús? ¿Por qué Jesús presenta su mesianismo aludiendo a la * En el domingo 25° ordinario la liturgia lee Me 9,29-36 (2 o
figura del Siervo de Yahveh? Para Jesús este camino ¿es un final anuncio y discusión sobre puestos) junto con Sab 2,17-20 (los impíos
fatalmente impuesto o una opción libremente asumida? ¿por prueban al justo con tormentos para que demuestre que es hijo de
qué? ¿qué asume positivamente Jesús, el conflicto por el con- Dios cf Me 15,39) y Sant 3,16-4,3 (verdadera y falsa sabiduría).
flicto o los valores del Reino del Padre, a pesar del conflicto? Mientras Jesús camina hacia la muerte, los discípulos le acompañan
Describir las diferentes formas de ver el mesianismo de Jesús pensando en su propia gloria y no le comprenden. Hay que evitar la
que se dan en mi ambiente y juzgarlas a la luz del pensamiento tentación de manipular la vida cristiana y su máxima expresión, la
de Jesús. Eucaristía, para ponerla al servicio del propio afán de dominio. Sólo
comprende a Jesús y lo que es la Eucaristía el que vive en actitud
* ¿Por qué exige Jesús una opción radical para poder conocerle y de servicio.
seguirle? ¿Se puede conocer y seguir a Jesús, sin estar compro-
metido con los valores del Reino? ¿Cuáles son estos valores, se- * En el domingo 26° ordinario la liturgia lee Me 9,37-42 (exorcis-
gún Marcos? ¿Se pueden reducir a la liberación de los margina- ta extraño; acoger niños) junto con Num 11,25-29 (elección de los
dos o van más allá en profundidad y extensión? ¿por qué favo- 72 ayudantes de Moisés: "¿Estáis celosos? ¡Ojalá todo el pueblo fue-
recen el conocimiento de Jesús? ¿Cuáles son los contravalores ra profeta!") y Sant 5,1-6 (¡Ay de los ricos!). Sólo puede compren-
que impiden conocer y seguir a Jesús? der y seguir a Jesús el que tiene un corazón fraternal, es decir, el que
es consciente de que todos somos iguales, limitados, necesitados y so-
lidarios. Jesús, presente en la Eucaristía, es el hermano que sirve y
IV. MARCOS PROCLAMADO EN LA EUCARISTÍA da vida y, por ello, la Eucaristía es fuente de vida fraternal, especial-
mente con los más necesitados. Optar por los pobres es connatural
La liturgia, en el leccionario B, selecciona dos perícopas del primer con la fraternidad cristiana. Por otra parte la conciencia de fraterni-
desarrollo, el primer anuncio de la pasión, unido a la confesión de Pe- dad debe alejar del cristiano la pretensión de creerse con la exclusi-
dro, en el domingo 24° ordinario (cf tema anterior) y la transfigura- va en la colaboración con el Reino; hay otros hombres que no for-
ción en el domingo 2 o de cuaresma; el segundo desarrollo lo presenta man parte de la asamblea eucarística, que también se consagran a los
casi completo, el anuncio y la primera serie de enseñanzas en los do- valores del Reino: la Eucaristía no debe crear sectas sino comunida-
mingos 25° y 26° ordinarios y la segunda serie en los domingos 27° des abiertas a colaborar con todos los hombres de buena voluntad.
y 28°; del tercer desarrollo sólo ofrece la perícopa de los zebedeos
en el domingo 29° ordinario. * En el domingo 27° ordinario se lee Me 10,2-16 (matrimonio in-
o disoluble y niños) junto con Gen 2,18-24 (proyecto de Dios sobre el
* En el domingo 2 de cuaresma se lee Me 9,1-9 junto con Gen matrimonio) y Hebr 2,9-11 (Jesús se hizo solidario de todos los hom-
22,l-2.9a.l 5-18 (Abraham se fia de Dios y está dispuesto a ofrecer a bres; muriendo, nos salva y realiza la vocación humana de poseer la
su hijo; Dios no le defrauda y le "perdona" el hijo) y Rom 8,31b- gloria). Ser niño (vivir la propia limitación y dependencia) es condi-
34 (estamos salvados en esperanza, garantizada por el amor que nos ción para conocer a Jesús y compartir el Reino, significado sacramen-
126
127
talmente en la Eucaristía, pues sólo el niño, no el autosuficiente, es
capaz de vivir la filiación y la fraternidad, que esencialmente implican
depender. Esta fraternidad hay que vivirla en todas las esferas de la
existencia humana, incluida la sexual. El matrimonio es una forma
concreta de vivir la fraternidad, y por ello, excluye el divorcio, fruto 7. ACTUACIÓN MESIANICA
de un corazón duro, que considera al otro cónyuge como una cosa
que ya no le sirve. La Eucaristía es fuente de vida fraternal. EN JERUSALEN
(Me 1 1 - 1 3 )
* En el domingo 28° ordinario se lee Me 10,17-30 (el rico) junto
con Sab 7,7-11 (la sabiduría es la mayor riqueza y fuente de bienes)
y Hbr 4,12-13 (elogio de la palabra de Dios). En contexto eucarísti-
co el texto de Me invita a renovar el seguimiento total de Jesús, el
mayor y primer valor, ante el cual tenemos que relativizar las rique-
zas, compartirlas y desprendernos totalmente de ellas, si lo exige el
seguimiento. Sin relativizar los bienes es imposible conocer a Jesús,
seguirle y vivir la Eucaristía. En ésta, por otra parte, experimenta-
mos la presencia de la nueva familia, que da Jesús a los que se des-
prenden y le siguen. Finalmente en ella encontramos la garantía del I. Exposición del tema
premio futuro, que es la comunión plena con el Resucitado. 1. Contexto, finalidad y contenido de la sección
2. Visión del texto
* En el domingo 29° ordinario el leccionario presenta Me 10, 35- A. Entrada mesiánica (11,1-26)
45 (petición de los zebedeos) junto con Is 53,10-11 (4 o poema del i. Entrada en Jerusalén y visita del Templo (11,1-11)
Siervo de Yahveh: justificará a muchos) y Hebr 4,14-16 (fue tenta- ii. Descalificación del Templo (11,15-19)
do como nosotros, y por ello, nos puede comprender y tener mise- iii. Maldición de la higuera (11,12-14.20-26)
ricordia). En contexto eucarístico el texto de Me subraya la presen- B. Controversias (11,27-12,44)
cia del servicio de Jesús, el que da la vida, crea y alimenta a la co- i. Jesús y el sanedrín (11,27-12,12)
munidad presente. Unirse a Jesús exige renunciar a todo tipo de a. Poder de Jesús (11,27-35)
ambición y dominio sobre los hermanos. Sin esto no se puede ni b. Parábola de los pérfidos viñadores (12,1-12)
comprender a Jesús ni vivir la Eucaristía. ii. Tributo al César (12,13-17)
iii. Revivificación de los muertos (12,18-27)
* En el domingo 30° ordinario se lee Me 10,46-52 (ciego de Jeri- iv. Primer mandamiento (12,28-34)
có) junto con Jer 31,7-9 (Dios hará volver del destierro a ciegos y co- v. Origen davídico del Mesías (12,35-37)
IOS...) y Hebr 5,1-6 (condiciones para el sacerdocio). Proclamado en vi. Conclusión (12,38-44)
este contexto, el texto de Me invita a imitar al ciego: reconocer la C. Discurso escatológico (13)
propia ceguera, pedir la curación, experimentar la salvación, para po- Nota. Escatología y apocalíptica
der así unirse a Jesús y seguirle en el misterio de la muerte y resurre- i. Origen
cción que se hace presente. ii. Sentido básico
iii. División
iv. Visión del texto
II. Para profundizar
III. Marcos y el hombre de hoy
IV.Marcos proclamado en la Eucaristía

128
 ACTUACIÓN MESIANICA EN JERUSALEN
(Me 11-13)

I. EXPOSICIÓN DEL TEMA.

1. Contexto, finalidad y contenido de la sección.
En la segunda parte de su obra, dedicada a presentar el modo del
mesianismo de Jesús, Hijo de Dios, Me ofrece primero una catequesis
sobre la muerte y resurrección (primera sección) en la que Jesús afir-
ma que Dios quiere que suba a Jerusalén y consume allí su obra me-
siámca, actuación que le va a llevar a la muerte y resurrección Asume
con libertad este camino e igualmente lo han de asumir sus discípu-
los, si le quieren comprender y seguir. Ahora, en la segunda sección,
Me describe el comienzo de esta actuación en la Ciudad Santa, tipo
de todo el pueblo judio y síntesis de toda la Historia de la Salvación
Jesús viene al corazón del judaismo a realizar la proclamación mesiá-
nica del Remo, que hasta ahora ha hecho en Galilea, entra en la ciu-
dad como Mesías y visita oficialmente el Templo, como Mesías Y lo
tiene que descalificar, por no encontrar los frutos que espera Dios
La visita tiene carácter de juicio Ante esto, la Ciudad, representada
en el sanedrín, le rechaza y decide matarle porque ha descalificado el
Templo y se ha presentado como el Hijo Una sene de discusiones de
los distintos grupos con Jesús muestran esta ruptura Jesús, por su
parte, condena a los escribas, anuncia la destrucción del Templo y
ofrece a sus discípulos unas perspectivas sobre el futuro, en el que él,
con su parusía, tendrá la ultima palabra Así, pues, toda esta sección
sirve de introducción a la sección siguiente, el relato de la muerte y
resurrección, ofreciendo las claves para entenderlo

131
 La escena es ambigua Más adelante Jesús cuestionará el título Hijo
La sección se divide en tres desarrollos de David (cf 12,35-37)

El término de la entrada es el Templo Allí llega Jesús y echa una

A. Entrada mesiánica en Jerusalén y en el Templo (11,1-26) mirada sobre todo, como el que toma posesión de un lugar y se da
cuenta de la situación en que se encuentra Los jerosolimitanos no
i Entrada en Jerusalén (11,1-11) aparecen en toda la escena Jesús se retira a Betania, acompañado
n Descalificación del Templo (11,15-19) por los Doce, testigos especiales de este acontecimiento
m Maldición de la higuera (11,12-14 20-26)
n Descalificación del Templo (11,15-19) Jesús expulsa a los mer-
B. Controversias (11,27-12,44), que manifiestan la oposición gene- caderes del Templo, ilustrando su gesto con dos textos profeticos,
ral a Jesús uno que habla de lo que debía ser (Is 56,7 casa de oración universal)
y otro que describe lo que es (Jer 7, 11 cueva de ladrones) La ac-
i Sanedrín a Poderes de Jesús (11,27-33) ción se prolongo durante un tiempo largo, como dejan entrever los
b Parábola de los pérfidos viñadores (12,1-12) imperfectos no permitía, enseñaba, decía Jesús, pues, descalifica al
u Fariseos y herodianos el tributo al Cesar (12,13-17) Templo, declarando que esta institución ya no responde al plan de
m Saduceos la resurrección (12,18-27) Dios (en 13,2 anunciara su destrucción) Los principes de los sacer-
ív Un escriba mandamiento más importante (12,28-34) dotes, responsables directos de esta situación, y los escribas deciden
v Pregunta de Jesús sobre el Hijo de David (12,35-37) matar a Jesús, pero no ejecutan inmediatamente su decisión por te-
vi Conclusión condenación de los escribas y alabanza de la viu- mor al pueblo, que escucha maravillado la doctrina de Jesús
da (12,38-44)
ni Maldición de la higuera (11,12-14 20-26) Se trata de una para-
bola en acción, en dos tiempos, antes y después de la descalificación
C. Discurso escatológico (13) del Templo, dando así sentido a este hecho Jesús maldice la higuera,
que no tiene frutos, aunque no es tiempo de ellos La higuera es una
2. Visión del texto. imagen de Israel, pueblo estéril, Dios-juez es libre para visitar a su
pueblo y pedirle los frutos en el momento que el determine Ahora lo
A.Entrada mesiánica en Jerusalén y en el Templo (11,1-26) Este hace por Jesús
desarrollo presenta la proclamación mesiánica de Jesús en Jerusalén
no con palabras, sino con hechos, proclamación que resulta negativa Al comprobarse al día siguiente que la higuera se había secado, Je-
por no encontrar frutos en la Ciudad sús comenta el hecho con una exhortación a la fe, la oración y el per-
don A la luz del contexto se trata de hacer ver a la comunidad como
i Entrada en Jerusalén y visita del Templo (11,1-11) Me presen- debe reaccionar ante el hecho de la incredulidad judia la fe, sosteni-
ta la entrada de Jesús, describiendo una escenificación de Zac 9,9 (cf da por la oración y el perdón, pueden librar al hombre del juicio
Gen 49,11) y aludiendo a ritos de entronización regia, para manifes-
tar el sentido profundo de este hecho Jesús es consciente de lo que
va a hacer y libremente dispone los acontecimientos va a entrar a B. Controversias, que manifiestan la oposición de los dirigentes
Jerusalén, lugar de la violencia y la muerte, como Mesías, rey de la contra Jesús (11,27-12,44)
paz, con mansedumbre Le aclaman los discípulos y otras personas,
que le acompañan desde Galilea y que fueron testigos de la curación
del ciego de Jencó, el que le aclamó como Hijo de David Los gestos i Jesús y el sanedrín (11,27-12,12) Dos pencopas muy importan-
(ramos cf 2 Sam 14,4, 2 Re 6,26, vestidos cf 1 Re 1, 38-40, 2 Re 9, tes, pues describen el primer encuentro de Jesús con la representa-
13) y las aclamaciones aluden al Rey Mesías, Hijo de David, que vie- ción oficial de su pueblo, el sanedrín Jesús desenmascara su falsa re-
ne a su ciudad a establecer su reino ligiosidad y ellos deciden acabar con el

132 133
 a Pregunta sobre el poder de Jesús (11,27-35) Representantes de te seguiría siendo igual a la de este mundo Jesús rechaza el plantea-
los tres estamentos del sanedrín (sacerdotes, escribas, ancianos) pre- miento, afirmando primero que se trata de una vuelta a la vida para
guntan a Jesús quien le autorizó para proceder en el Templo como lo vivir en el mundo de Dios, como los ángeles, y en segundo lugar que
hizo Jesús responde con una contrapregunta a la que se niegan a res- será posible por el poder de Dios, que según la Escritura, es el Dios de
la vida
ponder, poniendo así de manifiesto su mala voluntad Por ello Jesús
también se niega a responder directamente Les responderá con la si-
guiente parábola ív El primer mandamiento (12,28-34) Este diálogo tiene carácter
positivo, al contrario de los anteriores Viene un escriba, pertenecien-
b Parábola de las pérfidos viñadores (12,1-12) Jesús condena la te al mundo de los otros interlocutores, que con su comentario a la
postura del sanedrín, que ahora quiere matar al Hijo amado, el envia- contestación de Jesús, va a poner en evidencia la mala intención de
do escatológico de Dios, rechazando al que es piedra angular de la sus colegas no es cuestión de aclarar principios, pues en el fondo es-
salvación Por ello, por presentarse como Hijo, el sanedrín decide aca- tán de acuerdo, sino de poner pegas, que revelan sus malas disposicio-
bar con Jesús, pero no lo ejecuta inmediatamente por temor al pue- nes internas Por eso, desenmascarados, los enemigos de Jesús ya no
blo Estos, pues, serán los dos motivos por el que el sanedrín matara se atreven a hacer más preguntas
a Jesús descalifica el Templo y se presenta como Hijo cf relato de la
pasión El escriba, que ha estado presente en la escena anterior y estaba de
acuerdo con la respuesta de Jesús, preguntaba por el primero de los
ii Tributo al César (12,13-17) Los sanedntas envían a unos fari- 613 preceptos del AT La respuesta de Jesús, citando la shemá (Dt 6,
seos y herodianos para ver si lo cogen en alguna declaración compro- 4s) y Lev 19,19, y uniendo amor a Dios y amor al prójimo, está en
metedora Me subraya la mala intención de la embajada Los envia- linea con el judaismo helenista El escriba alaba esta respuesta, sub-
dos comienzan con una declaración lisonjera sobre la independencia rayando en su comentario que el amor es mucho mejor que los holo-
de juicio de Jesús, que sólo actúa en conciencia ante Dios, preten- caustos y sacrificios, con lo que sugiere que está de acuerdo con la
den con ello forzarle a manifestar su pensamiento, sin temor a los condenación del Templo que ha hecho Jesús y por la que le van a
presentes. La pregunta se plantea en linea de principios generales matar En un comentario final Jesús afirma que el escriba —y el
abstractos 6es lícito pagar el tributo al César, si, como dicen los he- mundo teológico que encarna— no está lejos del Remo de Dios, que
rodianos, o no, como defienden los fariseos9 Jesús replantea la cues- es en esencia amor filial y fraternal, pero le falta algo La perícopa si-
tión, situándola en un plano existencial concreto Ellos tienen y em- guiente sugiere que es la referencia a Jesús, profundizando para ello
plean la moneda del Cesar, porque les interesa beneficiarse del sis- en la Escritura
tema económico del Imperio Romano, pero no les gusta pagar im-
puestos y se excusan con motivos religiosos (pagar el impuesto es sig- v El origen davídico del Mesías (12,35-37) Ahora Jesús toma la
no de la aceptación del dominio de Roma, y ellos ,solo aceptan el iniciativa y, enseñando en el Templo, pregunta al pueblo que le escu-
dominio de Dios!) Para Jesús hay que estar a las duras y a las madu- cha con agrado, sobre el título mesiámco Hijo de David, con el que le
ras con relación a la moneda y ser consecuentes con el propio com- han aclamado a la salida de Jenco y en la entrada a Jerusalén Es un
portamiento Por ello deben dar a Dios lo que es suyo, es decir, todo título ambiguo e insuficiente, pues si David llama al Mesías Sefior (Ps
incluida la esfera política y económica, y a César lo que le pertenece, 110,1) ¿cómo puede ser hijo suyo 7 Es una invitación a profundizar
es decir, la moneda que de hecho usan (la interpretación frecuente en el misterio de su persona a la luz del título Kynos que le da David
que identifica a Dios con Iglesia-culto y a César con la esfera política en la Escritura
es falsa)
vi Conclusión condenación de los escribas y alabanza de la viuda
m Cuestión sobre la revivificación (12,18-27) Los saduceos nie- (12,38-44) Termina el desarrollo con la oposición de dos tipos de re-
gan la resurrección por ser novedad teológica Proponen un sofisma ligiosidad, la de los escribas y la de la viuda
basado en una falsa concepción de la resurrección, que conciben co- Hablando al pueblo, Jesús le invita a evitar la religiosidad de los es-
mo revivificación de cadáveres para volver a una vida que basicamen- cribas, al servicio de su vanidad y de su rapacidad Por ello tendrán

134 135
un juicio severo. La enseñanza sobre la viuda está dirigida a los discí- bre al género apocalíptico (cf apokalypsis, visión): un per-
pulos: su pequeño don es mejor que el de los demás, porque tiene ca- sonaje privilegiado tiene una serie de visiones en las que Dios le
rácter existencial. Los discípulos deben de valorar a los pequeños cf da a conocer con detalle el presente con todas sus dificultades y
9,37.41s. el futuro con el anuncio del juicio divino (si el personaje que tie-
ne la visión es "volador", como Henoc y Elias, mucho mejor,
pues además de informar sobre el futuro, podrán describir el
C. Discurso escatológico (13). Es la última enseñanza de Jesús an- viaje por tierra y cielos y ofrecer mucha información cosmoló-
tes de la pasión y tiene carácter de panorámica sobre el futuro de Je- gica, de la que también se ocupa la apocalíptica). La apocalípti-
rusalén y de los discípulos. Está dirigido a cuatro de éstos, los mis- ca, pues, ya conoce el futuro, pues Dios se lo ha revelado, aun-
mos que fueron testigos del comienzo de la proclamación del Reino que en clave, y por ello, no vigila sino que calcula con curiosi-
(13,3 cf 1,16-20). La razón de esta restricción está en el uso de un dad el sentido que tiene el momento presente para ver lo que
lenguaje perteneciente al género apocalíptico, que exige pocos oyen- falta para el final. De esta manera se consuela, animándose a
tes, pero el contenido está dirigido a todos (13,37): todos los discí- seguir aguantando este mundo malo, y con la amenaza del jui-
pulos han de vigilar, esperando la parusía del Señor, cuyo tiempo se cio inminente, pretende infundir temor a los impíos y a los que
ignora, vigilando ante los falsos mesías y profetas, afrontando con no siguen su modo de proceder. Por otra parte tiene una con-
ánimo las persecuciones y realizando cada uno su propia tarea. cepción totalmente negativa sobre este mundo, totalmente ma-
lo, y el mundo futuro, que va a crear Dios, después de destruir
La escatológica y la apocalíptica son dos concepciones diversas éste, por ello su postura ante los males presentes es la huida, el
del futuro, están relacionadas, pero son diferentes y hay que evi- quitarse de en medio, como el que se esconde mientras pasa un
tar confundirlas. Ambas hablan del futuro, concebido como fin huracán, ante el cual no tiene nada que hacer. A lo más, puesto
al que tiende la historia por voluntad de Dios, que así lo ha pro-
metido, ambas persiguen la misma finalidad, consolar a los cre- que este mundo está llamado a la destrucción, su cooperación
yentes en tiempos de dificultades. Pero lo hacen de formas pro- consistirá en la rebelión armada para acelerar el final de este
fundamente diferentes: la escatológica nace dentro del profetis- mundo y la llegada del Reino de Dios.
mo, que anuncia el Dia de Yahveh, la intervención final de Dios, Hay, pues, diferencias claras entre estas dos concepciones del
justo y fiel. Su fuente de inspiración es la palabra, con la que futuro:
Dios ilumina y critica la historia, anuncia el final y señala las
condiciones para participar en él. A ella ha de responder el hom- Esc. Palabra —fe —curiosidad -vigilar —mundo positivo—
bre aceptándola con la fe, pero como la palabra no dice cuando Apoc. Visión — curiosidad —claridad ~ calcular—mundo negativo —
es el final y, por otra parte, la fe es oscura, el hombre ha de vigi- temor-co n versión
lar constantemente para poder responder en el momento ade- temor-huida-amenaza.
cuado, convirtiéndose y obrando en el presente para tomar par-
te en el futuro, pues hay un nexo entre ellos (visión positiva de El espíritu apocalíptico creó un género literario muy impor-
la historia). Hay que temer el juicio futuro, convirtiéndose en el tante para expresar sus convicciones, que consta de los siguien-
presente. La escatología, pues, es una concepción religiosa de la tes elementos.
espera del futuro.
1. El vidente recibe información de toda la historia, dividida en
Por su parte la apocalíptica procede de la escatología proféti- diversos períodos: unos presentados con detalle y el último
ca desarrollada dentro del movimiento sapiencial, que pretende de forma genérica y a base de tópicos, inspirados en el Día de
conocerlo todo, cosmología, historia y, naturalmente, el futuro, Yahveh: fenómenos cósmicos, calamidades físicas y morales,
que constituye un campo muy importante de la curiosidad hu- persecuciones, falsos profetas, llegada del Mesías, destrucción
mana. Su fuente es también la Palabra de Dios, pero pone a su del mundo, resurrección, juicio, paraíso, gehenna... Esta for-
lado otro manantial, al que también atribuye un origen divino ma de presentar la historia responde a la situación del que
que prácticamente anula al primero, la visión, que dará nom- está creando la visión: conoce el pasado por la Biblia y , por

136 137
 mera serie de signos del final (tópicos), segunda serie (tópicos), fi-
ello, lo describe con detalle, pero ignora el futuro, y por ello, nal, parábola de la higuera,
amplifica datos del Día de Yahveh (así, determinando el mo-
mento en que se acaba lo concreto y empieza lo genérico, se 3)Mc reinterpreta este documento apocalíptico en linea escato-
puede averiguar el momento en que escribe el autor) lógico, intercalando en el conjunto una serie de sentencias de Je-
sús sobre la necesidad de la vigilancia y su razón, no se sabe el día
2 Uso de la pseudoepigrafia, atribuyendo la visión a un perso- ni la hora (cf apartado ni minúscula = documento apocalíptico,
naje importante del pasado, para darle autoridad y para que mayúscula = adiciones escatológicas) Deja así sin sentido "proba-
el relato pueda tener carácter de visión del futuro El persona- tivo" a los signos del documento apocalíptico, pero mantiene su
je recibe la visión en su época con el mandato de sellarla y estructura general y asume su sentido básico, en el que coinciden
ocultarla para que no se conozca hasta que se esté en vísperas escatología y apocalíptica la historia camina hacia su fin, cumpli-
del último período miento de las promesas de Dios El resultado es un discurso en el
que sigue presente el tema de los signos del final, pero sin fuerza
3 Uso frecuente del lenguaje simbólico para presentar los acon- probativa, y en el que el tema básico es escatológico la historia
tecimientos cf alegorías, colores, números, animales, cuernos, camina hacia un final, prometido por Dios y que consiste en la pa-
ojos rusía de Jesús que vendrá a reunir a sus elegidos Como se descono-
ce el cuando, hay que vivir en constante vigilancia para superar las
El género apocalíptico es importante, porque la escatología dificultades futuras, como los falsos mesías, falsos profetas y per-
también lo emplea, por su gran valor sugerente, para presentar secuciones
realidades transcendentes, pero con una finalidad totalmente di-
ferente
n Sentido básico Jesús, al terminar su ministerio publico, ofrece
a los discípulos una visión del futuro el Templo será destruido, la
i Origen del discurso escatológico El mensaje de Jesús es clara- comunidad sufrirá diversos tipos de dificultades, como falsos mesías,
mente escatológico, pues niega el principio de la apocalíptica, que es falsos profetas, persecuciones, por lo que deben de vivir en vigilancia,
el conocimiento del fin ni el Hijo conoce el día ni la hora del final pero él tiene la última palabra en la historia y en su parusía vendrá a
(13,32) Por ello es difícilmente atnbuible este discurso a Jesús, tal realizar la congregación escatológica de su pueblo
como se encuentra en Me 13, lleno de tópicos apocalípticos Tampo-
co es atnbuible en todos sus elementos a Me, aunque hay algunos ca- m División
racterísticos suyos La cuestión del origen concreto es muy discutida
todavía hoy, aunque hay cierto consenso de que se trata de un anti- * introducción predicción, cuando, signos del cuando (13,1-5a)
guo documento apocalíptico, que fue cristianizado con la adición de
elementos escatológicos + EXHORTACIÓN CONTRA FALSOS MESÍAS VIGILAD (13,9-13)
* signos negativos que "se oyen" (13, 5b-6)
Una posible explicación sería la siguiente + EXHORTACIÓN PARA EL TIEMPO DE PERSECUCIÓN VIGILAD (13,
9 13)
* signo positivo que "se ve" la abominación de la desolación que
DJesús predijo la destrucción del Templo v, por otra parte, da paso a la "gran tribulación" en la primera parte de "aquellos
la consumación de su obra, días" (13,14-20)
+ EXHORTACIÓN CONTRA FALSOS MESÍAS Y PROFETAS VIGILAD
2) la comunidad primitiva (un grupo de escribas judeocnstianos) (13,21 23)
explícita el pensamiento de Jesús en linea apocalíptica, valiéndose * consumación en la segunda parte de "aquellos días" parusía
para ello de tópicos apocalípticos y de algunas sentencias de Je- (13,24-27)
sús El documento resultante sería Me 13,2 4 7-8 12-13 14-20 * parábola de la higuera para aplicar lo dicho sobre los signos (13,
24-27 28-29, es decir, predicción de la destrucción del templo, 28-29)
pregunta de los discípulos sobre el cuando de la consumación pn-
139
138
 tienen como finalidad afirmar la presencia de Dios para juzgar). El
+ NOTAS ESCATOLOGICAS: AFECTARA A ESTA GENERACIÓN (13, que aparece en la teofanía es Jesús en su parusía: viene a reunir a sus
30); EL FINAL ES CIERTO (13,31); NO SE SABE EL CUANDO (13,32). elegidos. La historia, pues, camina hacia la reunión del Pueblo de
+ EXHORTACIÓN CONCLUSIVA A LA VIGILANCIA GENERAL (13,33- Dios, cumpliéndose así la promesa (cf Dt 30, 4s; Is 11,11.16; 27,12;
37) 60,4s; Ez 29,37; Zac 2,6-11 (LXX)... la misma idea en Jn 11,51, pero
en perspectiva de escatología realizada: en la Iglesia ya comienza la
reunión escatológica universal).
iv. Visión del texto.
g. Parábola de la higuera (13,28-29). En Palestina las ramas tiernas
a. Introducción (13,1-5a). El conjunto está estructurado según el de la higuera son signos de que ya ha comenzado el verano: son, pues,
esquema "en público" (declaración sobre el Templo) —en privado" fenómenos simultáneos. Igualmente son simultáneos la parusía y sus
(discurso a cuatro discípulos). signos.

Jesús predijo la destrucción del Templo como un hecho escatoló- h. Precisiones complementarias (13,30-32):
gico, perteneciente al final de "este" mundo. La pregunta de los dis-
cípulos deja suponer que entienden final de "este" mundo como fi- * El juicio de la parusía afectará a toda generación incrédula (13,
nal de la historia. 30: sentencia oscura y muy discutida. Se desconoce su contexto his-
tórico primitivo; la interpretación propuesta se justifica a la luz del
b. Exhortación contra falsos mesías y profetas (13,5b-6.21-23). actual contexto en que la coloca Me).
Por dos veces se exhorta a los discípulos a estar en guardia para evi-
tar el engaño de las especulaciones apocalípticas y de los falsos me- * Lo anunciado por Jesús se cumplirá con toda certeza (13,31).
sías.
* aunque ni el mismo Jesús conoce el día ni la hora: sólo el Padre
c. Signos negativos que "se oyen" (13,7-8). Se trata de una serie (13,32).
de tópicos del lenguaje apocalíptico, que sólo indican que la historia
ya camina hacia su "parto" (cumplimiento de la promesa de Dios) y i. Parábola del portero (13,33-37). Se trata de una composición
que ya han comenzado los "dolores". de Me a base de la parábola del portero (Le 13,36-38), la de los talen-
tos (Mt 25,14-15) y elementos propios cf falta de lógica que tiene el
d. Exhortación ante la persecución (13,9-13): La comunidad debe relato ¿ha de estar el portero vigilando constantemente durante una
vivir alerta, pues será perseguida a causa de Jesús y esto lo debe apro- ausencia larga?
vechar para dar testimonio de forma oficial ante los tribunales. Ex- Todos tienen que vigilar, porque el hecho es cierto, aunque se des-
hortación a asumir esta responsabilidad eclesial, en la que el discípulo conozca la hora. Vigilar es "no dormir" y orar para evitar la "tenta-
será asistido por el Espíritu Santo. Es necesario perseverar hasta la ción escatológica" (cf Me 14,37.40), para superar el peligro de renun-
muerte para salvarse. En este contexto difícil ha dispuesto Dios que
el Evangelio sea proclamado en todo el mundo. ciar a Jesús y su obra, el peligro de no responder a los tiempos inau-
gurados por Jesús cf Mt 6,13.
e. Signo positivo que "se ve" (13,14-20) es la abominación desola-
dora, que se concibe como un personaje, el anticristo. Ante su pre-
sencia, hay que huir, pues van a comenzar los dias finales, cuya pri-
mera parte se describe con lenguaje tópico.

f. El final (13,24-27) tendrá lugar en la segunda parte de aquellos

días. Una serie de fenómenos cósmicos acompañan la teofanía-jui-
cio (cf tópicos inspirados en la descripción del Día de Yahveh y que
141
140
 cimiento de Jesús ¿es algo que doy por supuesto o constituye una ta-
II. PARA PROFUNDIZAR rea en la que tengo que profundizar constantemente?

1. Consultar comentarios. * Según Marcos ¿por qué motivos decide el sanedrín matar a Je-
sús? ¿por qué? ¿cómo se manifiesta la mala voluntad de los adversa-
2. Estudios monográficos. rios? ¿Tiene actualidad todo esto entre nosotros? La religiosidad de
mi comunidad ¿se identifica con la de los escribas o con la de la viu-
R. BEGUER, Estudio crítico-exegético de Me 13,32 (significa- da?
ción escatológica), AnSem Valencia 5 (1965) 131-153.
* ¿De qué tipo es la esperanza de mi comunidad, escatológica o
M. de BURGOS NUÑEZ, Hemos sido creados para la vida y no apocalíptica? ¿Cómo debe ser la esperanza cristiana? ¿en qué se debe
para la muerte. La enseñanza de Jesús sobre la resurrección se- manifestar? ¿Qué significa hoy dia velar? ¿Son frecuentes en nuestro
gún Marcos 12,18-27. Ciencia Tomista 105 (1978) 529-560. ambiente las actitudes apocalípticas cf "apariciones", testigos de Je-
hová...? ¿por qué? ¿en qué se manifiesta? ¿Se dan casos de falsos
E. CORTES, El secamiento de la higuera a la luz de los profetas cristos y falsos profetas? ¿Vemos la persecución como ocasión misio-
y de sus targumin (Me 11,12-14.20-21), Estudios Franciscanos nera?
69 (1968) 41-68 y 70 (1969) 5-23.
H. GOLLINGER, La entrada de Jesús en Jerusalén: cuna mar-
cha triunfal? (Mateo 21,1-9; Marcos 11,1-10; Lucas 19,28-40) IV. MARCOS PROCLAMADO EN LA EUCARISTÍA
en Exégesis Bíblica. Textos, métodos, interpretaciones (Madrid,
Paulinas, 1979) 127-135. El leccionario B lee cinco perícopas de esta sección, pero de forma
que, por la selección concreta de perícopas y por hacerlo en tres con-
X. LEON-DUFOUR, Estudios de Evangelio. Estudio 9 o (pa- textos litúrgicos diferentes, no es posible seguir la dinámica interna
rábola de los viñadores homicidas), Barcelona, Estela, 1969. de Me 11-13.

J.L. MESA—G, Oseas y la higuera y el templo de Marcos (Me * En el Domingo de Ramos se lee Me 11,1-10 inmediatamente
11,12-25), Miscellanea Comillensis 41 (1983) 153-158 (= Ho- antes de la procesión de los ramos, invitando de esta manera a actua-
menaje al P. José Alonso Diaz, ed. por A. Vargas-Machuca y G. lizar en nosotros la decisión firme que tuvo Jesús de recorrer el cami-
Ruiz). no del mesianismo regio por la muerte y resurrección.

S. TALAVERA TOVAR,El pago de impuestos a la potencia * En el domingo 31° ordinario presenta el leccionario Me 12,28-
ocupante. Jesús no se mantuvo neutral, Ciencia Tomista 108 34 (el mandamiento principal) junto con Dt 6,2-6 (mandamiento del
(1981)3-40. amor a Dios) y Hebr 7,23-28 (Jesús, sacerdote eterno y consumado).
En el contexto de la Eucaristía las palabras de los dos mandamientos
del amor son una definición de Jesús, el que amó con totalidad a
Dios y a sus hermanos, muriendo y resucitando, creando así un nue-
III. MARCOS Y EL HOMBRE DE HOY vo sacerdocio y sacrificio existencial y convirtiéndose él mismo en
Reino, autobasilea. Sólo el que ama con totalidad puede llegar a co-
Desde tres puntos de vista esta sección interpela a los creyentes de nocer a Jesús y participar plenamente la Eucaristía.
hoy, cuestionándoles sobre la idea que tienen de Jesús y su obra, so-
bre la respuesta que están dando y sobre el carácter de su esperanza. * En el domingo 32° ordinario la liturgia lee 12,38-44 (condena-
ción de los escribas y elogio de la viuda) junto con 1 Re 17, 10- 16 (la
* ¿Cómo^ es Jesús, a la luz de los rasgos ofrecidos por estos tex- viuda de Sarepta que da a Elias todo lo que tiene) y Hebr 9,24-28
tos? ¿en qué consiste su obra mesiánica? ¿cómo la realiza? El cono-
143
142
(Cristo se ha ofrecido una sola vez, ha entrado en la presencia de Dios
y nos ha quitado los pecados). En el contexto de la Eucaristía el elo- 8. PASIÓN Y RESURRECCIÓN
gio de la viuda, dirigido especialmente a los discípulos, nos invita a
ver a Jesús como el que se entrega totalmente y exige esta misma ac- (14,1-16,8)
titud de entrega existencial para poder unirse a él, a la vez que conde-
na como una profanación el hacer de la Eucaristía un medio al servi-
cio de la propia vanidad, orgullo y ambición.
I. Exposición del tema
* En el domingo 33° ordinario se lee Me 13,24-32 (parusía) junto 1. Origen del relato
con Dan 12,1-3 (resurrección final de los miembros del pueblo de 2. Contexto finalidad, carácter y contenido
Dios) y Hebr 10,11-14.18 (Cristo ofreció un solo sacrificio, está sen- del relato de Me.
tado a la derecha de Dios y espera el tiempo que falta para que sus 3. Visión del texto
enemigos sean puestos bajo sus pies). En el contexto del final del año A. Pasión y muerte
litúrgico el texto de Me evoca la parusía de Jesús, cuando vendrá a i. Preparación próxima (14,1-42)
reunir a su Pueblo, y en el contexto de la Eucaristía nos presenta al a. Conspiración (14, 1-2)
que está sentado a la derecha de Dios, "sometiendo" a la humanidad, b. Unción en Betania (14,3-9)
invitándola a integrarse en su pueblo ahora en la asamblea eucarística c. Ofrecimiento de Judas (14,10-11)
para formar parte después del pueblo escatológico. d. Cena Pascual (14,12-31)
1) Preparación (14,12-16)
* En el domingo I o de adviento la liturgia lee Me 13,33-37 (ex- 2) Anuncio de traición (14,17-21)
hortación a la vigilancia) junto con Is 63, 16b-17; 64,1.3b-8 (el pue- 3) Eucaristía (14,22-26)
blo reconoce su pecado y pide ardientemente la venida salvadora de 4) Anuncio de abandono (14,27-31)
Dios) y 1 Cor 1,3-9 (fundamentos de la esperanza cristiana: ya han e. Getsemaní (14,32-42)
recibido el nuevo ser, ahora tienen que crecer hasta la venida del Se- ii. Pasión y muerte (14,43-15,47)
ñor). La liturgia abre y cierra el año litúrgico recordando a la Iglesia a. Detención (14,43-52)
que es un pueblo peregrino, que camina en la esperanza hacia la se- b. Proceso judío (14,53-15,1)
gunda venida del Señor. La Eucaristía es presencia del futuro en Cris- 1) Introducción (14,53-54)
to resucitado, y por ello, es alimento de la esperanza e invitación a la 2) Sesión nocturna del sanedrín (14
vigilancia, tomando en serio el quehacer que el Señor de la Casa ha 55-64)
dejado a cada uno de sus siervos. 3) Burlas (14,65)
4) Negaciones de Pedro (14,66-72)
5) Sesión diurna (15,1)
c. Proceso romano (15,2-15)
1) Interrogatorio de Pilato (15,2-5)
2) Jesús y Barrabás (15,6-15)
d. Suplicio y muerte (15,16-41)
e. Sepultura (15,4247)
B. Proclamación de la resurrección (16,1-8)
Apéndice (16,9-20)
II. Para profundizar
III. Marcos y el hombre de hoy
IV. Marcos proclamado en la Eucaristía.

144
 PASIÓN, MUERTE Y RESURRECCIÓN (14,1-16,8)

I. EXPOSICIÓN DEL TEMA

1. Origen del relato. Muerte y resurrección de\fesús constituyen el
centro de la fe específicamente cristiana, que empezó con la expe-
riencia de la resurrección de Jesús, el maestro, cuya muerte habían
presenciado los discípulos poco tiempo antes. Esto explica-que el do-
cumento más antiguo del NT, el credo que cita 1 Cor. 15,3-7, tenga
como único contenido este misterio, y el que desde el primer momen-
to la muerte de Jesús fuera objeto de reflexión teológica para profun-
dizar en su sentido y consecuencias a la luz de las Escrituras, interpre-
tada a su vez por la fe pascual, que es la que ilumina positivamente lo
que, desde el punto de vista de la experiencia humana, puede llamar-
se el fracaso de Jesús. Esta reflexión catequética sobre el misterio de
la muerte y resurrección de Jesús se fue ampliando poco a poco con
las tradiciones sobre el ministerio público de Jesús, con la finalidad
de ofrecer la causa y sentido de este hecho, que es el culmen de toda
una existencia. Con razón, pues, se ha dicho que "el Evangelio es la
historia de la pasión con un gran prólogo" (M. Káhler).

Puesto que los cuatro evangelios tienen en común el mismo esque-

ma básico desde la detención hasta la muerte, se suele afirmar que
existió un relato breve, con este contenido, que sirvió de fuente a
Marcos y Juan. Este relato fue ampliado de diversas formas por cada
evangelista, dando lugar a los cuatro relatos amplios actuales.

147
 2. Contexto, finalidad, carácter y contenido del relato de Me. Lo rente de Jesús, pero un fracaso, que desde la fe es revelador y fuente
dicho anteriormente es totalmente válido en Me, cuyo relato tiende de vida. Por ello opone constantemente experiencia histórica y visión
hacia este momento. En la primera parte Jesús se revela como Mesías de fe. Ciertamente no es la muerte de un héroe estoico, que muere
en un contexto en el que los fariseos y herodianos deciden acabar impasible rodeado por sus amigos. Este contraste aparece en todo el
con él y el pueblo le rechaza. En la segunda parte la primera sección conjunto (cf 15,39: la muerte revela a Jesús como Hijo de Dios) co-
está centrada en el anuncio de la muerte y resurrección, la segunda mo en muchas de las perícopas cf Eucaristía en contexto de traición
explica por qué motivos concretos el sanedrín decide matarle. Ahora y abandono; en Getsemaní el que se considera Hijo aparece muerto
se va a narrar con amplitud este hecho, al que se dedican 127 versícu- de miedo y angustia, ora, pero el Padre aparentemente no le escucha;
los, proporcionalmente muchos más que a todo el resto de la obra vienen los enemigos y sus discípulos le traicionan y abandonan; se
(539 versículos). declara solemnemente Mesías ante el sanedrín y éste se burla de él;
acusan a Jesús y éste calla; Pilato le reconoce justo, pero le condena;
el pueblo prefiere Barrabás a Jesús; los transeúntes se burlan de Jesús
Como señala A. Vanhoye, se trata de un fenómeno desconcertante con unas afirmaciones que son burlas desde la experiencia, pero ver-
el dedicar tanto espacio al relato de un fracaso, pues todos los pun- dad desde la fe; Jesús se siente abandonado y la respuesta histórica es
tos de vista inclinan, si no a la negación del hecho, sí ciertamente tiniebla, burla e incomprensión... Entre todos los evangelistas Me. es
a la brevedad. Desde el punto de vista psicológico, el hombre nor- el que más insiste en esta característica y lo hace para que los discí-
mal suele amplificar los éxitos y empequeñecer los fracasos; desde pulos comprendan que Jesús vivió una auténtica existencia humana,
el Antiguo Testamento y la tradición judía no se esperaba un Me- propia de este mundo, donde el fracaso se vive experimentalmente en
sías fracasado y muerto en la cruz... pero la fe, lejos de destruir el toda su crudeza y donde la providencia del Padre se percibe frecuen-
dolor, lo ilumina y lo transforma. La resurrección ilumina la muer- temente sólo desde la profundidad de la fe.
te. La obra principal de Jesús es transformar la muerte real en re-
surrección.
Dos temas sirven de hilo conductor a este relato paradójico, el
Templo y el Hijo: por ambos motivos deciden matar a Jesús (11,18;
Puesto que el problema que tienen los destinatarios de esta obra 12,12), ambos motivos están en el centro del interrogatorio del sane-
era una crisis de fe, originada por una concepción falsa de un Jesús drín (14,58.61s) y de las burlas (transeúntes: templo cf 15,29s; pon-
triunfal, que incapacitaba para asumir las dificultades de la vida cris- tífices: Mesías, Rey cf 15,32), finalmente, después de la muerte de
tiana, ahora Me. va a subrayar de una forma especial cómo es el Jesús, dos signos aluden a los dos temas, presentándolos desde una
mesianismo de Jesús, un mesianismo que históricamente se realiza en perspectiva más profunda y real: el velo del templo se rasga, signifi-
la debilidad y en el aparente fracaso, pero que en la misma hondura cando que Jesús muerto es el nuevo Templo (15,38) y el centurión,
de este fracaso revela toda su validez, pues le revela como Hijo de viendo cómo había muerto, confiesa a Jesús Hijo de Dios (15,39).
Dios. Este es el Jesús al que debe conocer la comunidad cristiana.
Entonces no lo conocieron los discípulos, porque ante la dificultad y También subyace al relato Sab. 2 (los impíos prueban al justo pa-
el aparente fracaso le abandonaron. Sólo le reconoció el centurión, al ra ver si es hijo de Dios) cf los impíos discurren equivocadamente,
ver cómo moría (15,39). Pero el Resucitado convoca a sus discípulos oprimen al justo, le ponen trampas (Sab. 2,1.10.12.21.22; Me. 11,18;
a Galilea, donde le podrán "ver" y donde continúa actuando del mis- 12,12.13; 14,1-2.11), porque condena su conducta (Sab. 2,12.14.16;
mo modo como actuó en su ministerio terreno, poderoso pero en Me. 11,15-17; 12,1-11; 12,38-40) y se presenta como hijo de Dios
aparente debilidad. (Sab. 2,13.16; Me. 12,6-8; 14,60-62); por ello lo ponen a prueba con
ultrajes y tormentos (Sab. 2,19-20; Me. 15,32) y le condenan a muer-
El relato de la pasión está caracterizado por los contrastes y la pa- te (Sab. 2,20; Me. 14,63-64; 15,1).
radoja. Me. va a presentar la realización de un designio divino, la re-
velación del Hijo de Dios, pero lo hace subrayando su debilidad, su El relato consta de dos partes desiguales, proclamación de la pa-
angustia, su soledad, el abandono y traición de sus discípulos, las bur- sión y muerte, y proclamación de la resurrección.
las de los testigos, y todo ello sin explicaciones, dando a todo el rela-
to el tono de una proclamación: es la proclamación del fracaso apa- A. Pasión y muerte (14-15)
148 149
 i. Preparación próxima (14,1^-2) mala voluntad) y con la de Judas (relato posterior: entrega por dine-
a. Conspiración de los adversarios (14,1-2) ro). Jesús aparece como conocedor de su destino mortal, que acepta
b. Unción de Betania (14,3-9) libremente y, por ello, a pesar de las críticas, acepta la unción de la
c. Ofrecimiento de Judas a los pontífices (14,10-11) mujer como unción de su cadáver, invitando a los presentes a no con-
d. La Cena Pascual (14,12-34): traponer esta acción con el cuidado a los pobres. La comunidad de-
1) Preparación (14,12-16) berá venerar a Jesús y a los pobres.
2) Anuncio de la traición (14,17-21)
3) La Eucaristía (14,22-26) c. Ofrecimiento de Judas a los pontífices (14,10-11). Breve noticia
que prepara 14,17ss y 14,43ss. El relato subraya la alegría de los pon-
4) Anuncio de dispersión y congregación de los discípulos tífices y el hecho de que Judas fuera "uno de los Doce", es decir,
(14,27-31) uno del grupo llamado por Jesús a la intimidad es el que le traiciona
e. Getsemaní (14,32-42) y busca oportunidad para "entregarle" (verbo inspirado en el 4 o
ii. Pasión y muerte (14,43-15,47) poema del Siervo de Yahweh). La entrega va a consistir en avisar a los
a. Detención (14,43-52) pontífices, cuando Jesús se encuentre en un lugar solitario, donde le
b. Proceso judío (14,53-15,1) puedan prender sin peligro de tumulto popular.
1) Introducción: Personajes (14,53-54)
2) Sesión nocturna del sanedrín (14,55-64) d. La Cena Pascual (14,12-31). Me. da mucho relieve a la cena, que
3) Insultos de los criados (14,65) para él es pascual, fiesta de solidaridad y liberación, que Jesús va a vi-
4) Negaciones de Pedro (14,66-72) vir en contexto de traición, abandono y prisión. Me. subraya el con-
5)Conclusión y transición: sesión diurna (15,1) traste, colocando el relato de la Eucaristía entre dos anuncios de trai-
c. Proceso romano (15,2-15) ción y abandono.
1) Interrogatorio de Pilato (15,2-5)
2) Confrontación con Barrabás (15,6-15) 1) Preparación (14,12-16). El relato tiene como finalidad dar real-
d. Suplicio y muerto (15,16-41) ce a la cena pascual, que se narra a continuación, y subrayar la liber-
e. Sepultura (15,42-47) tad del Maestro (sólo aquí en labios de Jesús), que de dispone a dar
B. Proclamación de la resurrección y convocatoria a Galilea (16,1-8) una lección especial.
Apéndice (16,9-20)
2) Anuncio de la traición de Judas (14,17-21). Me. alude a la pre-
sencia de los Doce, los llamados a convivir especialmente con él y tes-
tigos privilegiados de su obra. Jesús anuncia al grupo que uno de
ellos, que ahora está comiendo con él, le va a "entregar"; él asume
3. Visión del texto esta situación de acuerdo con la voluntad del Padre, pero a su vez
A. Pasión y muerte (14-15) pondera la malicia y consecuencias de la acción.
i. Preparación próxima (14,1-42). a. Conspiración de los adversa-
rios (14,1-2) 3) La Eucaristía (14,22-26). Jesús da a los Doce su cuerpo, antici-
La introducción del relato sitúa al lector cronológicamente dos pando la nueva relación (cuerpo en la antropología hebrea es todo el
días antes de la fiesta de Pascua y presenta las malas disposiciones de hombre en cuanto capacidad de relación), el nuevo modo de estar-
los sanedritas, representados aquí por pontífices y escribas: estaban con-él, que creará con su muerte y resurrección. Igualmente les da su
una y otra vez haciendo planes para apoderarse de Jesús con engaño sangre, su vida, que, al "entregarse", sellará una nueva alianza, un
(cf 12,12s) para matarle, pero quieren hacerlo después de la fiesta, nuevo modo de estar con él, con Dios y entre ellos, y les promete la
para evitar tumultos populares. consumación de esta nueva relación en el banquete del Reino futuro.

b. Unción de Jesús en Betania (14,3-9). La postura generosa de la 4) Anuncio de la dispersión y nueva congregación de los discípulos
mujer contrasta con la de los pontífices y escribas (relato anterior: (14,27-31). Después de la cena, Jesús anuncia el abandono general,

150 151
por lo que deberá culminar solo su camino, camino para el que han Las alusiones a la Escritura hay que interpretarlas a la luz de la
sido especialmente llamados los Doce, el que hasta ahora han seguido mentalidad midrásica que tiene el pueblo judío. Esta mentalidad,
con temor y sin comprender, fracasando así en su vocación. Pedro, a que consiste en la tendencia a verlo todo a la luz de la voluntad
pesar de sus protestas, llegará incluso a negarle. Pero Me. subraya que de Dios y, para ello, relacionado con la Escritura, en la que está
queda aún una esperanza, después de resucitar, Jesús los convocará contenida y manifiesta, tiene como finalidad iluminar los hechos
a un nuevo encuentro en Galilea, donde reconstruirá su discipulado. especialmente los difíciles, para encontrar consuelo y fortaleza que
ayude a afrontarlos. Es una mentalidad que también compartimos
e. Getsemaní (14,32-42). Los discípulos acompañan a Jesús a Get- nosotros los cristianos ahora, cuando referimos con esta finalidad
semaní; elige a tres para que sean testigos especiales de la revelación un hecho difícil a Dios, pero mientras que nosotros lo hacemos de
que va a tener lugar, los mismos que presenciaron su poder taumatúr- forma genérica, contentándose con saber que Dios hace cooperar
gico y su gloria. Jesús se va a revelar como el hombre-hijo, que, lleno todas las cosas, incluso las negativas, para el bien de los que le
de temor, angustia y tristeza mortal, pide filial y confiadamente al mana (cf Rom 8,28), aunque no sepamos en concreto cómo esta
Padre otra salida a esta situación, pero aceptando de antemano la so- realidad negativa pueda ser buena, el judío, que tiene una mentali-
berana decisión divina. Una y otra vez persevera en esta oración (tres dad concreta, buscará textos bíblicos concretos que le permitan
veces, número perfecto), ante la pasividad y el sueño de los acompa- realizar la conexión entre el hecho y Dios. La finalidad, pues, de
ñantes, que se duermen y no velan. Me. subraya los aspectos huma- estas referencias a la Escritura no es afirmar que Dios predijo y
nos de Jesús: comenzó a "sentir una terrible sorpresa" ante la muerte quiso positivamente que Jesús muriera violentamente, sino que
inminente cf ekthanbeisthai; "se sintió amenazado por un aconteci- este hecho negativo, causado directamente por la mala voluntad
miento que angustia" cf ademonein; experimentó una angustia capaz de los hombres, tiene un sentido ante Dios, por lo que Jesús lo asu-
de producir la muerte; se desplomó en tierra. Subraya igualmente la me. Realmente es una consecuencia de la opción que ha hecho Je-
postura negativa de los discípulos, que no vigilan, a pesar de que hay sús de hacer la voluntad del Padre hasta las últimas consecuencias,
que orar para superar la debilidad de la carne, que arrastra consigo las lo cual revela su amor al Padre y el amor del Padre a los hombres.
buenas intenciones. Porque no vigilan, a continuación abandonarán a Dios Padre quiere positivamente esta opción.
Jesús, a pesar de las buenas declaraciones anteriores cf 14,27-31.
Aparentemente no hay respuesta a la oración de Jesús, que tiene que
asumir su destino mortal, pero realmente la hay: la misma actitud de b. Proceso judío (14,53-15,1). Dos procesos llevan a Jesús a la
asumir resueltamente la muerte, demostrando así su cualidad de Hijo, muerte, uno judío y otro romano. El judío está centrado en las dos
que al final de este proceso declarará el centurión cf 15,39. reuniones del sanedrín, tribunal supremo del pueblo judío, que le
juzga sobre su mesianismo.
ii. Pasión y muerte (14,43-15,47)
1) Después de una introducción (14,53-54), en la que se presentan
a. Detención (14,43-52). El relato pone de relieve la libertad de los diversos personajes que van a intervenir (Jesús, sanedrín, criados,
Jesús, que afronta conscientemente los acontecimientos, los condenj Pedro), se pasa a la
y declara su sentido. Actuó públicamente en el Templo y nadie le pu-
do acusar ni rebatir entonces; ahora vienen a prenderlo en la oscuri-
dad con garrotes y espadas, como a un ladrón. Pero todo esto tiene 2)Sesión nocturna del sanedrín (14,55-64), uno de los puntos ca-
un sentido según las Escrituras, que Jesús acepta. Con relación a los pitales del proceso y que, desde un punto de vista histórico y jurídi-
discípulos se subraya la gravedad de la traición por parte de Judas, co, es problemático. Por vez primera se encuentra Jesús ante el má-
"uno de los Doce", de los llamados a la intimidad, que hace del beso ximo organismo oficial de su pueblo, que se reúne oficialmente para
la señal de la entrega. El resto de los discípulos no saben más que juzgarlo (anteriormente hubo otro encuentro, pero no fue oficial cf
reaccionar violentamente en un primer momento y después huir, de- 11,27-12,12). Reaparecen los dos motivos contra Jesús, el Templo y
jando sólo al Maestro. Es la hora del fracaso del grupo de los llama- el Hijo. Jesús se revela oficialmente como Hijo del Bendito, pero el
dos a estar-con-él. Por ello no estarán presentes en la hora de la máxi- tribunal le condena a muerte y los criados se burlan cf tema del con-
ma revelación de Jesús. traste.

152 153
 sus. Pilato le invita a defenderse, pero Jesús ya no hablará nada hasta
Me. señala la mala intención del tribunal. Presenta a los falsos tes- el grito de la cruz; por ello el gobernador se maravillará ante este si-
tigos que acusan a Jesús de anunciar la destrucción del Templo (mo- lencio misterioso (cf Is. 53,7) que le desconcierta.
do paradójico de presentar que tiene Me: ¿no dijo realmente Jesús
esto? ¿por qué, pues, es falso testimonio?). Jesús no responde. 2) Confrontación con Barrabás (15,6-15). Me. destaca por una par-
te el contraste paradójico entre el justo y el criminal: el Justo va a
Pregunta solemne sobre el Mesías, Hijo (cf. 1,1). Es un momento morir en lugar del criminal, hecho que anuncia el carácter sustitutivo
cumbre en la revelación de Jesús, en que cesa el secreto mesiánico. que va a tener esta muerte. Por otra parte, destaca la envidia de los
Jesús afirma ser el Mesías, Hijo, pero de una forma que determina el pontífices, que manejan al pueblo. Ellos ponen las ideas y el pueblo
contexto en que se encuentra, en la pasión. Esta pasión será el co-
mienzo de su exaltación-parusía, a la que está sujeto el tribunal que los gritos. Así el rey de los judíos es rechazado por su pueblo y el dé-
lo juzga. El pontífice considera blasfema esta respuesta y el tribunal bil Pilato lo "entrega" a la crucifixión, "después de haberle hecho
le condena a muerte. azotar" (nótese como Me. no subraya los aspectos dolorosos).

3)Insultos a los criados (14,65), que se rien de Jesús con motivo d. Suplicio y muerte (15,1641). Es el culmen de la revelación de
de su declaración mesiánica. Se burlan del Mesías-Profeta cf Dt. 18, Jesús, junto con la proclamación de la resurrección. Me. subraya los
15. contrastes paradógicos:

4) Pedro niega a Jesús (14.66-72) por tres veces (cf número perfec- l)Los soldados se burlan de Jesús como rey (15,16-20), de acuer-
to), cobardemente, mientras Jesús, valientemente y jugándose la vi- do con el tema central de este proceso (cf los criados del sanedrín co-
da, estaba dando testimonio de su persona y misión. Pedro —siempre mo mesías). Desde la experiencia histórica todo es una burla, pero
con su nombre teológico— había seguido a Jesús "desde lejos", pero desde la fe es una realidad: en la pasión Jesús se está haciendo rey.
en el momento de la dificultad le niega. Me. subraya la fuerza de la
negación de este discípulo (cf 14,71), con una misión especial den- 2) La crucifixión (15,21-28). El relato es sobrio, sin subrayar los
tro del grupo llamado a la intimidad, pero también que recordó lo aspectos sangrientos. Simón de Cirene, personaje conocido, es testi-
que le había anunciado Jesús y lloró. Por este arrepentimiento ten- go de este hecho. El dato de que Jesús no tomara el vino mirrado, su-
drá la posibilidad de volver y será convocado a Galilea. giere que quiere morir conscientemente. El reparto de ropas alude al
salmo 22,18s, oración de un justo oprimido. Al afirmar que era la ho-
5) La sesión diurna del sanedrín (15,1) sirve de conclusión y tran- ra de tercia (9 de la mañana) cuando le crucificaron, introduce Me.
sición al proceso romano. ¿Se reúnen con la finalidad de ratificar le- un esquema horario, que seguirá a continuación (cf sexta y nona) y
galmente lo acordado en la sesión nocturna, que no tenía valor legal? que posiblemente se inspira en el lenguaje apocalíptico y tiene
Me. subraya la "entrega" oficial del sanedrín a Pilato. como finalidad presentar los acontecimientos como pertenecientes a
la consumación final y con un sentido dentro del plan de Dios. El
c. El proceso romano (15,2-15) consta de dos escenas y está cen- título sobre la cruz evoca de nuevo la paradoja de la realeza de Jesús,
trado en la realeza de Jesús. al igual que el dato de los malhechores crucificados con él (15,28 es
una glosa y no es auténtico).
1)interrogatorio de Pilato (15,2-5). El sanedrín traduce el título
Mesías a términos inteligibles por un gentil, rey de los judíos, que di-
cho sin más resulta tremendamente ambiguo y políticamente peligro- 3) Las burlas (15,29-32) están relacionadas con los dos motivos de
so. Esto les permite presentar la acusación contra Jesús de forma que la muerte. Los transeúntes se rien de Jesús como el-que-está-destru-
interese al gobernador romano. Pilato pregunta a Jesús sí es verdad yento-y-reedificando-el-Templo (participio de presente, ahora, en
que es rey de los judíos. El "tú lo has dicho" de Jesús tiene como fi- este momento está realizando la acción y se le puede designar con
nalidad subrayar la ambigüedad de la pregunta, que Jesús ni afirma ella). Paradoja: burla desde la experiencia, pero verdad desde la fe.
ni niega. Los pontífices aparecen muy activos en la causa contra Je- A su vez los pontífices se burlan del que se ha confesado Mesías-Rey
y le piden igualmente que baje de la cruz para que crean. Jesús se
154
155
quedara en ella, haciendo asi de la cruz un motivo de credibilidad que son hechos ambiguos que, en este contexto, solo subrayan el po-
Igualmente se burlan los que estaban con el Jesús aparece asi solo, der de Dios El joven vestido de blanco es el enviado de Dios y el te-
rodeado por la burla y el desprecio de todos, incluso de sus compañe- mor de las mujeres muestra la reacción ante la presencia de lo celes-
ros de suplicio tial ambos elementos muestran que el mensaje viene de Dios Dios
quiere revelar el misterio, por eso "no temer" ante su revelación Fl
4)Muerte de Jesús (15,33-37) La hora de sexta aparece como ho- kerygma se formula con una formula antitética, como las que usa la
ra de tinieblas, la hora del juicio de Dios (Am 8,9) y Jesús la vive co- comunidad primitiva buscan al hombre histórico Jesús de Nazaret, el
mo opresión, no como liberación, sintiéndose psicológicamente aban- Crucificado ^ a resucitado' y, por eso no esta aquí Pueden ver el
donado por el Padre Pero en su soledad se aferra a el y en la hora de sitio donde lo colocaron 6 se usaba este relato en una celebración de
nona grita con todas las fuerzas su abandono con las palabras del sal- la resurrección junto al sepulcro vacio 9
mo 22,1 De nuevo la paradoja Dos oraciones enmarcan asi la pasión
de Jesús, Gttsemam y esta que sugieren confianza filial y abandono, * Mandato de avisar a Pedro y todos los demás discípulos que va-
cercanía y lejanía de Dios La reacción de los presentes marca el con- yan a Galilea, donde le podran "vei" Galilea es un lugar geograñeo-
traste no entienden ni el sentido del grito ni el del mesianismo de teologico el lugar donde actuó y se revelo Jesús en la debilidad du-
Jesús rante su ministerio y el lugar donde continua actuando eficazmente
ahora, resucitado, pero también en aparente debilidad Los discípu-
Y Jesús, dando una fuerte voz expiro los, que le han abandonado, reciben una nueva invitación de seguir a
Jesús Deben de "ir a Galilea" y "ver" allí al Resucitado para ser tes-
5) Signos (15,38-41) que siguen a la muerte y explican su sentido tigos, reanudar el estar-con-el y seguirle sin temor, actualizando el se-
El \elo rasgado del Templo certifica la verdad de la obra de Jesús, el- guimiento en la misión entre dificultades Pero para ello deben acep-
que-destruye-y-edifica-el-Templo La confesión del centurión roma- tar el nuevo orden de valores proclamado por Jesús con su muerte y
no (prototipo del lector de Me) reconoce al hombre Jesús como Hijo resurrección
de Dios "al ver como había muerto" La cruz es asi la gran epifanía
de Jesús Los discípulos han huido y no están presentes en ella, pero * Las mujeres, llenas de espanto, no dicen nada Final discutido
sí lo están las mujeres-discipulas, una especie de replica de los tres
6la fe pascual de la comunidad no procede del testimonio de las mu-
discípulos predilectos, que han acompañado a Jesús y son testigos de jeres sino del de Pedro y los discípulos, que vieron a Jesús en Galilea}
este hecho real
6Se perdió el fmal primitivo, que acaba con el relato de una aparición
e Sepultura (15,42-47) Los discípulos han huido, solo un simpa- en Galilea cf Mt 28,16-20) Posiblemente Me deja conscientemente
tizante tiene la audacia de reclamar y enterrar el cadáver de Jesús El la obra incompleta, sin narrar ninguna aparición fmal a pesar de que
conoce por la tradición que Jesús se apareció a Pedro y a los discípu-
relato subraya la realidad de la muerte La presencia de las mujeres- los y que a través de su testimonio les ha llegado la fe Con ello invita
testigos lo confirma y prepara la pencopa siguiente al lector a completar el relato con su propia experiencia personal de
seguimiento a Jesús, superando el temor, yendo a Galilea, "viendo" a
B Proclamación de la resurrección (16,1-8) La finalidad del rela- Jesús y dando testimonio de el Solo asi se puede conocer a Jesus-
to no es contar el hecho de la resurrección de Jesús, que no se narra Evangeho, que es el objetivo de esta catequesis
en todo el Nuevo Testamento, sino presentar uno de los momentos
en que se proclama el misterio que ya ha sucedido
El apéndice (16,9-20) recoge tradiciones paralelas a Jn 20, 11-18
(María Magdalena), Le 24, 12-35 (Emaus), Le 24, 36-49 Jn 20, 19-
* Nueva paradoja las mujeres van al sepulcro con un proyecto ca- 23, Mt 28, 18-20 (comida y misión), Le 24,50-53 (ascensión) No es
ritativo, preocupadas por la piedra grande, y se encuentran con lo auténtico, es decir, no ha sido compuesto por Me, pero es canónico e
inesperado, la proclamación de la resurrección inspirado y, por ello, palabra de Dios Está atestiguado desde I a parte
deis II
* El kerygma pascual se conoce por revelación de Dios y por la fe,
no como consecuencia de la piedra removida ni del sepulcro vacio,

156 T>7
II. PARA PROFUNDIZAR F R COLINO, Autenticidad crítico-histórica de la conclusión ca-
nónica (Me. 16,9-20), Studium Legionense 7 O 966) 177-224
1 Consultar comentarios. J. DELORME, Resurrección y tumba de Jesús. Me. 16,1-8 en la
tradición evangélica, Selecciones de Teología 9 (1970) 119-130
2 Estudios monográficos P FIEDLER, ¿Quién es el culpable de la muerte de Jesús? (Marcos
15,1-15). Un viejo reproche y sus consecuencias, en Exégesis Bíbli-
i. Generales ca: textos, métodos, interpretaciones (Madrid, Paulinas, 1979)
P BENOIT, Pasión y resurrección de Jesús, Madrid, Fax (Actuali- 137-144
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W KASPER, Jesús el Cristo (Salamanca, Sigúeme, 1976) 138-196 to de la pasión: la liberación de Barrabás, Estudios bíblicos 20
(para aspectos teológicos) (1971) 137-160.
A RODRÍGUEZ CARMONA, Comentario exegético-homilético a J JEREMÍAS, La Ultima Cena Palabras de Jesús, Madrid, Cris-
Marcos 14-15: la pasión, Misión Abierta 66 (1973) 73-76. tiandad, 1978
* A VANHOYE, Estructura y teología de los relatos de la pasión 0 KNOX, ¿Por qué buscáis entre los muertos al que está vivo?
en los sinópticos, Selecciones de Teología 9 (1970) 107-118. (Mateo 28, 1-10; Marcos 16, 1-8; Lucas 24,1-11. Juan 20,1-18), en
Exégesis Bíblica: textos, métodos, interpretaciones (Madrid, Pau-
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cedentes antiguo-testamentarios, judíos y orientales, Cultura M. de TUYA, La doctrina eucarística en los sinópticos, Ciencia To-
Bíblica 27 (1970)337-342 mista 84 (1957) 217-281.

158 .59
 A. VARGAS MACHUCA, ¿Por qué condenaron a muerte a Jesús rroUaron estos relatos con la finalidad de iluminar el misterio de la
de Nazaret?, Estudios Eclesiásticos 54 (1979) 441-470. muerte y resurrección de Jesús.
* En el Domingo de Ramos se lee todo el relato de la pasión (14,1-
15,47) junto con Is. 50,4-7 ( 3 o poema del Siervo) y Flp. 2,6-11 (him-
III. MARCOS Y EL HOMBRE DE HOY no a la humillación-exaltación de Jesús). En el contexto eucarístico
Marcos no intenta darnos una crónica pormenorizada de la pasión el texto de Me. invita a profundizar en todo lo que significa el miste-
rio que se está celebrando y a vivir todas sus implicaciones: conocer y
y resurrección de Jesús sino que ofrece una relectura de estos hechos amar a este Jesús, el que triunfa y se revela fracasando, para seguirle
centrales de Jesús para que descubramos en ellos su gran revelación superando las paradojas y contrastes.
como Evangelio, es decir, la alegre noticia de que él es el Mesías q*>ie
trae el Reino como Dios oculto, en la debilidad. Pastoralmente es útil * En la Solemnidad del Corpus Christi se lee Me. 14,12-16.22-26
dividir el relato en 15 trozos y leerlo y comentarlo en forma de Vía (institución de la Eucaristía) junto con Ex. 24,3-8 (sacrificio de rati-
Crucis. ficación de la alianza) y Hebr. 9,11-15 (Cristo, muriendo y resucitan-
do, ha entrado en el Santo de los Santos y es mediador de la Nueva
* A la luz de estos textos ¿quien es Jesús? ¿cómo es su mesianis- Alianza). En el contexto de la Eucaristía estos textos tienen pleno
mo? ¿qué es el Reino de Dios? ¿por qué la muerte es la máxima re- sentido: se actualiza lo que Jesús hizo en la Ultima Cena con todo lo
velación de Jesús? que quería significar: total donación, muerte y resurrección, Nueva
Alianza, e invita a asumir todas sus implicaciones a nivel eclesial y
* ¿Cómo solemos afrontar el dolor, el fracaso, la muerte? ¿Lo vi- personal.
vimos desde la fe, superando la contradicción entre la experiencia y
la fe, o nos desanimamos y paralizamos? ¿Iluminárnoslas situaciones
negativas con la palabra de Dios? ¿Estamos convencidos de que el * En la Vigilia Pascual se lee Me. 16,1-8 como invitación a la ale-
fracaso y la muerte son las mayores manifestaciones de nuestro ser gría por la resurrección del Señor y a "ir a Galilea para verle": sólo
cristiano? ¿Qué hechos muestran este convencimiento? ¿Cedemos a en el país del servicio en la debilidad es posible ver al Resucitado.
la tentación de bajar de la cruz para no sufrir dificultades?
* En la Solemnidad de la Ascensión del Señor lee la liturgia Me.
* ¿Cómo sufre Jesús hoy en nuestro mundo? ¿Acompañamos a 16,15-20 (final del apéndice: mandato misionero y ascensión de Je-
Jesús hoy en su pasión? ¿Pretendemos conocerle, rehusando acompa- sús) junto con Hch. 1,1-11 (relato de la ascensión) y Ef. 1,17-23 (el
ñarle hoy en su pasión? ¿Se puede vivir la Eucaristía sin acompañar a poder del Padre resucita y exalta a Jesús). En el contexto eucarístico,
Jesús que sufre? ¿Qué papel estamos representando cada uno de presencia sacramental del Señor, es una invitación a reconocer su se-
nosotros en la pasión de hoy: Judas, Pedro, discípulos, mujeres, Pila- ñorío, sometiéndose a él personal, eclesial y socialmente, y obede-
to, dirigentes, pueblo? ciendo su mandato misionero.

* ¿Qué lugar ocupa la fe en la resurrección en nuestra vida? ¿Se

traduce esta fe en dinamismo misionero, alegría y optimismo? ¿He-
mos hecho la experiencia de "ir a Galilea" para "ver" al Resucitado?
¿Qué significa hoy día "ir a Galilea"?

IV. MARCOS PROCLAMADO EN LA EUCARISTÍA

La liturgia proclama todo el contenido de esta sección en la Euca-
ristía, que es su contexto natural, ya que en ella nacieron y se desa-

160 161
 III
TEOLOGÍA DE MARCOS
 III

TEOLOGÍA DE MARCOS

A. Temas teológicos
B. Para trabajar la Teología de Me.
 En dos secciones se divide esta parte:
La primera contiene el desarrollo de los temas teológicos más im-
portantes de Me, en concreto, de los temas Evangelio, Mesías que
trae el Reino, Hijo de Dios en la debilidad, Discipulado. Cada uno de
ellos va seguido de bibliografía para profundizar y de pistas para re-
flexionar a la luz de los problemas del hombre de hoy.

La segunda, Para trabajar la Teología de Me, ofrece una metodo-

logía y pistas para trabajar personal y/o grupalmente la teología de
Me, a base del estudio de palabras importantes.

167
A. TEMAS TEOLÓGICOS

1. Evangelio
2. Mesías y Reino de Dios
3. Jesús, Hijo de Dios
4 Discipulado
1. EVANGELIO

I. Exposición del tema

i. Deuteroisaías
ii. Jesús
iii. Marcos
iv. Género literario
II. Para profundizar
III. Pistas para reflexionar
 1. EVANGELIO

I. EXPOSICIÓN DEL TEMA

Jesús es el Evangelio. Evangelio, como concepto teológico técnico,
comenzó a desarrollarse a partir de Deuteroisaías. Jesús se lo aplicó y
la comunidad cristiana continuó y desarrolló esta aplicación. En este
contexto se sitúa Marcos. Finalmente se convierte en concepto lite-
rario.

i. Deuteroisaías (Is. 40-55). No fue este gran profeta el que creó

esta palabra. Evangelizar ya se usaba en el AT antes de él, pero no te-
nía sentido específico religioso y se empleaba para indicar cualquier
tipo de buena y alegre noticia, fuera de carácter religioso o profano
(cf 1 Sam. 31,9; Ps. 40,10; 68,12...). Fue este autor el que le dio un
sentido religioso escatológico técnico, convirtiéndola en expresión de
una promesa: la alegre noticia consiste en que Yahweh va a comen-
zar a reinar, y que lo va a hacer como Dios Oculto.

A finales del destierro babilónico Israel vive una época de crisis,

debilitándose su fe en la acción del poder de Dios sobre su pueblo
y sobre la historia. Ellos, el pueblo de Yahweh, están en el destie-
rro sometidos a Babilonia. Ciro, que se presenta como enviado de
su dios, aparece en el horizonte como nuevo dominador. ¿Quién
gobierna el mundo, Yahweh o los dioses de Babilonia y Persia?
La experiencia contradice la fe. A esta situación responde la predi-
cación del profeta, levantando los ánimos, reafirmando el dominio
de Yahweh, y explicando el modo de esta actuación:

173
 * Reafirma el señorío de Yahweh sobre la creación y la historia evangelio, este consiste en la proclamación eficaz de la salvación de
(cf 40,12-31,15,16 ) , como medio de consolar al pueblo y le- Jesús, con palabras y signos, gracias a la acción eficaz del Espíritu
vantar su moral Yahweh es el Señor y pronto intervendrá para Santo que hace presente la salvación realizada una vez por Jesús cf 1
salvar y comenzar su reinado (40, 1-11) Tes 1,5-10, su contenido, según 1 Cor 15,1-8 es historia y procla-
* Pero no basta esta afirmación Hay que explicar el modo para mación, es decir, los hechos historíeos salvadores realizados por Jesús
evitar otras decepciones, ya que el pueblo, como otras veces, es- (muerte y resurrección), que se hacen presentes en la proclamación
pera una intervención triunfalista actuará como Dios Oculto Hay, pues, una transposición Jesús proclamo la alegre noticia del
(45,15), que se sirve de instrumentos humanos, incluso incons- Remo de Dios (cf Me 1,14) y la Iglesia proclama la alegre noticia de
cientes, para la realización de su designio, anunciado por su pa- Jesús, en cuanto que en el y por el, Dios Oculto, comienza el Remo
labra que no falla (55,6-11) y que por ello, tiene carácter de de Dios
comienzo de la salvación Asi, por medio de Ciro, aunque no le
conozca y se crea enviado por su dios (45,4), liberara a su pue-
blo y comenzará su reinado ni Uso en Marcos Marcos emplea 7x la palabra Evangelio,
siempre en frases creadas por el, por lo que se puede descubrir a tra-
* A proposito de esta acción, Deuteroisaias, emplea evangelizar y ve's de ella el contenido que le atribuía Según 8,35 y 10,29 ("por mi
evangehzador Evangelizar es proclamar que Dios va a reinar co- 0 por el Evangelio", sinónimos) Evangelio es igual a Jesús, según
mo Dios Oculto, El Evangehzador ha de proclamar esta alegre 13,10 y 14,9 ("predicar el Evangelio") es objeto de predicación, se-
noticia, invitando al pueblo a descubrir en la historia esta acción gún 14,9 ("predicar como memorial' ) es un predicar que tiene ca-
oculta de Dios, a la que deben de corresponder dando gracias, rácter de memorial, es decir, que hace presente lo proclamado, según
cooperando con ella y evitando el engaño de los ídolos, a los 1 14 ("Evangelio de Dios") es la promesa hecha por Dios, que es el
que presentan los paganos como señores del mundo Yahweh es autor y protagonista, promesa cuyo cumplimiento esta comenzando
el único Señor con la predicación de Jesús sobre el Remo, según 1,15 (creed en el
* El regreso del destierro fue decepcionante Cierto que hubo una Evangelio) es aceptar el mensaje de Jesús sobre el Reino Finalmente
liberación con relación a la situación anterior, pero era muy po- 1,1 es un texto fundamental, que se debe estudiar a la luz de los usos
bre y no se podía considerar como cumplimiento del Evangelio anteriores, por una parte es el titulo de toda la obra Evangelio es
prometido Y como la palabra de Dios no puede fallar, Israel Jesús de Nazaret, en cuanto que es el Mesías que trae el Reino y lo
siguió esperando el cumplimiento Tntoisaias (Is 56-66), que ac- hace como compete al Hijo de Dios En lugar de desarrollar esta afir-
tuó al final de la época persa, reitera la promesa Evangelio y la mación con lenguaje teológico, como hace Pablo, Me lo hace recu-
vincula especialmente a los pobres (cf 61, 1-2) Algunos textos rriendo a la tradición de los hechos y dichos de Jesús, de la que selec-
ínter testamentarios, como los Salmos de Salomón (hacia el 50 ciona los materiales que le permiten mostrar como Jesús de Nazaret,
C ) , manifiestan que en los comienzos de los tiempos neotesta- con su ministerio, muerte y resurrección, fue el cumplimiento de la
mentarios seguía viva la expectación de la llegada del Evangeh- promesa Evangelio Desde este punto de vista la obra de marcos es
zador histonco-teologica, es decir, afirma una verdad teológica que ha teni-
do lugar en nuestra historia Pero por otra parte 1,1, tiene también
íi Jesús tiene conciencia de ser el Evangehzador esperado, que carácter kengmatico, es decir, de proclamación actualizante del pasa-
con sus palabras y obras anuncia y comienza el Reino de Dios cf Mt do, ya que el genitivo de la frase "Evangelio de Jesús" tiene a la vez
11,5, Le 7,22 los pobres son evangelizados Por Jesús ya ha comen- sentido subjetivo (= Jesús evangeliza) y objetivo (= Jesús se evange-
zado el cumplimiento de la promesa La Iglesia Apostólica continua liza) Por ello en la proclamación del Evangelio Jesús esta presente
y profundiza esta convicción Jesús es el Evangehzador, el mismo y como protagonista y objeto Evangelio, pues, para Marcos no es una
su obra son el Evangelio, anunciarlo a todos los hombres es evangeli- teoría sino una persona y toda su obra, Jesus-Mesias-Hijo de Dios,
zar Realmente en Jesús se realizaba el contenido de la promesa, ya eficazmente presente ahora en toda proclamación, sacramental y no
que era el Mesías, Dios-Hombre Dios Oculto que anunciaba y reali- sacramental, en las que ofrece su salvación a los hombres de todas las
zaba el Reino, pero en la debilidad, sin modos impositivos Según Pa- generaciones Y al igual que históricamente su actuación se realizo en
blo, que es el autor mas antiguo y el que mas veces emplea el termino la debilidad y el fracaso, ahora continua también en la debilidad efi-

174 175
caz de una proclamación, que muchos rechazan, pero que transforma hco que tienen Mas tarde, en el s III, a los autores de estas obras se
a los que la acogen por la fe les llama "evangelistas" (Tertuliano, Prax 21,23)

Esto mismo aparece en la presentación geográfico-teologica que

hace Marcos de Galilea, para sugerir que Jesús Resucitado actúa aho-
ra en las mismas condiciones como actuó históricamente en Galilea, II PARA PROFUNDIZAR
es decir, eficazmente, pero en la debilidad Por dos veces se anuncia
el encuentro del Resucitado con sus discípulos en Galilea, en 14,28 y M GOURGES - E CHARPENTIER, La palabra "Evangelio" y su
16,7 En el primer texto Jesús anuncia a sus discípulos durante la contenido, en Evangelios Sinópticos y Hechos de los Apóstoles
Ultima Cena la dispersión durante su pasión y muerte, pero también (Madrid, Cristiandad, 1983) 25-34
el reencuentro en Galilea, donde les precederá En el segundo texto el E LOHSE, Introducción al Nuevo Testamento (Madrid, Cristian-
mensajero celestial encarga a las mujeres que digan a los discípulos y dad, 1975), 127-130
a Pedro que Jesús les precede a Galilea, donde le verán. Galilea es, se-
gún esto, el lugar donde ahora se ve al Resucitado, pero por medios B RIGAUX, Para una historia de Jesús 1. Testimonio del Evan-
aparentemente débiles y, por ello, en las mismas condiciones como gelio de Marcos (Bilbao, Desclee, 1967) 100-103
actuó históricamente en Galilea * W MARXSEN, El Evangelista Marcos. Estudio sobre la historia
déla redacción (Salamanca, Sigúeme, 1981) 111-143
A la luz de esto, la catequesis de Marcos tiene un aspecto histórico J SCHMID, El Evangelio según San Marcos (Barcelona, Herder,
y otro kengmatico Es historia y actualidad Por ello leer la obra de 1967)27-29
Marcos implica A WIKENHAUSER - J SCHMID, Introducción al Nuevo Testa-
mento (Barcelona, Herder, 1978) 315-321
* Tomar conciencia de que Jesús, por su obra mesianica en la de-
bilidad, es el cumplimiento de la promesa de que Dios reinara como
Dios Oculto Es una acción que pertenece a la historia y ha sido reali-
zada de una vez para siempre Esta es la Alegre Noticia
III PISTAS PARA REFLEXIONAR
* Tomar conciencia de que esta alegre noticia esta al alcance de
todo hombre por medio de la proclamación o lectura, acogida por la Según Me la Alegre Noticia consiste en que Jesús actúa en la debi-
fe No toda lectura de Marcos es acogida del "Evangelio" lidad ¿realmente entre nosotros esto es una Alegre Noticia o una des-
gracia9 ¿Cual es en realidad la Alegre Noticia en mi comunidad a la
luz de los hechos 9 ¿Donde y bajo que formas se manifiesta y actúa
iv Genero literario Hasta aquí el concepto Evangelio es teológi- hoy Jesús en forma débil 9 ¿Qué exige esta presencia9 ¿Que ventajas
co Desde este punto de vista se puede decir que Marcos es el único y que inconvenientes tiene esta presencia9 ¿Es causa de crisis de fe
Evangelio, es decir, la única catequesis que tiene como objetivo de- este modo de actuar 9 ¿Valoramos los signos de los tiempos, viendo
mostrar que en Jesús se ha cumplido la promesa Evangelio Pero a en ellos una palabra de Jesus-Evangeho9 ¿Puede aceptar a Jesus-Evan-
partir del s II el concepto empieza a tener un sentido literario y se geho el orgulloso o debü en la fe9 ¿Por qué 9 ¿Que significa hoy día
aplica a las catequesis de Mateo, Lucas y Juan, que al igual que Mar- "ir a Galilea" para "ver" a Jesús?
cos, emplean un lenguaje catequetico narrativo, diferente del lengua-
je teológico epistolar empleado por Pablo y otros autores Evangelio,
pues, pasa a ser el nombre del continente literario, en lugar del pri-
mitivo nombre del contenido teológico A este nuevo genero litera-
rio, creación de Marcos, aunque inspirado en la Historia Teológica del
AT, se le llama también "Memorias de los Apostóles" (Justino, 1
Apología 66), aludiéndose con ello al carácter de testimonio aposto-

176 177
2. MESÍAS Y REINO DE DIOS

Exposición del tema

i. El capítulo 1.
ii. Naturaleza del Reino de Dios
iii. Los agentes del Reino
iv. Los signos del Reino
II. Para profundizar
ni. Pistas para reflexionar
 JESÚS ES EL MESÍAS QUE TRAE EL REINO DE DIOS

I. EXPOSICIÓN DEL TEMA

i. Desde el primer momento de su catequesis, Marcos presenta a
Jesús como el Mesías que proclama y comienza el Reino de Dios.
Inicia su obra con unas premisas histórico-teológicas (principio, fun-
damento: 1,1), necesarias para conocer la obra de Jesús. La primera
es Juan Bautista (1,2-8), que proclama la fidelidad de Dios y su deci-
sión de comenzar el cumplimiento de las promesas, por lo que todos
deben de prepararse con la penitencia para acoger la salvación. A con-
tinuación narra un hecho fundamental (1,9-11): Jesús de Nazaret,
sintiéndose solidario con el pueblo pecador, recibe el bautismo de
penitencia. En este contexto, el Padre le da su Espíritu y le unge co-
mo Profeta-Hijo-Siervo. Es su unción mesiánica. Ya es el Mesías, po-
seedor del Espíritu, capacitado para destruir a Satanás y comenzarla
obra del Reino. Por ello, la primera acción de Jesús, "empujado por
el Espíritu", es enfrentarse con Satanás, vencerle y, como el Más
Fuerte (cf 3,27), despojarle (1,12-13). Ya se ha cumplido el tiempo
de espera, ya ha llegado el tiempo de salvación dispuesto por el
Padre. Todo está preparado para que Jesús, el heraldo, lo proclame.
Este es el principio, que explica la actividad de Jesús que se narra a
continuación.

Un sumario abre y resume esta actividad (l,14s): Ya ha comenza-

do la irrupción del Reino de Dios. Convertios y creed. El alcance que

181
tiene esta proclamación lo expone Marcos en el resto del cap 1, en el tibie del poder divino en nuestro mundo, que aniquilaría a Satanás, al
que presenta a Jesús predicando en Galilea y realizando los signos del mal y a los pecadores y crearía un mundo nuevo para los justos, que
Reino Es significativo que la primera accion-signo sea llamar a su se- naturalmente eran ellos, los que asi pensaban Jesús, sm embargo, lo
guimiento a un grupo de hombres (1,16-20) No tiene sentido que Je- entendía y anunciaba de forma radicalmente diferente el Dios que
sús, solo, proclame el comienzo del Remo, sin estar rodeado de dis- comienza a remar es Padre y su acción consiste en revelarse como Pa-
cípulos, signo del nuevo pueblo que implica la llegada del Remo, que dre, y como padre es una realidad correlativa —solo se puede llamar
es esencialmente comunitario Por ello, a partir de este momento, Je- padre el que tiene un hijo—, su acción consiste en crear un mundo de
sús aparecerá actuando en compañía de sus discípulos El resto del hijos, que libremente acepten vivir esta nueva relación salvadora con
capitulo describe las acciones-signos de Jesús en Cafarnaun, ciudad el Ahora bien, puesto que todos los hombres son pecadores, la ac-
de la que hizo el centro de su actuación, y en el resto de Galilea En ción de Dios ha de tender en primer lugar a perdonar los pecados y a
Cafarnaun (1,21-38) proclama con autoridad el comienzo del Reino transformar el corazón de los hombres, para poderlos hacer linos su-
y lo confirma y explica con signos libera a endemoniados y cura en- yos e, inseparablemente, hermanos de todos sus hijos, integrados en
fermos Esto mismo hace en sus correrías por Galilea, en cuyas sina- el nuevo pueblo de sus hijos Este dinamismo salvador, ademas de ra-
gogas proclama el Reino y cura a endemoniados y enfermos (1,39) dical, es total y tiende a la salvación de toda la persona, liberándola
Termina el capitulo con el relato de una de las curaciones realizadas del dolor, la ignorancia, la opresión, la muerte y de la ultima causa de
en estos viajes la curación de un leproso (1,40-45), enfermedad que todos los males, Satanás
se consideraba igual a la muerte Todos estos signos muestran que el
Reino de Dios es una fuerza que tiende a destruir a Satanás, a liberar
del dolor y de la muerte, a crear un hombre nuevo, integrado en el Esto explica la actuación de Jesús, incomprensible para sus con-
nuevo pueblo de Dios temporáneos Proclama el comienzo del Reino, y en lugar del fuego
divino y destrucción de pecadores que esperaban sus contemporá-
u Naturaleza del Reino de Dios neos, se dirige a ellos, come con ellos, les ofrece el perdón, los decla-
ra destinatarios privilegiados de su misión, y los invita a su seguimien-
Puesto que la mentalidad hebrea es concreta, como la de los niños, to (2,13-17) Junto a esto, libera a endemoniados, cura a enfermos,
hay que interpretar de forma concreta las fórmulas de origen he- revivifica a muertos Remo de Dios, pues, es salvación radical, diná-
breo que aparentemente parecen abstractas para nuestra mentali- mica, total Se manifiesta ahora en la aparición del hombre nuevo,
dad occidental Este es el caso de la formula Reino de Dios Por hijo y hermano, integrado en un nuevo pueblo, y esta destinado a
ello decir Reino de Dios es lo mismo que afirmar que Dios reina o compartir la plenitud de vida de Dios Por eso se le llama "salvación"
que Dios comienza a reinar Cf cómo la nueva traducción litúrgi- (10,26), participación en la "gloria" de Dios (8,38 cf 10,37), vida, vi-
ca traduce acertadamente Rom 14,17 (literalmente el Reino de da eterna (10,17 30) y "herencia" (10,17), en cuanto, que por una
Dios no es comida ni bebida ) de esta forma No reina Dios por lo parte es esencialmente un don y por otra implica colaboración para
que uno come o bebe recibirlo

Este fue el mensaje de Jesús, que proclamo el comienzo del cum- El Remo de Dios es a la vez una realidad ya presente (1,14) y fu-
plimiento de la promesa que hizo Dios de ser rey, destruyendo el tura (8,38, 9,43 45 47, 10,15 23 25 30, 14 25), dos fases dinámica-
mal, la opresión y el poder de Satanás, causa de todo mal, y creando mente relacionadas entre si (4,30-32, 10,14s) dentro de una misma
un nuevo pueblo, que vivirá en la justicia, sin males ni opresiones, fe- Historia de la Salvación Comienza en esta historia, convertida por la
liz, de forma adecuada al poder de tal rey ("se acerca" el Remo de irrupción del Reino de Dios en kairos (1,14) o tiempo de salvación,
Dios hay que entenderlo como el comienzo de una presencia, de , pero la transciende y se consuma en el mundo de Dios Para Jesús el
acuerdo con el sentido de la palabra aramea que empleo Jesús, AT fue tiempo de la promesa Evangelio, su actuación es el cumpli-
qerab) miento, pero ahora solo estamos en el comienzo, en la pobreza y de-
bilidad (4,30-32), sin embargo en esta pobreza esta encerrada la gran-
Los contemporáneos de Jesús entendían la futura acción de Dios deza del futuro, que no fallara, porque Dios es el protagonista (4,26-
en función de su omnipotencia y la concebían como irrupción írresis- 29) Por ello hay que evitar la incredulidad o el desaliento en esta fa-

182 183
se de debilidad (4,1-34). En el presente es perdón, vida en amor filial ción y fraternidad vivida en discipulado, Jesús invita a seguirle, asu-
y fraternal, proclamación de la conversión y la fe en contexto de miendo las implicaciones morales del ser hijo y hermano, que expone
"Galilea", realización de los signos del mundo nuevo ("expulsar de- después de cada uno de los anuncios de su muerte y resurrección. Vi-
monios" y curar); en el futuro, que vendrá en función de la parusía vir estos valores es la forma concreta de seguirle a la muerte y resu-
de Jesús, será el "banquete" con el "vino nuevo", vida plena y eterna rrección y por otra parte condiciona el mismo conocimiento de la
en el mundo de Dios. Y entre ambos se sitúa la Eucaristía, signo del persona de Jesús. Consisten en realizar todo aquello que favorecen la
Reino de Dios presente y garantía del Reino de Dios futuro. filiación-fraternidad, como hacerse "niño" (10,15), el compartir (10,
21.28), el servicio fraternal (10,43s), y por el contrario, en evitar el
iii. Los agentes del Reino de Dios. escándalo del débil (9,47), el corazón duro que deforma el matrimo-
nio (10,2-12), y el afán de poseer (10,17-27) y de dominar (9,23-36;
Dios Padre es el protagonista del Reino. Es él el que va a reinar. El 10,4145).
promete el Reino (1,14), lo revela (4,11), lo realiza (4,26-29) y
dispone de él (10,40). Al hombre se le pide una colaboración, pero iv. Los signos del Reino. La proclamación del Reino de Dios im-
ésta consiste esencialmente en dejarse "dominar" y transformar por plica la doble faceta propia de la revelación, palabras y obras, irrup-
Dios, y en convertirse en instrumento a través del cual pase libre- ción del poder de Dios y su explicación. Los milagros de Jesús son los
mente la acción salvadora de Dios. Por eso hay que matizar más en el signos que acompañan la proclamación, la explican, empiezan a reali-
lenguaje habitual la expresión "construir el Reino de Dios". zar su contenido y garantizan la realización plena. En la obra de Mar-
cos tienen mucha importancia (19 relatos), ocupando un lugar desta-
La acción mesiánica de Jesús está totalmente al servicio del Reino cado en la teología del Reino, en la que manifiestan las diversas face-
de Dios. Para él fue ungido, él es la razón de su misión y él la realizó tas de su dinamismo salvador.
en su existencia. Por una parte es el heraldo que lo proclama y reali-
za los signos de su presencia (exorcismos, perdón de los pecados, cu- Los exorcismos (1,23-27; 3,23-27; 5,1-20) muestran que Jesús, el
raciones, revivificaciones, creación del discipulado), por otra es el en- Mesías poseedor del Espíritu, es el Más Fuerte (3,27) que vence a
viado que lo realiza en su persona, es decir, es el primero que vive la Satanás y sus demonios, última causa teológica de todos los males.
filiación y la fraternidad en plenitud y el primero que recibirá el nue- Esto significa que ya no hay ningún mal que se puede considerar ine-
vo modo de serglorificado. Por ello esautobasileia (Orígenes), personifi- vitable e irresistible. Con el poder del Reino que irrumpe con Jesús,
cación del Reino, que así ya no es una teoría o un proyecto sino una todo tiene solución. Ya no hay fatalismo. Jesús comenzó esta lucha,
persona (9,1): recibirle a él es recibir al Reino de Dios (1,15). Marcos en la que deben de cooperar todos los suyos, hasta alcanzar la victo-
subraya mucho esta vinculación entre Reino de Dios y Jesús, Mesías ria final. Como es sabido, los relatos de posesiones diabólicas reflejan
y Dios Oculto, que proclama y hace presente el Reino primero en la una visión religiosa del mal, que ve el desorden del mundo desde la
pobreza y después en poder. Por ello presenta a Jesús compartiendo revelación, ángulo diferente del de las causas inmediatas experimenta-
la "gloria" del Padre o su poder salvador (8,38; 10,37; 13,26), situa- les. Según Gen. 3; Sab. 2,24.Satanás es la causa teológica de todo mal
ción a la que llega por su muerte y resurrección (14,62); de esta for- físico y moral, que no responde al plan original de Dios. Y cuando
ma ver al Glorificado es ver al Reino de Dios (9,1). Para Marcos se la presencia del mal es muy llamativa, como en el caso de un peca-
identifican Jesús, Evangelio y Remo de Dios (1,14s). dor empedernido o de una enfermedad nerviosa que produce crisis
muy aparatosas, el judío ve en la persona la presencia del mismo Sa-
En cuanto a los hombres, no crean ni construyen el Reino de Dios, tanás o de un demonio. Al actuar Jesús en este contexto socio-religio-
sino que lo reciben. Es una "herencia", es decir, un don que exige so, curando al poseído, muestra su superioridad sobre Satanás.
colaboración para recibirlo: Dios Padre lo ofrece por medio de Jesús
y el hombre lo debe aceptar. La respuesta básica es conversión y fe Las curaciones (1,29-31.4045; 3,1-5; 5,25-34; 7,24-30.31-37; 8,
(1,15), reconocer la propia pobreza radical y entregarse a Jesús y su 22-26; 10,46-52) son signos que muestran que el dinamismo final del
obra. Por ello el discipulado explícito es una forma histórica concre- Reino tiende a la destrucción de la enfermedad y el dolor. Igualmen-
ta de acoger el Reino (cf. 1,16-20). Y como el Reino de Dios es filia- te la revivificación de un muerto (5,21-34.35-43 cf 1,4045) es signo

184 185
de la resurrección Los llamados "milagros sobre la naturaleza" (4, nenses y helenistas, a veces de forma popular religiosa, empleando
35-41) revelan a Jesús como el Señor de la creación y el alcance cós- esquemas narrativos populares judíos (cf 5,1-20) o helenistas (cf 5,
mico del dinamismo del Remo, que creara "nuevos cielos y nueva 35-43 7-31-37, 8,22-26)
tierra" La curación del paralítico (2,1-12) muestra que el dinamis-
mo del Reino tiende a la salvación de toda, la persona, perdón y cura- 3 Marcos usa positivamente en su catcquesis la tradición sobre los
ción milagros y los presenta como signos eficaces y pedagógicos de la pre-
sencia del Reino de Dios y como garantía de su plena Realización en
Ademas de estos signos, conocidos como los "milagros" hay que el futuro Pero esta tradición la une íntimamente con la de la muerte
reseñar otros no menos importantes el perdón de los pecados (2,1- y resurrección de Jesús para significar el carácter único de la salva-
12 cf el comer con los pecadores, llamarlos a su seguimiento y pre- ción que se realiza en el Mesías Jesús, que es irrupción de poder, pero
sentarlos como destinatarios privilegiados de su misión 2,13-17) en la debilidad cf. 1,1
muestra que el Remo ya presente es liberación radical y transforma-
ción del corazón del hombre, las vocaciones (1,16-20, 2,13-14) mues- 4 Marcos tiene reservas ante los milagros, en cuanto que pueden
tran que el Remo es nueva fraternidad en torno a Jesús y por otra par- llevar a una fe mágica en un Cristo milagrero, cuya misión es solucio-
te sus pretensiones mesiámcas, la vocación de los Doce (3,13-19) es nar problemas cf 3,7-12, donde presenta al pueblo en torno a Jesús,
un signo que muestra la pretensión mesrámca que tiene Jesús de buscando "tocarle" para ser curado, y 5,25-34, donde Jesús ayuda a
crear el nuevo Israel en torno a si Todos estos signos, además de la hemorroísa a pasar de la fe mágica a la fe cristiana Para Marcos los
significar lo que es el Remo, tienen inseparablemente un significado milagros son esencialmente signos y por ello los presenta en contexto
cnstológico, presentado a Jesús como el Mesías, que no solo procla- de enseñanza de Jesús tienen sentido a la luz de la predicación
ma el Reino sino que además tiene el po$er que ya comienza a reali-
zarlo y que garantiza su consumación final 5 El peligro de müagrerismo es siempre actual Por ello hay que
presentar de forma adecuada los milagros como signos que explican
Se ha escrito mucho últimamente sobre las reservas de Marcos ante lo que es el Reino de Dios ya presente, como motivos de optimismo
los relatos de milagros, que habrían sido creados por los cristianos he- ante las dificultades, pues muestran que el poder de Dios, que ha ven-
lenistas para presentar a Jesús como theios aner, varón divino Sería cido a Satanás, ya actúa en nosotros y con él nada hay imposible, co-
una manera de presentar la importancia religiosa de Jesús en un am- mo invitación a colaborar en el dinamismo que señalan estos signos,
biente cultural griego Esto habría llevado a muchos cristianos y vivir luchando contra el dolor, la opresión, la ignorancia, la muerte (cf
su fe de una manera falsa, en un contexto de entusiasmo y optimis- Evangelu Nuntiandi 31, entre evangelización y promoción humana
mo ingenuos, que se centra exclusivamente en una "theologia glo- hay nexos profundos), y como garantía del triunfo final Especial-
nae" e ignora la cruz Esta presentación, más que ayudar a compren- mente hay que cuidar la presentación de los exorcismos, evitando
der la fe, sólo habría servido para deformarla, llevando a la increduli- presentaciones truculentas, tendentes a crear terror, contrarias a Je-
dad y a la desesperanza, situación en que ¿<? encuentra la comunidad sús, que no quiere el testimonio del miedo (cf 1,25, 3,12) Hay que
Marcos habría escrito para contrarrestar estas ideas, introduciendo y tener en cuenta que la demonología por una parte contiene un nú-
subrayando la tradición sobre la cruz Esta hipótesis, aunque contie- cleo de verdad histónco-teológica, sin el que es ininteligible el Evan-
ne elementos válidos, es rechazada hoy día por muchos autores A la gelio y que hay que exponer en la predicación, pero que por otra ha
luz del estado actual de la cuestión se puecfe decir sufrido un gran desarrollo en formas populares, que la han caricaturi-
zado y desacreditado y que hay que evitar
1 Los relatos de Marcos son histónco-tradicionales, no creaciones
del mundo helenista, es decir, se remontan a hechos de Jesús que fun-
cionaron como signos en el contexto so ciorreligió so en que actuó Ante la actuación de Jesús, proclamación y signos, Marcos subraya
y que han sido transmitidos por la tradición una actitud de admiración Lo que Jesús hizo, produjo y debe pro-
ducir ahora admiración como paso previo a la fe (1,22 27s, 2,12,
2 La tradición transmisora es catequctica y transmite los hechos 4,41, 5,2042, 6,2 51, 7,37, 11,18, 12,37, 15,444 cf í,,6a) Solo la
de acuerdo con las formas normales de narrar en ambientes palesti- admiración ingenua y constante de los sencillos llega a la fe (4,41, 8,
186
187
29), la de los autosuficientes (3,6) y de los superficiales (6,1-6a) aca-
ba en incredulidad.

II. PARA PROFUNDIZAR

X. ALEGRE—L. TUÑI, Los milagros en Marcos: ¿crítica a una re-
ligiosidad triunfalista?, Sal Terrae 62 (1974) 443449.
J. AUNEAU, El reino anunciado, instaurado, esperado, en Evange-
lios sinópticos y Hechos de los Apóstoles (Madrid, Cristiandad,
1983) l l l s .
M. de BURGOS NUÑEZ, El Evangelio de San Marcos como
"Theología Crucis". La teología de la cruz como instancia crítica
de la cristología y la eclesiología según el Evangelio de San Marcos,
Communio (Sevilla) 10 (1977) 207455. 3. JESÚS, HIJO DE DIOS
B. RIGAUX, Para una historia de Jesús. 1. El testimonio del Evan-
gelio de Marcos (Bilbao, Desclée, 1967) 100-109.
J. SCHMID, El Evangelio según San Marcos (Barcelona, Herder,
1967)49-59.

III. PISTAS PARA REFLEXIONAR

¿Qué concepción tenemos del Reino, la de Jesús, fundada en la pa-
ternidad de Dios, o una de tipo fariseo, fundada en el poder triunfa-
lista? ¿Qué implica para nosotros el que ya ha comenzado el Reino
de Dios y el que ya somos beneficiarios de su presencia? ¿En qué se
ha de notar? ¿Qué tipo de colaboración hemos de prestar? Me. pre-
senta los milagros como signos del Reino, pero quiere evitar la ima-
gen de un Jesús milagrero ¿cómo ve la gente los milagros hoy? ¿qué
uso pastoral hacemos de ellos? ¿qué presentaciones llevan a la incre-
dulidad y hay que evitar? ¿qué presentaciones ayudan a conocer a
Jesús y al Reino, comprometen con él y hay que fomentar? Según la
Evangelii Nuntiandi 31 hay nexos profundos entre evangelización y
promoción humana ¿se puede decir que los signos realizados por Je- I. Exposición del tema
sús para significar el dinamismo escatológico del Reino tienen tam- i. Jesús es divino
bién una referencia a la promoción humana? ¿Qué signos hay que ii. Jesús es Hijo
realizar hoy para significar la presencia del Reino?. iii. Jesús es Dios Oculto
II. Para profundizar
III. Pistas para reflexionar

188
 JESÚS ES HIJO DE DIOS

I. EXPOSICIÓN DEL TEMA

En el título de su catequesis (1,1) Me. afirma que Evangelio es Je-
sús de Nazaret, el Mesías que trae el Reino, en cuanto que es Hijo de
Dios. Al final de la obra (15,39) pone en labios del centurión una
confesión que aclara el modo de actuación propio del Hijo de Dios.
Y el centurión, viendo cómo había muerto, dijo: Verdaderamente
este hombre era Hijo de Dios. Jesús Mesías, pues, es divino, tiene es-
ta cualidad como hijo y lo muestra con la muerte.
i. Jesús es divino. Según Marcos Dios es el Único, al que hay que
amar con todo el ser (12,29), el Poderoso (10,27; 14,36), el Creador
del mundo y el Ordenador de la convivencia humana (10,19; 12,26;
13,19), el Bueno (12,18, texto que contiene una referencia cristoló-
gica implícita), la Vida (12,27). Por ello promete el Reino (1,14), da
su palabra y mandamiento ordenados al amor y la vida (7,8.9.13; 12,
28-31) y perdona (2,7). Jesús comparte esta realidad como Hijo.

ii. Jesús es hijo, comparte lo divino en forma filial.

Hijo es un concepto a la vez ontológico (compartir la misma vida)
y funcional (actuar de acuerdo con este ser. recibir el ser del pa-
dre, vivir en intimidad con él, confiar en él, sentirse protegido por
él, identificarse con su voluntad y realizarla. En la tradición judía,
cuando se aplica a un hombre, implica elección especial por parte

191
 de Dios, que capacita para una tarea, realizada en una relación es- * Muestra una relación y poder especial sobre el Templo, toman-
pecial con él cf el rey, el justo ) Tanto el AT como el NT subra- do posesión de él (11,11) y descalificándolo (11,15-17) Para el sa-
yan el aspecto funcional, como consecuencia de la mentalidad he- nedrín esto es una pretensión blasfema y decide acabar con el (cf 14,
brea que tiende a ver las cosas de forma concreta, mentalidad que 58, 15,29 38)
tiene grandes ventajas desde un punto de vista catequético, puesto
que facilita la comprensión de lo que significa vivir como hijos de * Experimenta a Dios en su conciencia humana como Padre (14,
Dios Hay que afirmar ambos aspectos y evitar contraposiciones 36), alguien intimamente unido a el, y como el Oculto (15,34), al-
mutiles guien lejano comienzo y final de la pasión

Marcos presenta a Jesús explícita e implícitamente como Hijo de * Anuncia su parusia compartiendo el poder de Dios (13,26, 14,
Dios Explícitamente en 13,32, donde se habla del Hijo en forma ab- 62 cf 9,1), su gloria (8,38, 13,26) y sus ángeles (13,26)
soluta, en 12,6 donde Jesús se identifica como su "hijo querido", el
enviado escatologico de Dios, es un titulo relacionado con la misión, * El Padre reconoce a Jesús como Hijo en las revelaciones que tu-
pero anterior a ella y expresa una relación especial e intima con Dios vieron lugar en el bautismo (1,11) y en la transfiguración (9,7) En
Por atribuirse este titulo, el sanedrín busca matar a Jesús (12,12), le ambos lugares Hijo alude al Profeta-Siervo de Yahweh (Is 42,1) y re-
interroga más tarde sobre el (14,61 6 Eres el Mesías, el Hijo del Ben- vela el sentido profundo de esta filiación, que implica una misión de
dito 7 cf 1,1) y decidirá su muerte (cf 15,39) En 14,36 Jesús ora a servicio y dar la vida, en intima dependencia del Padre (10,45) Tam-
Dios, llamándole abba, en actitud de total confianza y obediencia a bién llaman a Jesús Hijo de Dios los demonios (3,11, 5,7), que expe-
su voluntad Finalmente en 8,38 afirma que el Hijo del Hombre ven- rimentan la irrupción de vida y poder liberador que implica la obra
drá en la gloria de su Padre, compartiendo su poder y juicio de Jesús, el Ungido con el Espíritu, el "Santo de Dios" (1,24), pero
Jesús rechaza este testimonio, por ser el testimonio que crea terror
en el pueblo y anula su libertad
Implícitamente son vanas las pistas que ofrece Marcos
Ser Hijo, pues, es tener una relación de carácter único, intima, cor-
* Jesús actúa como interprete especial y único de la voluntad del dial con Dios, cuyo poder comparte y con cuya voluntad se identifi-
Padre, contenida en la Ley Habla con autoridad (1,22), critica las ca, realiza, proclama y defiende, por ello implica una misión a los
deformaciones de la voluntad de Dios, que introdujo el mismo Moi- hombres, entre los que realiza la voluntad poderosa y amorosa de
sés, a causa de la dureza de corazón del pueblo (10,5), y las introdu- Dios, el Remo de Dios, en la forma que compete a lo divino, es de-
cidas por los escribas fariseos con la tradición oral (7,6-8), se declara cir, en la debilidad, que revela la fuerza de la autodonacion divina
señor del sábado, oponiéndose al legalismo fariseo (2,28) Mas aun, Esta no pretende destruir al hombre libre, irrumpiendo violenta-
afirma que la voluntad de Dios se vive en función de el los que la ha- mente e imponiéndose a su voluntad, sino que se ofrece a la libertad
cen, forman su familia (3,35), la vocación concreta del rico consis- humana, pidiendo ser aceptada libremente y por amor Para esto, el
tía en vivir los mandamientos de una forma concreta, siguiéndole a único camino es la debilidad
el (10,19), el escriba que reconoce el primado del amor esta muy cer-
ca del Remo, solo le falta plantearse el misterio de Jesús (12,34 ni Jesús, Dios oculto. Este aspecto es fundamental en la cnstolo-
35-37) gia de Marcos Jesús muestra su carácter divino viviendo una auten-
tica existencia humana, que acaba en un fracaso aparente (15,39)
* Jesús es autobasileía (cf supra) Con él Dios comienza a reinar, Por ello subraya esta faceta desde diversos puntos de vista
pero en forma de misterio (4,11), pues se revela como Dios Oculto,
que no todos conocen, sino aquellos que reciben la revelación de * El nombre con que le designa es Jesús (81x), su nombre históri-
Dios Jesús se presenta asi identificado con el Reino, de forma que el co
misterio del Reino coincide con el misterio de su persona conocer a
Jesús es conocer el Remo, aceptar a Jesús es aceptar el Reino (1,15, * Presenta sus reacciones humanas, propias de quien es verdadero
10,15 23 25,12,34) hombre se indigna (1,41), se indigna y entristece (3,5), duerme en

192 193
medio de la tempestad (4,38), se maravilla (6,6a), gime en su espíritu 1)Secreto mesiánico. Según Marcos Jesús impone diversos tipos
(8,12), mira con cariño (10,21s), se enfada (10,14), no sabe el día ni de silencio. Exige callar a los demonios y éstos le obedecen (1,25;
la hora del final (13,32), siente espanto, abatimiento y cae en tierra 3,13); manda guardar silencio a sus discípulos sobre su mesianismo
(14,33.35), grita su situación de abandono en la cruz (15,34). (8,30) y su transfiguración (9,10) y obedecen; ordena finalmente ca-
llar a los testigos de los signos, no de todos, sino de los que tienen ca-
rácter mesiánico, y no obedecen: leproso (1,44), revivificación déla
* La misión de Jesús es la del Siervo de Yahweh, desde el bautis- hija de Jairo (5,43), sordomudo (7,36), ciego (8,26) cf Is. 26,19; 29,
mo a la cruz, misión de servicio solidario en la debilidad, querido y 18s; 35,5s, los signos citados en Mt. 11,2-5. Estos datos han sido in-
proclamado por el Padre (1,11; 9,7) que también ha de seguir el dis- terpretados de diversas maneras. Hoy día son muchos los que dicen
cípulo (8,34). Rechazarlo es obra de Satanás (8,33), aceptarlo es obe- que hay que interpretarlos desde un punto de vista histórico y cate-
decer la voz del Padre (9,7). quético. Desde el primero habría que aceptar como históricos los
silencios impuestos a demonios y discípulos, es decir, el silencio so-
* Jesús se autotitula Hijo del Hombre. Con relación a este título bre el mesianismo y esto por razones pedagógicas. En su contexto
se ha escrito mucho y no hay acuerdo. Es frecuente afirmar que gra- histórico la palabra mesías tenía un contenido muy diferente del que
maticalmente la fórmula equivale a "el humano", "el hombre". En él le daba. Su mesianismo era desconcertante y sólo comprensible a
tiempos de Jesús, como puede verse por el uso que hace el Targum posteriori, a la luz de la resurrección. Para Jesús ser mesías era más
Palestinense, se emplea con una connotación de solidaridad, a veces realizar una tarea que reivindicar un título equívoco; por ello lo evi-
negativa, pero nunca como expresión técnica religiosa o mesiánica. tó ante el pueblo, pues hubiera sido invitarle a identificar su persona
Daniel 7 lo emplea con sentido mesiánico, individual-colectivo y 1 con el tipo de mesías que esperaban (cf reacción ante el signo de los
Henoc en el Libro de las Parábolas y 4 Esdras con sentido mesiánico panes, Jn. 6,15); sólo lo aceptó en un contexto desconcertante, ante
individual. Pero más importante que toda esta problemática es ver el el sanedrín (14,62). Con relación a la orden de silencio ante los mila-
uso existencial que hizo Jesús y el significado que le dio. Aunque no gros, Jesús tuvo ciertamente reservas ante una publicidad y entusias-
todos los textos en que aparece la fórmula se remonten a Jesús, es mo artificial, pero es excesivo y psicológicamente muy difícil callar
históricamente cierto que lo empleó. Marcos lo usa para presentar a ante una curación. Desde el punto de vista catequético, se trata de
Jesús como un hombre especial, capacitado con un poder divino de ver con qué finalidad Marcos presenta estos datos en su obra. Habría
salvación, que ejerce en la debilidad, dando su propia vida, pero tam- que verlo dentro de su teología de la epifanía oculta: hoy día Jesús
bién resucitando. Los diversos textos aluden al ministerio (el que per- sigue revelándose de esta forma secreta, que excluye el triunfalismo
dona y es Señor del sábado y liberador del legalismo: 2,10.28), a la obligante. Sigue rechazando el testimonio de los demonios, el testi-
muerte (el que ha venido a servir y dar la vida; el que anuncia libre- monio prodigioso del miedo, que quita la libertad. No hay que seguir
mente su muerte: 10,45; 8,31; 9,12.31; 10,33), y a la resurrección y el ejemplo del pueblo, que ante los signos, en vez de callar y reflexio-
venida como juez (8,31.38; 9,31; 10,33; 13,26; 14,62). nar, desobedece, se entusiasma, habla, pero se queda en una actitud
superficial y no llega a reconocer a Jesús. Finalmente hay que imitar
a los discípulos, que obedecen, perseveran en el seguimiento de Jesús,
* Epifanía oculta. Marcos presenta la revelación de Jesús como aunque no comprenden, pero al final le reconocen.
una epifanía oculta, es decir, como una revelación eficiente, pero de
tal manera que no obliga al asentamiento, respetando totalmente la
libertad del hombre, permitiendo incluso reacciones contrarias (cf. 2) Según Marcos, Jesús habla en parábolas para que el pueblo no
3, 22: con el poder del príncipe de los demonios expulsa los demo- crea, de acuerdo con el plan de Dios (4,10-12.33-34). Históricamen-
nios). Así fue en la historia y así continúa ahora. Consecuencia de te Jesús empleó las parábolas para ayudar a comprender al pueblo.
ello fue la incredulidad de los dirigentes y de la mayor parte del pue- Ahora bien, éste es un método que exige pasar de la comparación a
blo y la fe de solo una pequeña parte, los discípulos. Para exponer lo significado y este paso no se puede dar si el corazón no simpatiza
este tipo de revelación, Marcos se sirve de los temas del secreto mesiá- con la enseñanza a la que se quiere llegar; por ello la parábola era un
nico, de la predicación por parábolas y de la revelación trágica de método válido, pero ambiguo, que servía o no según la disposición
Jesús. del corazón. De hecho el pueblo no comprendía la enseñanza de Je-

194 195
sus, porque se lo impedían los valores totalmente contrarios a esta convoca a Galilea donde le podrán ver y reanudar el discipulado
enseñanza que tenían en el corazón. Pero Marcos atribuye esta incre- (16,7).
dulidad directamente a Dios. Aunque reconoce la libertad y culpabi-
lidad del pueblo (4,13-20; 6.5s; 7,6-12.29; 8,34-35; 10,21a), subraya Cuando Marcos en el capítulo de las parábolas (4,1-34) se plantea
tanto la iniciativa divina en la oferta del don de "ver" y "oir" la reve- el problema de la incredulidad, divide a los oyentes en dos grupos, los
lación oculta, que atribuye directamente a Dios, Causa Primera de Doce y los que están en torno de Jesús por un lado, y "los que están
todo, la fe y la incredulidad, y presenta a Jesús hablando al pueblo en fuera" por otro (4,11). Más adelante, en la explicación alegórica de la
parábolas para que, según el designio de Dios, no comprenda. Es un parábola del sembrador (4,13-20), precisa estos grupos, adaptando a
modo de presentar el problema, propio de la mentalidad hebrea, que su contexto la explicación que ha recibido de la tradición. La semilla
ve en todo a Dios, Causa Primera, pero muy ajeno y difícil de enten- caída junto al camino, que no llega a penetrar la tierra, se correspon-
der para otras mentalidades. Ya en su tiempo el mismo san Mateo de con el primer grupo que ha presentado, el poder religioso y políti-
modificó esta presentación. La finalidad de este procedimiento es co, que es impermeable a la revelación de Jesús por su dogmatismo,
buscar un sentido y consolarse ante el hecho incomprensible de la puritanismo, legalismo y afán de poder (2,1-3,6 cf 8,15). La caída en
incredulidad frente a la predicación de Jesús y la de la Iglesia en el terreno pedregoso, que es acogida superficialmente y, por eso, se seca
tiempo de Marcos: no es que la proclamación sea ineficiente ni se cuando viene la adversidad, se corresponde con el segundo grupo (3,
trata de un fenómeno que escapa al poder de Dios. Todo esto sucede 7-6,6a), la religiosidad popular, que acogió con alegría a Jesús, pero
porque Dios así lo ha dispuesto. superficialmente, como a un salvador mágico-político, que podía re-
solver sus necesidades, pero acaba rechazándolo, por no aceptar el
mesianismo de encarnación que realizaba. Finalmente la semilla caída
3) Revelación trágica de Jesús. La estructura del conjunto (cf. pág. entre espinas y en tierra buena se corresponde con el tercer grupo, los
37-39) pone de reheve el carácter de revelación trágica que tuvo la discípulos, desde dos puntos de vista, lo que son y lo que deben ser:
obra de Jesús. Comenzó en olor de multitud, pero poco a poco le son seguidores de Jesús, a quien reconocen Mesías (6,6b-8,30), pero
fueron abandonando los diversos sectores del pueblo. La primera par- sin llegar a comprender el modo de su mesianismo (8,31-10,52), por-
te de la catequesis (1,1-8,30) está centrada en la revelación de Jesús que quieren compaginar mesianismo con voluntad de tener y domi-
como Mesías. Después de la unción mesiánica, presenta a Jesús como nio. Deben de ser tierra buena, acogiendo la invitación del resucitado,
el heraldo del Reino en Galilea, proclamando su llegada y realizando que les invita a "verle en Galilea". Para ellos es fundamental el pro-
sus signos. La primera reacción fue de admiración general. Tres desa- blema del conocimiento cf. tema siguiente.
rrollos ofrecen la evolución de los diversos grupos: los fariseos y he-
rodianos le rechazan y deciden acabar con él (3,6), el pueblo se es-
candaliza y le abandona (6,1-6a), sólo los discípulos lentamente lle-
gan a reconocerle como Mesías (8,29). La segunda parte (8,31-16,8), II. PARA PROFUNDIZAR
dirigida especialmente a los discípulos, continúa el tema de la revela-
ción, intentando explicar cómo es el mesianismo de Jesús. Y ni si- J. ALONSO DÍAZ, Jesús, "Hijo de Dios" en el Evangelio de Mar-
quiera los discípulos comprenden. Jesús culmina su obra reveladora cos,Cultura Bíblica 21 (1964) 131-136.
solo, incomprendido, abandonado. Pero es precisamente éste el mo- J. AUNEAU, Jesús, ayer, hoy, mañana en Evangelios Sinópticos y
mento más revelador. Marcos lo destaca subrayando dos motivos: el Hechos de los Apóstoles (Madrid, Cristiandad, 1983) 113-120.
anuncio del nuevo templo y el presentarse Jesús como Hijo. Por am-
bos motivos deciden matarle (11,18; 12,12), ambos aparecen en la se- M. de BURGOS NUÑEZ, El Evangelio de San Marcos como "Theo-
sión nocturna del sanedrín (14,53-64) y en las burlas (15,29-32); fi- logia Crucis". La teología de la cruz como instancia crítica de la
nalmente ambos reaparecen cuando Jesús muere, subrayando así que cristología y la eclesiología según el Evangelio de San Marcos,
la muerte es la máxima revelación: el velo del templo se rasga, signifi- Communio (Sevilla) 10 (1977) 207^55.
cando el final de ese templo (15,38); el centurión pagano le confiesa K. KERTELGE, La epifanía de Jesús en el Evangelio (Marcos), en
Hijo de Dios, al ver cómo moría (15,39). Los discípulos no han sido J. SCHREINER ed. Forma y Propósito del Nuevo Testamento
capaces de comprender este mesianismo, pero Jesús Resucitado los (Barcelona, Herder, 1973) 183-205.
196 197
 X LEON-DUFOUR, El Evangelio según Marcos, en A GEORGE™
P GRELOT eds, Introducción critica al Nuevo Testamento (Bar-
celona, Herder, 1983) I, 258-295
B RIGAUX, Para una historia de Jesús 1. Testimonio del Evange-
lio de Marcos (Bilbao, Desclee, 1967) 114-145
J SCHMID, El Evangelio según san Marcos (Barcelona, Herder,
1967) 29-33, 225-230, 232-240
R SCHNACKENBURG, La cristologia de los sinópticos y la pola-
ridad "Jesús terreno - Cristo glorificado" Marcos, en J FEINER—
M LOHRER eds, Mysterium Salutis, III/I (Madrid, Cristiandad,
1971)292-306
R TREVIJANO ETCHEVERRIA, En torno a la cristología de 4. DISCIPULADO
Marcos, Teología (Buenos Aires) 12(1975) 128-154

III PISTAS PARA REFLEXIONAR

Según Me la muerte en la cruz fue la suprema revelación de Jesús
¿esta de acuerdo con esto nuestra forma de actuar 9 ¿Cómo tenemos
que manifestar cada uno de nosotros que somos hijos de Dios? ¿Co-
mo tiene que manifestar la Iglesia su carácter divino 7 ¿Hasta que
punto creemos que Jesús vivió una autentica existencia humana 7
¿Por que se da entre muchas personas la tendencia a deshumamzar a
Jesús7 ¿Que implicaciones practicas tiene el creer que Jesús fue ver-
dadero hombre 7 ¿Como vivimos el "secreto" que sigue imponiendo
Jesús9 ¿Hacemos "hablar a los demonios", fomentando una religio-
sidad fundada en el miedo 7 ¿ Somos parlanchines y entusiastas super-
ficiales o sabemos reflexionar y profundizar en el silencio ante el mis-
terio de Jesús 7

I Exposición del tema

i Discípulos y Doce
n Los Doce
ni Los Tres
ív Pedro
v Eclesiologia
II Para profundizar
III Pistas para reflexionar

198
 EL DISCIPULADO

I. EXPOSICIÓN DEL TEMA

Marcos menciona dos grupos de seguidores de Jesús, los discípu-
los y los Doce. Son dos grupos íntimamente relacionados, pero sepa-
rables: los discípulos componen uno amplio, del que fueron elegidos
los Doce. A él pertenecen además Leví (2,13s), los muchos que le
seguían (2,15), las mujeres que le seguían y servían en Galilea y ha-
bían subido con él a Jerusalén, aunque Me. no les da el nombre de
discípulos (15,41 cf María Magdalena, Maria la madre de Santiago y
de José, y Salomé); del grupo de los Doce sólo forman parte los com-
ponentes de la lista dada en 3,16-18.

i. Discípulos y Doce tienen fundamentalmente dos notas caracte-

rísticas comunes, ser un grupo cristiano al servicio del Reino, y el
tener como tarea principal conocer a Jesús. Son un grupo cristiano
al servicio del Reino, la misión de Jesús: proceden de la iniciativa gra-
tuita de Jesús que los llama (1,16-20; 2,13s; 3,13-17); por ello, su
misma existencia tiene alcance cristológico y revela las pretensiones
de Jesús. Han sido llamados para seguir a una persona-que-tiene-un
proyecto-salvador, el Reino de Dios (1,18; 2,14.15; 6,1; 8,34; 9,38;
10,21.28.32.52; 15,41 cf también el uso del plural impersonal referi-
do a Jesús y los discípulos): Jesús se presenta como el que tiene una
tarea que realizaran camino que recorrer, proclamar el Reino (1,14)
y en función de esto llama, pero el término primario de la llamada es
él, establecer una relación personal, que secundaria e inseparablemen-

201
te implica asumir su proyecto salvador, recorriendo su camino Asi, texto histórico de Jesús, lo propio del discípulo es aprender del rabí
pues, los discípulos son los seguidores (9,38 10 32) que él ha elegido dedicando algunas horas dianas a repetir (tanna de
aquí el nombre de los rabinos de aquella época, tannaitas o repetido-
Ahora bien no se puede seguir a Jesús sin abandonar el quehacer res) y memonzar las tradiciones hagadicas y halakicas, lo característi-
presente, dejando redes (1,18), al padre, la barca y los jornaleros (1, co de los discípulos de Jesús es aprender siguiéndole y conviviendo
20) el telonio (2,14), el vivir en Galilea (15,41) No se trata sin mas con el, pues el objeto de la enseñanza no es una doctrina sino el mis-
de un dejar los bienes jurídicamente Me no afirma que Jesús pidiera mo, su forma de vivir y su proyecto El Maestro siempre es el centro
a todos sus seguidores vender sus bienes y compartirlos como condi- y los discípulos no aspiran, como entre los rabinos, a sustituirlo o su-
ción para seguirle (10,21 es una vocación concreta, a la que si se lo perarlo í>u umea preocupación debe ser conocerlo Para ello todos
exige) ni que los seguidores renunciaran formalmente a sus bienes (la han recibido gratuitamente conocer el misterio del Remo de Dios (4,
tradición sugiere lo contrario, pues después de la muerte de Jesús, 11) que se esta revelando en Jesús (9,1) don que implica la tarea de
vuelven a su barca y trabajo cf Jn 21) Como aparece en la invitación ir profundizando día a día hasta llegar a conocer la identidad de
a renovar el seguimiento (8 34), se trata de algo mas profundo no se Jesús y su forma de actuar
puede seguir a Jesús sin negarse a si mismo y tomar la cruz, haciendo
de Jesús el valor principal y relativilizandolo todo en función de el y Me señala a todos los discípulos una doble meta el mesianismo y
su proyecto, que puede exigir venderlo todo y darlo a los pobres To- la divinidad de Jesús (1,1) A la primera meta llegan, aunque con difi-
do esto requiere vivir el seguimiento en contexto de fe y oración, cultades (cf textos sobre incomprensión 1,36, 4,13 40, 6,6b-7,37
condiciones necesarias para salir de las categorías humanas de valor y sobre los Doce, especialmente 6,52 y 7,18, 8,1-26 sobre todos, espe-
entrar en las de Jesús (9,23 29, 11,23-26), y para vigilar, superando cialmente 8,17-21), reconociendo a Jesús como Mesías, el rey davidi-
todas las dificultades futuras (13,37) Por otra parte los seguidores no co que Dios enviaría para salvar a Israel (8,29) A la segunda meta no
solo están intimamente unidos a Jesús sino también entre ellos, for- llegaron durante el misterio publico de Jesús, por no tener los valores
mando una nueva fraternidad, que es la familia que encontraran los propios del "pensar de Dios" (8,33) En la segunda parte de la cate-
que lo dejan todo (10,28-30) y que tiene el valor de ser el primer sig- quesis (cf 8,31-10,52), presenta a Jesús subiendo a Jerusalen y anun-
no de la presencia del Remo Ahora bien, esta fraternidad es real ciando por tres veces su muerte y resurrección, anuncio que explica
cuando sus componentes hacen la voluntad de Dios (3 35) y viven en el modo del mesiamsmo y que los discípulos no comprenden Siguen
actitud de servicio y de compartir, excluyendo todo afán de dominio a los anuncios tres desarrollos éticos, en los que presenta la etica que
y de poseer (cf mas abajo la etica del conocimiento) condiciona el conocimiento y la fraternidad y que explica el por que
no comprenden Puesto que el hombre conoce con el corazón, llega-
Por todo ello la nueva fraternidad tiene carácter misionero, y esto ra a conocer según los "ojos" que tenga en el mismo Estos valores
por vanos motivos, porque es un grupo-signo, porque colaboran con son negación de si mismo y opción radical por la cruz de Jesús (8,34),
Jesús en su obra, a petición de él (3,9 4,35s 8,1-9 han de compartir vivir el matrimonio como fraternidad indisoluble, propia del que tie-
la misericordia del Buen Pastor con los "lejanos" e d con los genti- ne un corazón fraternal (10,1-12), hacerse niño, reconociendo la pro-
les) y porque espontáneamente dan testimonio de su vocación cf pia limitación ante Dios y los hombres, para poder acoger el Remo,
Levi, en cuya casa se reúne Jesús con publícanos y pecadores (2,15) que ahora se hace presente en la vida fraternal, y entrar en el (10,
A pesar de la incredulidad de los demás, han de dar testimonio, acti- 15), actitud de servicio y renuncia a la ambición en la comunidad (9,
vidad tan importante que en ello se juegan su futuro escatologico 34), relativizar todo tipo de bienes y saber abandonarlos en función
(4,21-25) del remo (10,17-31) Negativamente todo esto implica renunciar a la
propia "vida", al afán de poseer y dominar
La segunda nota característica es muy importante para Me todos
ellos, en su calidad de discípulos, han de aprender del Maestro al que n Los Doce, por su parte, ademas de tener las características ante-
siguen Son testigos de las palabras y obras de Jesús y de las reaccio- riores, con frecuencia de forma especial, tienen otras propias Han si-
nes de los oyentes, en las que predomino el rechazo Él conocimiento do llamados y constituidos como grupo gratuita y libremente por
de Jesús y su obra es su tarea principal como discípulos Si en el con- Jesús, que es siempre el protagonista Por ello son signo cristologico
202 203
especial, revelando sus pretensiones de ser el Mesías, que congrega al frecuencia con el nombre de discípulos Me no alude a otros posibles
Israel escatologico cf numero 12 y llamada a un seguimiento especial aspectos intracomumtarios de la actividad de los Doce, lo cual no
Deben de ser testigos especiales, ya que fueron llamados en primer lu- quiere decir que no existieran habla assertive en función de su preo-
gar para estar-con-el por esta causa aparecen siempre junto a Jesús, a cupación catequetica todos los discípulos, con los Doce a la cabe-
veces solos, como en el primer ciclo de los panes (6,6b-7,37) y duran- za, han de comprender y asumir el camino de muerte y resurrección
te la actividad final en Jerusalen, hasta que le abandonaron (14,50), de Jesús han de "ver al resucitado" en Galilea, convirtiéndose en tes-
por lo que no fueron testigos de la gran revelación de la muerte en tigos verdaderos, y han de ir con animo a la misión, a pesar de las
cruz (15,39) dificultades como la incredulidad y la persecución, que son el am-
biente normal de la actividad de Jesús antes y ahora (4 17 21-25 35-
41 6,45-52,8,34-38, 10,29s, 13,9-13)
Como discípulos-testigos especiales, debían comprender el miste-
rio de la persona de Jesús pero no lo hacen, a pesar de que, ademas La Iglesia de Marcos debe de leei este mensaje a la luz de su expe-
de las enseñanzas dirigidas a todos los discípulos, Jesús les enseña es- riencia conocen que Pedro, los Doce y mas de quinientos discípulos
pecialmente a ellos Les habla sobre la misericordia del Buen Pastor, (1 Cor 15,3-7) vieron al Resucitado, fueron a la misión y dieron
con la que hay que acoger al pueblo (6 6b-7,37), sobre la negación de testimonio, a pesar de la incomprensión y abandono inicial A este
la ambición y necesidad de una actitud de servicio (9,33-37 10 35- testimonio deben ellos su fe Por ello han de superar sus temores y
45), sobre el no creerse con la exclusiva en el trabajo del Remo (9, perplejidades, intentando conocer como discípulo a Jesús, a imita-
38-40), sobre el acoger y no escandalizar a los pequeños (9,41^-8), ción de los Doce y demás discípulos, e ir con animo a la misión, a
sobre la necesidad de asumir y superar las pruebas (9,49), sobre la ne- judíos y gentiles Han de ir con realismo, actualizando la experiencia
cesidad de conservar la revelación (9,50a) y de mantener la paz Ante de Jesús con los dirigentes impermeables a la palabra, y con el pue-
ellos alaba el gesto de la viuda (12,43) A ellos finalmente dirige de blo no evangelizado que la rodea, que vive una religiosidad superfi-
forma especial el tercer anuncio de su muerte y resurrección (10,32b- cial, interesada y mágica Con la misericordia del Bues Pastor ante el
34), les habla sobre el poder de la fe y la oración para superar el jui- pueblo que no tiene pastor (6,34 cf judíos, 8,2 cf gentiles), han de ir
cio (11,22-25), les anuncia la traición, abandono y futura visión en a el, con constancia, ofreciéndoles la palabra y los signos del Remo,
Galilea (14,17-31) y les invita a que le acompañen a Getsemam, pe- ayudándoles a pasar de la fe imperfecta a la fe cristiana (cf 5,22-43,
ro no comprenden y le abandonan 9,23s), poniéndolos en guardia ante el peligro que representa el lega-
hsmo, el fariseísmo y la superficialidad (4,16s, 7,14s, 12,37-40), que
Otra característica del grupo es su misión especial Son testigos es- les impiden reconocer la presencia del Remo en la obra de Jesús, pro-
peciales para ser enviados de forma especial, compartiendo la misión clamada ahora por el grupo de discípulos (4,3-9 26-29.30-32)
contra Satanás con que el Espíritu ha revestido a Jesús este que es
siempre el protagonista, los capacita y envía a proclamar el Remo y ni En cuanto al grupo de los Tres (Pedro, Santiago y Juan) apare-
a expulsar demonios (3,14s, 6,6b-13), una actividad que es el funda- ce en Marcos como prototipo de los Doce Como ellos, son testigos
mento de una tarea histórica que se realiza ahora en la comunidad de de Jesús, teniendo experiencias especiales de su misión y destino son
Marcos, como puede verse en la forma de narrar la misión (cf 6,12s testigos de su poder sobre la muerte (5,37), de la transfiguración de
proclaman conversión, ungen con aceite) Jesús y del testimonio que le dio el Padre, confirmando su camino de
muerte y resurrección (9,2 7), y de su angustia mortal en Getsemam
Los doce, pues tienen dos facetas por una parte son tipo positivo donde les invita a velar y orar junto a el para no entrar en tentación
y negativo de todos los discípulos, personificando de forma especial 14,33s38) Pero, al igual que sus compañeros, no comprenden el
lo que todos los discípulos han de evitar y lo que todos han de reali- mensaje de la transfiguración (9,8-13), pues se lo impide la ambición
zar, pero por otra han recibido una tarea misionera especial, que rea- de poder (9,38 Juan, 10,35-40 Santiago y Juan) No velan en Getse-
lizan en virtud de la exousía, poder que Jesús les ha dado Marcos dis- mam (14,37 40) y huyen con los demás (14,50)
tingue los dos grupos, porque asi lo ha recibido de la tradición de
Jesús, ahora bien, esta distinción no significa para el separación sus- ív Finalmente Pedro ocupa un lugar preeminente entre todos los
tancial del grupo general de discípulos, y por ello se dirige a ellos con discípulos Me le nombra 24x Antes de dar en 3,16 la explicación
204 205
 \
de su nombre, le llama 4x Simón; después 'e designa 18x con el nom- rar con su obra, dando testimonio con palabras y obras. Ahora bien,
bre teológico, Pedro, y lx (14,37) con el de Simón. La imagen que el dar testimonio implica ser testigo. No se puede ser misionero sin
ofrece de él es importante, básicamente positiva y contiene los rasgos conocer, convivir y seguir a Jesús viviendo fraternalmente. De aquí
fundamentales que después matizarán Mt. y Lc.-Hch. Es prototipo la necesidad de vivir la ética que condiciona el conocimiento de Je-
frente a los Tres, los Doce y todos los discípulos. Hace de portavoz sús y la vida fraternal, ética totalmente necesaria, pues la comunidad,
de todos (8,29), de los Doce (14,29-31) y de los Tres (9,5) y los re- a pesar del don de la fraternidad y del conocimiento, está siempre ex-
presenta a todos en lo positivo (8,29) y en lo negativo (8,33; 14,29. puesta al peligro de la división e incomprensión: positivamente con-
31.37). Reconoce a Jesús como Mesías (8,29), pero sin comprender siste en negarse a sí mismo y tomar la cruz de Jesús, y en optar por el
el verdadero alcance, por lo que Jesús le regaña solemnemente en pre- servicio, por los pequeños, por la paz, por la vivencia fraternal de la
sencia de todos, llamándole Satanás (8,32s). No sabía lo que decía sexualidad, y por el compartir; negativamente en renunciar a la ambi-
durante la transfiguración (9,5). En la última cena promete fidelidad ción de ser y tener. Todo esto es posible con la fe y la oración.
a Jesús y éste le anuncia sus negaciones (14,30); en Getsemaní Jesús
se dirige especialmente a él, por no velar (14,37); después de la de- La comunidad a la que se dirige Marcos sufre dificultades, por no
tención de Jesús, le sigue de lejos (14,54) y le niega por tres veces haber asumido esta ética. Por ello Marcos subraya su importancia.
(14,66-72), pero se acordó de la palabra de Jesús y lloró. Por ello fue Esto también explica el que este escrito catequético no preste aten-
convocado a Galilea por el Resucitado para que le "viera" (16,7). El ción a otros aspectos eclesialcs. aunque los Doce con Pedro han reci-
lector de Marcos sabe que le "vio" y dio testimonio de él. bido una misión especial, Marcos no la describe sino que subraya el
carácter de modelo del discipulado que les ha dado Jesús.
v. Eclesiología. Por medio de la presentación de los discípulos
ofrece Marcos su visión de la Iglesia. Para Me. la Iglesia es una reali-
dad escatológica, cristológica y misionera.

Es una realidad escatológica, porque nace como signo del Reino

que ya ha comenzado con la actividad de Jesús y tiende a la partici- II. PARA PROFUNDIZAR
pación plena de la salvación del Reino con Jesús. Significa la presen-
cia de la nueva familia escatológica, del Israel escatológico, que es po- J. AUNEAU, Evangelio de Marcos, en Evangelios Sinópticos y He-
sible porque Dios ya comienza a reinar, perdonando los pecados y chos de los Apóstoles (Madrid, Cristiandad, 1983) 99-107, 120-
ofreciendo a los hombres una nueva relación con él, filial, que impli- 126.
ca una nueva relación fraternal con los que comparten este don.
C. M. MARTINI, Evangelio y Comunidad Cristiana. El discípulo
Todo esto se realiza por Jesús y, por ello, esta realidad es eminen- de Jesús según el Evangelio de Marcos, Bogotá, Paulinas, 1986.
temente cristológica: Jesús es el que llama a formar parte de ella y Pedro en el Evangelio de Marcos, en R.E. BROWN - K.P. DON-
consiste fundamentalmente en seguirle como discípulos, e.d. en con- FRIED - J. REUMANN eds, Pedro en el Nuevo Testamento (Re-
vertirse en su familia, haciendo la voluntad de Dios; en estar con él, sultado de un diálogo ecuménico) (Santander, Sal Terrae, 1976)
compartir su vida y reconocerle como el cumplimiento de la promesa 61-75.
"Evangelio", aceptándolo como el Mesías que trae el Reino y salva A. RODRÍGUEZ CARMONA, La Iglesia en Marcos, Estudios Ecle-
como compete al Hijo de Dios, en la muerte y en la resurrección; en siásticos 62 (1987).
identificarse con su persona y su proyecto, siguiéndole por su camino
de servicio en la debilidad. B. RIGAUX, Para una historia de Jesús. 1. Testimonio del Evange-
lio de Marcos (Bilbao, Descleé, 1967) 151-165.
De aquí la vertiente misionera de la Iglesia por una parte ha de W. SCHRAGE, El seguimiento y la condición de discípulo en Mar-
significar la presencia del Reino y las pretenciones mesiánicas de Je- cos, en Etica del Nuevo Testamento (Salamanca, Sigúeme, 1987)
sús, por otra, porque son testigos y Jesús lo quiere, han de colabo- 167-174.

206 207
III. PISTAS PARA REFLEXIONAR
El discipulado es un grupo cuya tarea principal es conocer a Jesús
¿qué importancia tiene Jesús para nosotros a la luz de los hechos?
¿Es el conocimiento de Jesús nuestra tarea principal o no nos preocu-
pa, dando por supuesto que lo conocemos? Describa cada uno la ima-
gen que tiene de Jesús. Esta imagen ¿responde a la realidad o es una
acomodación a los valores que imperan en nuestro corazón? ¿Qué va-
lores facilitan conocer a Jesús y qué contravalores lo impiden? ¿Qué B. PARA TRABAJAR
idea tiene el pueblo cristiano de Jesús? ¿Qué estamos haciendo para
que llegue a un verdadero conocimiento?
LA TEOLOGÍA DE MARCOS

I. Metodología
II. Pistas para el estudio de algunos temas
1. Dios
2. Reino de Dios
temas cristológicos
3. Evangelio
4. Mesías
5. Señor
6. Hijo de Dios
7. Hijo del Hombre
8. Secreto mesiánico
9. Hombre
otros temas
10. Discipulado
11. Los Doce
12. Pueblo
13. Los adversarios d i Jesús
14. Palabra de Dios
15. Fe
16. Oración

208
 I. METODOLOGÍA PARA EL ESTUDIO DE TEMAS BÍBLICOS

El estudio de temas bíblicos es un medio sencillo y práctico para

familiarizarse con un libro bíblico y con toda la Biblia. Se ha dicho
que "el mejor comentario a la Biblia es la misma Biblia", leyéndola y
releyéndola.
Un método sencillo para elaborar un tema bíblico puede ser el si-
guiente:
1. Buscar todos los textos en los que aparece la palabra que se va
a estudiar. El trabajo será más rico si, junto a esta palabra, se buscan
también las relacionadas con ella, como los antónimos, sinónimos,
etc. Como "toda traducción es traición", habría que realizar este
trabajo a partir del texto griego del Nuevo Testamento, cosa no ase-
quible a todos. La dificultad se puede resolver utilizando concordan-
cias bíblicas que tengan en cuenta la palabra griega subyacente, sus
sinónimos y antónimos, como la editada por S. GARCÍA RODRÍ-
GUEZ Concordancia de la Biblia. NT (Bilbao, Desclée y Mensajero,
1975), que agrupa las palabras por temas y por raices griegas. Obra
parecida, de menor calidad, pero de más fácil manejo, es la Nueva
Concordancia Greco-Española del NT con índices, compilada por
HUGO M. PETTER (Editorial Mundo Hispánico, Barcelona, 1980).

Otras dos concordancias en castellano, pero que no tienen en cuen-

ta el vocabulario griego subyacente, son las de J. LUJAN (Ed Her-

211
 der, Barcelona, 1975), hecha sobre la base del NT ecuménico edi- 5. Finalmente hay que reflexionar sobre la proyección práctica
tado por la misma editorial, y la de W. H. SLOAN (Libros, Clie, que tienen los datos conseguidos para llevarlos a la vida: la Palabra no
Terrassa, 1982), que lo hace sobre la traducción de Cipriano de se comprende hasta que no llega al corazón y se traduce en obras.
Valera y Scio de Miguel. Las concordancias facilitan el trabajo, pe-
ro su uso excesivo empobrece sus frutos, uno de los cuales es leer y 6. El estudio se puede ampliar realizándolo en otros libros bíblicos
releer el texto y familiarizarse con él. y/o contrastándolo con estudios similares publicados, como los que
aparecen en la sección anterior, la bibliografía en ella contenida, y los
de los diccionarios bíblicos cf X. LEON-DUFOUR (Barcelona, Her-
2. Estudiar el significado de la palabra en cada texto a la luz del der, 1978), J. B. BAUER (Barcelona, Herder, 1967), L. CONEN - E.
contexto. Se trata de descubrir todos los matices que tiene la palabra BEYREUTER - H. BIETERLAND (Salamanca, Sigúeme, 1982ss, 4
en función de las ideas que la rodean y con las que forma un conjun- volúmenes) y otros.
to.

Se consigue intentando ver en la palabra los distintos aspectos y re-

laciones que puede tener, si los tiene, como ¿quién? ¿de quien? II. PISTAS PARA EL ESTUDIO DE ALGUNOS TEMAS
¿para quien? ¿qué? ¿cuando? ¿donde? ¿de que modo?, etc. Por
ejemplo, estudiando la palabra Evangelio se encontrará 1,14-15. Las preguntas tienen carácter indicativo y solo pretenden facilitar
Después que Juan fue entregado, vino Jesús a Galilea, proclaman- la síntesis de los datos obtenidos en el análisis de los textos.
do el Evangelio de Dios y diciendo: Se ha cumplido el tiempo y es-
tá comenzando el Reino de Dios. Arrepentios y creed en el Evan-
gelio. 1. DIOS

Contenido de la primera palabra= (quien evangeliza): Jesús, que A. Buscar todos los textos de Marcos en los que aparecen las pala-
viene a Galilea; (de quien): de Dios (que es el que lo prometió), bras Dios, Señor (referido a Dios Padre) y Padre.
(para quien) cf implícitamente en el contexto siguiente: para los
pobres y pecadores; (qué): Evangelio es algo que se proclama -al- B. A la luz de estos textos
go que tiene carácter de cumplimiento de una promesa - su conte-
nido es el comienzo del Reino - comienza con la actuación de Je- 1) ¿Qué hace Dios-Padre-Señor? ¿Qué atributos tiene?
sús - es algo que se ofrece y exige conversión y fe; (cuando): en 2) ¿Cual es la postura de Jesús ante Dios-Padre- Señor?
contexto de "entrega" - en el "tiempo oportuno"; (donde): en 3) ¿Cuál debe ser la postura del hombre?
Galilea; (modo): proclamación de Jesús. 4) ¿Qué actualidad tiene esta presentación de Dios para mi comu-
nidad?
Contenido de la segunda palabra= (qué): algo que es objeto de fe—
lo proclamado por Jesús; (cuando): después de la determinación
de Dios de empezar a cumplir, crear el "tiempo oportuno", pro- 2. REINO DE DIOS
clamar el Reino por Jesús; (modo): el hombre que oye el mensaje
y se convierte. Otras preguntas no tienen contestación, pues el \ A. Buscar todos los textos de Marcos en los que aparece la expre-
texto no da más de sí. sión Reino de Dios.

B. A la luz de ellos
3. Hacer una síntesis de todos los datos conseguidos.
1) ¿Quién es el que va a reinar? ¿Qué relación existe entre Jesús y
4. A la luz de la problemática que intenta iluminar la obra en cues- el Reino?.
tión, ver cómo este tema concreto ayuda a resolver esos problemas.
213
212
 2) ¿Es el Reino una realidad presente y/o futura? ¿Qué relación B. A la luz de estos textos
existe entre presente y futuro?
3) ¿Qué enseña Jesús sobre el Reino? ¿Qué signos realiza para i 1) ¿Quienes atribuyen este título a Jesús?
mostrar lo que es el Reino? Según esto ¿qué es el Reino? 2) ¿Se lo atribuye él? ¿Cuando y con qué sentido?
4) ¿En qué se manifiesta el Reino ahora? ¿Creó problemas la po- • 3) ¿Se lo atribuye el pueblo? ¿Con qué sentido?
breza del presente del Reino en tiempos de Jesús? ¿Qué postu- 4) ¿Se lo atribuyen los dirigentes? ¿Con qué sentido?
ra hay que tomar hoy día ante esta pobreza?. 5) ¿Se lo atribuyen los discípulos? ¿Con qué sentido?
5) ¿Qué disposiciones personales son necesarias para conocer y re- Í 6) ¿Se lo atribuye Marcos? ¿Con qué sentido?
cibir el Reino? ¿Qué disposiciones lo favorecen y cuales lo im- 7) ¿Qué relación tiene Mesías con los títulos equivalentes Santo
piden? ¿Quienes son los destinatarios privilegiados del Reino? de Dios (1,24), Hijo del Bendito (14,61). Hijo de David (10,47.
¿Cual es la respuesta fundamental que debe dar el hombre a la 28; 11,10; 12,35.37)?
oferta del Reino? 8) Según todo esto ¿Cuál es el sentido auténtico del mesianismo
6) ¿Cómo será el Reino consumado? de Jesús? ¿cuáles son insuficientes o falsos? ¿Qué implica reco-
7) ¿Por qué presenta Me. de esta forma el Reino? ¿Qué actualidad nocer este título a Jesús?
tiene esta presentación para mi comunidad? 9) ¿Por qué Me. hace esta presentación del mesianismo de Jesús?
¿Qué actualidad tiene para mi comunidad?

Temas cristológicos 5. SEÑOR

A. Buscar todos los textos en los que aparece la palabra Señor, re-
3. EVANGELIO ferida a Jesús.
A. Buscar todos los textos de Me. en los que aparece la palabra B. A la luz de estos textos
Evangelio.
1) ¿Quienes atribuyen este título a Jesús?
B. A la luz de ellos 2) ¿Se lo aplica Jesús? ¿con qué sentido?
3) ¿se lo aplica el pueblo? ¿con qué sentido?
1) ¿Qué relación tiene Evangelio con Jesús? 4) ¿Se lo aplica Marcos? ¿con qué sentido?
2) ¿Qué relación tiene Evangelio con Reino de Dios? 5) Según todo esto ¿qué sentido tiene este título? ¿Qué implica
3) ¿Qué relación tiene Evangelio con predicación? reconocer este título a Jesús?
4) ¿Tiene el Evangelio carácter de memorial?
5) A la luz de lo anterior ¿qué sentido tiene Evangelio en 1,1?
6) ¿Tiene relación Evangelio con el AT? 6. HIJO DE DIOS
7) ¿Cuál es la tierra y el tiempo del Evangelio?
8) Según todo esto ¿qué es Evangelio? A. Buscar todos los textos en los que aparecen Hijo, Hijo de Dios,
9) ¿ Por qué Me. presenta de esta forma el concepto Evangelio? Hijo del Altísimo (cf Santo de Dios), Hijo del Bendito.
¿Qué actualidad tiene esta presentación para mi comunidad?
B. A la luz de estos textos
*
4. MESÍAS 1) ¿Quienes llaman a Jesús Hijo de Dios?
„ 2) ¿Se aplica Jesús este título? ¿con qué sentido y con que finali-
A. Buscar todos los textos en los que aparece la palabra Mesías. dad?

214 215
 5) ¿Quienes acaban reconociendo a Jesús, los que desobedecen o
3) ¿se lo aplica Dios? ¿con qué sentido y con qué finalidad? ¿cuál los que obedecen?
es la reacción de Jesús? 6) ¿Qué actualidad tiene todo esto para mi comunidad?.
4) ¿Se lo aplican los demonios? ¿con qué sentido? ¿cual es la
reacción de Jesús?
5) ¿Se lo aplican los hombres? ¿con qué sentido? ¿de dónde lo
deducen? ¿cuál es la reacción de Jesús? 9. HOMBRE
6) ¿Se lo aplica Marcos? ¿con qué sentido y con qué finalidad?
7) Según todo esto ¿qué significa afirmar que Jesús es Hijo de A. Buscar los textos en que aparecen la palabra hombre y que ha-
Dios? blen de las acciones y reacciones humanas de Jesús (p. e. se durmió,
8) ¿Qué implicaciones prácticas tiene reconocer este título a Je- se indignó...)
sús?
B. A la luz de ellos
1) ¿Qué acciones humanas se atribuyen a Jesús?
7. HIJO DEL HOMBRE 2) ¿Qué actitudes y reacciones humanas se atribuyen a Jesús?
3) Según esto ¿vivió Jesús una auténtica existencia humana?
A. Buscar todos los textos en los que aparece la frase Hijo del 4) ¿Qué relación tienen estos datos con 15,39?
Hombre. 5) ¿Por qué Me. subraya este aspecto? ¿Qué actualidad tiene esta
presentación para mi comunidad?
b. A la luz de ellos
1) ¿Qué se afirma del Hijo del Hombre?
2) ¿Qué relación tiene con Dios?
3) ¿En qué consiste el ministerio de Jesús según este título?
4) Según esto ¿cómo es el mesianismo de Jesús?
5) ¿Qué implicaciones prácticas tiene reconocer este título a Otros temas
Jesús?.
10. DISCIPULADO
A. Buscar todos los textos en que aparece la palabra discípulo.
8. SECRETO MESIANICO
B. A la luz de ellos
A. Buscar todos los textos en los que aparece Jesús imponiendo si-
lencio. 1) ¿Cual es el origen del discipulado?
' 2) ¿Qué hacen los discípulos?
B. A la luz de ellos 3) ¿Qué relación existe entre los discípulos y Jesús?
4) ¿Qué les enseña de forma especial Jesús?
1) ¿A quienes impone Jesús silencio? 5) ¿Cómo reaccionan ante la enseñanza y obras de Jesús? ¿le com-
2) ¿Por qué impone silencio a los demonios? ¿de qué? ¿obede- prenden? ¿por qué? ¿hay progreso en su conocimiento? ¿reco-
cen? nocen a Jesús como Mesías? ¿en qué sentido? ¿le reconocen
3) ¿Impone silencio a los testigos de milagros? ¿de todos o sólo de como Hijo de Dios? ¿cómo se llega a este conocimiento?
algunos? ¿cuales? ¿por qué? ¿obedecen? 6) ¿Por qué Me. presenta así a los discípulos? ¿qué actualidad tie-
4) ¿Por qué impone silencio a los discípulos? ¿de qué? ¿obede- ne esta presentación para mi comunidad?
cen?
216 217
 B. A la luz de ellos
11. LOS DOCE
1) ¿Cual es la postura de escribas y fariseos ante Jesús? ¿porqué
A. Buscar todos los textos en los que aparece la palabra Doce refe- motivos chocan con él? ¿cual es el motivo que más se repite?
rida a los discípulos. ¿Cual es la postura de Jesús ante ellos?
2) ¿Cual es la postura de los pontífices y ancianos ante Jesús?
B. A la luz de estos textos ¿por qué motivos chocan con él? ¿Cual es la postura de Jesús
ante ellos?
1) ¿,Cuál es el origen del grupo de los Doce? 3) ¿Cual es la postura de Herodes Antipas y los herodianos ante
2) ¿Qué finalidad tiene este grupo? Jesús? ¿Cual es la postura de Jesús ante ellos?
3) ¿Qué hace este grupo? 4) ¿Por qué presenta Me. de esta forma a estos grupos? ¿Qué ac-
4) ¿Qué les enseña y ordena especialmente Jesús? tualidad tiene esta presentación para mi comunidad?
5) ¿Comprenden a Jesús? ¿por qué? ¿le reconocen como Mesías?
¿le reconocen como Hijo de Dios? ¿por qué? ¿cómo se llega a
este conocimiento? 14. PALABRA DE DIOS
6) ¿Por qué Me. presenta así al grupo de los Doce? ¿qué actuali-
dad tiene esta presentación para mi comunidad? A. Buscar todos los textos en que aparecen palabra, mandamien-
to, cumplir (la Escritura) y equivalentes.

12. PUEBLO B. A la luz de estos textos

A. Buscar todos los textos en que aparecen las palabras gente, mu- 1) ¿Qué sentidos tiene palabra en Me? ¿Se refiere al AT? ¿Qué
chedumbre, pueblo y equivalentes. piensa Jesús del AT y sus mandamientos?
2) ¿Cual es el contenido de la palabra de Jesús? ¿Qué validez tie-
B. A la luz de ellos ne?
3) ¿Cómo reciben la palabra los adversarios, el pueblo y los discí-
1) Describir las diversas posturas del pueblo ante Jesús. pulos, especialmente a la luz de 4,13-20?
2) ¿Qué busca el pueblo cuando acude a Jesús? Valores y contra- 4) ¿Por qué presenta Me. de esta forma la palabra? ¿Qué interés
valores de esta postura. ¿Cuál es la postura de Jesús ante la fe tiene esta presentación para mi comunidad?.
mágica e interesada cf 3,7-12 y 5,25-34?.
3) ¿Se admira el pueblo ante Jesús? ¿Qué valor tiene esta admira-
ción? 15. FE
4) ¿Guarda el pueblo el secreto que le impone Jesús?
5) 6Cual es la postura de la familia de Jesús ante él? ¿y la de Je- A. Buscar todos los textos en los que aparecen las palabras fe,
sús ante ellos? creer.
6) ¿Cual es la postura final del pueblo? ¿Por qué?
7) ¿Cuál es la postura de Jesús ante el pueblo? B. A la luz de todos ellos
8) ¿Qué actualidad tiene todo esto para mi comunidad?
1) ¿Qué es creer?
2) Según Jesús ¿se puede ser discípulo suyo sin fe?
13. LOS ADVERSARIOS DE JESÚS 3) ¿En quien hay que creer? ¿Que hay que creer?
4) ¿Qué poder tiene la fe?
A. Buscar todos los textos en que aparezcan fariseos, escribas, 5) ¿Qué postura tiene Jesús ante la fe mágica del pueblo y la dé-
pontífices, ancianos, herodianos y equivalentes. bil de los discípulos?

218 219
 6) ¿Por qué Me. presenta de esta forma la fe? ¿Qué actualidad tie-
ne esta presentación para mi comunidad?

16. ORACIÓN
A. Buscar todos los textos en los que aparecen las palabras ora-
ción, orar.
B. A la luz de ellos

1) Jesús orante ¿cuando ora? ¿donde ora? ¿cómo ora? ¿qué di-
IV
ce? ¿cómo es su oración durante la pasión?
2) Enseñanzas de Jesús ¿cómo debe ser la oración de los discípu-
los? ¿qué deben evitar?
3) ¿Qué actualidad tiene esta enseñanza para mi comunidad?

PREDICAR A MARCOS

220
 IV

PREDICAR A MARCOS

1 Marcos en el leccionario de la misa

2. Catequesis sobre Marcos
3. Notas exegéticas a las lecturas de Adviento y
Navidad.
4 Notas exegéticas a las lecturas de Cuaresma
 1. MARCOS EN EL
LECCIONARIO DE LA MISA

I. El leccionario B
II. El leccionario ferial
III. Temas más importantes de cada evangelio
dominical, ciclo B
 MARCOS EN EL LECCIONARIO DE LA MISA

I. EL LECCIONARIO B
Me. es el evangelista del ciclo B, pero no el único, ya que, aunque
es el más usado, lo comparte con Jn. y Le, a diferencia de Mt. y Le.
que dominan respectivamente los leccionarios A y C. Esto quiere de-
cir que no se encuentra todo el texto de Me. en el leccionario B y que
no es posible, a partir del mismo, presentar toda la catequesis de Me.
como tal, cosa que, por otra parte, no busca la liturgia en absoluto.
Esta situación, sin embargo, tiene un aspecto positivo, pues significa,
por una parte, un enriquecimiento de perspectivas bíblicas en la pre-
sentación del misterio de Cristo, que es el objetivo real de la liturgia
y, por otra, no impide acentuar esta presentación con las notas típi-
cas de la teología marquiana.

Presentamos los textos elegidos para el leccionario B y los criterios

en que se inspira esta selección, a la luz de los Prenotandos de la se-
gunda edición típica de la Ordenación de las lecturas de la misa. Pue-
de consultarse también el estudio de P. TENA, El ciclo B del nuevo
leccionario, Phase 12 (1972) 405-420 y 13 (1973) 115-136.

a. Adviento
El leccionario de Adviento presenta como primeras lecturas textos
sobre el Mesías, especialmente de Isaías. En este leccionario concreto
toma tres de este profeta y uno de 1 Sam. En el domingo primero se

227
lee Is. 63,16b-17; 64,1.3b-8, una súplica del pueblo que reconoce su dos trozos que subrayan las virtudes de la vida doméstica. En la Octa-
pecado y pide la venida salvadora de Dios; en el segundo Is. 40, 1-5. va de Navidad y Solemnidad de Santa María, Madre de Dios, las lec-
9-11, anuncio del precursor cf. Evangelio; en el tercero Is. 61, l-2a. turas se refieren al comienzo del año civil (primera), en el que la Igle-
10-11, anuncio del Evangelizador, que trae el gozo cf Evangelio y la sia desea bendecir al pueblo, a María, Madre de Dios (segunda y ter-
nota de gozo propia de este domingo; finalmente en el cuarto se lee cera) y a la imposición del nombre de Jesús (primera y tercera), fies-
2 Sam. 7, 1 -5.8b-í11.16, anuncio a David del Hijo que se sentará sobre ta suprimida. En el segundo domingo después de Navidad las lecturas
su trono cf Evangelio. Con relación a los evangelios, el leccionario invitan a profundizar en el misterio de la encarnación. En la Epifanía
suele dedicar el primer domingo a un texto relacionado con la venida del Señor la lectura del AT y el evangelio conservan la tradición
de Jesús al final de los tiempos, el segundo y tercero a textos que ha- romana, presentando la adoración de los magos como cumplimiento
blan de la proximidad del Mesías y de la necesidad de prepararse para del anuncio de la venida de los gentiles a adorar; en la misma línea es-
su venida, y el cuarto a un texto sobre uno de los hechos que prepara tá la lectura apostólica, que habla de la vocación de los paganos a la
inmediatamente la Navidad. En concreto, el leccionario B lee en el salvación. Finalmente en la Fiesta del bautismo del Señor los textos
domingo primero Me. 13,33-37, exhortación a la vigilancia; en el se- presentan el hecho del bautismo de Jesús según Me. (evangelio) co-
gundo Me. 1,1-8, Juan Bautista; en el tercero Jn. 1,6-8. 19-28, ampli- mo cumplimiento del primer oráculo del Siervo de Yhaweh (primera
ficación del testimonio del Bautista: testigo de la Luz y, finalmente, en lectura) y como unción mesiánica de Jesús (segunda lectura).
el cuarto lee Le. 1,26-38, la anunciación a María. Las lecturas apostó-
licas contienen exhortaciones y proclamaciones de acuerdo con las El leccionario ferial se centra en 1 Jn. y en las manifestaciones de
exigencias del tiempo, en este caso concreto sobre la esperanza. En el Jesús, recordando acontecimientos de la infancia según L e , el
domingo primero se lee 1 Cor. 1,3-9 (esperanza), en el segundo 2 Pe. comienzo de la actividad de Jesús según Jn. 1 y las principales mani-
3,8-14 (prepararse), en el tercero (esperanza y alegría cf nota de gozo festaciones del Señor según los cuatro evangelios.
en este domingo) y en el cuarto Rom. 16,25-27 (alabanza a Dios por
toda su obra salvadora). c. Cuaresma
Según esto, el domingo primero invita a plantear el tema de la es- Los evangelios de los cinco domingos han sido seleccionados de
peranza cristiana (cf primera lectura: orar; segunda: cooperar con el acuerdo con la antigua tradición litúrgica, que leía el relato de las
don recibido) como actitud básica de la vida cristiana. El segundo y tentaciones (domingo primero) y de la transfiguración de Jesús (se-
el tercero forman una unidad y facilitan la presentación del mensaje gundo), en este ciclo ambas lecturas según Me. Siguiendo la misma
de Juan, fundamental para el nombre de todos los tiempos que quie- tradición, en los otros domingos se leen textos de Jn. y se puede ele-
ra recibir a Jesús (esperanza, conversión). Finalmente el domingo gir entre dos ternas, una que contiene textos clásicos (samaritana, cie-
cuarto personifica en María la experiencia de esperanza, cumplimien- go de nacimiento, resurrección de Lázaro), propios del ciclo A, u otra
to y alabanza a Dios. que ofrece textos nuevos en la misma línea (2,13-25. nuevo templo;
3,14-21: serpiente en el desierto; 12,20-33: grano de trigo). Las lec-
b. Navidad turas del AT se refieren a la Historia de la Salvación, que es uno de
los temas propios de la catequesis cuaresmal, ofreciendo cada año
El leccionario de la fiesta de Navidad recoge las lecturas tradiciona- una serie de textos en los que aparecen los elementos principales de
les de la liturgia romana, que celebra el misterio de la encarnación en esta Historia, desde el comienzo hasta la promesa de la Nueva Alian-
contexto pascual y bautismal: las primeras lecturas presentan textos za, especialmente los temas de Abraham (segundo domingo) y el éxo-
que ambientan mesiánicamente la fiesta; los evangelios están tomados do de Egipto (tercero). En concreto en el ciclo B se lee Gn. 9,8-15
de los tres evangelios (Mt. Le. y Jn.) que refieren el misterio; las lec- (alianza con Noé), Gn. 22, 1 ss (sacrificio de Isaac), Ex. 20, 1-17
turas apostólicas, por su parte, ayudan a profundizar y a vivir el mis- (alianza sinaítica: código de la alianza), 2 Cron 36,14ss (destrucción
terio. La fiesta de la Sda. Familia (domingo infraoctava) tiene como de Judá por su infidelidad) y Jer. 31,31-34 (anuncio de la Nueva
evangelio un trozo de la infancia de Jesús, que alude a su encarnación Alianza). Las lecturas apostólicas se han elegido de manera que ten-
en una vida de familia concreta, y como primera y segunda lectura gan relación con las lecturas del evangelio y el AT y haya, en la medi-

228 229
da de lo posible, una adecuada relación entre ellas. Así, en el ciclo B, to en que el hombre comparte la Pascua de Jesús. Finalmente para la
se lee en el domingo primero 1 Pe. 3,18-22 que une la primera lectu- misa del día de Pascua se propone la lectura de Jn. sobre el descubri-
ra (cf Noé) con el evangelio (cf Jesús, vencedor de la tentación); en el miento del sepulcro vacío y proclamación celestial de la resurrección
domingo segundo Rom. 8,31b-34 une la primera (cf "perdonó a de Jesús (también puede leerse, si se prefiere, el evangelio de la Vigi-
Isaac", "no perdonó a su Hijo") con el evangelio (cruz de Jesús, testi- lia Pascual o, cuando se trata de una misa vespertina, el texto de Le.
monio del amor de Dios); en el tercero 1 Cor. 1,22-25 se relaciona sobre la aparición a los discípulos de Emaús). La primera lectura se
con el evangelio; igualmente sucede en el cuarto con Ef. 2,4-10 y en toma de los Hechos de los Apóstoles, que se lee durante todo el tiem-
el quinto con Hebr. 5,7-9. po pascual en lugar del AT, y que actualiza el testimonio apostólico
sobre la resurrección. La segunda lectura se refiere al misterio de Pas-
Durante las ferias las lecturas del Evangelio y del AT se han esco- cua vivido en la Iglesia.
gido de manera que tengan una mutua relación y tratan diversos te-
mas propios de la catequesis cuaresmal, acomodados al significado es-
piritual de este tiempo. Desde el lunes de la cuarta semana se ofrece e. Tiempo de Pascua
una lectura semicontinua del evangelio según san Juan, en la que se
recoge una serie de textos que responden muy bien a las característi- El leccionario de Pascua ha sido seleccionado con el criterio de
cas de cuaresma. ayudar a profundizar en el misterio de la resurrección de Jesús y en
todas sus implicaciones personales, eclesiales, misioneras y cósmicas.
Los evangelios recuerdan el hecho de las apariciones (domingos se-
gundo y tercero) y el sentido que Jesús dio a su Pascua con la alego-
d. Semana Santa ría del Buen Pastor (domingo cuarto) y en el Discurso de Despedida
(domingos quinto, sexto y séptimo). La primera lectura se toma de
El leccionario de los primeros días (domingo y ferias) invita a pro- los Hechos de los Apóstoles para ayudar a comprender cómo la Igle-
fundizar en el misterio de la pasión del Señor. El Domingo de Ramos, sia siempre nace y crece en función del testimonio apostólico y la vi-
además del texto alusivo a la entrada de Jesús en Jerusalén, ofrece el vencia de la Pascua de Jesús. En cuanto a la lectura apostólica, está
relato de la pasión según Marcos, a la luz de dos textos clásicos, el tomada de 1 Jn. para hacer ver que la fe pascual se ha de traducir en
cuarto poema del Siervo de Yahweh y el himno de Filipenses. En la obras concretas de amor, obras iluminadas e iluminadoras. La Solem-
misa crismal los textos ponen de relieve la función mesiánica de Cris- nidad de la Ascensión tiene como primera lectura la narración de este
to y su continuación en la Iglesia por medio de los sacramentos. El misterio según Hechos de los Apóstoles, hecho que se ilumina con la
Jueves Santo, en la misa vespertina, el recuerdo del banquete que pre- lectura apostólica, que afirma la exaltación de Jesús a la derecha de
cedió al éxodo ilumina, de un modo especial, el ejemplo de Cristo la- Dios, y con el evangelio, final del apéndice de Me, según el cual Jesús
vando los pies de los discípulos y las palabras de Pablo sobre la insti- exaltado ordena la misión. En la Vigilia de Pentecostés se ofrecen
tución de la Eucaristía. La acción litúrgica del Viernes Santo llega a cuatro textos del AT, para que se elija uno de ellos, que ilustran el
su momento culminante en el relato según san Juan de la pasión de múltiple significado del don del Espíritu; la lectura apostólica mues-
aquél que, como Siervo de Yahweh anunciado en Isaías, se ha conver- tra cómo el Espíritu realiza su función en la Iglesia; finalmente la lec-
tido realmente en el único sacerdote, al ofrecerse a sí mismo al Padre. tura evangélica recuerda la promesa del Espíritu hecha por Jesús. En
El Sábado Santo no hay celebración litúrgica, pero no por ello deja la misa del día se toma como primera lectura la acostumbrada narra-
de ser celebración del Misterio Pascual, ya que la Pascua de Jesús lo ción de Hechos de los Apóstoles, como segunda un texto de Pablo so-
llena todo, incluso el silencio, la monotonía, la soledad y el fracaso, bre los efectos de la actuación del Espíritu, y como evangelio un
realidades éstas que constituyen la mayor parte de nuestra existencia. texto de Juan que presenta el don del Espíritu como fruto de la Pas-
Es por ello una invitación a escuchar a Dios que nos habla en el silen- cua de Jesús. Hay otros textos de libre elección, que tratan de la ac-
cio y en lo "profano". En la Vigilia Pascual se proponen siete lecturas ción del Espíritu en los discípulos y en la Iglesia.
del AT, que recuerdan las maravillas de Dios en la Historia de la
Salvación, y dos del NT, a saber, el anuncio de la resurrección según En las ferias de Pascua la primera lectura se toma de los Hechos de
Me. y Rom. 6, que presenta el bautismo cristiano como el sacramen- los Apóstoles, como en los domingos, de modo semicontinuo. Como

230 231
evangelios, dentro de la Octava de Pascua, se leen los relatos de las Aunque la finalidad que persigue la liturgia no es presentar la face-
apariciones de Jesús, después se hace una lectura semicontinua de Jn ta redaccional propia de cada evangelista sino el misterio de Cristo,
del que se toman textos de índole pascual, especialmente textos del tampoco lo excluye, cuando es posible En el caso de Me es difícil
Discurso de Despedida porque la selección de textos hecha no es completa y, ademas, por-
que la secuencia de textos hay que interrumpirla cuando llega cuares-
ma para ser reanudada después de Pentecostés A pesar de todo esto,
a continuación se presenta la forma como se podrían agrupar los tex-
f Tiempo ordinario tos de Me en función de su propia dinámica interna cf estructura de
Me (II parte Comentario exegetico I o , pag 37-39)
Desde el domingo tercero del tiempo ordinario comienza una lec-
tura semicontmua del evangelio de Marcos Esta lectura se ordena de * Jesús realiza signos del Reino que ya comienza
modo que presente la doctrina del evangelista a medida que se va
desarrollando la vida y predicación del Señor Ademas, gracias a esta domingo 3 o 1,14-20 (vocación de los primeros discípulos)
distribución, se consigue una cierta armonía entre el sentido del evan- domingo 4 o 1,21 -28 (Jesús vence a Satanás)
gelio y la evolución del año litúrgico, ya que después de Epifanía se domingo 5 o 1,29-39 (Jesús vence la enfermedad)
leen los comienzos de la predicación del Señor, que guardan una es- domingo 6 o 1,40-45 (Jesús cura la lepra, signo de la resurrección)
trecha relación con el bautismo y las primeras manifestaciones de
Cristo y, al final del año litúrgico, se llega al tema escatologico, pro- * Jesús realiza signos del Reino y se oponen los escribas-fariseos
pio de los últimos domingos Después del domingo 16, cuando el re- domingo 7 o 2,2-12 (perdón y curación, oposición por dogmatis-
lato de Me esta a la altura de la narración de la primera multiplica- mo)
ción de los panes, se interrumpe y, en su lugar, se incluyen cinco tex- domingo 8 o 2,18-22 (presencia del Esposo, oposición por identifi-
tos de Jn 6, Discurso del Pan de Vida Con relación a las lecturas del car costumbres religiosas con religiosidad)
AT, han sido seleccionadas en función de los fragmentos evangélicos, domingo 9 o 2,23-3,6 (Jesús libera del legahsmo, por eso deciden
con el fin de evitar una excesiva diversidad entre las lecturas de cada acabar con el)
misa y, sobre todo, poner de manifiesto la unidad de ambos testa-
mentos La relación entre las lecturas de la misa se pone de manifies- * Revelación de Jesús y reacción del pueblo
to por medio de los títulos que se hallan al comienzo de cada lectura domingo 10° 3,20-35 (reacción de familia y escribas, Jesús se re-
en el leccionano Al seleccionar las lecturas, se ha procurado que, en vela como el Mas Fuerte y presenta a su
lo posible, fueran breves y fáciles, pero también se ha previsto que en verdadera familia)
los domingos se lea el mayor numero posible de los textos mas domingo 11° 4,26-34 (parábolas que explican el dinamismo del
importantes del AT Estos textos se han distribuido sin orden lógico, Reino y explican la incredulidad)
atendiendo solo a su relación con el evangelio, sin embargo, el tesoro domingo 12° 4,35^-0 (Jesús se revela como Señor de la creación
de la palabra de Dios queda lo suficientemente abierto para que los ante la falta de fe de los discípulos)
oyentes conozcan los textos mas importantes del AT Para la lectura domingo 13° 5,21-43 (Jesús anuncia que el Reino es un no al do-
apostólica se propone una lectura semicontmua del Corpus Pauhnum, lor y a la muerte y ayuda a convertir la fe
procurando ofrecer lecturas bastante breves y no demasiado difíciles mágica en fe cristiana)
para la comprensión de los fieles domingo 14° 6,1-6 (el pueblo rechaza a Jesús)

Para las Solemnidades del Señor que se celebran durante el tiempo * Revelación de Jesús y reacción de los discípulos
ordinario (Santísima Trinidad, Corpus Chnsti, Sagrado Corazón), se domingo 15° 6,7-13 (misión de los Doce)
han elegido unos textos que responden a las principales característi- domingo 16° 6,30-34 (Jesús enseña a los discípulos como com-
cas de estas celebraciones Las lecturas del domingo 34 ordinario ce- portarse con el pueblo)
lebran a Jesucristo, Rey del Universo, anunciado por Daniel, testifi- (en este contexto se inserta Jn 6, que narra el mismo hecho que
cado por el Apocalipsis y dando testimonio personal ante Pilato Me pero con una perspectiva teológica diversa)

232 233
 domingo 22°: 7,l-8a (lo puro e impuro; rechazo del fariseísmo)
domingo 23°: 7,31-37 (curación progresiva del sordomudo, signo 1 parte: Jesús es el Mesías que trae el Reino de Dios (1,1-8,30)
del proceso de los discípulos) Jesús proclama el Reino y realiza sus signos
domingo 24°: 8,27-35 (confesión de Pedro, que Jesús completa - s e m a n a l 3 - l u n e s : 1,14-20 (proclamación del Reino y vo-
afirmando que el Mesías debe morir y resu- cación de los primeros discípu-
citar. Los discípulos no comprenden) los: el Reino es fraternidad)
martes: 1,21-28 (el Reino es victoria sobre
* catequesis sobre la muerte y resurrección: segundo ciclo: Satanás)
domingo 25°: 9,29-36 ( 2 o anuncio; no comprenden por su ambi- — miércoles: 1,29-39 (el Reino es destrucción del
ción) dolor)
domingo 26°: 9,37-42 (ética para comprender a Jesús: acoger a los — jueves: 1,40-45 (el Reino es resurrección)
niños, no ser exclusivistas, no escandalizar)
domingo 27°: 10,2-16 (ética para comprender a Jesús: visión fra- Jesús realiza signos del Reino y se oponen los escribas-fariseos
ternal de la sexualidad) — viernes: 2,1-12 (perdón-curación; oposición por
domingo 28°: 10,17-30 (ética para comprender a Jesús: compartir dogmatismo)
los bienes) — sábado: 2,13-17 (llamar y comer con pecado-
res; oposición por puritanismo)
* catequesis sobre la muerte y resurrección: tercer ciclo — semana 2 a —lunes: 2,18-22 (presencia del Esposo; oposi-
lunes: 2,18-22
domingo 29°: 10,35-45 (ética para conocer a Jesús: servir) ción por identificar costum-
domingo 30°: 10,46-56 (el ciego de Jericó, modelo para seguir a bres religiosas con religiosidad)
Jesús) martes: 2,23-28 (Jesús es Señor del sábado;
oposición por legalismo)
miércoles: 3,1-6 (Jesús, Señor de la vida, libera
* Jesús se revela en Jerusalén. Enfrentamiento con el sanedrín del legalismo; por eso los fari-
domingo 31°: 12,28-34 (la postura del escriba revela que el en- seos deciden matarle)
frentamiento es más de corazón que de
doctrina) Jesús y el pueblo
domingo 32°: 12,38-44 (condenación de la religiosidad de los es- jueves: 3,7-12 (presentación de la religiosidad
cribas y alabanza de la de la viuda) popular)
viernes: 3,13-19 (elección de los Doce en fun-
* Discurso escatológico ción del pueblo)
domingo 33°: 13,24-32 (parusía de Jesús) — sábado: 3,20-21 (la familia de Jesús le rechaza)
— semana 3 a — lunes: 3,22-30 (Jesús es el Más Fuerte; los es-
cribas le rechazan por dogma-
tismo)
II. EL LECCIONARIO FERIAL martes: 3,31-35 (la verdadera familia de Jesús)
miércoles: 4,1-20 (porqué la fe y la incredulidad)
En las semanas I a - 9 a del tiempo ordinario se leen los capítulos jueves 4,21-25 (postura de los discípulos ante la
1-12 completos de Me, excepto algunos trozos que se leen en otras incredulidad)
ocasiones cf. 1,1-8 (5 octubre: témporas); 6,3444 (feria 8 enero); viernes: 4,26-34 (parábolas para superar la in-
6,45-52 (feria 9 enero); 11,1-10 (domingo de Ramos). credulidad)
sábado: 4,3540 (Jesús se revela como Señor de
Los textos concretos, dispuestos de acuerdo con la estructura de la creación ante los discípulos,
Me. para facilitar su agrupación y exposición, son los siguientes: faltos de fe)
234
235
 — semana 4 a — lunes 5,1-20 (Jesús se revela superior a Sata- 2 parte Jesús es Mesías como compete al que es Hijo de Dios
nás, pero es rechazado por los (8,31-16,8)
perjudicados en sus intereses) * Catequesis sobre la muerte y resurrección (cf arriba 8,31-33)
— martes 5,21-43 (Jesús anuncia que el Remo es
— viernes 8,34-39 (renovar el discipulado en fun-
un no al dolor y a la muerte y ción de la enseñanza sobre la
ayuda a convertir la fe popular muerte y resurrección)
mágica en fe cristiana)
— sábado 9,1-12 (el Padre en la transfiguración
— miércoles 6,1-6 (el pueblo rechaza a Jesús)
confirma esta enseñanza)
— semana 7 a — lunes 9,13-28 (necesidad de la fe y la oración
Jesús y los discípulos para asimilar esta enseñanza)
— jueves 6,7-13 (misión de los Doce) — martes 9,29-36 ( 2 o anuncio, no comprenden
— viernes 6,14-29 (opiniones sobre Jesús, muerte por su ambición)
de Juan como anuncio de la — miércoles 9,37-39 (exorcista extraño no creer-
muerte de Jesús) se con la exclusiva en la obra
— sábado 6,30-34 (Jesús enseña a sus discípulos de cooperación con el Rei-
como comportarse con el pue- no)
blo) — jueves 9,40-49 (etica para comprender a Jesús
— semana 5 a —lunes 6,53-56 (Jesús sigue acogiendo al pueblo) niños, no escandalizar, paz)
— martes 7,1-13 (Jesús rechaza las tradiciones fa- — viernes 10,1-12 (id visión fraternal de la sexua-
nseas) lidad)
— miércoles 7,14-23 (Jesús declara puros todos — sábado 10,13-16 (id hacerse niño)
los alimentos incompren- — semana 8 a —lunes 10,17-27 (id compartir los bienes)
sión de los discípulos) — martes 10,28-31 (los discípulos han compartido)
— jueves 7,24-30 (la fe de la cananea contrasta con — miércoles 10,32-45 ( 3 o anuncio no compren-
la incomprensión de los discípu- den por ambición Etica pa-
los) ra comprender a Jesús ser-
— viernes 7,31-37 (la curación progresiva del sor- vir)
domudo, signo del proceso de — jueves 10,46-52 (el ciego de Jenco, modelo pa-
los discípulos) ra seguir a Jesús)
— sábado 8,1-10 (2 a multiplicación de los panes
Jesús se revela como Buen Pastor * Jesús se revela en Jerusalén visita oficial a la ciudad y al templo
de todos los hombres) — viernes 11,11-26 (Jesús descalifica al templo,
— semana 6 a — lunes 8,11-13 (no poner condiciones a la fe) signo del pueblo y su religiosi-
— martes 8,14-21 (evitar fermento de fariseos y dad)
Herodes, incomprensión de los
discípulos) * Jesús se revela en Jerusalén: enfrentamiento con el sanedrín
— miércoles 8,22-26 (curación progresiva del cie-
go, signo del proceso de los — sábado. 11,27-33 (el sanedrín decide acabar con
discípulos) Jesús por descalificar al tem-
— jueves 8,27-33 (confesión de Pedro, Jesús la Pío)
completa afirmando que el Me- — semana 9 a —lunes 12-1-12 (el sanedrín decide acabar con
sías debe morir y resucitar Los Jesús porque se presenta como
discípulos no comprenden) Hijo)

236 237
 — martes: 12,13-17 (pegas de parte del sanedrín; 4 o Adviento Anunciación a María: Dios fiel comienza a cum-
Jesús pone en evidencia su in- Lc. 1, 26-38 plir su promesa de dar un Hijo a David. María
coherencia) coopera libremente.
— miércoles: 12,18-27 (pegas; Jesús pone en evi-
dencia que los saduceos no Vigilia de Navidad Jesús, Mesías, Hijo de David, Hijo de Abraham,
comprenden ni la Escritura ' Mt. 1, 1-25 solidario con su pueblo.
ni el poder de Dios)
— jueves: 12,28b-34 (la postura del escriba revela Navidad I a Dios se ha hecho pobre: alegría, salvación, paz.
que el enfrentamiento es más Le. 2,1-14 Los pobres son destinatarios privilegiados, pero
de corazón que de doctrina) deben cooperar.
— viernes: 12,35-37 (invitación a profundizar en el
mesianismo de Jesús) Navidad 2 a Dios se ha hecho pobre. Los pobres lo descubren.
— sábado: 12,3844 (condenación de la religiosidad Le. 2,15-20 María lo contempla en la fe.
de los escribas y alabanza de la
religiosidad de la viuda). Navidad 3 a La Palabra se hizo debilidad.
' Jn. 1,1-18
Puesto que la finalidad primordial de la catequesis de Me. es plan-
tear el problema de la identidad de Jesús y del modo de su mesianis- Infraoctava Jesús, Mesías Rechazado. Dios, fiel cumple sus
mo, la Eucaristía le ofrece un marco privilegiado para su desarrollo, Le. 2,2240 promesas. El Espíritu suscita profetas que inter-
ya que es presencia de Jesús, que ejerce su mesianismo uniéndonos a pretan los hechos.
su muerte y resurrección.
Octava Jesús, Mesías, miembro de la Alianza, solidario,
Le. 2,16-21 Salvador. Los pobres lo descubren. María la cre-
yente.

III. TEMAS MAS IMPORTANTES DE CADA EVANGELIO DOMI- 2 o Navidad La Palabra se hizo debilidad, solidaridad. Aco-
NICAL Jn. 1,1-18 gerla con fe es acoger la vida.

Para el desarrollo y alcance de cada tema cf Exégesis y Epifanía Mesías, rechazado por su pueblo, pero acogido
Teología de Marcos (II y III partes). La finalidad de esta Mt. 2,1-12 por los gentiles. El Verdadero Israel.
lista es sólo facilitar una visión de conjunto de las posibi-
lidades temáticas del Leccionario B de cara a una progra- Fiesta bautismo El Padre presenta a Jesús como Hijo-Siervo, Me-
mación general de toda la predicación del ciclo o de una Mc. 1,6b-l 1 sías, Profeta, poseedor del Espíritu.
parte de él.
I o Cuaresma Jesús, Nuevo Adán, el Más Fuerte que vence a
o
I Adviento Parusía de Jesús. Esperanza cristiana Me. 1,12-15 Satanás y proclama el Reino. Invitación a com-
partir su lucha y aceptar el Reino.
Me. 13,33-37
2 o Adviento Juan B. invita a la esperanza y conversión como 2 o Cuaresma La transfiguración confirma el camino del Hijo-
Me. 1,1-8 condición para conocer y recibir a Jesús. Mc. 9,1-9 Siervo. Escucharlo.

3 o Adviento Juan, testigo de la Luz, invita a recibir al que es 3 o Cuaresma Jesús es el Nuevo Templo.
Jn. 2,13-25 ó
Jn. 1,6-8.19-28 Luz y Vida ' Jn. 4,5-24 Jesús, dador de Vida y autor del nuevo culto.
238
239
4 o Cuaresma Jesús salva por su muerte y resurrección Ascensión El Señor Resucitado envía a la misión, ahora es-
Jn 3, 14-21 o Mc 16,15-20 ta "sentado a la derecha de Dios hasta que todos
Jn 9,1-41 Acoger a Jesús por la fe y el bautismo sus enemigos se le sometan"

5 o Cuaresma Jesús, grano de trigo que da mucho fruto 7 o Pascua Jesús Resucitado intercede por sus discípulos
Jn 12 20-33o Jn 17,11-19
Jn 11,145 Jesús es la resurrección y la vida Acogerlo por la
fe Pentecostés
Vigilia Jesús Resucitado da el Espíritu Necesidad de la
Ramos Jesús, Rey Manso, afronta conscientemente la Jn 7,37-39 fe para recibirlo
Me 11,1-H violencia
Mu 14-15 Proclamación de la revelación del Hijo de Dios Fiesta El Espíritu como fruto de la resurrección, junto
por medio del fracaso Jn 20,19-23 con el perdón, la misión, la paz y la alegría
Jueves Santo Amor fuerte, libre, consciente, que se traduce en Sma Trinidad Jesús Resucitado, por el bautismo, nos incorpo-
Jn 13,1-15 servicio Mt 18,16-20 ra a la familia trinitaria

Viernes Santo Un Rey sube a su trono Venerar a tal Rey y su Corpus Chnsti Jesús Resucitado crea y alimenta su cuerpo Ne-
Jn 18-19 camino Me 14,12-16 22-26 cesidad de vivir en acción de gracias y solidari-
dad
Vigilia Pascual Jesús resucito Ir a Galilea para "verle".
Me 16,1-8 Sdo Corazón La muerte de Jesús como expresión de su amor
Jn 19,31-37 total
Domingo Resurrección Resucito según las Escrituras Fe
Jn 20,1-9 2 o ordinario Juan presenta a Jesús como Siervo-Cordero de
Jn 1,3542 Dios Seguirle para conocerle
2 o Pascua Dones de la resurrección Espíritu, perdón, mi-
Jn 20,19-31 sion, alegría, paz 3 o ordinario Jesús proclama el Reino El discípulo como sig-
Mc 1,16-20 no del Reino fraternidad
3 o Pascua El mismo Jesús que anuncio el Reino y muño,
Le 24,3548 resucito, da el Espíritu, la paz y ordena la misión 4 o ordinario Jesús es el Mesías (Profeta escatologico, Saró»;
Me 1,21 -28 de Dios) Los exorcismos como signos del J ^ n o
4o Pascua Jesús, Buen Pastor, que muriendo y resucitando
Jn 10,11-18 ha creado su rebaño y nos manda congregar las 5 o ordinario Las curaciones como signo del Reino
ovejas dispersas
Me 1,29-39
5 o Pascua Jesús Resucitado es la vid que nos da la vida del
Jn 15,1-8 Padre Necesidad de permanecer en el 6 o ordinario La curación de la lepra (= resucitar) como signu—
Me 1,4045 del Reino
6 o Pascua Permanecer en Jesús y ser su amigo es tomarse
Jn 15,9-17 en seno su palabra, hacer la voluntad del Padre, 7 o ordinario El perdón y la curación como signo del Remo
amar Me 2,1-12 Los fariseos rechazan a Jesús por dogmatismo
240 241
8 o ordinario Jesús es el Esposo. Las prácticas religiosas "tradi- 21° ordinario Necesidad de renovar el discipulado como segui-
Mc. 2,18-22 dónales" como obstáculo para comprender a Jn. 6,61-70 miento del que se entrega totalmente. La fe en la
Jesús. Eucaristía con todas sus implicaciones es lo ca-
racterístico del cristiano.
9 o ordinario Jesús dador de vida y libertad. Los fariseos re- 22° ordinario Jesús rechaza el fariseísmo y su casuística
Mc. 2,23-3,6 chazan a Jesús por legalismo. Me. 7,l-8a
10° ordinario Jesús, el Más Fuerte, presenta su verdadera fami- 23° ordinario La curación progresiva del sordomudo, signo del
Mc. 3,20-35 lia. Oposición de la familia carnal y de los escri- Me. 7,31-37 proceso de los discípulos en el conocimiento de
bas. Jesús
11° ordinario Parábolas sobre el dinamismo del Reino, necesa- 24° ordinario Pedro confiesa a Jesús como Mesías; Jesús com-
Mc. 4,26-34 rias para superar la incredulidad. Me. 8,27-35 pleta esta confesión afirmando que su mesianis-
mo es de muerte y resurrección, cosa que no en-
12° ordinario Jesús, Señor de la creación. Falta de fe de los tiende Pedro.
Me. 4,3540 discípulos. 25° ordinario 2 o anuncio de la pasión y resurrección, que no
13° ordinario Curación y revivificación como signos del Reino. Me. 9,29-36 comprenden los discípulos por su ambición
Me. 5,21-43 Jesús, maestro de fe, ayuda a pasar de la fe paga- 26° ordinario Etica para comprender a Jesús: acoger a los ni-
na a la cristiana. Me. 9,3742 ños, no ser exclusivistas, no escandalizar.
14° ordinario Jesús rechazado por el pueblo. 27° ordinario Etica para comprender a Jesús: visión fraternal
Me. 6, 1-6 Me. 10,2-16 de la sexualidad; hacerse niño.
15° ordinario Misión de los Doce. 28° ordinario Etica para comprender a Jesús: compartir los
Me. 6,7-13 Me. 10,17-30 bienes.
29° ordinario Etica para conocer a Jesús: servir.
16° ordinario Jesús enseña a los discípulos como comportarse
Me. 10,3545
Me. 6,30-34 con el pueblo.
30° ordinario El ciego de Jericó, modelo para conocer y seguir
17° ordinario Signo de los panes: Jesús se entrega. Me. 10,46-56 a Jesús.
Jn. 6, 1-15
31° ordinario El orgullo impide conocer a Jesús. La postura
18° ordinario La fe como respuesta fundamental del hombre. Me. 12,28-34 del escriba manifiesta que el enfrentamiento es
Jn. 6,24-35 más de corazón que de doctrina.
32° ordinario Jesús condena la religiosidad de los escribas y
19° ordinario Jesús, en toda su vida de entrega, es el pan vivo. Me. 12,3844 alaba la de la viuda.
Jn. 6,41-52 Necesidad de la fe para aceptarlo y superar el
"escándalo de la encarnación". 33° ordinario Parusía de Jesús.
Me. 13,24-32
20° ordinario La Eucaristía, sacramento de la entrega total de
Jn. 6,51-59 Jesús. Necesidad de la fe para superar el escánda- Cristo Rey Mi Reino no es de este mundo.
lo. Jn. 18,33-37

242 243
 2. PISTAS PARA UNA
CATEQUESIS SOBRE EL
EVANGELIO DE MARCOS

1. Me. es un escrito catequético

A. Tener sentido de la redacción
B. Los evangelios son escritos catequéticos
2. Catequesis sobre Me.
A. Para una visión global del texto
B. Comentario del texto
C. Teología de Me.
 PISTAS PARA UNA CATEQUESIS
SOBRE EL EVANGELIO DE MARCOS

Marcos está bien representado en los actuales leccionarios litúrgi-

cos, a diferencia de leccionario anterior, que lo ignoraba totalmente.
Pero esto no basta para conocer a Marcos en sí mismo con toda su
riqueza. Primero porque no es ésta la finalidad de su presencia en la
liturgia y no se puede convertir la homilía en un curso bíblico y, des-
pués, porque ni el leccionario B ni el ferial recogen la totalidad de
este evangelio. Es, pues, necesaria una catequesis sobre el evangelio
de Marcos, si se le quiere conocer con seriedad. El pueblo cristiano
tiene derecho y deber de conocerlo y los pastores tienen obligación
de facilitarlo.

Imposible dar una catequesis sobre Marcos, si previamente el cate-

quista no lo conoce. Estas pistas sólo pretenden sugerir algunas ideas
para ayudar a conocer este evangelio. Será el catequista el que, desde
su conocimiento de Marcos y de su grupo, seleccione los temas más
adecuados y el método más conveniente. A continuación se ofrecen
algunas posibles catequesis en torno a dos núcleos' Me es un escrito
catequético (1) y estudio de la catequesis de Me (2).

1. Me. es un escrito catequético

Se trata de ayudar a descubrir que Me. no es una simple biografía
de Jesús sino un escrito compuesto con una finalidad catequética.
Para ello hay que hacer ver lo que es tradición, redacción, lo que es

247
redactar un escrito con finalidad biográfica o con finalidad catequé- * Historia "alegre". Alegre y contenta, iba Martina por la calle
tica. Sobre esto puede consultarse V. SCHAFER, La redacción del dando saltos. ¡Inglaterra! ¡Qué alegría! Necesitaba permiso
evangelio de Marcos, en W. LANGER, Praxis de la enseñanza de la escrito de sus padres, pasaporte y fotografías. El fotógrafo vi-
Biblia (Madrid, Marova, 1981) 75-100. vía en la próxima esquina y allá se dirigía. De repente se oye
un gran ruido. Poco después pasa una ambulancia. La chica se
sobresalta y se acerca para ver qué sucede.
A. Tener sentido de la redacción
2) Todos los alumnos contemplan el mismo hecho u oyen el
a. Objetivo: descubrir lo que es tradición (tradicional, proveniente mismo relato (= fuente) y después todos lo describen por es-
de una fuente dada al escritor) y redacción (redaccional, todo lo que crito. Constatar
el escritor añade, quita, cambia... a la fuente para conseguir su obje-
tivo). — la fuente es la misma, pero los relatos ¿siquen siendo igua-
les? ¿en qué consisten las diferencias? ¿en qué lugar del re-
b. Medios lato suelen aparecer?
— diferenciar en un relato concreto lo que es tradicional y lo
1) Ofrecer tres historias breves e incompletas a los alumnos para que es redaccional. ¿Puede darse el caso de que todo sea a
que las combinen y transformen en una sola historia, añadien- la vez tradicional y redaccional (todas las ideas son de la
do, quitanto, mudando... lo que cada uno crea conveniente. fuente, pero están expuestas con la forma de redactar pro-
Una vez hecho, constatar pias del autor)?. En este caso ¿cómo se puede saber lo que
— cuantos relatos diferentes proceden de las mismas fuentes pertenece a la fuente? (cf. comparar con los otros relatos y
— lo que es en cada relato "tradición" y lo que es "redacción" ver las ideas comunes) ¿Cómo se puede descubrir lo que
— cuales son los recursos más corrientes para la redacción, p. pertenece a la redacción? (cf. vocabulario, estilo, temas
e., marco cronológico, marco topográfico, añadir al co- preferidos...)
mienzo, añadir al final...
— comparando las partes tradicionales con las redaccionales 3) Seleccionar una noticia de agencia contada por periódicos de
¿hay diferencias de estilo, vocabulario? distinta ideología. Constatar
— leyendo todo el relato seguido ¿es lógico y coherente? ¿se
ha combinado lo tradicional y lo redaccional de forma ló- — ¿cuál es el elemento tradicional? (cf. datos en que todos
gica? coinciden)
— ¿cuál es la parte redaccional? (cf. lo que añade, suprime,
Ejemplo de historias (se las puede distinguir con la primera pala- subraya, forma de titular)
bra cf. V. Scháfer). — todos se refieren al mismo hecho, pero ¿transmiten el mis-
mo mensaje? ¿Se puede conocer, a partir de esta forma de
* Historia "llaman". Llaman con impaciencia a la puerta. Es presentar, la ideología del periódico?
Martina, que vuelve de la escuela a casa. Su rostro está radian-
te: " ¡A que no adivináis lo que tengo que contaros!". Sin sa- c. Síntesis. Dios nos ha dado su mensaje encarnado en un lenguaje
ludar por la impaciencia a la familia que espera, les suelta: humano. Por ello, para conocer este mensaje, es necesario tener
"Con otras ocho chicas y chicos de mi clase, he sido seleccio- ideas sobre el modo de interpretar el lenguaje humano. Los au-
nada para ir a Inglaterra cinco semanas durante las vacacio- tores humanos se suelen servir de fuentes, que elaboran en fun-
nes". ción del mensaje que quieren transmitir. El conocimiento de la
* Historia "Martina". Martina estaba sentada en su escritorio y elaboración ayudará a conocer mejor la intención del autor.
tenía la cabeza apoyada en las manos. La carta estaba en el La lectura de un texto implica (1) leer el texto tal como está en
suelo. Lloraba amargamente. su conjunto, viendo lo que quiere decir; (2) estudiar la redac-

248 249
 (fuentes), pero los presenta y ordena en función del mensaje
ción (fuentes, elementos redaccionales) para matizar y profundi- que quiere transmitir (redacción),es decir, sobre el orden gene-
zar en lo que quiere decir. ral básico de la historia, coloca los hechos antes o después se-
gún le interesa para su mensaje, no tiene inconveniente en ex-
plicitar los hechos y las palabras cuando así lo pide una mejor
B. Los evangelios son escritos catequé ticos comprensión del mensaje que está narrando; lo que sucede es
que no busca reproducir sin más el pasado, sino hacer ver el
a. Objetivo: descubrir cómo en los evangelios hay elementos tra- sentido que tiene para nosotros. A la luz de esto
dicionales y redaccionales, que combina cada evangelista en función — el hecho estudiado anteriormente (bautismo de Jesús) ¿es
del mensaje que quiere transmitir. Todos ellos coinciden en una re- biográfico o catequético?
dacción catequética, no biográfica. — comparar Me. 10,11-12 con Mt. 19,19. Desde un punto de
vista histórico la formulación de Mt. es más exacta ¿por
b. Medios qué la amplía Me? (cf aplicar el pensamiento de Jesús al
contexto legal en el que escribe; no le interesa tanto la lite-
1) Aplicar los resultados del ejercicio anterior a los evangelios. ralidad de las palabras de Jesús cuanto que sus lectores
Tomar para ello un relato contado por los cuatro evangelis- comprendan su sentido)
tas, viendo los elementos en que coinciden y en los que se di- — ver la secuencia de hechos de la vida de Jesús que se puede
ferencian, lo que añade cada uno, lo que omite, lo que cam- deducir de Me, analizando las indicaciones de tiempo y lu-
bia, lo que explicita... e intentando determinar cual es la gar que unen unos relatos a otros (p.e. "y", "después", "en
fuente común, cuales los elementos redaccionales y la razón aquellos días"...) ¿se puede reconstruir la secuencia deta-
de estos elementos. llada de los hechos de Jesús o sólo una muy general? Este
Un ejemplo puede ser el relato del bautismo de Jesús cf. Me. tipo de secuencia ¿es propio de la biografía o de la catc-
1,9-11; Mt. 3,13-16; Le. 3,21-22; Jn. 1,29-34 (o algunos de quesis?
ellos). Se trataría de hacer el mismo análisis que el hecho con — ¿hay lógica entre Me. 10,24-27 y 10,28ss? ¿Me coloca un
la misma noticia contada por diversos periódicos cf. pág. 249: episodio a continuación del otro porque así fue la historia
— ¿qué datos son tradicionales? (cf Juan, su bautismo, Espí- o porque así le conviene para su interés catequético?
ritu que desciende, Jesús como Hijo, referencia al Siervo) — según Me. 1,16-20 Jesús lo primero que hizo fue llamar a
— ¿qué datos son propios de la redacción de cada evangelis- los discípulos, según Le. 5,1-8 lo hizo más tarde ¿cuál de
ta? ¿con qué finalidad presenta el hecho de una forma de- los dos evangelistas es más verosímil? ¿porqué Me. coloca
f¡ terminada cada evangelista? (cf Me: unción mesiánica de el relato al comienzo?
Jesús como Hijo-Siervo; Mt: presentación de Jesús como — según Me. 3,6 los fariseos decidieron, en los mismos co-
Mesías-Hijo-Siervo, y explicar la finalidad del bautismo; mienzos del ministerio de Jesús, acabar con él ¿se explica
Le. unción mesiánica de Jesús, pero desconectada de Jn. esto mejor en un relato catequético o en uno biográfico?
y en contexto de oración y solidaridad; Jn. por el contra-
rio, lo hace como testimonio de Juan Bautista, que narra lo c. Síntesis. La Iglesia primitiva empleó dos tipos de lenguaje para
, que sucedió). transmitir su mensaje, uno de tipo doctrinal (cf las cartas de Pa-
blo) y otro de tipo narrativo, inspirado en la tradición de los he-
2) Estudiar el comportamiento del biógrafo y del catequista al chos y dichos de Jesús. Los evangelios, que emplean éste último
narrar un hecho cf el biógrafo recoge todos los materiales po- lenguaje, son escritos catequéticos, escritos por creyentes para
sibles (fuentes) y los ordena (redacción) según un orden cro- creyentes, con la finalidad de ayudar a profundizar en el conoci-
nológico, topográfico, transmite las palabras del biografiado miento de Jesús, de su camino y de sus exigencias. Al emplear
literalmente... es decir, intenta reproducir el hecho pasado; el las tradiciones históricas al servicio de la catcquesis, la Iglesia no
catequista, por su parte, recoge todos los materiales posibles configura estos relatos según las leyes de la biografía sino según

250 251
 las de la catequesis, que sin negar la verdad sustancial de lo que Se puede profundizar en el análisis anterior viendo todas las
está narrando, dispone y presenta los hechos de forma que el reacciones que se dan ante Jesús (interrogante, admiración,
destinatario pueda captar mejor el sentido y las aplicaciones de aceptación, rechazo...), los lugares en que se dan y las relacio-
los hechos y dichos de Jesús. nes entre todas ellas. Ver en concreto las diversas reacciones
que se dan en la sinagoga y la relación entre ellas; diversas
reacciones de los fariseos-escribas, relación entre ellas y ca-
2. Catequesis sobre Marcos pítulos en que son más frecuentes; diversas reacciones del
pueblo, relación entre ellas y capítulos en que son más fre-
Se ofrecen pistas para tres tipos de catequesis, (A) unas que pre- cuentes; diversas reacciones de los discípulos, relación entre
tenden ayudar a conseguir una visión global del texto, (B) otras que ellas y capítulos en que son más frecuentes.
tienen como finalidad ayudar a una lectura de todo el texto y (C) un
tercer grupo destinadas a conocer la teología de Marcos. c. Anuncios de la pasión. Después de 8,30 (final de la I a parte)
Me. afirma que Jesús comenzó a anunciar su muerte y resu-
rrección (8,31). Toda la segunda parte está regida por esta
A. Para una visión global del texto idea. Para dividirla, se suelen tomar en consideración los di-
versos anuncios de la pasión, muerte y resurrección y los con-
l)Mc. es una catequesis cuya finalidad se puede descubrir anali- tenidos cf Jesús en Jerusalén y relato de la pasión-muerte-re-
zando el título, los grandes sumarios o relatos generales, que re- surrección. A la luz de estos criterios ¿cómo se dividiría la se-
sumen la actividad de Jesús y las diversas reacciones de los desti- gunda parte?
natarios de la obra de Jesús:
2) Los trabajos anteriores pueden ayudar a tener una visión formal
a. El título (1,1,): ¿Qué afirmaciones contiene? ¿qué relación del conjunto. Ahora se trata de tener una visión global del con-
tienen estas afirmaciones con el resto de la obra? (cf Evange- tenido. Este, según 1,1, consiste en presentar a Jesús como
lio es Jesús, Mesías cf 8,30, Hijo de Dios cf 15,39. Me. tiene Evangelio, por ser Mesías que trae el Reino e Hijo de Dios. Es
dos partes, dedicadas respectivamente a desarrollar la afirma- necesario analizar el desarrollo de estos grandes temas:
ción del mesianismo y de la divinidad de Jesús. Esto hace que
Jesús sea el "Evangelio"). a. Jesús revela el Reino de Dios. Según 1,14-15 Jesús se dedicó
a proclamar el Reino de Dios ¿qué es el Reino a la luz de las
b. Sumarios y reacciones. En la primera parte de Me. (1,1-8,30) diversas acciones-signo que realiza Jesús? ¿y a la luz de las di-
Jesús aparece rodeado de discípulos, pueblo y adversarios (fa- versas afirmaciones sobre el mismo?
riseos, escribas, herodianos) ¿cuáles son los sumarios más im- b. Jesús es Mesías que trae el Reino. A la luz de la actuación de
portantes de la obra de Jesús? (cf l,14s; 3,7-12; 6,6b) ¿De Jesús ¿qué es ser mesías? ¿cómo matiza Jesús su mesianismo
qué tipo de relatos van seguidos los sumarios? (sobre los dis- a partir de la confesión de Pedro (8,30ss)?
cípulos cf. 1,16-20; 3,13-19; 6,7-12) ¿Cuáles son las reaccio- c. Jesús es Hijo de Dios. A la luz de su actuación ¿cómo mues-
nes más importantes de cada grupo? (cf. 3,6; 6,1-6a; 8,27- tra Jesús que es un ser divino? ¿cómo muestra que es Hijo?
30). A la luz de todo esto ¿se puede dividir la primera parte ¿quién le reconoce como tal?
en tres desarrollos: 1,14-3,6; 3,7-6,6a; 6,6b-8,30, compuesto d. Reacciones ante Jesús ¿cuál fue la reacción de los escribas-fa-
cada uno de ellos de un sumario, narración sobre discípulos, riseos, el pueblo y los discípulos? ¿Por qué?.
materiales varios, reacción final? ¿Quienes son los grupos que Para el desarrollo de estos cuatro temas cf Pistas para el estu-
predominan en cada división? ¿Hay relación entre estos gru- dio de temas bíblicos.
pos y los que aparecen en la reacción final de cada división? e. Circunstancias en que se escribe la catequesis de Me. Una vez
Según todo esto ¿cómo habría que titular cada una de las di- conocidos los grandes temas y preocupaciones doctrinales de
visiones? esta obra, intentar descubrir la comunidad a la que va dirigi-

252 253
 da. Si la catequesis es una respuesta, se trata de descubrir la ¿qué paralelismos hay entre Adán y Jesús en el desierto?
pregunta existencial que la provocó: * Pistas para proyección pastoral cf Tríptico introductorio. Me.
y el hombre de hoy.
— Si Me. subraya que Jesús es Mesías en la debilidad, que trae
el Reino en la debilidad y se manifiesta como Hijo de Dios 2) Jesús proclama el Reino (1,14-15)
al morir ¿qué le pasaba a su comunidad? ¿tenía una visión * Me. presenta a Jesús proclamando el Reino y a continuación
triunfalista de Jesús?. El que tiene una visión triunfalista describe una serie de signos que realizó para significar lo que
ingenua del cristianismo ¿puede superar las dificultades?. es el Reino
— Me. intenta presentar a Jesús como Evangelio, concepto * ¿cuáles son las características del Reino según 1,14-15? ¿qué
teológico acuñado por Isaías, según el cual Dios reinará, es el Reino a la luz de los signos del cap. 1? ¿qué es ser
pero como Dios Oculto (Isaías habla así a los judíos deste- Mesías a la luz de estos mismos relatos?
rrados en Babilonia, que sufrían una crisis de fe, porque es- * Pistas para la proyección pastoral cf Revelación de Jesús y
peraban el reinado de Dios de forma triunfal y no llegaba) reacción de los fariseos. Me. y el hombre de hoy.
¿qué le pasaba a la comunidad a la que escribe Me. para
que el evangelista presentara a Jesús como Evangelio?. 3) Jesús rechazado por los fariseos (2,1-3,6)
— Me. escribe a cristianos situados en el Imperio Romano en * Jesús continúa proclamando el Reino, pero los fariseos mani-
cuyo ambiente se habla de Evangelio, entendido como la fiestan una hostilidad creciente, que se manifiesta en dogma-
buena nueva del Emperador, que reina con poder ¿tiene re- tismo, puritanismo, rutina, legalismo, por todo lo cual deci-
lación esta idea ambiental con la presentación que hace den acabar con él.
Me. de Jesús?. * ¿cuáles son las características del Reino según esta sección?
— ¿Qué actualidad tiene la obra de Me. para mí y mi comuni- ¿y las del mesianismo de Jesús? ¿por qué se oponen los fari-
dad? seos a Jesús según cada uno de estos relatos? ¿hay oposición
cf Comentario exegético. 1. Introducción a la catequesis creciente?
de Marcos. * Pistas para la proyección pastoral cf Revelación de Jesús y
rechazo de los fariseos. Me. y el hombre de hoy.

B. Comentario del texto 4) Jesús rechazado por el pueblo (3,7-6,6a)

* Jesús continúa proclamando el Reino. Las reacciones del pue-
Se puede estudiar todo el texto de Me. en 8 ó más catequesis. Ca- blo son ambiguas. Al comienzo sigue a Jesús admirado y con
da una de ellas constaría de presentación del texto, preguntas para una actitud interesada. Algunos pasan de la fe mágica a la
trabajo intelectual y pistas para proyección personal y comunitaria. cristiana, pero la mayoría al final le rechaza. Las parábolas in-
Para todo ello cf Comentario exegético. J. MAGI ha publicado una vitan a reflexionar sobre la fe y la incredulidad.
guía catequética para niños de 11-12 años: ¡Señor, que vea! Jesús * ¿cuáles son las características del Reino según esta sección?
en el Evangelio según San Marcos, Barcelona, Claret, 1985. ¿y las del mesianismo de Jesús? ¿cuál es la postura de los fa-
miliares ante Jesús? ¿y la de los gerasenos? ¿y la de los naza-
renos? ¿cómo evoluciona la fe de la hemorroísa y la de Jairo?
1) Tríptico introductorio (1,1-13) ¿por qué la incredulidad, según las parábolas? ¿qué enseñan-
* presentación del tema: por qué la catequesis comienza con es- zas son fundamentales para superarla? ¿por qué la fe? ¿qué
tos tres temas. Tienen carácter de "comienzo" para todo exige la fe y que postura hay que tomar ante la incredulidad?
hombre que quiera conocer a Jesús: esperanza-conversión; * Pistas para la proyección pastoral cf Revelación de Jesús y
Jesús como Hijo-Siervo, que vence a Satanás. reacción del pueblo. Me. y el hombre de hoy.
* ¿por qué Juan revela la fidelidad de Dios? ¿qué profecías se Nota. Este tema es muy amplio. Se puede dividir en dos. estu-
cumplen en él? ¿cómo se hace una "unción"? ¿cómo se rea- dio de las reacciones (3,7-35; 4,35-6,6a) y reflexión sobre la
liza la de Jesús? ¿a la luz de qué profecía del AT se realiza? incredulidad (las parábolas: 4,1-34).
254 255
 5) Jesús y los discípulos (6,6b-8,30) Pistas para la proyección pastoral cf. Actuación mesiánica en
* Jesús llama a los discípulos; de entre ellos elige a Doce. Han Jerusalén. Me. y el hombre de hoy.
de estar con Jesús, ser sus testigos y serán enviados. Han reci-
bido el don de conocer, pero su fe es torpe. Poco a poco van 8) Pasión, muerte y resurreción (14-16)
creciendo en ella y al final reconocen a Jesús como Mesías. * Me. presenta la pasión y muerte de Jesús como su mayor re-
velación. Subraya constantemente el contraste entre expe-
* ¿cuáles son las características del Reino según esta sección? riencia y sentido profundo. Los discípulos no han estado pre-
¿y las del mesianismo de Jesús? ¿qué se dice de los discípu- sentes en esta revelación, pero el Resucitado los convoca a
los y de su fe en la I a sección: 1,14-3,6? ¿y en la 2 a : 3,7-6, Galilea donde le podrán "ver".
6a? ¿qué se dice de ellos en esta sección? ¿qué tienen que * ¿cómo aparece el motivo del Templo y del Hijo en todo el re-
aprender de Jesús en la multiplicación de los panes? ¿lo en- lato? Indicar algunos de los contrastes que contiene el relato,
tendieron? ¿qué les sucede? ¿con quien contrasta su falta de ¿cuál es la mayor revelación de Jesús? ¿dónde se puede ver a
fe? ¿qué tienen que evitar especialmente? ¿hay progreso en Jesús Resucitado?.
su fe? ¿qué entienden por mesías cuando reconocen a Jesús * Pistas para la proyección pastoral cf Pasión, muerte y resu-
como tal? rrección. Me y el hombre de hoy.
* Pistas para la proyección pastoral cf .Revelación de Jesús y
reacción de los discípulos. Me. y el hombre de hoy.
C. Teología de Marcos cf Pistas para el estudio de temas bíblicos
6) Cómo es el mesianismo de Jesús (8,31-10,52)
* Jesús completa la confesión de Pedro, afirmando que su me- El estudio de palabras claves de Marcos es un medio sencillo de co-
sianismo es de muerte y resurrección. Los discípulos no com- nocer su teología.
prenden porque en su corazón no aceptan este mundo de va-
lores. El conjunto está estructurado en tres desarrollos, cada De entre todos los temas propuestas en Pistas para el estudio de al-
uno de los cuales consta de anuncio, incomprensión y ética gunos temas, hay que destacar Reino de Dios (2), Evangelio (3),
que condiciona el conocimiento. Mesías (4), Hijo de Dios (6), Hombre (9), Discipulado (10).
* ¿cómo es el mesianismo de Jesús? ¿cómo se manifiesta este
modo en el ministerio de Jesús? ¿por qué es así el mesianis-
mo? ¿qué valores ayudan a comprender este mesianismo?
¿qué contravalores lo impiden?.
* Pistas para la proyección pastoral cf Catequesis sobre la muer-
te y resurrección. Me. y el hombre de hoy.
Nota. Este tema se puede dividir en tres, de acuerdo con los
tres desarrollos.
7) Actuación mesiánica en Jerusalén (11-13)
* Jesús, que hasta ahora se ha revelado en Galilea, lo va a hacer
en la Ciudad Santa. Entra libremente. Visita su Templo. Y lo
tiene que descalificar. Choca con el sanedrín, que decide ma-
tarle porque ha descalificado al Templo y se presenta como
Hijo. Jesús anuncia el futuro.
* ¿qué quiere decir Jesús con la manera de entrar en Jerusa-
lén? ¿escenifica algún texto del AT? ¿por qué descalifica el
Templo? ¿por qué decide el sanedrín matar a Jesús? ¿cómo
será el futuro, según Jesús?

256 257
3. NOTAS EXEGETICAS A LAS
LECTURAS DE ADVIENTO Y
NAVIDAD

Predicar el Adviento y la Navidad

Domingo 1° de Adviento
Domingo 2 o de Adviento
Inmaculada Concepción de María Virgen
Domingo 3 o de Adviento
Domingo 4 o de Adviento
Natividad de Jesús — meeiianoche
— día
Fiesta de la Sda. Familia
Solemnidad de Sta. María, Madre de "Dios
Domingo 2 o de Navidad
Epifanía del Señor
 PREDICAR EL ADVIENTO Y LA NAVIDAD

En contexto pascual
Adviento prepara la Navidad, que es celebración en tono menor
del Misterio Pascual. Jesús es Emmanuel, Dios-con-nosotros hoy y
ahora de múltiples formas, porque se encarnó, murió y resucitó. Na-
vidad no es recuerdo romántico del "niñito de Belén" sino toma de
conciencia de la presencia dinámica de Jesús Resucitado entre noso-
tros como fermento que transformará nuestro mundo. Recordando el
comienzo de la presencia histórica de Dios encarnado, nos centramos
en el misterio pascual, final de aquella presencia y comienzo de otra
transcendente. Jesús-Emmanuel proclama que Dios camina a nuestro
lado hacia los cielos nuevos y la tierra nueva. Por ello es posible espe-
rar: Emmanuel y esperanza son los dos grandes temas de adviento y
navidad.

Homilía a no convertidos
Estos temas suponen una comunidad convertida y catequizada,
que quiere profundizar en las implicaciones de su fe. Desgraciada-
mente sabemos que esta suposición no siempre se da. Lo normal es
encontrarnos cada domingo con una masa de practicantes, animada
por un espíritu religioso que no siempre coincide con la conversión y
evangelización cristiana. Desean a su manera participar en la Eucaris-
tía, cumbre de la vida cristiana, pero sin haber recorrido las etapas
previas.

261
 Es una situación paradógica para la que no hay recetas fáciles, pero pueda venir; es orar para que se nos conceda el ver, escuchar y aco-
que el presidente de cada Eucaristía debe afrontar seriamente para ger con perseverancia. Y puesto que Dios salva ahora por medio de
ayudar a todos los asistentes a participar en el gran sacramento de la sus enviados, actuar como instrumentos humildes de las promesas de
fe como miembros conscientes de la comunidad. Dios, respondiendo en la medida de nuestras posibilidades a las espe-
ranzas de los hombres (G.S. 39). No podemos responder a todo, pero
Lejos de suprimir estas celebraciones, ofrecen una ocasión para ir sólo se nos pide que demos todo lo que tenemos con mente lúcida y
supliendo lo que falta. Si evangelización es el anuncio gozoso de la corazón desinteresado. Así también creemos y maduramos. El que
presencia de Dios para liberar al hombre y hacerlo miembro de su ahora crea fraternidad, recibirá el don de la fraternidad escatológica;
pueblo, todo esto es realidad en la Eucaristía. En la medida en que la el que ahora construye un mundo más humano, recibirá el don del
homilía haga tomar conciencia de la realidad de la presencia salvado- mundo divino. Un cristiano y una comunidad viven el adviento cuan-
ra de Jesús, está evangelizando e invitando a la conversión. do se despiertan de su autosuficiencia, se conforman más a Jesús y
hacen gestos concretos que estimulan y responden a las esperanzas
de los hombres.
Homilías de adviento y navidad
El leccionario de adviento y navidad
Todas las homilías deben subrayar, por ello, los elementos keryg-
mátivos de la celebración en orden a la conversión y la fe y esto es es- Ayuda a esta toma de conciencia. Las lecturas de Deuteroisaías ha-
pecialmente adecuado para adviento y navidad,' que nos invita a to- blan de Dios presente, que dirige la Historia de la salvación de forma
mar conciencia de la presencia de Dios y de la esperanza que engen- oculta, pero eficaz, presencia que hay que descubrir a través de los
dra. signos de los tiempos y la Palabra, para dar gracias y cooperar. Este
mismo tema subyace en todos los evangelios de Navidad. Los textos
Tomar conciencia de la presencia activa de Dios en nosotros y en sobre la vigilancia ponen de relieve el carácter activo de la esperanza
nuestro mundo. Desde la encarnación y resurrección de Jesús está en cristiana. Son frecuentes las alusiones a Dios fiel (ver primeras lectu-
el corazón de cada hombre y de la historia, conduciéndolo todo a la ras - evangelios), que promete y cumple y así garantiza la esperanza.
plenitud. El creyente debe pararse a escuchar al Señor que le habla Y la necesidad de orar y de renovar constantemente la conversión, cf.
por múltiples presencias, a veces paradógicas y ocultas: su propia vi- pág. 227 s.
da, la vida de los hombres, la historia, los signos de los tiempos, la
Palabra (el magisterio y la teología que están a su servicio), la Euca-
ristía... constantemente viene, habla, invita. La escatología personal
y universal no es algo desconectado de la vida. Celebrar navidad es
crecer en este proceso de descubrir a Jesús, cooperar con él, crecer DOMINGO I DE ADVIENTO
en él, madurar en él. Un creyente y una comunidad celebran navidad
cuando se ponen en actitud de escucha y búsqueda del Señor presen-
te, le descubren, dan gracias y responden con hechos concretos. 1. Is. 63, 16b-l 7; 64,1.3b-8: Oración pidiendo la venida de Dios

Profundizar en la esperanza cristiana. Dios nos ha prometida una La perícopa está tomada de una larga oración que dirige a Dios el
plenitud de salvación, que es posible, porque ya ha comenzado el pueblo judío y que probablemente pertenece a los años que siguieron
proceso. El es el protagonista y ¡él es fiel!. Por ello esperar con opti- a la vuelta del destierro babilónico, época que se caracterizó por un
mismo, a pesar de nuestros fracasos, los de la Iglesia, los de la huma- retorno a las antiguas situaciones de egoísmo, de injusticia social y de
nidad. culto formalista, y por otra parte, por un ambiente de pesimismo re-
ligioso. El pueblo se siente prisionero de esta situación, percibe que
Esperar es acoger al Señor que viene constantemente; es hacer va- se está destruyendo, pero no puede salir. Por ello pide la venida de
cío y renuncia de ídolos y salvaciones idolátricas para que el Señor Dios.

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 escatológico, invitando a todos a velar ante el hecho de la llegada re^
El pueblo pide la venida de Dios ¡Ojalá rasgases los cielos y baja- pentina del Señor.
ses!, derritiendo los montes, como en los tiempos del Sinaí, y crean-
» do de nuevo el pueblo. Llegada repentina no significa que no tenga relación con la prese^
te. Realmente, al igual que en la llamada "muerte repentina", exist e
Tres motivos avalan la petición: apelación a los títulos de Dios, el un proceso de maduración de vida o de muerte, aunque en el presera
reconocimiento del propio pecado y un compromiso de cambio. Dios te no experimentemos su acción más que por la fe. La experiencia dj_
es el padre, el creador del pueblo, el que lo redimió de Egipto, el alfa- recta vendrá al final, cuando el Señor llegue "repentinamente" y de$^
rero y, por ello, el que debe velar por su existencia. Es cierto que el cubramos nuestro grado de conformación con él.
pueblo se ha hecho indigno de ello, pero el amor de padre está por
encima de esto ("sin embargo, Señor, tú eres nuestro padre... mira Velar para San Marcos es especialmente orar para evitar caer en l a
que somos tu pueblo")- El segundo motivo es el reconocimiento del tentación (cf. 14,37.40) de rechazar a Jesús, rechazando las posibilj.
propio pecado y de la situación de destrucción que ha creado: cora- dades que nos ofrece en este tiempo de espera.
zón duro, no se toma a Dios en serio, se abandona la Ley y se obra
una "justicia como paño de menstruación manchado" e impuro, es
decir, obras que aparentemente son respuesta a Dios, pero que en rea-
lidad son egoísmo y perversión de la vida religiosa. Todo ello ha crea-
do una situación ambiental de pecado que paraliza y retiene al pue-
blo cautivo. Finalmente el pueblo esboza un compromiso: esperar só- DOMINGO II DE ADVIENTO
lo en Dios, dejando de esperar en todo tipo de ídolo; practicar la jus-
ticia que Dios quiere y que está contenida en su palabra.
1. Is. 40, 1-5. 9-11: Ya viene Dios. Preparadle el camino
2. 1 Cor. 1,3-9: Los cristianos deben madurar de cara a la parusía Esta lectura selecciona varios motivos del capítulo 40 de Isaías,
que es el prólogo del Deuteroisaías o Isaías II y sintetiza toda su teo-
El texto pertenece al comienzo de la 1 Cor., carta en la que Pablo, logía.
entre otras cosas, quiere corregir y matizar la visión de sabiduría que
tienen los destinatarios. Esto explica el que se aluda en concreto a los
dones de hablar y saber que han recibido los corintios. El primer motivo es el de la alegría y consuelo, signo de la presen-
cia de Dios, que es un Dios de vida, perdón y gozo.
Estos y todos los demás dones están ordenados a la parusía del Se-
ñor. Los dones han sido dados para ir creciendo, madurando cada día ¡Ya viene Dios! fue uno de los motivos más importantes de Deute-
hasta llegar al tiempo de la plena maduración o cosecha, cuando roisaías. Invita a un vigía jerosolimitano a subirse a una alta torre
participemos plenamente la vida de Jesús. Esta es la realidad que de- para ver y anunciar la caravana gloriosa que se acerca por el desierto:
nominamos como "parusía". Así la vida cristiana es "aguardar" la va encabezada por Dios y se dirige a Judea desde el destierro. Esta ta-
parusía del Señor, no un simple esperar pasivo sino un cooperar con rea de vigía resume la misión de Deuteroisaías: él proclamó la presen-
la gracia hasta llegar a la plenitud y plena conformación con Jesús. cia de Dios, gloriosa, pero oculta en las personas y en la historia. Dios
Lógicamente el que vive así evitará la condenación del tribunal de actúa y viene, pero oculto en la historia humana.
Cristo, es decir, llegar al final seco y sin madurar.
El último motivo es el de la necesidad de la cooperación: hay que
preparar un camino. Para el profeta se trata principalmente de aban-
3. Me. 13,33-37: A toáoslo digo: Velad donar los ídolos de Babilonia (divinización del poder y de la natura-
leza) con los que el judío suplanta la aparente ausencia de Yahweh, y
Parábola mixta, formada con elementos de la parábola del portero de descubrir la presencia de Yahwéh en la historia, cooperar con ella
y de la parábola de los talentos. Con ella Marcos termina el discurso y dar gracias.
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 Adviento invita al gozo por la presencia de Dios Oculto, muerto y 3 Me 1,1-8 Comienzo de Jesus-Evangeho
resucitado y, por ello, corazón de la historia Con el salmo 84 pedi-
mos que se haga realidad esta presencia, que es misericordia y salva- Esta lectura se corresponde con la pnmera Allí se anunciaba la
ción alegre noticia o evangelio de la venida de Dios oculto y aquí afirma
Marcos que este es Jesús, el Mesías, el Hijo de Dios Allí se invitaba
a cooperar, preparando su llegada y aquí se afirma que Juan Bautis-
ta realizo esta tarea y, por ello, fue el comienzo de Jesus-Evangeho

2 2 Pe 3,8-14 El Señor no tarda en cumplir su promesa Juan fue y sigue siendo comienzo del Evangelio La obra que rea-
lizo sigue siendo condición para entrar en el mundo de Jesus-Evan-
Un grupo de cristianos, que median la historia de la salvación con gelio Proclamo y proclama la fidelidad de Dios y la necesidad de la
una medida de cronología humana, niegan la promesa del Día del Se- conversión Marcos presenta el tema de la fidelidad de Dios citando
ñor, porque tarda en llegar y parece que desde la creación del mundo el texto de Isaías que se cumple con la actuación de Juan La fideli-
todo continua igual, siguiendo un curso normal Consecuencia de esta dad es condición para la esperanza y esta es necesaria para abrirse al
negación es la absolutizacion del presente El hombre deja de esperar Absoluto El autosuficiente, que nada espera, no puede descubrir ni
en el futuro y lo espera todo del presente Por ello predican una liber- recibir a Jesús Igualmente es necesaria la conversión o renuncia a los
tad absoluta y un humanismo que libera ahora de la corrupción Pero propios ídolos salvadores El que ya tiene quien le salve, no necesita
de hecho todo desemboco en la inmoralidad y la avaricia A esta si- a Jesús
tuación antigua v actual responde la presente lectura

La razón que da el grupo no es valida La simple medida cronoló-

gica no es valida para la historia de la salvación Para Dios un día es
como mil años y mil años como undia Aunque todo parece que sigue su
curso "normal" Dios es>tá por encima de él, añadiéndole un plus cua-
litativo qut lo convierte en historia de la salvación Hay historia de la sal- INMACULADA CONCEPCIÓN DE MARÍA VIRGEN
vación porque Dios interviene en el tiempo, en forma oculta pero efi-
caz, ofreciéndole posibilidades nuevas e insospechadas e invitando al
hombre a cooperar con su acción para llenar de salvación el nuevo es- 1 Gen 3,9-15 20: El linaje de la mujer aplastará la cabeza de la ser-
pacio Este es el tiempo cristiano que puede durar mas o menos y que piente
ha sido creado por Dios para que los hombres lo "llenen" convirtién-
dose y salvándose El texto, de la tradición yahvista, recoge la primera promesa de sal-
vación de Dios a la humanidad La humanidad, engañada y vencida
Esto significa que no tarda Dios en cumplir sus promesas Lo im- por el mal, no quedara en esta situación Dios le promete vencerlo en
portante no es la "cantidad" del tiempo sino su "calidad" El tiempo el futuro
de salvación es el tiempo de la paciencia de Dios, que invita a todos a
la conversión Desde este punto de vista el tiempo "corre", en la me- La tradición bíblica hizo una relectura mesianica de esta promesa,
dida en que nos convirtamos Por ello hay que convertirse y vivir de destacando la figura del Mesías y su Madre La tradición litúrgica se
forma inmaculada e irreprochable, apresurando la venida del Señor, sitúa en esta linea, exphcitandola y viendo en Eva, madre del vence-
venida "repentina" para juzgar Ante su presencia toda la creación, dor, una figura de Mana, Madre de Jesús, y en Eva, madre de los vi-
como en las antiguas teofamas se estremecerá y desintegrara vientes, una alusión a Mana, madre de la Iglesia En contexto de ad-
viento la concepción inmaculada de Mana y su victoria sobre el peca-
Por todo ello, ante esta situación de aparente ausencia del Señor, do proclama la fidelidad de Dios, el que promete y cumple, e invita a
el cristiano ha de esperar activamente, en lugar de relajarse esperar en el

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2. Ef. 1,3-6.11-12: Dios nos eligió para que fuésemos inmaculados DOMINGO III DE ADVIENTO

Esta selección del himno de Efesios invita a ver la concepción de

María en el contexto de la vocación gratuita cristiana general. María 1. Is. 61,l-2a.l0-l 1: Vocación del profeta a los pobres
no es una diosa sino una cristiana salvada gratuitamente y llamada a
la adopción de Hija de Dios de una forma especial. La lectura une dos trozos pertenecientes a contextos diversos, la
vocación de un profeta y un canto de acción de gracias por las pro-
El Padre ha bendecido de hecho a los cristianos con toda clase de mesas de salvación que hace Dios.
bendiciones por medio de Jesús, único mediador. En concreto los ha
elegido para que sean santos e inmaculados, es decir, totalmente con- El primero —vocación de un profeta, probablemente el Tritoisaías—
sagrados y partícipes de su vida, viviendo en el amor; los predestinó a hay que verlo dentro del contexto de los "ungidos", faceta funda-
ser hijos adoptivos. Todo esto es puro don, que refleja su poder salva- mental del mesianismo bíblico. Dios ha creado un mundo libre y res-
dor y que tenemos que agradecer. ponsable, que ha puesto en mano de los hombres, los únicos que tie-
nen voz y voto en la historia humana. Cuando éstos han creado situa-
ciones de injusticia y autodestrucción, Dios no se queda con los bra-
Jesús es el único mediador; por él somos herederos de Dios; por él zos cruzados, pero tampoco quita al mundo su libertad y autonomía:
se ha revelado la fidelidad de Dios salvador. Así el cristiano es el que interviene por medio de hombres, los que tienen voz y voto en el
espera en Cristo y en él alaba el poder salvador del Padre. mundo, a los que "unge" y capacita para la misión a la que los envía.
Mesianismo bíblico implica, pues, salvación de Dios pero por medio
María es modelo del cristiano. Ella recibió estos dones y los agra- de los hombres: profetas, reyes... !el hombre-Dios! Hoy día por los
deció por Jesús. ungidos en el Ungido.

Los destinatarios de la misión del profeta son los pobres, los que
sufren, los privados de libertad. Para ellos debe proclamar el año del
3. Le. 1,26-38: Llena de gracia. Dios está contigo. Anunciación a jubileo o de la amnistía de Dios. El texto se lo aplicó Jesús en la sina-
María goga de Nazaret (Le. 4,16-20). Adviento es esperanza para los pobres.
(ver comentario a domingo IV de adviento) El canto de acción de gracias agradece la salvación dada por Dios,
que envuelve al pueblo como un traje de gala. La liturgia lo comenta
Lucas presenta a María como tipo del discípulo. Lo que en ella ha con el Magníficat como salmo responsorial. En ambos textos aparece
sucedido, sucederá en cada cristiano. Como ella respondió, debe res- subrayada la idea de alegría, tema tradicional en la liturgia de este do-
ponder cada cristiano. mingo.

Dios tiene la iniciativa, salva, transforma al hombre y le ofrece su

vida. A María de forma especial. Por ello se la invita a la alegría.
2. 1 Tes. 5,16-24: Consejos para construir la comunidad
A la vocación cristiana va unida la misión para hacer presente a El trozo pertenece al final de la carta, en la que Pablo ofrece en
Jesús. María de una forma especial, corporalmente. Esto será posible apretada síntesis una serie de consejos que ayudarán a la comunidad
por el Espíritu de Dios, para el que no hay nada imposible. a construirse como tal y así hacer presente al Señor en medio de ella
de forma más clara.
María acoge la Palabra, la encarna y la ofrece. Así Dios se hace pre-
sente entre los hombres por medio del sí de una mujer libre. Así co- Alegría, oración constante, la Eucaristía. Discernir la presencia del
menzó el adviento del NT. Por ello María es Reina del adviento. Espíritu en los profetas. Estos son necesarios para la comunidad y,

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por ello, hay que aceptarlos. Pero no de forma aerifica: examinadlo hijo de David y se sentará en su trono. El salmo 88, salmo responso-
todo y quedaos con lo bueno. rial, pertenece a esta tradición mesiánica y canta la misericordia y fi-
delidad de Dios. A la misma tradición pertenecen las alusiones conte-
A modo de bendición final pide a Dios que los guarde hasta la Pa- nidas en el Evangelio del día.
rusía. Dios es fiel y cumplirá sus promesas. Esta idea y la de la ale-
gría aluden directamente al contexto litúrgico.
2. Rom. 16,25-27: Jesús, revelación del misterio

3. Jn. 1,6-8.18-28: Juan, testigo de la Luz Doxología final de la carta a los Romanos, en la que se inserta un
paréntesis importante sobre Jesús, misterio de Dios.
La lectura está formada por dos trozos sobre Juan Bautista, uno
perteneciente al prólogo y otro al primer testimonio de Juan. Así Se alaba a Dios porque capacita y hace fuerte para vivir el evange-
presenta a Juan como testigo de Jesús y la forma concreta de su tes- lio; porque es Único y Sabio, como se comprueba por la Historia de
timonio. la salvación. Se le glorifica por medio de Jesús, único mediador que la
posibilita. Glorificar a Dios implica reconocerse indigente, dejarse sal-
Juan es un servidor de Cristo-Luz. No suplanta a la Luz sino que la var y agradecerlo: la palabra alude directamente al último miembro,
sirve, para que los hombres crean en ella y reciban la vida. pero supone los otros.
La forma concreta del testimonio es muy adecuada al adviento: ya El paréntesis explícita lo que Pablo predica para que todos crean,
está presente, en medio de vosotros ía Luz. Invitación a tomar con- con una fe que es obediencia a Dios: Jesús, misterio antes oculto
ciencia de la presencia de Jesús entre nosotros. y ahora revelado, y que se puede percibir en las Escrituras ilumina-
das por la muerte y resurrección de Jesús. Un ejemplo concreto de
esta forma de leer las Escrituras lo ofrece el Evangelio siguiente.

3. Le. 1,26-38: Dios cumple la promesa del trono perpetuo. Anun-

DOMINGO IV DE ADVIENTO ciación a María
Lucas narra el hecho de la encarnación del Hijo de Dios con un
1. 2 Sam. 7,l-5.8b-l 1.16: Promesa del trono perpetuo. El Mesías lenguaje inspirado en el AT con el fin de explicitar el alcance de este
Hijo de David hecho, sugiriendo las promesas que se han cumplido en él. En este
contexto es importante la presentación de Jesús como Hijo de David,
David proyecta construir una Casa a Yahweh en su ciudad, una es- que se sentará en el trono de David. Se habla en futuro (Dios le dará
pecie de capilla real, posiblemente con la finalidad de atraer al pueblo el trono) porque para el NT esta promesa será realidad en la exalta-
y darle más unidad en torno a este nuevo centro religioso. Recuérde- ción de Jesús. Así la encarnación es el comienzo de una tarea, un ha-
se la tendencia a la independencia de las diversas tribus, antes y des- cerse rey, que realizará Jesús y que culminará en su muerte, resurrec-
pués de David. ción y exaltación.
Dios le responde que será El el que le construirá una Casa. Dios El texto subraya la fidelidad de Dios, que promete y cumple, pero
es el protagonista. Elegió a David libremente. El construirá al pueblo a su modo, de forma paradógica. El reino de Jesús fue muy diferente
de David, que es el pueblo de Dios. Y también construirá una dinas- de lo que esperaban sus contemporáneos.
tía perpetua. No sucederá a David como a Saúl, que fracasó y no creó
dinastía estable. La tradición bíblica entendió esta última promesa en
sentido mesiánicc el Mesías formará parte de esta dinastía, será
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NATIVIDAD DE JESÚS. Misa de medianoche La encarnación, ministerio, muerte y resurrección de Jesús es un
hecho decisivo en la historia, del que tenemos que tomar cada vez
más conciencia y ante el que debemos decidirnos. El hecho significa
1. Is. 9,2-7: Un Niño nos ha nacido que Dios se ha injertado en nuestra historia y se ha convertido en
fermento de transformación, dando lugar a un proceso irreversible de
El año 732 Tiglatpilesar invade Galilea y envía al desierto asirio salvación, que culminará en la parusía. Pablo exhorta a sus cristianos
gran número de galileos, algunos de ellos con los ojos sacados. En a profundizar y vivir esta realidad:
este contexto de derrota, tiniebla y humillación aparece la luz de la
futura intervención liberadora de Dios por medio de su enviado. El Con nosotros está Jesús, el gran regalo de Dios, que ofrece la salva-
oráculo es luz que devuelve y multiplica la alegría. ción a todos los hombres. Ante esto hay que renunciar a una vida sin
relación filial con Dios, a una vida entregada a los deseos mundanos
(servicio al dinero, al dominio, al placer). Por el contrario hay que lle-
El dominio asirio, tipo de los futuros dominadores y también de la var una vida sobria, que no hace ídolos de los valores humanos ni de
esclavitud moral de la humanidad, será quebrantado. Dios continuará ninguna realidad sino que todo lo pone al servicio del hombre; una
destruyendo a los enemigos de su pueblo, como lo hizo con los ma- vida inspirada en el amor a Dios y al hombre. Y todo ello en una
dianitas en tiempos de Gedeón. El tirano, el que pisa fuerte, el que perspectiva escatológica: es el medio para esperar con alegría la gran
lleva sus ropas teñidas en sangre inocente, perecerá. dicha del hombre, la parusía de Jesús.
El ejecutor de esta victoria será un niño débil. Al igual que antes
Dios exigió a Gedeón medios pobres para vencer a los madiantas, 3. Le. 2,1-14: Hoy os ha nacido un Salvador, el Mesías, el Señor
ahora salvará por la debilidad de un niño, que paradógicamente es
fuerte en su pequenez, es príncipe de la paz y reúne en sí las cualida- El relato del nacimiento de Jesús es un ejemplo de una faceta de la
des que brillaron en los reyes de Judá: creador del reino, fuerte, sa- Historia de la salvación: actuación oculta de Dios en nuestra historia
bio. El será el descendiente esperado de la Casa de David y creará un de cada día, una actuación que se descubre por medio de la palabra
nuevo reino, reino de paz sostenido poi la justicia y el derecho. de Dios. El relato consta de dos partes: el hecho y su sentido.

Esta gran hazaña la realizará el celo de Yahweh, que ama a su pue- El hecho se describe brevemente: nacimiento de un pobre en el
blo y es celoso de su amor. Salvará a su pueblo para que éste le ame. contexto de unas medidas administrativas de alcance imperial.
El sentido profundo del hecho lo revela Dios por medio del ángel.
Mt. 4,13s ve cumplido este oráculo en la aparición de Jesús en Ga- La revelación va dirigida a todo el pueblo, pero sus destinatarios in-
lilea, proclamando la conversión ante el comienzo del Reino de los mediatos y privilegiados son los pobres, representados aquí por los
cielos. La liturgia lo lee recordando el nacimiento de Jesús a la luz de pastores (en aquel tiempo, no figuras idílicas sino con fama de ladro-
todo el misterio pascual' el nacimiento de Jesús es el comienzo de la nes). El hecho, desconocido hasta ese momento para todos ellos,
obra salvadora de Dios hecho débil, obra que culminará en su muerte pues fue un hecho oscuro hasta que no fue iluminado por la palabra
y resurrección. Por ello canta el salmo 95, celebrando el nacimiento de Dios, consiste en el nacimiento del Salvador universal, el Mesías
del niño Salvador, Mesías, Señor (cf. Evangelio). que esperan los judíos y el Kyrios que esperan los paganos. Ante esto,
alegría. ¿Dónde encontrarlo? En lo pobre, en los pobres. Los pasto-
res, a pesar de su privilegio, debían cooperar, moverse, buscar. De he-
2. Tit. 2,11-14: Ha aparecido la gracia de Dios cho fueron y hallaron al Niño, comprobando la verdad de la palabra
de Dios y dando gracias. Así se convirtieron en "testigos" de Navidad
Esta lectura, invita a celebrar el misterio de Navidad en contexto
pascual y soteriológico: muerte-resurrección-parusía y nacimiento del Los ángeles, antes de retirarse, alaban a Dios por este hecho, que
pueblo de Dios. significa manifestación del poder salvador de Dios (gloria) y el co-
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mienzo del nuevo mundo de la paz dirigido a los hombres que de he- senta además como sacerdote consumado, es decir, sacerdote que pu-
cho lo reciben porque Dios los ama. do consumar plenamente su sacrificio, pues llegó hasta Dios. Termina
la introducción aludiendo a la sublimidad del nombre-ser que ha re-
cibido.

Jesús, pues, es la palabra que refleja y nos comunica quién es Dios

NAVIDAD DE JESÚS. Misa del día y sus intenciones sobre nosotros y, a la vez, la palabra por la que po-
demos responder a Dios. Toda su vida fue palabra-comunicación, es-
pecialmente su muerte y resurrección; por ello fue palabra sacerdotal.
1. Is. 52,7-10: Alegría ante la cercanía de Dios
El comienzo del primer desarrollo habla del primer nombre recibi-
El texto forma parte de un poema dirigido a los desterrados en los do por Jesús muerto y resucitado, Hijo, nombré que le revela como
años finales del destierro en Babilonia y en el que se anuncia la pron- superior al mundo angélico.
ta intervención salvadora de Yahweh. El Deuteroisaías presenta un
mensajero que corre a Sión, símbolo del pueblo cautivo. Exalta los Con esta lectura la liturgia invita a considerar el nacimiento de Je-
pies de quien se afana por anunciar la próxima intervención salvadora sús en el contexto de toda su obra.
de Yahweh, anuncio que es mensaje de paz, alegre noticia —evange-
lio-, salvación, comienzo del reinado de Dios.
3. Jn. 1,1-18: La Palabra se hizo carne
Una segunda escena presenta a los vigías de Sión, que desde sus
atalayas ya ven a lo lejos a Yahweh que viene a salvarla. Ante esto, Prólogo de Juan. Por medio del Hijo-Palabra se nos ha revelado el
dirigiéndose a las ruinas de la ciudad, el profeta las invita al júbilo, Padre y nos ha dado la vida-luz. La presencia encarnada de la Palabra
dando ya como hecha la inminente visita de Dios: Yahweh ha conso- exige a los hombres una decisión, de la que dependerá su participa-
lado a su pueblo, ha rescatado a Jerusalén. Como valiente soldado ha ción en la vida-luz. Desgraciadamente muchos se cierran a la luz-vida.
desnudado su brazo y con sus armas ha vencido al enemigo, salvando
a su pueblo a la vista de todas las naciones. El Hijo-Palabra es Dios. Por medio de él ha tenido origen la vida
natural y sobrenatural. El nos explica al Padre. "A Dios nadie le ha
La liturgia, leyendo este texto en la fiesta de Navidad a la luz de visto jamás: el Hijo único, que está en el seno del Padre, es quien nos
toda la Historia de la salvación, presenta el nacimiento de Jesús como lo ha dado a conocer", por medio de toda su vida, muerte y resurrec-
venida de Dios, comienzo de su reinado, mensaje de paz y alegría pa- ción.
ra todos los hombres y especialmente como invitación universal al
consuelo ante la presencia liberadora de Dios. El salmo responsorial La Palabra se ha encarnado, se ha hecho hombre como nosotros.
invita a toda la humanidad a dar gracias por este hecho. Ha venido al mundo de las tinieblas-muerte; ha venido a su casa; ha
puesto su tienda de campaña entre nosotros, manifestándonos y ha-
ciéndonos partícipes de su gloria, su poder salvador. Este es el cul-
men de la historia de la salvación, junto al cual la obra de Moisés no
2. Hebr. 1,1-6: En esta etapa final Dios nos ha hablado por un Hijo es más que un comienzo imperfecto.
El trozo propuesto como segunda lectura comprende la introduc-
ción a la epístola y el comienzo del primer desarrollo. La presencia de la Palabra provoca una crisis: los hombres deben
decidirse. Unos la rechazan, otros la reciben por la fe y se convierten
así en hijos de Dios.
La introducción presenta a Jesús como culmen de la historia de la
salvación: la Palabra definitiva y total de Dios a los hombres, Palabra Un último tema (que el leccionario trae entre paréntesis, para que
que refleja su gloria y su ser, Palabra que sostiene al mundo. Lo pre- se omita si es necesario) es el tema polémico de la superioridad de Je-
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sus sobre Juan Bautista (ver evangelio del domingo tercero de ad- honor ha de ser constante, aún en este período. Ser indulgente, no
viento). abochornarlos jamás, ayudarles en sus necesidades: es como valiosa
ofrenda de expiación por los propios pecados.
Con esta lectura, como con la anterior, la liturgia invita a superar
la imagen del "niño de Belén", viendo la Navidad en el contexto de
toda la obra reveladora de Jesús. 2. Col. 3,12-21: Construir la familia de los hijos de Dios
Después de exponer las riquezas del misterio de Cristo resucitado,
Pablo exhorta a los cristianos a vivir la vida de resucitados que ya par-
ticipan, la "vida oculta con Cristo en Dios" (3,4). Una de las manifes-
taciones de esta vida nueva es el espíritu de fraternidad, que se con-
DOMINGO INFRAOCTAVA DE NAVIDAD creta en la vida comunitaria.
FIESTA DE LA SAGRADA FAMILIA
Deben de tener conciencia de que forman el nuevo pueblo de Dios
y, por ello, han de cultivar las disposiciones que facilitan y favorecen
1. Eclo. 3,3-7.14-17a: Deberes con los padres la vida comunitaria: misericordia auténtica para ponerse en lugar del
otro; bondad; humildad para descubrir y permanecer en el propio
Ante la atracción que ejerce en el pueblo judío la sabiduría paga- puesto; tendencia a ver el lado positivo de los demás; comprensión;
na, Jesús ben Siraj adopta la postura de hacer ver los valores que con- capacidad de aguante; perdón. En una palabra, amor, sin el cual no
tiene la Ley judía, consciente de que no basta con recibir mecánica- hay comunidad. Ha de ser como el lazo que une estrechamente a to-
mente los viejos preceptos sino que hay que hacer gustar sus riquezas. dos en comunidad. En los casos de conflicto hay un juez que ha de
En ellos ha de inspirar su conducta el judío, sin ningún complejo de dictar la conducta a seguir y éste es la paz de Cristo, es decir, Cristo
inferioridad ante la sabiduría pagana. El texto que presenta la liturgia que murió y resucitó para crear un nuevo orden, al que gratuitamente
recoge el desarrollo que hace del cuarto precepto, del que subraya su hemos sido llamados y al que hemos de tender, sin sacrificarle nada,
valor religioso. por el camino de muerte y resurrección.

Dios quiere la autoridad de los padres; quiere que se les respete. Finalmente Pablo exhorta a celebrar con frecuencia la Acción de
Por ello la actitud que se adopte ante los padres recae en última ins- gracias, asamblea cultual que supone, significa y produce la caridad
tancia sobre el mismo Dios. De aquí el valor de la obediencia: "expía mutua, y en la que todos han de participar activamente.
los pecados", como el sacrificio de expiación ritual, pues es una
muestra concreta de disponibilidad a la ley de Dios. Acumula tesoros En este contexto la liturgia invita a ver en la familia un núcleo
ante Dios. La oración del hijo será escuchada. El hijo obediente será eclesial.
premiado con la obediencia de sus hijos... Ben Siraj piensa en una fa-
milia patriarcal, muy diferente a la nuestra, pero a la luz del NT estos
razonamientos siguen siendo válidos, en cuanto que Dios quiere un 3. Le. 2,2240: La familia de Jesús
orden en la familia que facilite su desarrollo armónico, orden que ca-
da vez más ha de estar enraizado en un amor instintivo y consciente a La lectura recoge el relato de la presentación de Jesús en el tem-
la vez. plo, las profecías de Simeón y Ana y una breve indicación sobre la vi-
da de Jesús en Nazaret, que es lo más importante en este contexto
Pero hay un momento en que el honor a los padres se hace difícil litúrgico.
y, por ello, hay que inculcarlo con más fuerza: cuando los hijos están
en la plenitud de sus fuerzas, muy atareados en la construcción de su, Presentación de Jesús y profecías se completan. La primera es un
mundo, y los padres, viejos y achacosos, empiezan a perder el uso de hecho dentro de la historia religiosa de Israel, regulada por la ley de
sus facultades, estorban, y se siente la tentación de "aparcarlos". El Moisés, a la que pertenece y a la que se conforma la familia de Jesús

276 277
con espíritu auténtico. Lucas presenta como oferentes a los padres: hombres estaba madura. Y lo hizo como todos los hombres, someti-
realizan un signo que después asumirá Jesús, haciendo de su vida una do a las exigencias del régimen legal mosaico y naciendo de una mu-
ofrenda a Dios. Las dos profecías comentan el alcance de esta ofren- jer. Esto segundo le hace verdadero hombre, hermano de todos los
da, asumida por Jesús: llegada del Salvador, iluminador universal, hombres y solidario con ellos; lo primero le hace compartir solidaria-
que será causa de caída o de levantarse, según la opción que tome mente con todos los judíos la esclavitud del régimen legal. Desde esta
cada uno ante él. María estará asociada al dolor que implica ser signo situación, muriendo y resucitando, se liberó y nos liberó de la esclavi-
de contradición. tud y nos consiguió la libertad de los hijos de Dios, prueba de la cual
es la posibilidad real que tenemos de invocar a Dios como Padre. El
El Niño sigue un proceso normal de crecimiento y robustecimien- Espíritu nos hace llamar a Dios abbá y, como no nos puede inducir a
to, en el que se manifiesta cada vez más su sabiduría o saber práctico decir mentiras, este grito es signo de nuestra filiación.
y la presencia de la gracia de Dios.
La liturgia centra su atención en la alusión a María: "nacido de
mujer" en este contexto de la solemnidad de María, Madre de Dios.
OCTAVA DE LA NATIVIDAD DEL SEÑOR Es interesante notar que se trata de la alusión más antigua del NT a
SOLEMNIDAD DE SANTA MARÍA, María (hacia el año 54) y en ella aparece como verdadera mujer y ma-
MADRE DE DIOS dre. La comunidad primitiva comenzó viendo en María, no un mito,
sino una mujer que vivió una auténtica existencia humana.

1. Núm. 6,22-27: Bendecir al pueblo al comienzo del año

3. Le. 2,16-21: María meditaba estas cosas.
El texto recoge la fórmula que han de utilizar los sacerdotes para
bendecir al pueblo. Pronunciar una palabra de bendición no es profe- (Ver evangelio de Navidad, medianoche)
rir un simple sonido sin fuerza: es actualizar el compromiso de Dios
con su pueblo para que siga protegiéndole como pueblo elegido. Dios Los pobres comprueban la veracidad de la palabra de Dios. Buscan
no ha permitido imágenes suyas a Israel. El único modo de presencia en lo pobre y encuentran al Niño. Se convierten así en testigos de la
sensible entre el pueblo será su nombre. Y éste es signo de su poder presencia de Dios oculto en la historia y, por ello, de la veracidad de
salvador. Invocar el nombre de Yahweh —el que hace ser— es invocar la palabra de Dios. Por ello alaban a Dios.
su poder vivificador, hacerlo eficazmente presente en medio del pue-
blo para que lo proteja en sus necesidades, le muestre su rostro agra- María se admira de todo lo que sucede, retiene los hechos, profun- •
dable y le conceda sus dones. diza en ellos y busca su sentido. Es así modelo de la actitud que ha
de tomar el cristiano ante la presencia de Dios oculto.
La liturgia invoca con esta bendición el nombre de Dios sobre el
pueblo al comienzo del nuevo año civil. El día de la octava el Niño fue circuncidado, hecho miembro soli-
dario del pueblo de Dios, con su nombre-tarea de Salvador, de acuer-
do con el plan de Dios sobre él.
2. Gal 4,4-7: Envío Dios a su Hijo, nacido de mujer
Las ideas segunda y tercera las subraya la liturgia en esta solemni-
Pablo polemiza con los judaizantes que pretendían que los cristia- dad de la Madre de Dios y recuerdo del nombre de Jesús.
nos siguieran sometidos a la esclavitud del régimen legal mosaico. Es-
to es contrario a la libertad filial que nos ha conseguido Jesús:

Se encarnó en el momento determinado por el Padre, cuando la

preparación había llegado a su plenitud, cuando la esperanza de los
278
279
DOMINGO II DE NAVIDAD En medio de un mundo en tinieblas, la gloria de Yahweh —su ac-
tuación poderosa y salvadora —amanece en Jerusalén. El profeta la
invita a despertar y a presenciar la realidad luminosa que comienza en
1. Eclo. 24,1-4.12-16: La Sabiduría se encarnó en Israel ella: mientras todos los pueblos están aún en oscuridad, en ella ya
surge la luz, una luz que será antorcha que ilumine a todos los pue-
La lectura recoge las partes más importantes del elogio que se hace blos.
de la Ley en este poema: es nada menos que la encarnación de la
sabiduría de Dios (ver evangelio). El profeta insiste: que mire en torno y vea. Ya ha comenzado la
caravana de los pueblos que vienen a buscar la luz en Jerusalén. Lo
La Sabiduría de Dios, personalizada, se gloría en la corte divina. mejor de los pueblos vienen con todas sus riquezas. Más aún, traen
Busca donde poner su morada. Dios se la fija: en Israel. Y dentro de con ellos a todos los israelitas que andan dispersos por el mundo. Así
Israel en la Ley. Así convierte a Israel en un paraíso. ya va a comenzar la reunificación de Israel, pueblo de Dios, y en tor-
no a él la congregación de todos los pueblos. Todos vienen gozosos,
El salmo 147 invita a leer este trozo a la luz de la encarnación de la alabando el nombre de Dios.
Palabra de Dios.
El salmo 71 invita a ver la luz en Jesús, a quien buscan todos los
hombres.
2. Ef. 1,3-6.15-18: Conocer la profundidad del misterio de Jesús
Himno inicial de la carta a los Efesios, que alaba el plan salvador 2. Ef. 3,2-3.5-6: También los gentiles son coherederos
de Dios (ver 2 a lectura de la Inmaculada Concepción).
Cristo es la plenitud de la salvación para todos los hombres; en él
Pablo invita a sus lectores a dar gracias por todo lo que han recibi- se recapitulan todas las cosas del cielo y de la tierra. Este es el miste-
do de acuerdo con este plan salvador, por la fe en Cristo Jesús, y les rio revelado a Pablo y ahora va a exponer una consecuencia funda-
desea que profundicen en todo lo que implica el misterio de Jesús en mental, que también ha conocido por revelación: la salvación es la
el presente y en el futuro. Es el deseo de la liturgia a los cristianos en misma para judíos y gentiles.
este domingo.
Después de los primeros pasos vacilantes de la Iglesia primitiva con
relación a los gentiles, Pablo declara firmemente que la herencia es
3. Jn. 1,1-18: La Palabra se hizo carne única, único el cuerpo de Cristo, única la promesa, todo ello ofrecido
por igual a judíos y gentiles. Único igualmente es para todos el medio
Texto ya proclamado en Navidad, misa del día. La liturgia lo repi- de la salvación, la aceptación del evangelio.
te hoy, invitando a profundizar en todo lo que implica el misterio de
la encarnación-navidad.
3. Mt. 2,1-12: Los magos adoraron al Niño

EPIFANÍA DEL SEÑOR Reelaboración midrásica de algunas tradiciones sobre la infancia,

que Mateo presenta como prólogo de su evangelio, en el que anuncia
la fe de los gentiles y la incredulidad judía.
1. Is. 60,1-6: Caminarán los pueblos a tu luz
La perícopa consta de dos cuadros. El primero, centrado en la afir-
Oráculo sobre el futuro escatológico de Jerusalén, centro espiritual mación de la aparición del "Rey de los judíos", presenta dos grupos
del mundo. de personajes: los magos y Herodes con Jerusalén. Aquéllos siguen a

280 281
la estrella, preguntan, vienen a adorar. El "rey" Herodes y Jerusalén
se sobresaltan. Esta posee las Escrituras, que iluminan y concretan el
signo que han visto los magos, pero las usan sólo para los otros, sin
molestarse en compulsarlas con la acción de Dios en la historia.

El segundo habla de las acciones de los personajes. Herodes está

descrito como perseguidor astuto. Sus acciones no están inspiradas
por Dios ni a través del ángel ni a través de la estrella, los medios que
usa Dios para manifestar su voluntad a los miembros de su pueblo y
a los paganos respectivamente. Los magos, siguen la estrella ilumina-
da por la Escritura —los signos de los tiempos iluminados por la Es-
critura—, encuentran al Niño, le adoran con alegría y le ofrecen sus
dones. 4. NOTAS EXEGETICAS A LAS
LECTURAS DE CUARESMA

Domingo 1
Domingo 2
Domingo 3
Domingo 4
Domingo 5

282
 DOMINGO PRIMERO DE CUARESMA

1. GÉNESIS 9, 8-15: Alianza con Noé

— Contexto: relato del diluvio. Constatación del hecho del mal,

que disminuye y aniquila al hombre. Dios no es indiferente ante
el mal. El diluvio es expresión de su juicio. Pero Dios salva al
"justo y a los suyos" (influjo solidario del justo).
— Alianza: Dios se compromete con la nueva creación y su tarea;
quiere que triunfe la vida sobre la destrucción, siempre y en to-
das partes. El arco iris se convertirá de "arco guerrero del casti-
go divino" en signo de protección de Dios sobre su obra.
— Cristo es el Justo que pasó por el agua, en él hemos sido salva-
dos y convertidos en nueva humanidad.
= Dios se compromete con la creación ( I a alianza), la creación co-
mo don y tarea. Bautismo. Conciencia del mal.
SALMO RESPONSORIAL 24 "El Señor es misericordioso y fiel
para el que guarda su alianza". Diálogo con Dios-fiel-misericor-
dioso. Siempre salva al que confía. Sólo la infidelidad aparta
de él.

2. 1 PEDRO 3, 18-22: El diluvio-arca, símbolo del bautismo, que aho-

ra nos salva.
— Contexto: cristianos perseguidos. Bienaventurado el que padece
por hacer la voluntad de Dios.

285
 — Razón eficacia salvadora del sufrimiento de Cristo. El, siendo está aquí = fraternidad presente, consecuencia del Reino pre-
inocente, murió por los culpables, y nos llevó a Dios. Murió por- sente y signo del Reino futuro cf Pascua.
que era hombre débil, pero, porque poseía el ESPÍRITU, una
vez que por la muerte desapareció la limitación que asumió, el
Espíritu le glorificó.
— Eficacia de esta muerte y resurrección, incluso sobre los hom-
bres que le precedieron cf Noe y el diluvio, que es tipo del bau- DOMINGO SEGUNDO DE CUARESMA
tismo que ahora nos salva. Gracias a la muerte y resurrección de
Jesús por el bautismo se nos concede ahora una conciencia
limpia.
1. GÉNESIS 22, 1-2. 9a. 15-18: Sacrificio de Isaac.
= Bautismo. Pecado y conciencia limpia. Asumir las dificultades
anejas al servicio. El Espíritu. — "Prueba" que muestra la obediencia de Abraham, a la que vin-
cula Israel su existencia. Dios prueba a Abraham; a quien antes
pidió que abandonara su pasado, ahora le pido su futuro, "el
3. MARCOS 1, 12-15: Tentación y sumario sobre el ministerio de hijo único de su amor" (cf 2 a lectura). Abraham obedeció,
Jesús. fiándose de Dios, y por ello recibe la promesa de ser padre de
todo el pueblo.
— El relato de la tentación, más que describirla, insiste en el hecho — En tiempos de Jesús el relato se interpreta como fe en una re-
y su sentido, que expone, por medio de un procedimiento de surrección (Abraham engendró a Isaac por la carne y por la fe)
midrás alusivo, como restauración del paraíso (cf Desierto - ten- cf Rom. 4,17; Heb. 11,17-19; uso litúrgico.
tación - fieras - caída/superación - ángeles). — Problema histórico: ¿etiología para condenar sacrificios de pri-
— cf además los temas clásicos: desierto (preparación, prueba; mogénitos? ¿Etiología para explicar el nombre de Moriah?
aprender a depender: humildad como verdad del hombre ante ¿Abraham, siguiendo la mentalidad religiosa de la época, cree
Dios y los hombres; caravana cf Dt. 8); 40 (periodo de prepara- que Dios le pide su hijo, y al ofrecérselo, Dios le hace ver que es
_, ción para el don); prueba, que revela lo que hay en el hombre, y una práctica aberrante?.
fortalece... SALMORESPONSORIAL- 115 "El Señor libra a quien confía
— El sumario es propio de Marcos, pero hecho con materiales del en él" El Señor protege a los sencillos, a los fieles; libra de la
Jesús histórico: Ya ha comenzado el Reino. Ante esto, conver- muerte..
sión y fe ( = programa para cuaresma):
* El Reino de Dios ya ha comenzado = el poder del Padre, que
es creación de filiación y fraternidad, ya está comenzando a 2. ROMANOS 8, 31b-34: El Padre, motivo de esperanza
irrumpir en nuestro mundo y por ello es posible la fraterni-
dad y filiación. — La vida cristiana es una salvación incipiente, que se consumará
* Esto es el evangelio de Dios, la buena nueva prometida por en el futuro: salvados en esperanza, pero ésta no falla. Vivimos
Dios, el protagonista, que ya comienza, porque se ha cumpli- en un dinamismo de salvación, que llegará a su plenitud, porque
do el tiempo. está garantizado por el Espíritu, el Hijo y el Padre. De este últi-
* Ante esto, arrepentios cf Jeremías = volved a la alianza mo habla la lectura:
= volved a Dios y a los miembros del pueblo (no simple cam- — El Padre, que está en favor nuestro, es quien perdona.
bio aséptico, sin/relación a personas) = quitad los ídolos, Es "el que no perdonó a su propio Hijo" (cf Isaac), nos lo ha en-
puestos en lugar de Dios, y dejad de oprimir a los miembros tregado y todas las cosas con él.
del pueblo. No hay nadie que nos pueda condenar. El Padre está con noso-
* Creed en el evangelio, entrega existencial a Jesús. tros. Cristo es el que murió-resucitó-subió a los cielos por noso-
= Combate cuaresmal; conversión como respuesta al Reino que ya tros, el que intercede por los pecadores.
286 287
3 MARCOS 9, 1-9 Transfiguración cidos en otros pueblos son expresión de la "ley natural") cuan-
to en el contexto de alianza en que se ofrece
— Jesús ha anunciado su camino de muerte y resurrección Camino * se asumen contenidos propios de la "ley natural" pero su
rechazado y no comprendido por Pedro, pero obligatorio para fuerza vinculante radica en que se presentan como expresión
los discípulos, que con el se juegan el futuro de la voluntad personal de Dios
— "Algunos de los presentes tendrán experiencia de este futuro" * son validos en un contexto de alianza, e d de comunión con
(9,1) Logion complicado que Me interpreta sobre la transfigu- Dios y con los hombres De esta forma aparecen como me-
ración Jesús se presenta como nuevo Moisés, en un nuevo dios para vivir en comunión con Dios y el pueblo
Sinai, con una enseñanza confirmada por el Padre * han de ser vividos en un contexto de relación personal con
— Centro Este es mi Hijo-Siervo Escuchadle la enseñanza sobre el Dios y los hombres
camino de muerte y resurrección * como la alianza supone don previo y libertad, el decálogo co-
La gloria (futura, eterna) manifiesta la meta del camino y la li- mienza presentado a Yahweh como el que salva y ofrece su
bertad de Jesús en su opción No va a la muerte impulsado por voluntad como medio de progresar en la salvación, viviendo
una fatalidad en su comunión y con el pueblo Aceptando libremente el
La incomprensión de los discípulos ("No sabia lo que decía cf don de Dios, este impone su voluntad, que no se discute (ley
Getsemam No sabían que decir) ante el camino de muerte y apodictica)
resurrección Deseo de construir aquí tiendas = eternizar la ex- — Contenido es la fidelidad total a Dios (tres primeros preceptos)
periencia - ha llegado el tiempo de la gloria escatologica, pero y amor al prójimo como defensa y concreción de esta fidelidad
no sera la iniciativa de Pedro la que ínstale la gloria, sino la nu- El NT resumirá todo en amor a Dios y al prójimo, inseparables
be, signo de la presencia de Dios, que envuelve a todos, y manda SALMO RESPONSORIAL 18 "Señor, tu tienes palabras de vida
escuchar a Jesús y su mensaje de profeta escatologico (Dt 18, eterna" Acción de gracias por la ley-palabra de Dios
18-21)
= Camino de Jesús Hijo-Siervo La meta del camino y de la cua-
resma El amor del Padre Prueba y confianza en Dios

2. 1 COR 1, 22-25 La sabiduría cristiana

— Los cristianos de Corinto han confundido el evangelio con una
DOMINGO TERCERO DE CUARESMA fuerza humana, una sabiduría humana Una ciencia demostrable
e irresistible, que ellos poseen Se creen "sabios", pero realmen-
te están divididos y desviados de la moral cristiana La experien-
cia de Pablo (con lenguaje pobre) y del origen de ellos (clases
bajas de Connto) hace ver que el evangelio no es una sabiduría
1 ÉXODO 20, 1-17 el Decálogo humana poderosa
— Ser sabio es "saber vivir" La verdadera sabiduría cristiana es
— El decálogo se presenta en contexto de alianza, tal como se rea- realizarse, como Jesús, es decir, muriendo y resucitando
lizaban en el II milenio a C = recordar beneficios pasados, le- — Los judíos buscaban un mesias poderoso en obras humanas, los
yes apodicticas imposición, primera clausula fidelidad total, griegos buscan la salvación por la sabiduría humana Por ello
restantes clausulas disposiciones particulares para defender y para ellos Jesús crucificado es un escándalo (,salvación por un
concretar la fidelidad total crucificado1) y una necedad Pero para los creyentes por la gra-
— La novedad del decálogo no radica tanto en ti contenido (qui- cia de Dios es fuerza de Dios y sabiduría de Dios, que es mas
za solo sea nuevo el primer mandamiento, los demás son cono- fuerte y sabia que la humana
288 289
 SALMO RESPONSORIAL: 136 "Que se me pegue la lengua al
3. JUAN 2, 13-15: Purificación del templo paladar si no me acuerdo de tí". Fidelidad a Jerusalén, aunque
humillada.
— Después del testimonio de Juan Bautista, Juan presenta a Jesús
purificando el templo cf Mal. 3,1-4: el precursor y después ven-
drá el Mesías a purificar su templo con gesto autoritario, porque 2. EFESIOS 2, 4-10: El poder de Dios
se trata de la "Casa de su Padre" = gesto mesiánico.
— Los discípulos interpretan el gesto a la luz del salmo 69,9: celo, * El poder de Dios se revela resucitando a Jesús y a nosotros con
que será causa de la muerte cf Mt. 26,61-63. él. ¡Ya hemos resucitado y estamos consentados con Cristo en
— Ante la petición de pruebas para obrar así, Jesús se remite a su el cielo! Por parte del poder de Dios es un proceso que no falla
poder de destruir y construir en tres días, que interpretado a la y que se puede dar por llegado a su final. Así se revela el poder,
o luz de la resurrección, significa un anuncio de la muerte y resu- la gracia, la bondad, el amor.
,' rrección, de la que surgirá un culto nuevo y un templo nuevo, * Es una realidad que ahora no vivimos en plenitud sino en la fe:
<>i existencial, que sustituirá el "material" y ritual. ahora hemos sido creados nuevas criaturas, capaces de realizar
las buenas obras para las que Dios nos ha capacitado y quiere
que realicemos.
* Invitación a
* valorar lo que hemos recibido
* recibirlo en la fe, con acción de gracias. Todo es regalo: estan-
do nosotros muertos por los pecados... No se debe a vosotros;
DOMINGO CUARTO DE CUARESMA tampoco se debe a las obras... por pura gracia estáis salvados.,
salvados por gracia y mediante la fe... es un don de Dios...
Dar gracias es dejarse salvar y alabar a Dios.
Subir a construir un nuevo templo (1); la subida con Cristo resu-
citado por obra del poder del Padre (2); la subida de Cristo a la
cruz y resurrección (3).
3. JUAN 3,14-21: Conclusión del discurso a Nicodemo

1. 2 CRÓNICAS 36, 14-16. 19-23: Final de las Crónicas * Nicodemo no comprende a Jesús. Invitación a profundizar con
el tema de la cruz y del juicio.
. * Las Crónicas es una historia de tesis: Dios bendice a Israel en * La "subida" del Hijo del hombre (= muerte y exaltación) reve-
función de su actitud ante el templo, centro de la historia de Is- la el amor del Padre a los hombres. Esta subida es la "entrega"
rael. Porque han pecado contra el templo, están en el destierro. del Hijo único ( ¡la que no se aceptó a Abraham!), es la venida
Así se cumplen las profecías. de la luz que ilumina y da vida.
* Pero Dios, por pura misericordia, propone otro comienzo: regre- * La finalidad de esta revelación es la vida eterna, salvación, evitar
so a la tierra y construcción de un nuevo templo. No un templo que alguien perezca o sea condenado. Dios se revela dando vida.
ligado a los grandes reyes, David-Salomón, sino a un rey pagano, * Pero esta revelación implica una opción por parte del hombre.
instrumento salvador del Dios grande, que salva por medios im- Exige fe, compromiso con la luz, obrar la verdad, caminar hacia
previstos. la luz = compromiso radical con los valores evangélicos a los
* Invitación a "subir" a Jerusalén y construir el nuevo templo. Vi- que el hombre está abierto en lo más hondo de su ser: autentici-
vir en fidelidad a Yahweh y a la alianza, para no manchar el nue- dad, verdad, sinceridad, fidelidad, solidaridad... el que obra así,
vo templo y así no ser castigados de nuevo. realiza la verdad y se "acerca a la luz", a Jesús muerto y resuci-
* A la luz del NT, la lectura se lee como anuncio del nuevo tem- tado, el don dado, que "ha venido" y capacita para obrar según
plo, del nuevo culto, del nuevo sacrificio existencial, del nuevo Dios.
sacerdocio. Todo ello expresión de la gracia bautismal.
291
290
 do de todas las deudas con Yawveh y el pueblo Y esto no es so-
El que cree, se hace fuerte en Dios y llegara a la plenitud de la lo posible por Dios
vida SALMO RLSPONSORIAI 50 'Oh Dios, crea en mi un corazón
El que no cree, se automargina de la luz, de la vida, de la pleni- puro"
tud ofrecida por Dios Todo el que obra perversamente rechaza
la luz,porque teme el juicio negativo sobre su vida
2 HEBREOS 5, 7-9 Jesús, Pontífice misericordioso
— Hebreos presenta la figura de Jesús, Sacerdote acreditado y mi-
sericordioso a la contemplación de unos cristianos desanimados
DOMINGO QUINTO DE CUARESMA Vale la pena caminar en esta caravana, encabezada por Jesús, el
que resucito y llego a la meta ¡Tenemos un guia acreditado,
fiel' Pero 6se preocupara de nosotros este Señor tan encumbra-
La Nueva Alianza (1), hecha posible por la muerte y resurrec- do 9 ¿Somos nosotros dignos de acercarnos a Señor tan alto 7 Sí,
ción de Jesús (2,3) porque es misericordioso vivió una existencia igual a la nuestra,
menos el pecado, y puede comprendernos Es este el aspecto
que desarrolla la lectura
1. JEREMÍAS 31, 31-34 La Nueva Alianza — La vida de Jesús fue una autentica existencia humana Fue una
oración intensa, con clamor y lagrimas (cf Getsemam, como ti-
— Yahweh anuncia una Alianza Nueva, que se define po) desde su debilidad humana, abocada a la muerte, dirigida al
* negativamente no como la hecho con Israel, cuando "lo to- que podía librarle de la debilidad y muerte Fue un sacrificio
mo de la mano" para sacarlo de Egipto Fue una alianza que existencial en que ofreció al Padre su debilidad (igual a la nues-
no funciono, de hecho ellos la quebrantaron, a pesar de que tra menos en el pecado) Fue escuchado (resucitado) por su
Yahweh era el Señor El motivo del señorío y el temor no va- amor reverencial, porque todo lo hizo por amor seno al Padre
le sin mas, — Asi, a pesar de ser el Hijo de Dios, experimento lo que es la obe-
* positivamente se describe presentando un nuevo modo de po- diencia, una vida consagrada a hacer la voluntad del Padre por
seer la ley, y su consecuencia (1), el objetivo de la alianza (2) amor, a pesar de las dificultades
y la condición para que todo esto sea posible (3), el perdón — Y consumado (= resucitado, realizado existencialmente, con-
{
— (1) Dios meterá la ley en el pecho, la escribirá en los cora- sagrado sacerdote) es causa de salvación para todos los que le
zones, e d se revelara inmediatamente a cada hombre en su obedecen, siguiendo su camino
corazón, principio de vida, para establecer una relación = Sacrificio que realiza, en la solidaridad
personal e intima con cada uno Vivir la ley sera, pues, vi-
vir las exigencias de esta relación
Como consecuencia,todos "conocerán" a Dios, desde el pe-
queño al grande, por esta revelación inmediata, y ya no se- 3 JUAN 12 20-33 Final del ministerio público
ra decisivo el magisterio para conocer a Dios, e d el cono-
cer es un don de Dios (la fe) el magisterio estara al servicio — La presencia de unos gentiles que quieren ver a Jesús, da lugar
de este don (cf la praxis del profeta, que mientras anuncia al ultimo episodio del ministerio publico
esto, esta enseñando) — Jesús interpreta esta presencia como el comienzo de la hora, el
— (2) el objeto es un pueblo y un Dios en comunión El pue- momento de la gran acción en la que adquirirá "peso", gloria,
blo solo adorara y vivirá en comunión con Yahweh, y éste consistencia para salvar y fama Pero esto implica la muerte,
protegerá al pueblo, ofreciéndole su comunión como el grano de trigo Es camino obligado para el Maestro y
— (3) la condición para esta alianza es un nuevo corazón con el discípulo
el perdón de los pecados un corazón renovado y amnistia-
293
292
 CONTENIDO
— No se trata de aceptación impasible o estoica del dolor sino de
la actitud decidida de un hombre que siente y teme. De aquí
una referencia a Getsemaní Presentación ,3
* contexto filial Introducción: Predicar el Evangelio de Marcos 7
* decisión de hacer la voluntad del Padre, afrontando la hora I. Selección bibliográfica sobre Marcos 13
* temor ante el momento, pero que es dominado por la deci-
sión de realizar la misión, para la que ha venido, por ello II. Comentario exegético 25
* ¡Padre, glorifica tu nombre! = manifiesta que eres grande 1. Introducción a la catequesis de Marcos 31
salvando 2. Tríptico introductorio (1,1-13) 45
* La respuesta del Padre es manifestar que el ministerio de Je-
sús hasta el presente ha sido salvación y por tanto glorifica- 3. Revelación de Jesús y reacción de los fariseos (1, 14-3,6) . 61
ción de su nombre, y que la muerte y resurrección (= la ho- 4. Revelación de Jesús y reacción del pueblo (3,7-6, 6a) . . . . 81
ra) será plena glorificación. Dios se glorifica salvando, hacien- 5. Revelación de Jesús y reacción de los discípulos (6,6b-8,30) 99
do presente su poder salvador, con lo que se "acredita" y de
lo que se sigue su fama. Glorificamos a Dios, reconociendo 6. Catequesis sobre la muerte y resurrección (8,31-10,52). . . . 113
que somos indigentes, dejándonos salvar y agradeciendo la 7. Actuación mesiánica en Jerusalén (11-13) 129
salvación recibida. 8. Pasión y resurrección (14,1-16,8) 145
— Reacciones ante la intervención de Dios: discutir, hablar, pero
ninguna opción cf actitud del pueblo judío. III.Teología de Marcos 163
— Jesús interpreta la intervención: se acerca la hora = ser elevado A. Temas teológicos 169
(muerte en cruz y resurrección), atraer a todos a sí (a todos, los 1. Evangelio 171
gentiles cf comienzo) = el juicio, en que el Príncipe de este
mundo va a ser echado fuera. Invitación a la conversión. 2. Mesías y Reino de Dios 179
= Muerte como realización, glorificación. 3. Jesús, Hijo de Dios 189
Optar por Jesús, glorificando a Dios 4. Discipulado 199
Invitación a optar, pasando de las palabras y discusiones a la de-
cisión. B. Para trabajar la teología de Marcos 209
1. Metodología 211
2. Pistas para el estudio de algunos temas 213
IV.Predicar a Marcos 221
1. Marcos en el leccionario de la misa 225
— El leccionario B 227
— El leccionario ferial 234
— Temas más importantes de cada evangelio dominical. . . . 238
2. Pistas para una catequesis sobre Marcos 245
— Marcos es un escrito catequético 247
— Catequesis sobre Marcos 252
3. Notas exegéticas a las lecturas de Adviento y Navidad 259
4. Notas exegéticas a las lecturas de Cuaresma 283

294