El Estadio Del Espejo Como Formador de La Función Del Yo

El estadio del espejo como formador de la función del yo (je) tal como se nos revela en la
experiencia psicoanalítica
El estadio del espejo designa, un momento psíquico y ontológico de la evolución humana, ubicado
entre los 6 y 18 meses de vida, durante el cual el niño anticipa el dominio de su unidad corporal
mediante una identificación con la imagen semejante y por la percepción de su propia imagen en
el espejo.
Prematuración
Lo primero que destaca Lacan con relación a este estadio, es que se pone en juego un primer acto
Si este acontecimiento llama la atención de Lacan, “espectáculo impresionante de un lactante ante

el espejo”, dice él en los escritos, es porque aquel “no tiene todavía dominio de la marcha, ni
siquiera de la postura en pie”, lo cual es superado “en un jubiloso ajetreo” en el que queda
suspendido “en una postura más o menos inclinada”, y consigue “para dejarlo un aspecto
instantáneo de la imagen”.
La clave de este fenómeno, está en el carácter prematuro de la cría humana –Lacan habla de una
“insuficiencia orgánica de su realidad natural” -, ya que a los 6 meses el niño carece todavía de
coordinación motriz. Sin embargo, su sistema visual está relativamente avanzado en madurez,
pudiéndose reconocer en el espejo antes de haber alcanzado el control de los movimientos
corporales.
Conocimiento paranoico
Dice lacan en los escritos, que la “fase del espejo”, hasta la edad de 18 meses, nos revela un
dinamismo libidinal que es problemático para el sujeto, y “una estructura ontológica del mundo
humano que se inserta en nuestras reflexiones sobre el conocimiento paranoico”, ya que el estadio
del espejo demuestra que el yo es producto del desconocimiento e indica el sitio donde el sujeto
se aliena a sí mismo.
Lacan distingue el conocimiento paranoico con su carácter imaginario, del saber que tendría un
carácter simbólico. Tanto el conocimiento, como su correlato, el desconocimiento, hacen parte del
autoconocimiento propio del registro imaginario. Es por vía del reconocimiento que el sujeto llega
al conocimiento de sí mismo, constituyéndose el yo, el cual, en última instancia, es un tipo de
autoconocimiento. Es éste conocimiento imaginario de sí mismo
Identificación
La imagen especular es entonces asumida por infante con júbilo, en al medida en que él se
encuentra en un estado de “impotencia motriz”. Así pues, lo que sucede en este momento es que
“el yo [je] se precipita en una forma primordial, antes de objetivarse en la dialéctica de la
identificación con el otro y antes de que el lenguaje restituya en lo universal su función de sujeto”
Lo que ha sucedido hasta ahora es, entonces, que la criatura ve su propia imagen como un todo,
hace una gestlat de su imagen en el espejo
Gestalt
Este contraste entre esa imagen ideal y su incoordinación motriz es sentido por el sujeto como una
rivalidad
Esta Gestalt de la imagen corporal le da forma al yo. Lacan dice que ella “simboliza la permanencia
mental del yo [je] al mismo tiempo que prefigura su destinación enajenadora”. Y luego pasa a
establecer esa estrecha relación del ser humano con el animal, cuando este percibe la imagen
unificada de otro miembro de su especie, lo cual desencadena ciertas respuestas instintivas. Con
ejemplos tomados de la etnología, Lacan muestra esta coincidencia en las respuestas a una
imagen, tanto en los animales como en los seres humanos. Dice entonces:
“que una Gestalt será capaz de efectos formativos sobre el organismo es cosa que puede
atestiguarse por una experimentación biológica, a su vez tan ajena a la idea de causalidad psíquica
que no puede resolverse a formularla como tal. No por eso deja de reconocer que la maduración
de la gónada en la paloma tiene por condición necesaria la vista de un congénere, sin que importe
su sexo, y tan suficiente, que su efecto se obtiene poniendo solamente al alcance del individuo el
campo de reflexión de un espejo. De igual manera, el paso, en la estirpe, en cierto estadio, a la
acción exclusivamente visual de una imagen similar, con tal de que esté animada de movimientos
de un estilo suficientemente cercano al de los que son propio de su especie”
Entonces, para los seres humanos, la imagen corporal es también una Gestalt que produce
respuestas, especialmente sexuales, pero el poder de dicha imagen es más que instintivo: hay un
poder cautivante –Lacan lo ha dicho más arriba “enajenadora” –de esa imagen especular.
Pero más allá de estas observaciones de Lacan sobre el estadio del espejo, él le hace cumplir a esa
imagen especular una función fundamental para el sujeto, una función de paso de un estado a
otro. Dice Lacan que:
“la imagen especular parece ser el umbral del mundo visible, si hemos de dar crédito a la
disposición en espejo que presenta en la alucinación y en el sueño la imago de su cuerpo propio, ya
se trate de sus rasgos individuales, incluso de sus manipulaciones, o de proyecciones objetales, o si
nos fijamos en el papel del aparato del espejo en las apariciones del doble en que se manifiestan
realidades psíquicas, por lo demás heterogéneas”
Y agrega más adelante: “La función del estadio del espejo se nos revela entonces como un caso
particular de la función de la imagen, que es establecer, una relación del organismo con su
realidad o, como se ha dicho mundo interior con el mundo exterior”. El estadio del espejo
establece así una relación entre el interior del organismo con la realidad exterior, rompiéndose
ese círculo del Innenwelt y el Umwelt ideal.
Cuerpo fragmentado
A continuación, Lacan hará énfasis en esa “Discordia primordial” que se presenta en el infante por
su “incoordinación motriz de los meses neonatales”, y como este “inacabamiento anatómico del
sistema piramidal”, lo que confirma “una verdadera prematuración específica del nacimiento en el
hombre –dato reconocido por los embriólogos “bajo el término de fetalización”-, fundamental
para comprender el poder de la imagen –y de lo imaginario –sobre el sujeto es decir que lo
imaginario está lejos de no tener consecuencias para el sujeto; sus efectos son poderosos en la
realidad.
Se trata entonces de una función decisiva en la formación del individuo y su historia, un momento
actual en el desarrollo del niño:
“… el estadio del espejo es un drama cuyo empuje interno se precipita de la insuficiencia a la

anticipación; y que para el sujeto, presa de la ilusión de la identificación espacial, maquina las
fantasías que se sucederán desde una imagen fragmentada del cuerpo hasta una forma que
llamaremos ortopédica de su totalidad, y a la armadura por fin asumida de una identidad
enajenante, que va a marcar con su estructura rígida todo su desarrollo mental”
Ahora bien, ¿qué es lo que nos permite saber que el cuerpo del niño es percibido como
fragmentado en el momento de la captación de la imagen? Los hechos de la clínica, que Lacan
pasa a enumerar en su texto, con referencias tanto a la psicosis, como a la neurosis histérica y
obsesiva. El cuerpo fragmentado aparecerá regularmente en los sueños, “…

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