La Iglesia Adventista Del Septimo Dia y El Movimie
La Iglesia Adventista Del Septimo Dia y El Movimie
La Iglesia Adventista Del Septimo Dia y El Movimie
The Seventh-day Adventist Church and the Ecumenical Movement: a theological-historical study from
the Second Vatican Council to 2015
Resumen
El Movimiento Ecuménico (ME) es una corriente religiosa al interior del cristianismo que intenta unir a todos
los cristianos bajo un único sistema religioso. Este movimiento existe en el protestantismo y catolicismo. El
primero está organizado bajo los lineamientos del Consejo Mundial de Iglesias (CMI); mientras el segundo,
según los decretos del Concilio Vaticano II de 1962-1965 (CVII). Además, el ME se extiende a todas las
confesiones no cristianas y espiritualistas a través del diálogo interreligioso. En este contexto, se revisa la
relación de la Iglesia Adventista del Séptimo Día (IASD) con el ME durante los cincuentas años posteriores
al CVII.
La relación que existe entre la IASD y el ME con sus respectivas organizaciones, tanto protestante como
católicas, se orienta exclusivamente hacia el tema de la Libertad Religiosa (LR). La IASD participa en
las reuniones ecuménicas con el estatus de observador, consultor y asesor, porque prefiere mantener su
identidad y así cumplir su misión evangelística. Por lo tanto, no es miembro del CMI ni de otra organización
ecuménica; por el contrario, si participa en reuniones y diálogos teológicos con otras confesiones, lo hace
para intercambiar sus creencias y compartirlas, así como fomentar la LR.
Palabras claves: ecumenismo, interreligioso, relación, diálogo, unidad
Abstract
The purpose of this article is to analyze the relationship of the Seventh-day Adventist Church with the
ecumenical movement during the fifty years following the Second Vatican Council. The methodology used
corresponds to the documentary analysis. Among the results was found an exclusive relationship with the
theme of Religious Freedom. The Adventist Church participates in the ecumenical meetings with the status
of observer, consultant. It is concluded that the Adventist Church is not a member of the World Council of
Churches or of any other ecumenical organization.
Keywords: Ecumenism, interreligious, relationship
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Buss (1996) afirma que el ME consiste en la año, ya se habían formado algunos organismos
comunión de todos los creyentes en Jesucristo, interdenominacionales tales como: Alianza
cuya oración sobre la unidad en Juan 17:21 es Evangélica, en Londres (1846) y la Federación
imperante. En este proceso de unidad se enfatiza la Universal de Movimientos Estudiantiles Cristianos
relación visible y orgánica de los cristianos como (1895) en Europa. Los artífices y propulsores de la
una señal del Reino de Dios. Por otra parte, Bosch Conferencia de Edimburgo fueron John R. Mott, J.
(1996) establece que se ramifica en varios tipos de H. Oldham y William Temple.
ecumenismo, tales como: institucional, espiritual, En el contexto de las primeras décadas del
local y secular. Asimismo, Zalles (2005) propone siglo XX se destaca también la presencia de cuatro
que se puede hablar de un ecumenismo práctico; es corrientes ecuménicas definidas, que según Arboleda
decir, cuando las iglesias asumen las necesidades y (2003) son: a) el Consejo Misionero Internacional
bienestar de la población. En efecto, se está frente a (1921); b) la primera Conferencia Mundial de Fe y
un Movimiento Ecuménico dinámico y presente en Constitución en Lausana. (1927); c) la Conferencia
todos los niveles y contextos. Cristiana Universal de Vida y Trabajo en Estocolmo
Desde el nacimiento del cristianismo, (1925); y d) el Consejo Mundial de Educación. Estos
aproximadamente en el año 34 d. C., cuando en organismos protestantes, por lo que se ve, estaban
Antioquía a los seguidores de Cristo se les denominó fuera de Sudamérica; pero esto cambió en las
por primera vez como “cristianos” (Hch 11:26); la siguientes décadas.
intención de Jesucristo siempre fue establecer el
reino de Dios en la Tierra. Por ello, al dar la orden El Consejo Mundial de Iglesias (CMI)
de “id y haced discípulos a todas las naciones” (Mt El CMI es un organismo que representa a una
28:19) tuvo el objetivo de que el mundo entero fuera comunidad de iglesias que reconocen a Jesucristo
cristianizado. Sin embargo, después de algunos años, como Dios y Salvador. Su labor es trabajar para
ya había cismas dentro de las iglesias cristianas del lograr la unidad visible de una sola fe y comunión
primer siglo (cf. 1 Co 3). eucarística. Para ello sigue los consejos de Juan
Posteriormente, se realizaron muchos concilios 17:21. En este sentido, el CMI es la organización
para conservar la unidad del cristianismo. El más más grande y representativa del ME moderno cuyo
cercano al tiempo del cristianismo primitivo fue el objetivo es la unidad de los cristianos.
del año 325 d.C. Desde el primer concilio ecuménico El CMI, oficialmente, inició su Primera Asamblea
de Nicea (325) y el del Vaticano II (1962-1965), en Amsterdam en 1948. Cuando nació tenía 147
siempre se ha deseado la unidad del cristianismo. Sin iglesias miembros de 44 países; pero hoy son 348
embargo, los cismas se han generado constantemente. denominaciones afiliadas. Desde su fundación en
Por ejemplo, se habla de los grandes cismas como 1948 se ha convertido en un movimiento creciente y
el del año 1054 y el del siglo XVI, cuando Lutero aglutinante. Por ejemplo, en la Quinta Asamblea de
expuso sus 95 tesis en 1517. Al respecto, Alberigo Nairobi en 1975, asistieron casi 3000 personas. Las
(2004) expresa que “Los problemas críticos que asambleas del CMI se realizan cada seis u ocho años.
presenta la historia de los concilios son múltiples Desde su formación, el CMI se ha extendido a todo
y varían según las épocas y a menudo de concilio el mundo. Además, varios eventos importantes han
a concilio” (p.15). En todos ellos, la preeminencia permitido que el ME sea cada vez más absorbente.
siempre la tuvo la Iglesia Católica; pero esto cambió Por ejemplo, en 1961, en la Tercera Asamblea en
después de la Reforma protestante del siglo XVI. Nueva Delhi, la Iglesia Católica participó de sus
reuniones. Esto permitió que la ICAR invitara al
El Movimiento Ecuménico en el cristianismo CMI al Concilio Vaticano II (1962-1965). Estos
protestante hechos han ayudado para que la relación entre el
El Movimiento Ecuménico en el cristianismo lado protestante y el catolicismo mejorara en los
protestante se inició en la Conferencia misionera siguientes años. En consecuencia, se puede sugerir
de Edimburgo (1910), tal como lo refiere Anderson que, desde 1965, el ecumenismo se ha desarrollado
(2004). Barreiro (2008) sugiere que, antes de este de manera más sistemática y definida.
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En 1965 se formaron grupos de trabajo conjunto trabaja por la unidad visible de la Iglesia. Se ocupa en
que coordinan con la Secretaría para la Unidad los asuntos doctrinales que dividen a la cristiandad y
Cristiana, cuya sede se encuentra en el Vaticano. busca la manera de encontrar la unidad. La comisión
Desde entonces se realizan reuniones anualmente con de Justicia y servicio trabaja para promover la
el objetivo de discutir problemas y preocupaciones justicia social, racial económica y política entre las
comunes, acompañadas de jornadas conjuntas naciones. La comisión de Educación y Renovación
de oración. En consecuencia, el ME protestante, desarrolla un triple propósito: estimula la reflexión
representado por el CMI, ha ido acercándose sobre la educación cristiana, contribuye a la realidad
progresivamente al catolicismo. Aunque todavía del ME y propicia la participación de la mujer, los
hay distancias en asuntos doctrinales; al parecer, jóvenes y laicos en la iglesia y la sociedad
la brecha se ha acortado. Esto permite deducir Desde 1948, el CMI ha realizado varias
que solo es cuestión de tiempo para que se dé la reuniones. En todas ellas, se ha enfatizado las
unidad “visible y corporativa” en el cristianismo de siguientes líneas de trabajo: a) alcanzar la unidad
occidente debido a que tanto el CMI como la ICAR visible en una sola fe y una sola comunión
tienen aspectos teológicos comunes (véase sección eucarística; b) promover el testimonio común en
C). el trabajo de misión y evangelización; c) realizar
el servicio cristiano atendiendo las necesidades
La estructura y reuniones del CMI humanas, eliminando barreras, buscando la justicia
Según Barreiro (2008) y la misma website del y la paz, salvaguardando la integridad de la creación;
CMI (2017), este organismo (CMI) desde 1971, d) promover la renovación en la unidad, el culto, la
está organizado en tres departamentos: a) Fe y misión y el servicio. A continuación se describe los
Testimonio; b) Justicia y Servicio; y c) Educación aspectos puntuales de cada asamblea y el avance
y Renovación. La Comisión de Fe y Constitución ecuménico.
En los últimos 60 años, el CMI ha logrado miembros. Actualmente, tiene más de trescientos
diversos avances en el aspecto ecuménico. Aunque cincuenta. Está conformada por protestantes,
el objetivo del CMI no sea formar una “superiglesia” iglesias ortodoxas e independientes. Prácticamente,
mundial como lo afirma el mismo CMI (2017); aglutina la mayor parte de todo el cristianismo
su intención es profundizar la hermandad de las protestante.
iglesias y comunidades cristianas a fin de extraer
de todas, la autenticidad de “iglesia una, santa, El Movimiento Ecuménico en el catolicismo
católica y apostólica”. De esta manera, se tiene un El Movimiento Ecuménico en el cristianismo
fundamento para la unidad, la cooperación en la católico no tiene un comienzo específico. Sin
misión y el servicio. Además, del intercambio de embargo, en 1857, Ambrose Phillipps de Lisle había
sacramentos, cuando sea posible. fundado en Londres la Association for Promoting
Por otra parte, el ME ha ido cambiando the Unity of Christendom. Este movimiento estaba
sus estrategias ya que han aparecido muchos integrado por católicos, anglicanos y ortodoxos.
organismos ecuménicos. En este panorama, el CMI Sin embargo, en 1864, el Papa Pío IX, mediante
se esfuerza por reorientar hacia la unidad y al ser el una carta, instó a los católicos a no participar de
organismo más representativo aborda las cuestiones esa asociación ya que no reconocía otra iglesia
ecuménicas mundiales. Luego de la formación verdadera como la Católica tal como lo señala
del CMI en 1948, el cristianismo protestante ha Rodríguez (1979).
tenido varios cambios considerables en su visión. La declaración Lumen Gentium (1964) del
En efecto, es importante señalar algunos aspectos Concilio Vaticano II expresa: “Esta es la única
que han evolucionado en estas casi siete décadas; iglesia de Cristo: la que en el Símbolo confesamos
específicamente, luego del Concilio Vaticano II. una, santa, Católica y apostólica; … y que constituyó
Según Bermúdez (2000), por ejemplo, las para siempre como columna y fundamento de la
iglesias miembros del CMI se han triplicado, verdad” (Declaración 8). Esta declaración muestra
ya que cuando comenzó tenía en promedio cien que la Iglesia Católica no reconoce a otras, sino
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como que salieron del seno del catolicismo. Esto en Evanston, la Iglesia Católica colaboró enviando
permite inferir que la finalidad de un Movimiento observadores a esas reuniones. Hasta ese momento
Ecuménico católico es absorber a todas las no eran muy cercanas las colaboraciones entre
denominaciones cristianas bajo las creencias del protestantes y católicos respecto al ecumenismo.
catolicismo. Por lo tanto, podría hablarse de un solo Las relaciones cambiarían completamente luego
Movimiento Ecuménico: el católico. de la asamblea del CMI en 1961 y el Concilio
Casi un siglo antes, en el Concilio Vaticano I, Vaticano II de 1962-1965. En consecuencia, durante
de 1870, se consideró tres aspectos: a) la pureza los últimos cincuenta años, el ME parece estar
de la fe; b) la paz y la unidad de la Iglesia; y c) la logrando su objetivo: unir a los cristianos.
reforma de la disciplina. El segundo aspecto fue el
enfatizado por el Papa León XIII con la finalidad de El Concilio Vaticano II (1962-1965)
recomponer la unidad con los cristianos orientales Este concilio fue convocado por el papa Juan
y los anglicanos. Además, la carta Preaclara XXIII el 25 de enero de 1959. Tres años más
Gratulationis (1894), es un llamado a la unidad de tarde, el 11 de octubre de 1962 se aperturó bajo su
todos los cristianos en la “Única Iglesia de Cristo”. mismo liderazgo. Este concilio era exclusivamente
Estos antecedentes permitieron un acercamiento católico. Para ello, Juan XXIII había creado, el 5
con las otras confesiones católicas. Además, generó de junio de 1960, el Secretariado para la unidad de
una comunión profunda con las iglesias de Oriente. los cristianos cuyo objetivo era el trabajo teológico
De esta forma, durante el pontificado de León XIII y contactos personales. Esta secretaría elaboró la
se construyeron las bases para el futuro Movimiento preparación del Decreto Unitatis Redintegratio
Ecuménico católico que se cristalizarían en el (UR) sobre el ecumenismo tal como lo refiere
Concilio Vaticano II. Por lo tanto, el catolicismo Alberigo (1993).
preparó durante décadas una agenda ecuménica El Concilio Vaticano II fue, por lo que implica,
bien organizada. Por otra parte, en las primeras el evento religioso más importante del siglo XX
décadas del siglo XX, la ICAR se mantuvo recelosa debido a su naturaleza y alcance. Además, incluyó
respecto al avance ecuménico del cristianismo los pontificados de Juan XXIII y Pablo VI. En
protestante. El pensamiento católico sobre el este contexto también se dio el encuentro entre
ecumenismo era diferente al del protestantismo. el papa Pablo VI y el patriarca Atenágoras de
Ella tenía la convicción de que la unidad de la Constantinopla, en Jerusalén en 1964. Este episodio
iglesia debe darse en el seno de la Iglesia Católica acercó a la Iglesia Católica con el catolicismo de
solamente. En el transcurrir del tiempo se mantuvo Oriente, según expresa Rodríguez (1979).
observando la evolución en el lado protestante El documento más importante del CVII sobre
Los papas Pío X (1903-1914), Benedicto el ecumenismo es el decreto Unitatis Redintgratio
XV (1914-1922), Pío XI (1922-1939) y Pío XII (UR), promulgado el 21 de noviembre de 1964.
(1939-1958), no participaron de ninguna reunión Este documento, desde su promulgación, es la
ecuménica con los protestantes. Aunque tuvieron línea de trabajo que sigue el catolicismo para unir
invitaciones del lado no católico; pero aun así, a la cristiandad. Por lo tanto, es indispensable
nunca participaron de manera oficial. Rodríguez conocerlo, por lo menos a nivel general. Además,
(1979) refiere que Pío XI autorizó “la asistencia los lineamientos que establece han servido como
privada de católicos a las conferencias ecuménicas plataforma para reuniones y acciones ecuménicas
de 1937” (p.61). cristianas y con religiones no cristianas.
Posteriormente, un hecho importante se dio en
1950 cuando Pío XII autorizó al Opus Dei a recibir Documentos desarrollados en el Concilio
a los no católicos como socios cooperadores. Otro Vaticano II
hecho importante ocurrió en 1952 cuando surgió la El Concilio Vaticano II ha desarrollado tres
Conferencia Internacional Católica para Cuestiones clases de documentos: a) constituciones; b) decretos
Ecuménicas en Holanda. En 1954, cuando el y c) declaraciones. En el siguiente cuadro se puede
Consejo Mundial de Iglesias, celebró una Asamblea ver la descripción de cada uno.
REVISTA MURO DE LA INVESTIGACIÓN 39
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Año de
Iglesia Encuentros con la ICAR Lugar Propósito
cisma
- 964. Papa Pablo VI y el patriarca Atenágoras I. - Jerusalén - Peregrinaje del papa a tierra
Iglesia
451 d.C. santa.
Católica
1054 d.C. - 2016. Papa Francisco I y el patriarca ortodoxo - La Habana - Defensa del cristianismo y
ortodoxa
ruso Kiril (Cirilo). declaración de un manifiesto.
- 1442. Concilio de Florencia. - Italia - Concilio.
Iglesia - 1973. Papa Pablo VI y patriarca Shenouda III. - Egipto - Declaración conjunta sobre la
copta 451 d.C. Trinidad y divinidad de Cristo.
ortodoxa - 2000. Juan Pablo II y Shenouda III. - Vaticano - Visita
- 2013. Francisco I y Tawadros II. - El Cairo - Visita
- 1970. Vasken I. - Roma. - Visita
- 1983, 1987, 1996 y 1999. Karekin I. - Roma y Asis - Visitas y encuentro de Asís.
Iglesia (1986).
armenia - 1999. Juan Pablo II visitó a Karekin I. - Vaticano - Antes de la muerte de Karekin I.
apostólica - 2008 y 2012. Benedicto XVI y Karekin II. - Vaticano - Diálogo teológico.
- 2013. Karekin II y Francisco I. - Vaticano - Inauguración papal de Francisco I.
- 2014. Karekin visitó a Francisco I. - Ecumenismo de la sangre.
- 1444. Concilio de Florencia. Se firmó un - Florencia - Concilio
acuerdo.
Iglesia - 1971 y 1980. Visita de Mar Ignacio Jacobo II - Roma - Visita
siria 451 d.C. a Roma.
ortodoxa - 1984. Visita de Mar Ignacio Zakka I Iwas a - Roma - Declaración conjunta sobre
Roma. penitencia, eucaristía y unción de
- 2001. Encuentro Ecuménico. enfermos.
Iglesia - 1981. Abuna Tkle Hamainot visitó Roma. - Roma - Visita
etíope 1959 - 1993. Abuna Paulos visitó Roma. - Roma - Visita
ortodoxa
- 1445. Concilio de Florencia. - Florencia - Firma de unión con Roma.
Iglesia - 1994. Juan Pablo II y patriarca Mar Dinkha IV. - Declaración conjunta sobre
428-431
Asiria Cristología.
a.C.
ortodoxa - 1995. Diálogos teológicos -Roma - Establecimiento de un solo
sacramento.
la feligresía estimada era de 3500 miembros y negar logros en favor de la unidad de los cristianos
30 ministros. Desde su organización, la Iglesia ya que fue el motivo de la oración de Jesús. De esta
Adventista del Séptimo Día se ha extendido a todo forma, reconoce al ME haber logrado eliminar
el planeta. Según Knight (2007), el cambio más prejuicios y conseguido mayor cordialidad entre las
significativo de la IASD desde 1903, fue la creación iglesias.
de Divisiones de la Asociación General en 1918. Por otra parte, la IASD (2011) refiere que cree
ser un movimiento profético llamado por Dios y
La IASD y el ME el instrumento elegido por él para la proclamación
La Iglesia Adventista del Séptimo Día (2011), organizada del último mensaje a la tierra: “el
en el libro Declaraciones, orientaciones y otros evangelio eterno” de Apocalipsis 14 al 18. En este
documentos (DOOD), respecto a su posición sobre el sentido, la IASD se considera un movimiento
ME expresa: “…Por consiguiente, aunque no exista ecuménico escatológico. Su mensaje es una
exactamente una posición oficial, existen claras invitación a dejar las entidades religiosas “caídas”
evidencias de cuál es la perspectiva adventista sobre las cuales progresivamente se irán uniendo y
el movimiento ecuménico” (p.251). formando en un sistema opuesto a los propósitos
Por otra parte, se expresa que “la Iglesia de Dios. Por lo tanto, la IASD llama a salir para
Adventista del Séptimo Día no rechaza por formar un movimiento mundial (ecuménico) cuyo
completo el movimiento ecuménico ni su principal fundamento es la “fe de Jesús y los mandamientos
manifestación organizativa, el CMI. Aun así, la de Dios” según Apocalipsis 14:12. A continuación se
Iglesia Adventista se ha mostrado crítica respecto puede ver un cuadro compartivo sobre el ME de la
a diversos aspectos y actividades del movimiento” IASD y el CMI.
(IASD, 2011, p.251). Sin embargo, no se le puede
Concepciones adventistas sobre algunos aspectos Concepciones del CMI sobre algunos aspectos Ecuménicos
Ecuménicos
1. El adventismo tiene un solo concepto sobre ecumenismo 1. El ME tiene diversos puntos de vista sobre ecumenismo
ya que representa un movimiento profético y escatológico. porque lo integran diferentes confesiones cristianas.
2. El adventismo no cree en una mega iglesia en el panorama 2. En el ME se pregona la unidad de todos los cristianos
escatológico; al contrario, enseña la existencia de un remanente sin considerar la herejía y la apostasía. Además, excluye
cristiano cuya identidad es guardar los mandamientos de Dios la ortodoxia y un estilo de vida cristiano; por lo tanto, la
y tener la fe de Jesús de Apocalipsis 12:17. unidad es más importante que el mensaje.
3. El adventismo resalta la santificación y el reavivamiento 3. El ME no resalta la santificación y el reavivamiento
personales. De esta manera, se incentiva a la conversión personales; sino que se enfoca en la ética social. De esta
genuina. forma, se prioriza la unidad en una organización formal.
4. El adventismo cree en una convicción sólida respecto a sus 4. Hay una tendencia a relativizar las creencias ya que se
creencias y doctrina. Las verdades son fundamentales de alimenta a tener una mentalidad abierta. De esta forma, las
manera que se opone a la indeterminación doctrinal la cual verdades están condicionadas al tiempo por lo que debe
debilita a las iglesias. sintetizarse las diversas doctrinas.
5. El adventismo cree en la Biblia como la revelación 5. El ME acepta que la Biblia no es normativa ni autoritativa.
infalible de la voluntad de Dios; la única autoridad de las De esta forma, se puede desmitificar los Evangelios;
verdades doctrinas y el registro fiel de los actos poderosos además, la inspiración es en la experiencia del lector
de Dios en la historia de la salvación. dejando a un lado la revelación.
6. El adventismo cree en la autoridad incondicional de las 6. Muchos ecumenistas creen que el texto bíblico no es
Escrituras. Además, reconoce que fue escrita por hombres palabra de Dios; sino que contiene la palabra de Dios en
inspirados; pero no es la forma del pensamiento y de la la medida que los hombres responden a ella. De esta forma
expresión de Dios. pone en tela de juicio las Escrituras.
7. El adventismo basa su misión en la evangelización para 7. El ME enfoca que la misión es el establecimiento de la
salvar de la cautividad del pecado y encaminar hacia la paz social. De esta forma la evangelización es salvar al
eternidad; de esta forma, los cambios serán producto de un hombre de regímenes opresivos, el hambre, el racismo, la
nuevo nacimiento espiritual que es la verdadera conversión injusticia, a esto se le denomina conversión.
del cristiano.
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Como puede verse, la IASD no armoniza con respecto, White (2004) aconseja que los ministros
el ME ya que ambas difieren en sus perspectivas, adventistas deberían acercarse a los ministros de
teología y misión. Esto no implica que la IASD otras confesiones religiosas ya que Cristo intercede
condene los objetivos de unidad que enseña el por ellos también.
ecumenismo; por el contrario, se mantiene al margen En conclusión, la IASD, en los diversos
debido a sus creencias. Por ello, una declaración en organismos nacionales o internacionales, tiene el
DOOD refiere que “la Iglesia Adventista del Séptimo estatus de observador/consultor. Esta denominación
Día no quiere pertenecer a organizaciones que la le permite tener información actual sobre los
fuercen a comprometer sus principios, y rehúsa acontecimientos del ME. De esta forma, los
cualquier relación que la ponga en peligro de rebajar adventistas están presentes en sus consejos de
la calidad de su testimonio distintivo”, (IASD, 2011, iglesias para dar a conocer sus puntos de vista. Por
p.261). Por ello, es preferible abstenerse de cualquier ello, se recomienda que, en cuestiones prácticas,
pertenencia formal a estos organismos aunque sí pero no teológicas, la IASD puede ayudar a la
desea ser “colaboradora” de la unidad. solución de problemas locales. Por ello, es común
En una declaración de 1926, considerada en que los líderes y teólogos adventistas dialoguen con
DOOD, se expresaba que los adventistas “reconocen representantes de otras confesiones (IASD, DOOD,
toda agencia que eleva a Cristo ante los hombres p.63, 264). Esto ha permitido tener un ambiente más
como una parte del plan divino para la evangelización benéfico y tolerante.
del mundo, y […] tiene en alta estima a los hombres
y mujeres cristianos de otras confesiones que están Algunas posiciones adventistas frente el Movi-
ocupados en ganar almas para Cristo” (IASD, miento Ecuménico
2011, p.61). En consecuencia, al tratar con otras Ganoune Diop (2015), por ejemplo, reconoce
denominaciones, se debe actuar con amabilidad, que la Iglesia Adventista del Séptimo Día mantiene
cordialidad, equidad y consideración. su estatus de observadora en las organizaciones
En 1980, la Asociación General de la IASD cristianas ecuménicas. Aunque en el cumplimiento
aprobó el establecimiento de una Comisión de de la misión, la IASD se relaciona con todo tipo de
Relaciones Interconfesionales orientado a las organización. Él refiere que, “respecto su posición
relaciones con otras confesiones religiosas. en las organizaciones cristianas globales, la IASD
Cualquier diálogo o relación con otras confesiones ha mantenido un estatus de observadora en las
religiosas depende de esta oficina. De esta forma se reuniones y ha estado abierta a asociarse con otras
entiende que los adventistas del séptimo día no son iglesias en áreas que no comprometen su identidad,
una iglesia que se repliega y centraliza en ella misma; misión y mensaje”. En este sentido, la IASD mantiene
sino que debe extenderse a todas las personas. Al su identidad teológica, misional y organizativa.
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Diop (2015) manifiesta que la IASD no es diademas de los potentados terrenales” (pp. 404,
miembro de ningún organismo ecuménico porque 405).
coartaría su libertad religiosa. También expresa La IASD cree en lo descrito anteriormente ya
que, aunque no son miembros, sí pueden participar que es una publicación denominacional. Por lo tanto,
como invitados en sus reuniones. Por ello, la AG ha podría ser contradictorio favorecer la teología y
establecido lo siguiente: “reconozcan cada agencia práctica ecuménica y al mismo tiempo creer en lo
que eleve a Cristo ante los hombres como parte del referido en la cita. Por otra parte, la IASD participa
plan divino para la evangelización del mundo, y … como un ente observador o consultor en organismos
tengan en alta estima los cristianos y cristianas que religiosos nacionales, regionales o mundiales lo
están involucrados en la ganancia de almas para cual le permite tener información y conocer a otros
Cristo”. pensadores y dirigentes cristianos. Además, puede
Por otra parte, la Libertad Religiosa (LR) es un tener la oportunidad de estar en consejos de iglesias
tema capital para la IASD, respecto al cual se tratará y presentar su punto de vista adventista (2001, p.263).
más adelante. Si fuera parte de una organización Por otra parte, Graz refiere que la IASD no es
ecuménica no podría compartir sus creencias. miembro del CMI. Además, establece que no es un
Es más, los cristianos no deberían cuestionar ni miembro secreto ni algún tipo especial de miembro ya
condenar la libertad de religión de nadie, aun cuando que estas categorías no existen. También arguye que
la sociedad haya aceptado este valor (libertad) como la IASD no fue, no es, ni está planeando ser miembro
un aspecto fundamental. Por lo tanto, la LR implica de este organismo. Sin embargo, los adventistas
respeto y tolerancia por parte de otros y de uno hacia acuden como observadores a las asambleas generales
otros. En este sentido, la IASD (2011), a través de del CMI. Esto no es una novedad ya que los artículos
DOOD declara que como IASD se “aboga por la son publicados en la Revista Adventista. En
libertad religiosa para todas las personas…que la consecuencia, la IASD tiene una forma especial de
ley tiene que ser aplicada a todos por igual y sin participación, pero no como miembro.
favoritismos arbitrarios” (p.116). Miller (2013) refiere que muchos adventistas
White (1997) había expresado lo siguiente: se sorprenderían al saber que nuestras creencias
En nuestros días debemos sostener firmemente fundamentales reconocen la validez de la iglesia
este principio. El estandarte de la verdad y ecuménica. Además, la IASD fue el primer
de la libertad religiosa sostenido en alto por movimiento ecuménico verdadero del siglo XIX,
los fundadores de la iglesia evangélica y por porque estaba conformado por creyentes que habían
los testigos de Dios durante los siglos que sido miembros de iglesias metodistas, bautistas,
desde entonces han pasado, ha sido confiado presbiterianos, congregacionalistas y de la conexión
a nuestras manos para este último conflicto. cristiana. Por otra parte, su mensaje distintivo de
La responsabilidad de este gran don descansa Apocalipsis 14:6-16 es mundial. Esta apreciación no
sobre aquellos a quienes Dios ha bendecido tiene nada que ver con las creencias del ME, sino del
con un conocimiento de su Palabra. Hemos de oikumene escatológico, de la cual la IASD cree ser la
recibir esta Palabra como autoridad suprema. responsable.
Hemos de reconocer los gobiernos humanos
como instituciones ordenadas por Dios mismo, La Iglesia Adventista del Séptimo Día y el Consejo
y enseñar la obediencia a ellos como un deber Mundial de Iglesias
sagrado, dentro de su legítima esfera. Pero Respecto a la relación entre la IASD y el
cuando sus demandas estén en pugna con las de CMI es bueno conocer el panorama entre ambas
Dios, hemos de obedecer a Dios antes que a los organizaciones. El CMI (2017) considera a la IASD
hombres. La Palabra de Dios debe ser reconocida como una “denominación cristiana de evangélicos
sobre toda otra legislación humana. Un “Así dice conservadores… la denominación protestante más
Jehová” no ha de ser puesto a un lado por un extendida, pues trabaja en más de doscientos países”.
“Así dice la iglesia” o un “Así dice el estado.” La Esto implica que la presencia mundial de la IASD es
corona de Cristo ha de ser elevada por sobre las notoria e importante. Por otra parte, el CMI (2017),
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respecto a la relación de la IASD con el ME refiere de su misión. Asimismo, organiza eventos y trabaja
lo siguiente: en bien de la humanidad procurando que se respete
La Iglesia Adventista del Séptimo Día no se ve a la libertad de conciencia. Sin embargo, aun la LR
sí misma como una federación de iglesias locales es observable ya que la influencia de la declaración
o nacionales, sino como una iglesia mundial… católica Dignitatis Humanae (DH) en el ME es
[y que] entran en comunión con otros cristianos significativa, de manera que la IASD al participar en
y practican la comunión abierta… aunque los este asunto se expone, a juicio de la investigación, a
adventistas del séptimo día celebran oportunida- un asunto que puede arrastrar al adventismo bajo el
des de dialogar y llegar a un mejor entendimiento, lineamiento del CVII.
no se han unido formalmente al movimiento ecu-
ménico organizado haciéndose miembro de los La Iglesia Adventista del Séptimo Día y la Iglesia
consejos de iglesias. El añadido es mío. Católica
Desde el Concilio Vaticano II (1962-1965),
Como puede verse, la principal organización la Iglesia Católica ha estado comprometida en
ecuménica establece que la IASD no es parte del una amplia variedad de actividades ecuménicas,
ME. Sin embargo, el CMI (2017) expresa que la incluyendo un número de diálogos bilaterales
IASD tiene el “estatus de observador, consultor y internacionales. Ha habido diálogo entre la Iglesia
asesor” y la reconoce como una iglesia que “desean Católica y la Iglesia ortodoxa. También ha existido
conservar y proteger su identidad única y dar vida a consultas con la Alianza evangélica mundial y la
la misión evangelística y de servicio que Dios les ha Iglesia Adventista del Séptimo Día. Desde 1968, los
encomendado…[y que] no es miembro del Consejo teólogos católicos han participado como miembros
Mundial de Iglesias”. El añadido es mío. votantes de la Comisión multilateral de Fe y Orden
Por otra parte, Rubencamp (1970) refiere que la del CMI.
IASD ha preocupado a otras confesiones debido a Esta alusión a “actividades ecuménicas”, “diálogo”
sus interpretaciones sobre algunos eventos como el y “consultas” entre la IASD y la ICAR está orientada,
CVII, el encuentro entre Pablo VI y Atenágoras en al parecer, más al aspecto teológico. De acuerdo a la
1964 y reuniones del CMI como el de Uppsala en revisión realizada, las acividades ecuménicas están
1968. Al respecto, el CMI expresó: “los adventistas orientadas más al aspecto de Libertad Religiosa
del séptimo día tienen una profunda convicción de o cuestiones diversas que no implican membresía
que es su deber proclamar su mensaje distintivo, y formal. Asmismo, las consultas son sobre cuesttiones
que la iglesia consistentemente rechaza algún tipo relacionadas con la LR y realizadas entre secretarios.
de arreglos de comités” (p.9, 11). Por este tipo de En referencia a las consultas sí hubo algunas
declaración, los adventistas no podrían integrar o reuniones teológicas entre El Vaticano y la IASD.
ser parte del CMI; aunque la declaración haya sido Uno de ellos se inició en el año 2001 y duró dos
particular, pero procediendo de alguien que formaba años (2001-2003). Se concentraron en aspectos
parte dirigencial de la IASD tenía considerable relacionados con el sábado y domingo, y los métodos
ascendencia. de interpretación bíblica. Luego de esto, no ha habido
Dederen (1979) escribió que “los adventistas del diálogos formales (Berkeley Center, 2017).
séptimo día coinciden sinceramente con los líderes Por otra parte, se debe conocer que la IASD y
del movimiento ecuménico que atraviesan las la ICAR tuvieron encuentros teológicos durante
interminables divisiones en el área de la cristiandad. algunos años. Este encuentro comenzó el 5 de mayo
aunque no creen que el problema de la unidad en del 2000, en Roma. Se tocaron aspectos generales
la cuestión central que enfrenta el cristianismo, sí como la estructura y actividades de ambas iglesias.
creen que por sus divisiones los cristianos impiden el El primer encuentro teológico se realizó el 2001,
progreso del reino de Dios” (p.19). en Suiza. El segundo, el 2002; el tercero, el 2003.
En consecuencia, el único aspecto en el que la Después no hubo más reunión (A. M. Rodríguez,
IASD podría participar en reuniones intercofesionales 2008). Por lo que se ve, no hubo más invitaciones y
está en referencia a la LR ya que es parte medular “tal vez” no las haya.
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c) Los temas teológicos del Movimiento Ecuménico El documento Bautismo, Eucaristía y Ministerio
y la Iglesia Adventista del Séptimo Día (BEM) del CMI
A lo largo de todo el proceso ecuménico, la Uno de los hitos del diálogo ecuménico fue
teología ha sido un factor integrador entre las realizado en Lima, entre el 2 y el 16 de enero de
confesiones que propugnan la unidad. Este aspecto 1982. Como producto de esta reunión se produjo un
(teológico) puede aludir a confesiones cristianas y no documento conjunto que es considerado un referente
cristianas; así como espiritualistas. En las siguientes por ser una declaración conjunta sobre la liturgia.
páginas se estudiarán y analizarán los aspectos Este evento estuvo dirigido por la Comisión de Fe
teológicos más importantes y comunes sobre los y Constitución del CMI. La Facultad de Teología
cuales se construye este fenómeno religioso. Además, de Barcelona (FTB) preparó el documento. Los tres
servirá como referencia para otros estudios. temas principales sobre los que se trabajó fueron los
Por otra parte, después de cada posición teológica siguientes: bautismo, eucaristía y ministerio (BEM).
del Movimiento Ecuménico, tanto protestante Estos temas ya habían sido estudiados desde 1927
como católico, se presenta la posición de la Iglesia en varios diálogos ecuménicos: Accra (1974),
Adventista del Séptimo Día sobre el mismo tema. De Bangalore (1978) y Lima (1982); sin embargo, no se
esta forma, se tiene un panorama más claro sobre había establecido una conclusión conjunta (Facultad
cada tema teológico específico respecto al cual se de Teología de Barcelona, 2014). A continuación se
construye la intención del proceso ecuménico. hace una comparación de los temas teológicos del
CMI, la ICAR y la IASD.
Temas
Según el CMI Según la ICAR Según la IASD
teológicos
BEM acepta el bautismo El numeral 977 del Catecismo El Manual de Iglesia (MI) define
de niños. de la Iglesia Católica (CIC) dice que el bautismo es un símbolo de la
Considera la edad como que los niños por nacer con el unión con Cristo. Se realiza luego de
relativa. pecado original necesitan el nuevo las enseñanzas de las Escrituras y la
La confesión del niño se nacimiento. aceptación de estas (MI, 2015, p.163).
El bautismo
hace más adelante (FTB, Se lo realiza poco después de su White sugiere a partir de los ocho años
p.8). nacimiento (CIC, art.1250). (1JT, p.150).
El bautismo tiene un El bautismo tiene una concepción El voto 2004-103 de la DSA indica que
aspecto ontológico. ontológica. la IASD no bautiza niños (DSA, 2012,
p.37).
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BEM acepta el sacramento Considera que Cristo instituyó la En la IASD es muy escaso el uso del
del cuerpo y de la sangre de Eucaristía en la última cena (CIC, término “eucaristía”. En lugar de él se
Cristo y su presencia real art.1322, 1323, 1324, 326). emplea la frase “cena del Señor”.
(FTB, 13). El pan y el vino, por las palabras de Cristo está “presente” mediante el
Se cree en una “forma” de Cristo y la invocación (epiclesis) del Espíritu Santo cuando este rito sagrado
transubstanciación. Espíritu Santo, se convierten en el se realiza (MI, 2015, p.120).
Sugiere el día domingo cuerpo y la sangre reales de Cristo El pan y el vino simbolizan el cuerpo
La eucaristía
como el día de celebración (CIC, art.1331, 1333, 1343). quebrantado de Cristo y su sangre
ya que se celebra la Esto es transubstanciación. derramada (MI, 2015, p.121).
resurrección de Cristo Sugiere el primer día de la semana, No hay un elemento de
(BEM, 17). el domingo, para celebrar la transubstanciación.
eucaristía como celebración de la La IASD sugiere su práctica el día
resurrección de Jesús (Hch 20:7). sábado o un día diferente debidamente
convocado (MI, 2015, p.120, 122).
Espíritu Santo obra en Está fundada sobre los apóstoles. El MI (2015) establece que “La
los creen en el Señor Hay una sucesión desde Pedro, obra de Dios debe ser celosamente
resucitado para hacerlos Sumo Pastor de la Iglesia. salvaguardada por los dirigentes, desde
parte de su cuerpo. Los obispos, por institución divina, la iglesia local hasta la Asociación
Los ministros ordenados han sucedido a los apóstoles como General. Se otorgan credenciales y
son sacerdotes de Cristo y pastores. Así como Pedro recibió licencias oficiales a todos los obreros
la Iglesia. Esto incluye a el ministerio por encargo de adventistas autorizados de tiempo
El ministerio hombres y mujeres, porque Jesucristo, debe ser transmitido a completo” (p.34)
en Cristo se rompe toda sus sucesores. La ordenación de un obrero al ministerio
barrera. Se elige al sucesor de Pedro “para pastoral puede realizarse de dos formas:
La Iglesia establece siempre” por el orden sagrado de los la línea ministerial y obreros de otra
ministerios donde las obispos. línea denominacional. No hay sucesión,
mujeres y los hombres De esto proviene la sucesión de los ni ordenación de mujeres al ministerio
ejerzan su labor (BEM, papas (CIC, art.857, 861, 862, 863, (REA, 2013, 434).
p.24). 869).
Nació con el énfasis en la La justificación mediante el “El término justificación, en su uso
salvación solo por fe. Espíritu Santo produce conversión; teológico ‘es el acto divino por el
Hoy se enfatiza la forma la santificación y renovación del cual Dios declara justo a un pecador
carismática, la glosolalia, interior del hombre tal como se penitente, o lo considera justo.
el misticismo como algo definió en el Concilio de Trento. La justificación es lo opuesto a la
espiritual. También el Por otra parte, la ICAR establece condenación (Ro 5:16)’. La base de esta
aspecto individual de que la justificación es la obra más justificación no es nuestra obediencia
la religión, el activismo excelente del amor de Dios, que se sino la de Cristo (…)
La
femenino y la vida interior manifestó mediante Cristo Jesús y El Salvador concede esta obediencia
justificación
del Espíritu (Guzmán, fue concedido por el Espíritu Santo. a los creyentes que son ‘justificados
por la fe
1994, p.70, 71, 72). El Espíritu Santo es el maestro gratuitamente por su gracia (Ro 3:24)”
La fe es un asunto práctico interior ya que hace nacer al hombre (CASD, 2007, p.134).
y experiencial. Hay un interior (CIC, 2017, art.1989, 1991, La justificación por la fe no excluye la
espíritu ecuménico de 1992, 1994, 1995, 2018). ley de Dios; sino la confirma y hace que
carismas y experiencias. La religión actual enfatiza los el creyente la respete siendo guiado por
Se excluye la noción del carismas del Espíritu Santo. el Espíritu Santo.
pecado y la ley. El tema del pecado y la ley quedan
reducidos.
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La Libertad Religiosa La Dignitatis Humanae refiere que “La LR para la IASD es el antídoto
es uno de los aspectos todos los hombres han de estar contra el ecumenismo sincretista y un
sobre los cuales el ME ha inmunes de coacción, tanto por llamado para abrazar la verdad con
prestado atención mediante parte de individuos como de grupos la inalienable libertad de conciencia,
reuniones y diálogos al sociales y de cualquier potestad de religión o creencia, de expresar
interior del CMI. humana, y esto de tal manera que, públicamente sus creencias e invitar
El CMI se propone en materia religiosa, ni se obligue a a otras personas a compartir sus
La Libertad construir la paz por encima nadie a obrar contra su conciencia, convicciones o unirse a su comunidad
Religiosa de las divisiones religiosas. ni se le impida que actúe conforme de fe” (Diop, 2017).
Propone respetar la a ella en privado y en público, sólo Los adventistas no forman parte
realidad de las tradiciones o asociado con otros, dentro de los de organizaciones ecuménicas que
religiosas y afirmar su límites debidos (DH, declaración 2). requieren adhesión, pero les gusta el
diversidad e identidad El detalle es que la LR de la ICAR estatus de huésped u observador en las
(CMI, 2006). busca el beneficio de ella en todo el reuniones.
mundo; porque se considera como la Considera la LR como una forma de
única poseedora de la verdad. difundir sus creencias.
Graham señala: “… el Se puede decir que es un La misión del Espíritu Santo consiste en
ecumenismo ya existe si ecumenismo neomatológico ya tres actos: convencer del pecado de no
hemos nacido de nuevo. El que hay un fuerte énfasis en la aceptar a Cristo (Jn 16:9); instar a todos
Espíritu Santo, que mora experiencia de vivir en el Espíritu a que acepten a Cristo y amonestar del
en nuestros corazones, nos Santo y la efusión del don de juicio. Su influencia, también, lleva a la
ha unido a todos, seamos lenguas. obediencia. El Espíritu Santo en favor
presbiterianos, metodistas, Hay reuniones católicas en las que de los creyentes realiza lo siguiente: 1)
bautistas, pentecostales, se destaca la acción del Espíritu ayuda a los creyentes; 2) trae la verdad
católicos, luteranos o mediante sanidad, don de lenguas y de Cristo; 3) trae la presencia de Cristo;
anglicanos” (2001, p.72). milagros. 4) guía la obra de la iglesia; 5) equipa
El Espíritu
La teología ecuménica Se parece a los cultos a la iglesia con dones especiales; y 6)
Santo
es de énfasis en los neopentecostales donde hay jornada llena el corazón de los creyentes (CASD,
dones del Espíritu de recibimiento del Espíritu Santo. 2007, p.72, 73, 74, 75).
Santo. Las jornadas son Los creyentes participan de la La IASD cree que el Espíritu Santo
experienciales. Es un efusión de los dones espirituales del concede los dones a los creyentes para
“ecumenismo del Espíritu” momento (Celam, 1987, numeral permitir que la iglesia cumpla la tarea
que excluye formas, 2-12). que se le ha asignado.
instituciones y estructuras La teología del Espíritu Santo es la No comparte la teología del Espíritu
(Bonino, citado en Álvarez, misma que la del ME protestante. Santo del ME y la ICAR.
1995, p.142). Hay una unidad espiritual por las
formas y el contenido.
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