Tomo III

ISBN 978-987-42-7173-0
XII Reunión de Antropología del Mercosur Experiencias Etnográficas

Libro de Actas: XII Reunión de Antropología del Mercosur Experiencias Etnográficas: desafíos y acciones para el
Siglo 21; compilado por Marilyn Cebolla Badie ... [et al.]; coordinación general de Ana María Gorosito. - 1a ed
compendiada. - Posadas: Ana María Gorosito, 2018.
Libro digital, PDF/A
Archivo Digital: descarga y online

ISBN 978-987-42-7173-0
1. Antropología. 2. Antropología Social. 3. Antropología Cultural. I. Cebolla Badie, Marilyn, comp. II. Gorosito, Ana
María, coord.
CDD 306
Libro de Actas. XII Reunión de Antropología del Mercosur “Experiencias etnográficas:

desafíos y acciones para el Siglo 21”
Coordinación General: Ana María Gorosito.
Compilación: Marilyn Cebolla Badie ... [et al.].
Diseño web y diagramación: Diana Patricia Soto.
Diseño Gráfico: Martín Errecaborde.

ISBN 978-987-42-7230-0
Libro de Actas. XII Reunión de Antropología del Mercosur Experiencias Etnográficas: desafíos y acciones para el
siglo 21: tomo III: muestra de cine etnográfico: muestra de fotografía etnográfica, muestra colectiva de fotografía /
compilado por Ana Zanotti ... [et al.]; coordinación general de Ana María Gorosito. - 1a ed compendiada. - Posadas:
Ana María Gorosito, 2018.
Libro digital, PDF
Archivo Digital: descarga y online

ISBN 978-987-42-7230-0
1. Antropología. 2. Sociología. 3. Antropología Cultural. I. Zanotti, Ana, comp. II. Gorosito, Ana María, coord.
CDD 306
Libro de Actas. XII Reunión de Antropología del Mercosur "Experiencias etnográficas:

desafíos y acciones para el siglo 21"
Muestra de Fotografía Etnográfica, Muestra Colectiva de Fotografía Etnográfica "Ñe'e
Echae'y", Muestra de Cine Etnográfico, Presentaciones de Libros y Revistas, Muestra de
Póster Foto/gráficos.
Coordinación General: Ana María Gorosito.
Compilación: Ana Zanotti, Cecilia Gerrard, Carla Traglia, Gonzalo Millán, Gastón Hojman, Arón
Bañay.
Diseño web y diagramación: Diana Patricia Soto.
Diseño Gráfico: Martín Errecaborde.

ÍNDICE
MUESTRA DE FOTOGRAFÍA ETNOGRÁFICA.........................................................................9

Carlos Vidal...............................................................................................................................10
Nerea Babi y Gabriela Sanabria................................................................................................12
Felipe Camilo Kardozo.............................................................................................................14
Alexsânder Nakaóka Elias........................................................................................................16
Nathália Schneider....................................................................................................................19
Carmen Cazorla Zen.................................................................................................................22
Elisa Simoni da Silva................................................................................................................24
Roberta Mathias Filgueiras.......................................................................................................27
María Martha Durán..................................................................................................................30
Laura Martínez Salcedo............................................................................................................33
Bruno José De Araújo Florêncio...............................................................................................36
Loreley Ritta.............................................................................................................................38
Eva Campos Pereira..................................................................................................................41
Laura Pavel Baesso...................................................................................................................44
Paula Lacerda y Thiago L. Costa Oliveira................................................................................46
Asociación Uruguaya de Antropología Social AUAS..............................................................49
Valéria Cristina de Paula Martins..............................................................................................51
Marina De Barros Fonseca........................................................................................................53
Ayelen Castaños Manavella......................................................................................................55
Benedita De Cassia Ferreira Costa............................................................................................58
Ana Letícia Meira Schweig y Eduardo Santos Schaan.............................................................60
Diego Pontes.............................................................................................................................63
Mauricio Barria.........................................................................................................................65
Francisco Manrique...................................................................................................................67
Cristiana Maymone, Fernanda Baeza Scagliusi y Valéria Macedo...........................................69
Patrick Monteiro do Nascimento Silva.....................................................................................71
Milton Daniel Ochoa-Gutierrez................................................................................................74
Ilana Reck Barbara, Delia Ramírez y Oliveira Lujan...............................................................76
Silvana Sánchez........................................................................................................................79
Marcia Borges...........................................................................................................................82
Marilyn Cebolla Badie y María Cecilia Gallero.......................................................................84
Ana Cecilia Gerrard y Sergio Roberti.......................................................................................86
Claiton Machado Maia y Ana Paula De Souza Campos...........................................................88
Larissa Mattos da Fonseca........................................................................................................90
Ana Paula De Souza Campos y Claiton Machado Maia...........................................................93
Carla Traglia..............................................................................................................................95
MUESTRA COLECTIVA DE FOTOGRAFÍA "ÑE'E ECHA'EY"............................................97
Muestra Colectiva de Fotografía "Ñe'e Echa'ey"......................................................................98
MUESTRA DE CINE ETNOGRÁFICO......................................................................................101
Elenir em prosa com as imagens.............................................................................................102
Naufragio................................................................................................................................103
Fanzine o movimento da rotina...............................................................................................104
Entresonhos / Entresueños......................................................................................................106
Las mujeres y la fibra..............................................................................................................107
Sangria....................................................................................................................................109
Vidas de trabajo. Cap. 1. Jorge y Chiqui.................................................................................110
Outro fogo...............................................................................................................................111
O lugar onde a casa mora........................................................................................................112
A Cobra...................................................................................................................................113
Moncho....................................................................................................................................114
Electrons Libres / Electrones Libres.......................................................................................115
Deixa na régua (los magos de las tijeras)................................................................................117
“Água Espraiada 2016: A contra-narrativa das remoções” “Ocupação Douglas Rodrigues:
Mapeamento como resistência” “Diadema: A construção da memória como resistência”
"Honduras, 175" (Creación Colectiva Observatório de Remoções - SP)................................118
Estéticas y transiciones. Contra el espacio público.................................................................120
A vida tocando........................................................................................................................121
Nomadas. La búsqueda compartida........................................................................................122
Bica d’água.............................................................................................................................123
Elas..........................................................................................................................................125
Etnobotánica de plantas medicinales en el Departamento de Tacuarembó, Uruguay.............126
Um corpo são..........................................................................................................................127
Nos e a cidade.........................................................................................................................129
Nacüma. Aquilo que nos pertence...........................................................................................130
Kayka aramtem: saber e tradição de um sábio Arukwayene...................................................132
Nhande Ywy – Nuestro Territorio...........................................................................................133
PRESENTACIÓN DE LIBROS Y REVISTAS............................................................................134
Imigrantes ou refugiados? Tecnologias de Controle e as Fronteiras
Denise Fagundes Jardim.....................................................................................................135
Las fronteras de lo humano. Cuando la vida humana pierde valor y la vida animal se dignifica
María Carman.....................................................................................................................136
La política afectada. Experiencia, trabajo y vida cotidiana en Brukman recuperada
María Inés Fernández Álvarez...........................................................................................138
Juventud rural y subjetividad. La vida entre el monte y la ciudad

María Luz Roa....................................................................................................................140
TAREFEROS. Vida y trabajo en los yerbales

María Luz Roa, Alejandro Daniel Oviedo, Javier Gortari y Daniel Re.............................142
Bom jardim dos santos - Plantas, religiosidades populares e seus fluxos em Guarani das
Missões (RS)
Juliano Florczak Almeida...................................................................................................144
Reinventando a cidade: uma etnografia das lutas simbólicas entre coletivos culturais vídeo-
ativistas nas “periferias” de São Paulo
Guilhermo Aderaldo...........................................................................................................145
Espirales. Revista para a integração da América Latina e o Caribe. Programa de Pós-

Graduação em Integração Contemporânea da América Latina (PPG-ICAL) / Universidade
Federal da Integração Latino-Americana (UNILA)................................................................146
La Rivada. Secretaría de Investigación y Postgrado. Facultad de Humanidades y Ciencias

Sociales. Universidad Nacional de Misiones..........................................................................148
Trama. Revista de la Asociación Uruguaya de Antropología Social......................................150

Revista de Estudos e Investigações Antropológicas (REIA). Universidade Federal de
Pernambuco.............................................................................................................................152
Horizontes Antropológicos. Programa de Pós-Graduação em Antropologia Social.

Universidade Federal do Rio Grande do Sul...........................................................................154
Avá. Revista de Antropología. Programa de Postgrado en Antropología Social. Universidad

Nacional de Misiones..............................................................................................................156
Estado, violencia y mercado: conexiones etnográficas en América Latina

Brígida Renoldi..................................................................................................................158
“Os julga um tribunal, os condenamos todos”. A administração judicial dos crimes

acontecidos durante a última ditadura militar na Argentina pela Justicia Federal em Rosario
Marta Fernandez y Patallo..................................................................................................159
Territorios de control policial. Gestión de ilegalismos en la Ciudad de Buenos Aires

Maria Victoria Pita.............................................................................................................161
Morar e viver na luta: movimentos de moradia, fabulação e política em São Paulo

Stella Paterniani..................................................................................................................163
Pequeños juicios. Moralidades y derechos en la administración judicial para “menores” en la

ciudad de Buenos Aires.
Florencia Graziano.............................................................................................................165
“Casos de repercussão”: Perspectivas antropológicas sobre rotinas burocráticas e moralidades

Lucía Eilbaum....................................................................................................................167
“Matar o morto”: uma etnografia do Instituto Médico - Legal do Rio Janeiro

Flavia Medeiros..................................................................................................................169
La producción de masculinidad en el trabajo petrolero

Hernán M. Palermo............................................................................................................171
Antropología Transpersonal. Sociedad, Cultura, Realidad y Conciencia

Diego Rodolfo Viegas........................................................................................................173
Desde nuestro rincón de lucha. Memorias de una década de injusta prisión

Delia Ramírez.....................................................................................................................175
Tabacaleros: trabajo rural y padecimientos

María Carolina Diez...........................................................................................................177
Cosmología y naturaleza Mbya-Guaraní

Marilyn Cebolla Badie.......................................................................................................179
Construyendo la educación intercultural indígena: Una propuesta para formación docente

Marilin Rehnfeldt...............................................................................................................180
Juventudes Indígenas: estudos interdisciplinares, saberes interculturais. Conexões entre Brasil

e México
Assis Da Costa Oliveira.....................................................................................................182
Fronteras en tensión. Argentina y Paraguay frente al desafío de la integración regional

María Dolores Linares........................................................................................................183
Antropolocales. Estudios de Antropología en Jujuy

Patricia Marisel Arrueta, Federico Fernández, Sebastián Matías Peralta y Ariel Rodolfo
Rivero.................................................................................................................................185
MUESTRA DE PÓSTER FOTO/GRÁFICOS............................................................................187
Ener Vaneski Filho y Jonas de Souza......................................................................................188
María Cecilia Gallero y Marilyn Cebolla Badie.....................................................................191
Juana Cabrera Prieto...............................................................................................................193
Lorran Lima............................................................................................................................196
Raphaella Câmara...................................................................................................................197
Muestra de Fotografía
Etnográfica
MUESTRA DE FOTOGRAFÍA ETNOGRÁFICA
CARLOS VIDAL
Datos del Autor:

Vidal, Carlos: Maestrante en ciencias de la educación y procesos cognitivos Universidad
Cuauhtémoc. Comunicador social y artista visual. CEO de Visuálica Films comunicaciones. Trabajo
como gestor cultural, realizador audiovisual independiente y docente universitario; con especial
interés en la comunicación para el desarrollo, la intervención y el cambio social a través de la
imagen. - E-mail: [email protected]
Título:
El maíz como objeto de alteridad
Resumen:
El maíz activa los espacios de la memoria, en casa mi suegra muele el maíz para hacer arepas, el
claro del maíz lo re envasa en botellas, entonces, familiares y amigos vienen y lo recogen, un par de
veces lo he compartido con los compañeros de trabajo, evocando en ellos recuerdos de infancia, en
XII Reunión de Antropología del Mercosur – Del 4 al 7 de diciembre de 2017 10 de 200

mi caso me es difícil escapar a tan poderoso elíxir del tiempo, aunque no consumo mucho el claro
del maíz, la imagen que evoca en mí, son recuerdos de mi abuela Margarita, ella al igual que mi
suegra molía el maíz, en mi casa materna mí madre acostumbra a hacer tamales y envueltos de
maíz. En la casa de Bran un amigo de infancia, lo recibían a uno con clarito de maíz para la sed.
Me llama la atención como este cereal activa la memoria, es interesante como este elemento además
de nutrir, es utilizado para concluir encuentros, sellar transacciones, culminar celebraciones.
Cuando se comparte el alimento, además de congregar a un grupo de comensales en torno a una
mesa, se afianzan relaciones. En la familia de mi esposa todo el tiempo hablan de la abuela Leticia,
no tuve el placer de conocerla en vida, sin embargo, la he “conocido” a través de la palabra,
anécdotas y recuerdos que constantemente son evocados, de alguna manera Carmela, mi suegra,
sigue moliendo el maíz, rindiéndole homenaje a su memoria, lo mismo sucede con el tamal que
hace mi madre, nos invita a la mesa y nos recuerda las raíces, pero sobre todo el amor.
La comida está en el centro de la actividad humana, y el maíz para las comunidades originarias
especialmente de Mesoamérica, se entendía como el material con que habían sido creados los seres
humanos, un elemento creador, y a todo aquello que surgiera de él se le atribuía una significación
especial.
Realizar un ensayo fotográfico a partir del reconocimiento, manejo y trabajo del maíz como
elemento simbólico y primordial; generando una reflexión que me permita rescatar la memoria, las
tradiciones, los significados diversos en el tiempo, considerando simultáneamente la mirada del otro
desde la cotidianidad, de una u otra forma, permitir que la cámara sienta y evoque la pérdida de un
ser querido, pero al mismo tiempo, la imagen de esta semilla invita a traer su presencia, invita a la
vida, a la resistencia a través de la memoria, pues se opone a desaparecer en tiempos posmodernos,
donde la globalización, representa un nuevo Dios.

NEREA BABI Y GABRIELA SANABRIA
Datos de los Autores:

Babi, Nerea: Docente de Historia, FHyCS-UNaM y Estudiante de la Tecnicatura en Medios
Audiovisuales y Fotografía - UNaM. - E-mail: [email protected]
Sanabria, Gabriela: Estudiante avanzada de la Carrera de Medios Audiovisuales y Fotografía -
UNaM. - E-mail: [email protected]
Título:
Somos las raíces: de una economía social y solidaria
Resumen:
Como equipo de trabajo nos planteamos la construcción de un ensayo fotográfico a partir de las
técnicas propias de la fotografía, pero a la vez asumimos el desafío de sustentar nuestra producción
con una investigación social, así surge “SOMOS LAS RAÍCES: de una economía social y
solidaria”, partiendo de una investigación histórica de la Feria Franca enla Provincia de Misiones,

reconociéndose como un paliativo a las políticas neoliberales implementadas en la década de los
noventas, esta economía plantea el trabajo familiar, la producción y venta sin intermediarios. Cabe
puntualizar que nuestro interés nace al volver a encontrar a la Feria Franca resistiendo al
neoliberalismo hoy.
Nos circunscribimos a la ciudad de Posadas, con una metodología estricta en la técnica fotográfica,
con variables establecidas como ser el uso solamente de luz natural y lente fijo.
En cuanto a la composición de la foto, fueron captadas a través de la observación de acciones
concretas y gestos que se sucedieron dentro de los diferentes predios que visitamos. Como resultado
de este proyecto decidimos construir el ensayo con nueve fotografías, que registraron instantes
dentro de los días de venta de las Ferias Francas.

FELIPE CAMILO KARDOZO
Datos del Autor:

Kardozo, Felipe Camilo: Doctorando. Filiación: Universidade Federal do Ceará / Programa de
Pós-Graduação em Sociologia. - E-mail: [email protected]
Título:
Perecível
Resumen:
Percepções de um bairro histórico e seus idosos em Fortaleza (Ceará, Brasil) revelados sobre a
clorofila das folhas mais comuns aos jardins dos condomínios que a construção civil prolifera pela
cidade. Se por um lado as folhas da arquitetura contemporânea constrangem as formas dos rostos e
dos prédios antigos, por outro a bricolagem de faces e de edifícios captura a efemeridade do
‘suporte-folha’ para nos indagar sobre as relações entre memória e duração - sobre a passagem do
tempo na cidade e nos citadinos. Bairro órfão das elites da metrópole, a Jacarecanga - lá onde se

percebe em seus casarões e idosos vestígios de uma cidade que envelhece. Tripla devoração do sol,
do fotógrafo e do urbanismo – onde a brevidade é soberana.

ALEXSÂNDER NAKAÓKA ELIAS
Datos del Autor:

Nakaóka Elias, Alexsânder: Doutorando em Antropologia Social pela Universidade Estadual de
Campinas (Unicamp/SP – Brasil). - E-mail: [email protected]
Título:
As cascas de Hiroshima
Resumen:
O presente ensaio consiste em um conjunto de fotografias por mim realizadas na cidade de
Hiroshima, durante pesquisa de campo em maio de 2014, na qual acompanhei uma caravana de
adeptos da corrente budista japonesa, Honmon Butsuryu-shu (HBS), que me dedico a estudar desde
2011. Nesta ocasião, especificamente no dia 07 de maio, o grupo saiu do roteiro estritamente
religioso e não visitou nenhum templo, conhecendo o museu denominado “Memorial da Paz”, que

inclui a Cúpula Genbaku, a construção mais Próxima (ao epicentro) a resistir ao impacto da bomba
atômica de Hiroshima.
As fotografias selecionadas, vistas em conjunto, remetem ao artigo “Cascas” (2011) e ao livro
“Imagens apesar de tudo” (2012), do historiador Georges Didi-Huberman. Através da leitura destes
textos, que mostram as únicas fotografias que sobreviveram ao campo de concentração nazista de
Auschwitz, e que atualmente também abriga um Museu-Memorial, surgiu o insight de compor um
ensaio fotográfico que concentra nas imagens o potencial de análise da transformação de um local
de tragédia em um local de cultura.
Dessa forma, ao rememorar o contexto das fotografias que compõem este ensaio, relembro que a
primeira imagem apresentada consiste em uma tomada posada de forma “tradicional” diante da
Cúpula Genbaku (foto 01), que exemplifica bem o que Turner & Turner (1978) afirmavam sobre a
figura do “romeiro contemporâneo”, alguém que realiza práticas turísticas como posar para
fotografias de viagem, mas que mantém uma espécie de roteiro e demandas religiosas
“tradicionais”. De fato, após a fotografia em grupo, a caravana se dirigiu para o pátio do Museu, em
um local reservado para oferecer orações às vítimas do genocídio. Ali, os devotos começaram um
culto póstumo, além de orarem pelo fim das guerras, já que o Budismo tem o preceito básico de
pregar o ideal da paz.
Nesta imagem (foto 02), no plano de fundo ao grupo da HBS, é possível avistar a parte externa do
prédio do Museu, uma imponente construção, com arquitetura e estilo “modernos”, que serve como
um contraponto visual à Cúpula Genbaku (foto 01), um edifício também com grandes proporções,
mas que exibe, atualmente, apenas a sua “casca”, com o concreto duro à mostra e sem pintura,
rodeado por uma cerca que permite que os visitantes o observem, mas mantendo certa distância
segura.Na fotografia, noto ainda o reflexo do grupo da HBS projetado no espelho d’água que está
no chão, detalhe um tanto sombrio, com cores escuras que contrastam com as tonalidades vivas do
dia ensolarado. Tal reflexo me remete às sombras de fantasmas, assim como na fotografía que tirei
no hall de entrada no interior do Memorial (foto 03). Ali, com uma iluminação avermelhada,
indireta e dramática, direcionada para quadros que contêm fotografias tiradas após o bombardeio,
podemos ver a silhueta fantasmagórica de diversos visitantes que observavam as imagens. Logo
depois, aparecem bonecos de cera em formato de pessoas (foto 04), em tamanho real, que mostram

os efeitos térmicos da bomba atômica ao corpo humano, assemelhando-se com o enredo de um
filme ou seriado de zumbis.
Passando pelos outros andares do Museu, encontro novas “cascas” e memórias do bombardeio,
expressos agora por roupas, objetos e, atémesmo, restos humanos (unhas, pele, cabelo). Chama a
atenção um relógio cujos ponteiros estão parados em 08:15 (foto 05), exato momento da explosão
da bomba, cujo pulso eletromagnético desarticulou e congelou o funcionamento do mecanismo do
tempo. Depois, me deparo com uma marmita de metal (foto 06), carbonizada juntamente com o
alimento que ali estava. Tento imaginar quem era o (a) dono (a), onde trabalhava e as suas histórias
de vida. E, se tal material ficou neste estado, tento, em vão, não pensar em como ficou o seu
proprietário.
Em seguida, meu olhar se detém em uma antiga máquina fotográfica (foto 07), que me faz imaginar
a história nunca contada do fotógrafo que a portava e nas imagens do filme que ali estava e que
jamais foi revelado.
Chego, então, a uma fotografia exposta no museu e por mim retratada (foto 08). Uma imagem, ao
mesmo tempo, triste e serena. Uma garota que parece dormir calmamente, mas que também pereceu
com o bombardeio. Pela sua face, sabemos que é jovem, observação reforçada pela presença da
boneca colocada ao seu lado, em um costume de se enterrar alguém com os pertences preferidos.
Além disso, ela é quase totalmente coberta por arranjos de flores, deixando transparecer apenas o
seu rosto e as mãos entrecruzadas, entre as quais encontra-se um Odyuzuu, espécie de terço budista,
utilizado também pelos fiéis da HBS e que podem ser vistos nas mãos dos adeptos na segunda
fotografía do ensaio, no momento em que a caravana orava pelo fim dos genocídios. Talvez a
garota, que poderia ter sido fotografada por uma máquina semelhante a que mostro na imagem 07,
também esteja, postumamente, clamando pela paz.

NATHÁLIA SCHNEIDER
Datos del Autor:

Schneider, Nathália: Mestranda no Programa de Pós-graduação em Antropologia da Universidade
Federal Fluminense (PPGA/UFF) e integrante do Núcleo de Estudo da Modernidade (NEMO) do
mesmo programa. Bolsista CAPES. - E-mail: [email protected]
Título:
Nas redes e nas ruas com a mídia ninja: fotografando o mtst
Resumen:
Esta exposição integra o corpus etnográfico da minha pesquisa multi situada (MARCUS,1998,
p.79), realizada com o coletivo brasileiro Mídia Ninja - Narrativas Independentes, Jornalismo e
Ação, que começou em 2014 e ainda está em processo. Para compreender a organização do coletivo
midialivrista, foi necessário seguir as redes - online e offline - de atuação do grupo e circular por
diversos espaços das cidades do Rio de Janeiro (RJ), mas principalmente de São Paulo (SP), onde

permaneci mais tempo em trabalho de campo. A minha pesquisa, assim como a Mídia Ninja, é
perpassada constantemente pelo Fora do Eixo, uma rede heterogênea de grupos de produção
cultural e movimentos sociais. A origem do coletivo mídia ativistavem do Fora do Eixo e foi por
isso, que optei realizar meu trabalho de campo na Casa Fora do Eixo São Paulo, uma residência
cultural coletiva, na qual a maioria dos meus interlocutores vivem compartilhando roupas,
equipamentos, dinheiro, tarefas domésticas e as responsabilidades, tanto do Fora do Eixo, quanto da
Mídia Ninja. A escolha da casa coletiva de São Paulo também foi influenciada pelas relações que já
tinha estabelecida com alguns moradores, enquanto ativista e ex-integrante do grupo, o que facilitou
aceitação no grupo. Durante o trabalho de campo, busquei ser útil dentro da dinâmica do coletivo,
como propõe WHITE (2005, p. 305), e ocupei o papel - que já havia executado anteriormente - de
fotógrafa. Desta forma, circulei com meus interlocutores pela cidade de São de Paulo colaborando e
produzindo conteúdo, não apenas para Mídia Ninja, mas também para os mais diversos parceiros,
como eles chamam outros movimentos sociais, com os quais têm uma relação de reciprocidade
(MAUSS, 2015). Ocupando este local ambíguo de ativista e pesquisadora, utilizando do exercício
contínuo de estranhar o familiar (VELHO, 2013, p. 69), consegui observar o complexo emaranhado
de redes, do qual a Mídia Ninja faz parte, que está permanentemente atravessando o offline para o
online, assim como circulando das ruas para as redes e vice-versa.
Compreendo a fotografia no minha pesquisa como um artefato (i)material de extrema importância.
No trabalho de campo, ela foi um elemento “de interação na devolução do material fotográfico,
estimulando a relação com o grupo estudado e abrindo um campo de diálogo” (GOLDOPHIM,
1995, p. 167). Posteriormente, ocupou um espaço central no texto etnográfico enquanto parte da
estratégia narrativa, não sendo subutilizada como um item meramente ilustrativo. Para Goldophim
(2015), um dos maiores desafios da antropologia visual é narrar a experiencia etnográfica e as
interpretações desenvolvidas pelo pesquisador, no caso, por mim. Nesse aspecto, a intencionalidade
na produção imágetica etnográfica, ou seja, a intenção de comunicar algo particular ou de construir
um significado, é um dos elemento que diferencia a produção fotográfica na antropologia para as
demais. Ao mesmo tempo que a imagem faz parte do discurso, ela também existe fora do contexto
como um componente autônomo. A fotografia tem vida própria, falando por si só sobre a pesquisa.
Através da montagem do conjunto das imagens, é observável um rastro das trajetórias percorridas
na cidade de São Paulo com meus iterlocutores, acompanhando as redes espalhadas que atravessam

o fluxo do espaço urbano. Desta forma, é possível montar um esboço da cartografia das redes de
interação da Mídia Ninja com os demais coletivos na cidade e também na internet.
No exercício de seguir as redes da Mídia Ninja e construir esse percurso utilizando da fotografia,
acompanhei a equipe de rua do coletivo midialivrista em diversas atividades, dentre essas, a que
compõem o presente ensaio. No dia seis de agosto de 2015, o Movimento dos Trabalhadores Sem
Teto (MTST) ocupou a Avenida Paulista - uma das principais avenidas de São Paulo - para protestar
contra algumas medidas do governo, como o ajuste fiscal, que prejudicaria recursos voltados para
os programas de moradia popular. Estes registros visuais tem como intenção narrar o que aconteceu
na Avenida Paulista, na qual “todo dia passa engravatado e hoje tá vendo povo sem teto”, conforme
pontuou um dos líderes do MTST em entrevista para mim.

CARMEN CAZORLA ZEN
Datos del Autor:

Cazorla Zen, Carmen: Arqueóloga de formación, con maestría en Antropología y Doctoranda en
Antropología por la universidad Nacional Mayor de San Marcos. Docente contratada en la facultad
de ciencias Sociales UNMSM y en la universidad Tecnológica del Perú. - E-mail:
[email protected]
Título:
Los Otros peregrinos de Qoyllur Rity- Cusco Perú
Resumen:
El homenaje al taytacha de Qoyllur Riti en el santuario de la pampa del Sinakaqa 4, 700 m.s.n.m en
el distrito de Ocongate Cusco-Perú, coincide con las festividades del incanato asociado al solsticio
de invierno el cual convoca peregrinos de la región y a otros que aprendieron del proceso al margen
del ritual oficial. El documento fotográfico se desprende de una investigación etnográfica para

realizar el acompañamiento a un peregrino que acude al nevado a realizar parte del ritual de
penitencias y sacrificio donde dicho aprendizaje se ha logrado desde la periferia. Estos peregrinos
marginales construyen sus propios performances en torno sus requerimientos, en este caso se trata
de un comerciante que alterna sus actividades con el tráfico de estupefacientes por ello la agencia de
las deidades panandinas ya que el sistema religioso andino no es directamente comparable con el
sistema religioso cristiano, tal como llegó a las Américas y como existe hoy. La diferencia consiste
en que el sistema religioso andino en primer lugar no es monoteísta, sino marcado por una gran
cantidad de seres que tienen un significado espiritual. Y lo segundo parte de ahí: los bienes no son
simplemente cosas, sino se insertan en un mundo espiritual y religioso. La población andina
escucha en prédicas de los misioneros la versión monoteísta y crea un conglomerado entre su
pensamiento previo y el cristianismo católico. En esta percepción hay que saber que la religión
precolombina tenía una universalidad mayor que el cristianismo. La población andina no deja ésta
universalidad, sino la combina con lo que se les enseña y hacen del “cristianismo andino” formas de
pensamiento que se dejan inscribir en su pensamiento previo. Existen varios investigadores que
exponen el significado de este proceso de religiosidad popular: de Zuidema 1982; Allen 1988; Gow
1974; Sallnow 1987; Flores1990; Marzal 1977; Albó 1992; Avila 2002; Núñez del Prado 1970;
Michael 1987; Stensrud 2010; Gow1974. Es decir, dejan percibir la variación del cristianismo y
lareligiosidad andina hasta en aspectos, donde dejan de ser parte de lo que podría llamar
propiamente andino.
En este sentido la investigación se sustenta en el método etnográfico que permite analizar las
nuevas representaciones contemporáneas de esta religiosidad y el uso de elementos prehispánicos
dentro de su performance de parte de los devotos, lo cual les permite generar el discurso de la
permanencia de hábitos de culto precolombino en las iglesiasandinas. Y ésta permanencia es
precisamente la integración total entre las creencias y la vida diaria.
Finalmente, la investigación se concentra en la mirada a los actores marginales dentro de culturas
armónicas y sujetos característicos, y aparecen como situaciones singulares de formas flexibles de
religiosidad pues se trata de tiempos que exigen una adaptación en la economía contemporánea.

ELISA SIMONI DA SILVA
Datos del Autor:

Simoni da Silva, Elisa: Mestranda na Universidade do Estado do Rio de Janeiro. - E-mail:
[email protected]
Título:
Colorindo as noites da cidade: ppk na bxd
Resumen:
Em pesquisa de campo realizada para a dissertação “Sobre mulheres e muros: o protagonismo negro
feminino na arte urbana”, desenvolvida por mim no Programa de Pós-Graduação em Educação,
Cultura em Comunicação em Periferias Urbanas, da Faculdade de Educação da Baixada
Fluminense, Universidade do Estado do Rio de Janeiro, no Brasil, nasce este ensaio fotográfico,
quetraz detalhes de uma reunião de grafiteiras/os promovida por mulheres.

Por volta das oito da noite do dia 21 de julho de 2017, mulheres de diferentes partes da cidade
começam a se deslocar simultaneamente em direção à Praça do Skate, em São João de Meriti,
Baixada Fluminense, Rio de Janeiro. O local foi escolhido para a quarta “Reúdaz Mina”, promovida
pela Crew 2 feminina PPKrew 3 . Aos poucos, as grafiteiras e grafiteiros vão chegando com suas
mochilas cheias de latas de tinta, usando roupas e calçados manchados pelas artes anteriores, além
de seus cadernos de desenho.
Uma miniatura de carro de modelo antigo na cor creme circula de mão em mão e cada uma/um
deixa a sua tag (assinatura) usando uma caneta permanente preta. É um costume nestas reuniões
recolher assinaturas, seja em cadernos ou em objetos como miniaturas de carros.
Enquanto esperam, muitas/os desenham ou deixam suas tags nos cadernos das/os outras/os
grafiteiras/os, e alguns bebem cerveja, comprada no único bar aberto da praça, com luz amarelada e
quase vazio. Por volta das dez da noite, nos dirigimos até o muro para começar a pintura.
Duas meninas revendem tinta comprada em São Paulo por um preço mais barato do que
normalmente encontramos aqui no Rio. Vamos até o carro estacionado no entorno da praça, o porta
malas cheio de tintas se abre e os olhos brilham. Dinheiros trocados, latas e látex comprados. Uma
sinfonia de sons e cheiros começa. Cheiro de tinta fresca e do cigarro de alguns; som dos dedos que
apertam os Caps 4 e começam a formar desenhos coloridos no muro. Somos aproximadamente
quinze pessoas. Para acessar as partes mais altas do muro, usamos uma cadeira de bar amarela, um
cavalete de madeira que alguém conseguiu emprestado, e um sofá velho que depois descobrimos
fazer parte de um ponto de moto táxi que funciona ali.
O encontro foi até quase duas horas da manhã e circular pela cidade a esta hora, especialmente para
corpos femininos e negros, é altamente perigoso. Quem estava de carro ofereceu carona, algunas
foram de uber, saíram em grupo junto com homens, e outras estavam acompanhadas de seus
namorados.
Em diálogo com a minha pesquisa que reflete sobre a atuação de grafiteiras negras na busca por
visibilidade nos espaços da cidade, uma das leituras que mais contribuíram para a problematização
do tema foi o capítulo “Estereótipo, realismo e luta por representação”, de Ella Shohat e Robert
Stam.
Assim como filmes, mesmo os documentários, são inevitavelmente representações, o grafite feito
por mulheres negras também são. No entanto, há muita coisa em jogo nessa relação de representar e

ser representada. Não se trata de limitar a atuação de mulheres negras a falar apenas sobre elas
mesmas, mas sim de conferir a elas o direito sobre suas histórias.
Significar é uma batalha da linguagem visual e o grafite pode ser entendido como instrumento para
combater as representações hegemônicas de grupos oprimidos. Segundo Shohat e Stam, “a questão,
portanto, não é a fidelidade a uma verdade ou realidade preexistente, mas a orquestração de
discursos ideológicos e perspectivas coletivas”. Oquestionamento dos autores está justamente no
fato de ter alguém falando no lugar de outras pessoas ou grupos, produzindo representações
alegóricas.
A cena do grafite para mulheres negras ainda é um espaço em conquista, tendo em vista que é um
universo majoritariamente masculino, e o corpo negro feminino em circulação pela cidade se depara
com a insegurança, o racismo, o machismo, a violência e os medos.
O espaço da rua é historicamente censurado à presença das mulheres, no entanto, a conjuntura atual
de ocupação de espaços antes não autorizados para o público feminino tem modificado esta
perspectiva.
Como alternativa ao direito de circulação pela cidade e inscrição de suas histórias a partir do grafite,
surgem as Crews femininas e a possibilidade de auto representação e visibilidade das questões
cotidianas de opressão vivenciadas pelas mulheres negras grafiteiras.
Neste ensaio, procuro trazer um olhar particular para este movimento de mulheres negras na prática
do grafite, ocupando as ruas com seus corpos e sua arte.

ROBERTA MATHIAS FILGUEIRAS
Datos del Autor:

Mathias Filgueiras, Roberta: Doctoranda en Antropología Social por la Universidad Nacional de
San Martín, Maestría en Filosofía por la Pontifícia Universidade Católica de São Paulo y graduada
en Ciencias Sociales por la Pontificia Universidade Católica do Rio de Janeiro. Profesora del
Postgrado en Fotografía e Imagen de la Universidade Cândido Mendes. Actualmente actúa
comoinvestigadora independiente trabajando con temas como periferias latinoamericanas y artes
latinoamericanas. - E-mail: [email protected]
Título:
Fragmentos Suburbanos
Resumen:
Desde 2015 desarrollo una investigación sobre las miradas y construcciones de imágenes de las
periferias latinoamericanas. Esta investigación, que forma parte del proyecto para el Doctorado en

el que me centra en las ciudades de Río de Janeiro y Buenos Aires, me llevó a repensar esos
espacios a través de sus afectos y colores.
El ensayo que presento es parte de mis caminatas por los barrios de Brás de Pina, Penha, Madureira
y Bonsucesso- Zona Norte del Río de Janeiro. Las fotos, todas de 2015, son una experiencia de lo
que pretendo desarrollar en los próximos años. Una invitación al caminar, transitar, pero
principalmente se permite percibir esas afectividades que se presentan en grandes ciudades
latinoamericanas. Es también una invitación a problematizar la categoría de periferia y entender los
estereotipos que reforzamos a lo largo de los tiempos.
Aquí procuro que la fluidez me lleve por esos caminos-algunos conocidos, otros no- por un espacio
extendido que no está delimitado por fronteras geográficas. Y tal vez sea esa fluidez que nos lleve a
nuevas posibilidades de pensar esos espacios.
Sin embargo,es preciso decir que en ese ensayo específico, trabajo con la Zona Norte. Sólo ese
recorte haría con mis colegas preguntarse por la ausencia de otras regiones de Río de Janeiro en ese
suburbio del título. Pues respondo sin vacilación: Este ensayo se trata de los pequeños gestos y
colores que pude captar. Se podría presentar otro en cualquier otra visita, en cualquier otro
momento. Y, en eso, no hay problema. Es un ensayo abierto.
La opción por el recorte de la Zona Norte y no inclusión de barrios de la Zona Oeste es una elección
metodológica ya que las regiones guardan grandes diferencias entre sí. Es imposible tampoco
pensar en los cambios por los que la ciudad ha pasado en los últimos años teniendo regiones como
Marechal Hermes extremadamente valoradas con fuerte influencia del mercado inmobiliario, pero
luego abandonadas tras el último gran evento de la ciudad, las Olimpiadas. Sólo ese recorte haría
con mis colegas preguntarse por la ausencia de otras regiones de Río de Janeiro en ese suburbio del
título. Pues respondo sin vacilación: Al transitar por los suburbios de Río de Janeiro- no dejo de
problematizar esa categoría en mis estudios teóricos, pero en ese ensayo me limito a utilizarla de
manera más libre -cores, personajes y texturas captan mi mirada a la vez u otra y eso es lo que
quiero compartir con esas fotos.
Los barrios por los que transité forman parte de esos trayectos y muestran las posibilidades de
colores y contrates que la región ofrece en un paseo por el parque, unavuelta por el Mercadão, una
simple caminata por las calles, una parada en la iglesia o personajes que se dejan fotografiar y
brindan conmigo al final de una tarde de domingo.

Sin una ruta lineal, sin necesidad de identificar esos barrios, pero con la mirada siempre atenta.

MARÍA MARTHA DURÁN
Datos del Autor:

Durán, María Martha: Psicóloga con especialidad en Trabajo y Organizaciones, doctora en
Educación. Cuenta con más de 20 años de experiencia laboral en gestión de personal y en docencia
universitaria. Actualmente se desempeña como directora de la Revista Posgrado y Sociedad, revista
electrónica del Sistema de Estudios de Posgrado de la Universidad Estatal a Distancia de Costa
Rica. A partir de la búsqueda de herramientas de investigación, encuentra la cámara fotográfica y la
fotografía antropológica como una opción válida para la exploración de lo social, desde un trabajo
serio y riguroso - E-mail: [email protected]
Título:
Tradición y religión. Homenaje de un pueblo a su Patrona, la Negrita de Los Ángeles (Cartago,
Costa Rica, 23 de julio al 3 de agosto de 2016).

Resumen:
Captar una imagen, un momento único en un contexto específico dando secuencia a la
transformación con el paso del tiempo, es un ejercicio intenso de exploración social, de
acercamiento al conocimiento del otro mediado por una cámara fotográfica.He vivido en la misma
ciudad y en el mismo barrio durante 50 años, con periodos intermitentes a partir de los 30, pero
siempre con raíces plantadas en ese lugar.
La cercanía con la Basílica de Los Ángeles, ubicada en la provincia de Cartago, Costa Rica, marca
mi historia de vida pues el presenciar manifestaciones de fe de muchos tipos cada año, genera una
impronta que trato de transmitir con esta propuesta de trabajo fotográfico.
Vinculadas a esta condición de vida, me interesan las tradiciones del país y, en este período del año
puedo integrar ambos intereses en una de nuestras manifestaciones religiosas más importantes: las
festividades en honor a la Virgen de Los Ángeles, Patrona de Costa Rica. Mi reto es ¿cómo
transmitir emociones vinculadas a tradición y religión (cultura) mediante imágenes?
Vinculadas a esta condición de vida, me interesan las tradiciones del país y, en este período del año
puedo integrar ambos intereses en una de nuestras manifestaciones religiosas más importantes: las
festividades en honor a la Virgen de Los Ángeles, Patrona de Costa Rica. Mi reto es ¿cómo
transmitir emociones vinculadas a tradición y religión (cultura) mediante imágenes?
Tradiciones para la misma celebración.
La tradición oral cuenta que un 2 de agosto entre 1635 y 1639 la mulata Juana Pereira encontró la
imagen de una mujer con un niño en sus brazos, tallada en piedra, en La Puebla de los Pardos, en
Cartago, zona en la que vivían personas mulatas e indígenas. A pesar de los intentos de Juana por
quedarse con la figura, la piedra reaparecía una y otra vez en el mismo lugar. El cura del lugar no
logró otra cosa, por lo que asume que es una imagen milagrosa y que quiere quedarse en ese sitio.
Asi se construye la primera ermita para quien llamaron Virgen de Los Ángeles (debido a la
celebración de la orden franciscana de esa fecha como el día de la Señora de Los Ángeles o la
Porciúncula).
Si bien el culto a la Negrita de Los Ángeles en sus inicios se circunscribió a las comunidades
cercanas, con el paso del tiempo a alcanzado a todo el país y se ha transformado en una tradición
religiosa, constituyéndose en formadora de la identidad cultural del ser costarricense instaurándose
como figura de cohesión, unión social entre los y las costarricenses.

Hay referencias a procesiones con la imagen en 1715 y 1723 solicitando su ayuda para enfrentar
desastres naturales, y en 1824 fue declarada Patrona del Estado, renovando esta condición en 1924
y 2002.
En el marco de la celebración religiosa de la Virgen de Los Ángeles se realiza la Novena, una serie
de actividades religiosas y culturales entre el 23 y el 31 de julio que preparan para el 1 de agosto,
Día del Romero y la Romera en el que miles de personas visitan a la Reina de Los Ángeles en su
santuario como forma de agradecimiento y/o petición de ayuda. El 1 de agosto a las 10 de la
mañana se realiza, además, la vestición de la Virgen: el cambio de vestido de la imagen en una
actividad pública que permite ver la pequeña figura de piedra gris-verde de 20 centímetros, una
mujer con túnica con un niño en sus brazos.
El día 2 de agosto, Día de la Virgen de Los Ángeles, es declarado festividad nacional. Se realiza una
misa solemne con la presencia de autoridades eclesiásticas y del gobierno y una procesión con la
imagen alrededor de la plazoleta de la Basílica. Desde hace algunos años y a manera de cierre de las
festividades, al atardecer se realiza el Rosario de las Luces en las afueras del Santuario.

LAURA MARTÍNEZ SALCEDO
Datos del Autor:

Martínez Salcedo, Laura: Trabajadora Social y técnica en música. Candidata a Magíster de
Investigación en Antropología en la Facultad Latinoamericana de Ciencias Sociales –FLACSO-,
Sede Ecuador. - E-mail: [email protected]
Título:
Campesinos y poetas de asuntos
Resumen:
A Las Pavas llegué hace más de cuatro años por motivos de trabajo, y me quedé – emocionalmente
hablando- por afectos, porque encontré conexión entre sus historias y la de mi familia, una
coincidencia entre sus cantos narrando sus memorias con los míos –y los de mi abuelo-, de su
persistente lucha por la tierra con la de aquellos que lastimosamente hoy son mis muertos, y
finalmente, por una filiación ética y política con el proceso.

Se trata de una larga disputa por la tierra, ubicada a 5 Km del corregimiento de Buenos Aires –
donde se encuentra el pueblo- al sur del Departamento de Bolívar, al norte de Colombia. Es un plan
sistemático de despojo a campesinos sobre quienes han recaído una yuxtaposición de poderes
provenientes de distintos actores: narcotráfico, paramilitarismo, empresa privada e incluso, el
Estado mismo –en presencia de sus fuerzas oficiales.
Resumiré muy breve –y arbitrariamente- su proceso de lucha por la tierra así: entes que desde antes
ya habían usurpado la tierra que le pertenecía a los campesinos, pero en 1993 abandona el predio.
La gente vuelve.
amenazan sacándoles desplazándoles una vez más. Ya en 1998 habían creado la Asociación
Campesinos de Buenos Aires –ASOCAB-. –el testaferro de otros narcotraficantes-, les hace salir
una vez más, amenazándoles con hombres armados –algunos les identifican como desmovilizados
del paramilitarismo-. En el 2007 vende la Hacienda a una empresa privada para el cultivo de palma
de cera que les permitiría la comercialización internacional de su aceite.
En el 2009, momento crucial, planean un retorno colectivo que se da el 15 de enero, luego de
enfrentar una ola invernal que inundó el pueblo entero. Dentro de la hacienda se dedicaron a hacer
resistencia a través de su presencia, se dividieron en grupos de cuido para hacer guardianía en las
noches y no ser atacados por los trabajadores de la seguridad de la empresa. Todas las noches
realizaban un culto evangélico liderado por un pastor de la comunidad, entonaban cantos,
levantaban oraciones. La comida la consiguieron con créditos.En ese contexto, nace la construcción
de unas prácticas del recuerdo, liderada por cuatro hombres de la comunidad: Efraín, Orlando,
Edwin –El Monchi- y Etni, a través de cantos, en su mayoría a ritmo de vallenatos.
El 14 de julio del 2009, llega un Escuadrón Antidisturbios –ESMAD- de la Policía Nacional, con
una orden de desalojo en compañía de los abogados de la empresa palmicultora y algunos
funcionarios del Estado. Sacan a los campesinos, les arrancan sus cultivos y les destruyen las casas.
La gente ha ido retornando desde el 2011 y aún no tienen respuestas a favor por parte de las
entidades judiciales, pero han sido merecedores del Premio Nacional de Paz 2013; y en la
actualidad siguen trabajando de la mano con otras organizaciones aliadas.
En mi trabajo investigativo, en el marco de la elaboración de mi tesis para adquirir el título de
Magíster en Antropología, utilizando y comprendiendo la etnografía como “un método o conjunto
de métodos fundamentalmente cualitativos en los que el etnógrafo participa en la vida cotidiana de

las personas que está investigando. [...] Lo más semejante a la rutina de vivir” (Ferrándiz, 2011,
pág. 12) para comprender los sentidos que la gente le otorga a la vida misma; pude comprender que
más allá de las violencias, las personas son capaces de sobrevivir a pesar y en medio de ellas.
Lo que quiero presentar a través de esta serie de fotografías es cómo pese a que se da una
yuxtaposición de poderes violentos sobre estos campesinos, los paveros también han hecho su
contrapeso en esta disputa, se han reinventado y han creado tácticas y estrategias frente a la
funcionalidad del poder de turno. ¡La gente vive y sobrevive!
Por un lado, cuatro hombres que con sus memorias cantadas apalancaron el proceso, encontrando en
esta herramienta nemotécnica una estrategia para denunciar y promover eso que Miriam Jimeno
llama “comunidad emocional”, que tiende “puentes entre el sufrimiento subjetivo del dolor,
individual o colectivo, y el dolor como sentimiento político compartido públicamente; se supera así
el carácter individual o comunitario del sufrimiento para situarlo en el campo de la Política”
(Jimeno, 2007, pág. 170).
Y por otro lado, el resto de la comunidad que se mantiene reproduciendo sus prácticas cotidianas y
reinventándolas: la cocina, la agricultura, la pesca, las labores del hogar, las prácticas religiosas, la
Asociación, la vida misma.

BRUNO JOSÉ DE ARAÚJO FLORÊNCIO
Datos del Autor:

De Araújo Florêncio, Bruno José: Graduando em licenciatura do curso de Ciências Sociais.
Filiación: Universidade Federal de Pernambuco. - E-mail: [email protected]
Título:
Veredas de espinhos
Resumen:
A Caatinga é um bioma exclusivamente brasileiro, cujo nome tem origem na língua Tupi, significa
Mata Branca e faz referência a característica da vegetação, levando em consideração a perda das
folhagens durante os períodos de estiagem, ficando os galhos secos e cinzentos. Ela ocupa uma área
de 850.000 Km2 e sua vegetação se caracteriza pela capacidade de desenvolver mecanismos para
sobreviver ao clima quente e seco. Os cactos transformam suas folhas em espinhos, os arbustos
perdem suas folhagens e resinam seu tronco, se transformando em garranchos de espetos de pau. Já

as raízes escavam profundamente o solo pedregoso em busca de água.Essa região foi colonizada
com a introdução e o desenvolvimento da pecuária nos assentamentos de fazenda de gado pelas
cartas de doação de sesmarias, no período de expansão do território.
Durante esse processo, o vaqueiro se tornou figura importante, tocando o gado em grandes porções
de terra. Para se adaptar, ele desenvolveu mecanismos e técnicas para se relacionar com o ambiente,
utilizando os recursos fornecidos na relação com o animal e com o ambiente.
O presente ensaio fotográfico busca analisar a relação homem-animal- ambiente e traz como
referência para a sua concepção os conceitos de Tim Ingold. Com o objetivo de compreender como
se estabelece essa relação e como dela se desenvolveu as técnicas usadas pelos vaqueiros na lida
com o gado.

LORELEY RITTA
Datos del Autor:

Ritta, Loreley: Profesora de Educación Media y Superior en Ciencias Antropológicas. Integrante
del Programa de Antropología y Educación del Instituto de Ciencias Antropológicas de la Facultad
de Filosofía y Letras de la Universidad de Buenos Aires y del Programa de Fotografía Documental
de la Secretaría de Extensión Universitaria y Bienestar Estudiantil de la Facultad de Filosofía y
Letras de la Universidad de Buenos Aires. - E-mail: [email protected]
Título:
Retratos disidentes: mujeres en situación de calle
Resumen:
Las fotografías que componen este ensayo fueron realizadas en el primer Centro de Integración para
mujeres cis y transgénero de la Ciudad de Buenos Aires. En lo que refiere a asistencia y contención
a personas en situación de calle, existen en la actualidad dos espacios de estas características en la

ciudad, gestionados por organizaciones sociales referentes de la problemática y conveniados con el
Gobierno de la Ciudad de BuenosAires. Inauguran, de este modo, una alternativa a los dispositivos
nocturnos propios del gobierno y a los hogares de la red de asistencia gestionados por instituciones
religiosas.
Las transformaciones de los últimos años en materia de asistencia y tratamiento hacia/con las
personas solas y familias en situación de calle son resultado de la auto-organización de quienes
padecen o padecieron la problemática (Ávila y Palleres, 2014), lo que posibilitó nuevos discursos
sobre cómo abordar la problemática como alternativa al asistencialismo.
Desde una perspectiva de derechos, las organizaciones -en alianza con profesionales, técnico/as,
militantes y colectivos afines- discuten desde hace más de una década con las políticas públicas
oficiales dirigidas a la población de referencia, incluyendo en sus reclamos la participación directa
de los y las destinatarias de las mismas. De este proceso deriva la presentación de leyes referidas al
problema, en las cuales se plantea por primera vez una definición de situación de calle,
incorporando como parte de la misma las dimensiones riesgo a situación de calle y situación de
calle efectiva (Ley 3706 de la Ciudad de Buenos Aires). Al mismo tiempo, denuncian la falta de
acceso a los espacios de la ciudad, en abierta disputa a los controles y expulsión del espacio público
como política urbana (González Redondo, 2015), generando distintas acciones enmarcadas en
defensa al derecho a la ciudad (Harvey, 2003). Como parte de su agenda, durante 2017 se organizó
el Primer Censo Popular de Personas en situación de calle, por el que se relevó características de la
población en la Ciudad de Buenos Aires y se anunció un número superior a las cifras oficiales,
incluyendo a las personas en riesgo a estar en situación de calle.
En este marco, el primer Centro de Integración para mujeres cis y transgénero con y sin hijos/as en
la Ciudad de Buenos Aires, incorpora -desde su funcionamiento en 2015- prácticas de intervención
y construcción colectiva de las cuales este trabajo fotográfico es expresión. Desde su planificación y
puesta en práctica, se conformó un grupo de trabajo compuesto por personas convocadas por las
organizaciones a cargo de la institución por su experiencia en la problemática (profesionales,
estudiantes, investigadores, militantes/ activistas). A partir de áreas de trabajo atravesadas por una
perspectiva en géneros y sexualidades, la institución provee una asistencia integral, las 24 horas,
todos los días del año, apelando a la constitución política de un colectivo de mujeres en situación de
calle. El funcionamiento diario implica una convivencia entre personas con trayectorias

institucionales heterogéneas e historias de vida ligadas a múltiples violencias, por lo cual la
generación de un colectivo y el reconocimiento entre pares no se da per sé, sino que implica un
esfuerzo del equipo de trabajo, que lleva adelante asambleas, reuniones convivenciales, etc.
La inclusión de la cámara fotográfica en el este espacio social en formación fue resultado de una
búsqueda por producir encuentros intersubjetivos que se distancien, a la vez que complementen, las
intervenciones cotidianas (verbales), dirigidas a la generación de normas colectivas que intentan
amenizar la convivencia y acompañar la generación de proyectos de vida individuales y colectivos.
En este proceso, la convergencia de discursosmilitantes, profesionales y de las propias “mujeres en
calle” ponen en tensión nociones en torno a géneros/sexualidades y situación de calle. La presencia
de la cámara y el resultado fotográfico habilita, en este contexto, un (nuevo) feedback (Rouch,
1994) con las protagonistas de las imágenes que apoya y explora en estos sentidos desde una mirada
antropológica, que brega por encontrar una especificidad entre otras disciplinas/prácticas
intervinientes (ligadas al trabajo social o el campo psi).
La producción de las imágenes junto a las habitantes fue guiada por una atención reflexiva hacia
esos sentidos co-construidos en torno al género, la feminidad y sexualidades no hegemónicas;
sentidos muchas veces no articulados verbalmente, sino a través de experiencias emplazadas
inmediatas (Pink, 2009). En este sentido, las poses y la preocupación por explorar en “la mejor
imagen de sí”, en un contexto de encuentro con el propio deseo, fueron provocadas y acompañadas
por la presencia de la cámara en el campo y posteriormente discutidas en visionados colectivos.
En contraposición a las nociones naturalistas y la posibilidad de captar “la realidad” de los procesos
sociales, considero que los retratos posados presentados en esta ocasión dan lugar a una expresión
“auténtica” que las mujeres fotografiadas intentan representar de sí mismas, ligadas al deseo y la
feminidad, al tiempo que muestran una relación en tensión entre quien mira y es mirada. La cámara,
como parte de un proceso de construcción de conocimiento (Ardèvol, 1994; Guarini, 2007) dispara
comportamientos performativos de parte de los retratado/as, profìlmicos (De France, 1982), que
permiten vislumbrar procesos de subjetivación colectiva -en conflicto- en instancias de
fortalecimiento como la que relatamos.

EVA CAMPOS PEREIRA
Datos del Autor:

Campos Pereira, Eva: Doutoranda em Ciências Sociais. Universidade Federal de Campina
Grande. - E-mail: [email protected]
Título:
O sertanejo travestido de agricultor familiar: a caminhada dos bois para o cercado em séculos de
tradição
Resumen:
O sistema econômico implantado no Brasil teve, e ainda tem, em sua força motriz, a produção
agropecuária. Na evolução histórica do cenário nacional, escravos libertos, imigrantes e outros
personagens dissidentes do arcabouço de exploração agrária, constituíram-se como uma massa de
trabalhadores do mundo rural que necessitam viver dignamente. Nessa transformação surgem
diversos personagens no mundo rural, suas lutas para o reconhecimento de sua relevância e

sobrevivência social.O semiárido nordestino brasileiro é uma região de condições edafoclimáticas
irregulares.
O agricultor nordestino encontra dificuldades de manter de forma bem-sucedida suas atividades,
especialmente o trato com alguns animais. Dependendo das condições das terras do agricultor, faz-
se necessário alugar certas áreas que possuem cercado para o pastejo dos seus animais.
No inverno (ou quadra invernosa, estação de chuvas), o gado se alimenta consumindo o pasto de
uma determinada área, em condições de renovação pela chuva. Entretanto, no período de seca, a
área de pasto consumida não tem como ser renovada. O agricultor precisa encontrar condições de
alimentação para o gado. Se ele mesmo não tiver disponível nas terras de seu usufruto/posse,
necessita “alugar” o pasto de outro proprietário para colocar os seus animais.
Esta localidade de pastoreio alugado pode ficar distante das terras do proprietário do gado. Após o
acerto do valor do aluguel, é procedido o transporte dos animais para a área reservada. Algumas
vezes esta atividade é realizada coletivamente, por um grupamento de agricultores que se encontra
nas mesmas condições de sustento dos animais. O transporte então de todos os animais é feito por
um grupo de “vaqueiros”, denominação dada aos agricultores que lidam ou tratam desses animais.
Os vaqueiros, no ritual de reunirem-se para levar o gado para o cercado alugado, ajuntam-se na casa
de um dos donos dos animais. Aparatam-se com vestimentas de couro, traje típico da atividade de
lida com os animais, e seguem em marcha até o local de destino. A vestimenta, incluindo o chapéu
também confeccionado com couro, justifica-se, a princípio, pelo risco de andar com os animais no
mato, podendo ser atingidos por galhos secos e espinhos das plantas características do semiárido. A
roupa de couro torna-se um equipamento de proteção, mas também um elemento do ritual próprio
daquela categoria.
Ainda hoje esse traje pitoresco e tradicional do sertanejo, e mais especialmente do vaqueiro,
conserva com pouca diferença a feição da antiga moda portuguesa, pela qual foram talhadas as
primeiras roupas de couro. Ultimamente já costumam fazê-las de feitio moderno, mas não têm o
valor e estimação das outras, cortadas pelo molde primitivo (Alencar, 1875, p. 87).
O vaqueiro, bem como a atividade coletiva de agricultura de base familiar precisam ser
“ritualizados, mitologizados” (Campbell, 1990, pp. 7-8). O ritual é um modo de percepção,
apreensão. Alguns eventos exigem “um rito compensatório para estabelecer o senso de
solidariedade”. Esse momento e a compreensão dos códigos são capazes de promover a sensação no

indivíduo de ser membro/parte da comunidade, engajado como uma unidade, “no cumprimento de
um rito profundamente significativo”.
Ritual é participação de grupo no mais hediondo dos atos, que é o ato da vida – “Fazemos isso
juntos, e assim é a vida”. Nesse caso, Campbell (1990, p. 79, 86, 92) concorda que essaatitude se
constitui como “tomar parte do jogo”. O tema básico do ritual é a vinculação do indivíduo a uma
estrutura morfológica maior que a do seu próprio corpo físico. Através do ritual, atinge-se aquela
dimensão que transcende a temporalidade, aquela dimensão da qual a vida provém e para a qual
retorna. Ao participar de um ritual você participa de um mito, condição necessária para que este se
mantenha vivo.
Bourdieu (1990, pp. 162-163) nos informa que os agentes estão continuamente ocupados em
negociar o propósito de sua identidade no espaço social. Estas lutas simbólicas, tanto as lutas
individuais da existência cotidiana, como as lutas coletivas e organizadas da vida prática, têm uma
lógica específica, que lhe confere uma autonomia real em relação às estruturas em que estão
enraizados. A ordem social resulta do fato de que os agentes aplicam às estruturas objetivas do
mundo social, estruturas de percepção e apreciação que são provenientes dessas estruturas objetivas
e tendem, por isso, a perceber o mundo como evidente. Daí todo o contexto de instituir o espaço
social.
No mundo rural, onde as residências são dispersas no espaço físico, é laborioso encontrar
correspondências espaciais (como bairros, por exemplo) para observar com facilidade uma ordem
de coexistência ou de distribuição das propriedades. As sociedades precisam fornecer rituais por
meio dos quais os agentes “se tornariam membros da tribo, da comunidade”. Para isso “os mitos
servem para ajudar os jovens a se relacionarem com o mundo, ou a compreendê-lo para além do
meramente visível” (Campbell, 1990, p. 21)

LAURA PAVEL BAESSO
Datos del Autor:

Baesso, Laura Pavel: Estudante de Graduação do Curso de Humanidades da Universidade Federal
da Bahia. - E-mail: [email protected]
Título:
No Balanço do mar: entre Salvador e mar grande
Resumen:
A ideia do ensaio consiste em uma antropologia do cotidiano, que se utiliza da arte em texto e
imagem, no intuito de captar sentidos e significados da travessia de uma viagem marítima, realizada
entre a cidade de Salvador e a Ilha de Itaparica, Bahia, Brasil, através do transporte público (a
“lancha”) utilizado por moradores locais, tanto da Ilha de Itaparica como de Salvador, turistas,
trabalhadores, marinheiros.

Vamos embarcar, comprar o bilhete, passar pela roleta, entregar o bilhete, entrar no barco, procurar
um lugar, sentar, se ajeitar. A viagem de cerca de 40 minutos faz muita gente adormecer, talvez pelo
balanço do mar, que poderia lembrar a velha cadeira de balanço da vovó. Hora passa rápido, hora é
demorada, hora o sol bate forte, hora o que se sente é o vento que não deixa esquentar. Gotas de
água salgada fazem parte de algumas viagens, aquelas quando o mar está mais agitado, sabe? Quem
tem estomago fraco em época de vento forte tem que andar com limão na bolsa, ouvi dizer que
passa o enjoo. A travessia que pode ser cotidiano para muitos e aventura para outros tantos traz
consigo outros tantos encantos, presenciar céu de cores no entardecer ou golfinhos nadando em
grupo no amanhecer fazem parte do caminho. Sinal de sorte na verdade é arco íris, seja que horas
for.
O Marinheiro que leva o mar no nome a vida inteira já está acostumado, não se assusta, nem se
encanta, deixa isso para os turistas, afinal já que é travessia, é também lugar de passagem, passa é
muita gente, gente de todo tipo. Tem gente que passa a viagem inteira entre fotos e “selfie”, tem
gente que precisa fazer um lanche, tem gente que curte o joguinho do celular, tudo isso para o
tempo passar, tem a turma que lê, tem gente que prefere a boa palavra cruzada, aí dizem que
rapidinho o tempo passa, sem falar na turma do cochilo, e esse vale de todo jeito. Para mim é um
tempo de parar. Olhar o horizonte e para dentro de mim, imagino eu nadando no meio do mar, sinto
frio na barriga, os pensamentos navegam também, e sempre termino a viagem com um sorriso nos
olhos.

PAULA LACERDA Y THIAGO L. COSTA OLIVEIRA

Lacerda, Paula: Doutora em Antropologia pelo Programa de Pós-Graduação em Antropologia
Social, do Museu Nacional, da Universidade Federal do Rio de Janeiro (PPGAS/MN/UFRJ).
Mestre em Saúde Coletiva pelo Instituto de Medicina Social, da Universidade do Estado do Rio de
Janeiro (IMS/UERJ) e bacharela em Ciências Sociais pela mesma universidade. Integrante do
Laboratório de Pesquisa em Etnicidade, Cultura e Desenvolvimento (LACED), do Museu Nacional,
da Universidade Federal do Rio de Janeiro (PPGAS/MN/UFRJ), coordenado pelos Profs. Antonio
Carlos de Souza Lima (PPGAS/MN/UFRJ), João Pacheco de Oliveira (PPGAS/MN/UFRJ) e
Adriana de Resende Barreto Vianna (PPGAS/MN/UFRJ). Integrante do Laboratório Integrado em
Diversidade Sexual e de Gênero, Políticas e Direitos (LIDIS), da Universidade do Estado do Rio de
Janeiro, coordenado pelos Profs. Anna Paula Uziel (IP/UERJ) e Guilherme Almeida (FSS/UERJ). -
E-mail: [email protected]
Costa Oliveira, Thiago L.: Es graduado en Historia por la Universidad Federal de Juiz de Fora.
Realizó estudios de maestría en la Universidad Federal de Río de Janeiro (UFRJ) y obtuvo el

Doctorado en Antropología en Museo Nacional y la UFRJ. Actualmente sus áreas de estudios son la
etnología amerindia y la antropología visual. Es especialista en antropología del arte, la cultura
material y en los estudios de territorialidades indígenas. - E-mail: [email protected]
Título:
Altamira em transformação
Resumen:
Apesar das imagens e das imaginações de paraíso natural ou rural, as cidades da Amazônia são
espaços de intensa transformação, onde o tempo corre acelerado. Altamira, objeto deste ensaio, é o
maior município do Brasil. Segundo dados estatísticos de 2017, Altamira é também a cidade mais
violenta do país. Os projetos de desenvolvimento ali aplicados parecem querer colocar-se à altura da
grandiosidade e da exuberância anunciada, produzida, imaginada. A Rodovia Transamazônica, que
começou a ser construída em 1968, ainda sob vigência da ditadura civil-militar, é a maior estrada do
Brasil. Em seu plano inicial, a estrada faria a ligação entre o oceano Atlântico e o oceano Pacífico.
A Usina Hidroelétrica de Belo Monte começou a ser construída em 2011, mas os primeiros estudos
datam de 1975. Belo Monte, ou “Belo Monstro”, como dizem os ativistas contrários ao projeto, é a
maior e mais cara obra do Programa de Aceleração do Crescimento (PAC) do governo de Dilma
Rousseff. Assim, a história da cidade formalmente fundada em 1917 sob os marcos de uma missão
jesuíta que data de 1750 – e, ainda antes, sob as ruínas de uma ocupação indígena de milhares de
anos – é reescrita segundo a história dos empreendimentos. Em ambos os projetos, o
“desenvolvimento” justificou, convenceu, separou, constrangeu, empregou, modificou. Para as
moradoras e os moradores de Altamira, Belo Monte trouxe transformações intensas, algumas vistas
como positivas, outras experienciadas como devastadoras. Muitas outras experiências não são ainda
totalmente compreendidas, ou mesmo anunciadas. Os que chegavam à cidade de avião, a partir de
2011, puderam ver a mata sendo transformada no grande canteiro de obras da Usina. Mais
recentemente, vê-se do alto o enorme espaço aberto para a construção de vias de ligação, pontes,
parques e, notadamente, reassentamentos. Ao rés do chão, vimos bairros inteiros sendo aterrados,
casas sendo demolidas ou desmontadas.

Tábuas, tijolos e telhas empilhados em frente às casas sinalizavam a mudança para a nova morada,
quase sempre desconhecida. Jatobá, São Joaquim, Água Azul, Casa Nova e Laranjeiras são os
nomes dos Reassentamentos Urbanos Coletivos, ou RUCs, onde vivem atualmente 6 mil famílias,
ou cerca de 25 mil pessoas, deslocadas de suas antigas moradias perto da beira do rio ou de
igarapés.
Através das imagens que seguem, buscamos produzir uma narrativa marcada pela diversidade de
temporalidades que, contudo, poderiam ser sobrepostas. O desmonte das casas, os bairros
demolidos, a ocupação dos reassentamentos foram processos coetâneos.
As dez imagens que seguem foram capturadas em Julho de 2015 e em Novembro de 2016, em duas
viagens de campo com o objetivo de retratar as transformações na paisagem de uma cidade
amazônica, visibilizando as camadas de ocupação territorial. Buscamos retratar os atos de fazer
estrada por cima de moradias, fazer ponte por cima de outras pontes, fazer moradia em cima de
lixão, fazer parque por cima de igarapés. As fotografias produzidas em 2016 foram resultado de
uma pesquisa centrada na experiência das moradoras e moradores dos RUCs, que se valeu de
experiência prévia da co-autora do trabalho de pesquisa junto a lideranças de Altamira desde 2008.
Nesse momento, privilegiamos as diversas formas de habitar os RUCs, por meio de suas casas de
63m2, o que inclui não apenas o construir a partir dos materiais trazidos, mas o fazer vizinhança,
fazer comércio, construir igreja e freguesia. Esse ensaio, assim, pretende contar um pouco das
histórias de resistência que encontramos em meio às transformações que parecem ser –e são -
profundamente disruptivas.

ASOCIACIÓN URUGUAYA DE ANTROPOLOGÍA SOCIAL AUAS

Muestra IV Concurso Fotográfico AUAS
Ganador de la Categoría Serie: Fernando Óscar Martín
Título:
Con la tierra en las manos
La Asociación Uruguaya de Antropología Social y Cultural (AUAS) agrupa a los profesionales y
académicos de la antropología del Uruguay, fue fundada en 2005 y tiene por principal objetivo dar
visibilidad profesional y consolidar el desarrollo de la disciplina. Trabajamos para regular el
ejercicio de la profesión, enriquecer la formación técnica de los afiliados, y brindar asesoramiento
para el ejercicio laboral. Buscamos promover la investigación antropológica a nivel nacional,
impulsar la realización de actividades académicas y generar instancias de difusión, discusión e
intercambio de la antropología. Mantenemos un relacionamiento fluido con organizaciones
similares en el ámbito nacional e internacional. En este sentido una de las líneas que venimos
desarrollando desde el 2012 es la del Concurso Fotográfico. Se han realizado concursos fotográficos
con temática antropológica en los años 2012, 2013, 2015 y 2017 teniendo una participación
sumamente interesante de la comunidad antropológica latinoamericana.

Estos concursos han generado muestras fotográficas tanto en eventos regionales como la XI RAM,
como en diferentes ciudades del Uruguay. El IV Concurso de Fotografía de la AUAS 2017 fue
destinado a egresados y estudiantes de ciencias antropológicas de grado y posgrado con el tema:
“Experiencias de trabajo de campo”. El objetivo principal de este concurso internacional fue
seleccionar de entre los egresados de diversas carreras en Ciencias Antropológicas a nivel de grado
y posgrado, documentos fotográficos relativos a la Antropología Social y Cultural en sus diálogos
transdisciplinares y en sus ámbitos de inserción profesional, con la finalidad de generar una serie de
exposiciones y materiales impresos en diversos ámbitos de difusión en el Uruguay y la región.
Postularon egresados de latinoamerica presentando experiencias de trabajo de campo en Uruguay,
Argentina, Brasil, Chile, Ecuador, México, India, Senegal. Se conformó una Comisión
Coordinadora del IV Concurso Fotográfico AUAS integrada por tres antropólogos de la asociación:
Leticia D´Ambrosio, Gabriel de Souza, Betty Francia y un prestigioso Jurado integrado por:
– Dr. Eduardo Álvarez Pedrosian (Uruguay)
– Dra. Cornelia Eckert (Brasil)
– Dr. Gastón Carreño (Chile)
– Álvaro Adib. Fotógrafo profesional. (Uruguay)

VALÉRIA CRISTINA DE PAULA MARTINS
Datos del Autor:

Martins, Valéria Cristina de Paula: Docente da Universidade Federal de Uberlândia (UFU),
Minas Gerais, Brasil. - E-mail: [email protected]
Título:
Sons e terra n/do Machado (MG/Brasil)
Resumen:
Nas imediações do córrego do Machado (Médio Jequitinhonha/ Minas Gerais, Brasil), agricultores e
agricultoras atuam como cantadeiras e cantadores no Nove: um eventocinético-musical onde a
poesia cantada tem presença marcante, e no qual se encadeiam uma série de danças coletivas – os
chamados brinquedos ou brincadeiras de viola.
O Nove é um evento noturno que reúne velhos e jovens, mas é especialmente relacionado aos
primeiros. O Brinquedo é antigo, associado ao chamado princípio do mundo, tempo marcado por

encantos, feitiços, transformação de mortos em bichos e outros fenômenos: “Isso é mesmo desde o
nascimento do mundo. Que os mais velho gostava”. Em uma noite de Brincadeira, brincam-se
danças velhas.
A pesquisa a partir da qual produzi as fotografias aqui apresentadas foi realizada com dezesseis
cantores que habitam os arredores do povoado de Machado, incluindo a cidade de Araçuaí,
localizada a 45 quilômetros do povoado, e Jenipapo de Minas, a oito quilômetros. Estes cantores
(onze homens e cinco mulheres) nasceram entre 1920 e 1965, e grande parte deles é aposentada
como trabalhadores rurais. Os mais novos contam com o provimento da colheita de pequenas
plantações, e alguns costumam prestar serviços como o de pedreiro ou faxineira.
No decorrer da pesquisa, tanto a fotografia quanto o vídeo foram importantes instrumentos, pois
podiam auxiliar-me no processo de percepção/compreensão dos meandros do Nove, tais como a
disposição e movimentação espacial dos cantores e demais participantes; o que se dizia nas letras
das cantigas; quais “diálogos” quem estabelecia por meio das cantigas etc.
No cotidiano, a câmera fotográfica também era companhia frequente, o que possibilitou o registro
de momentos rotineiros da vida dos cantadores e cantadeiras, como na primeira imagem, por
exemplo, em que a cantadeira Luca dá alimento a um porco no quintal de sua casa. Em outra,
vemos alguns garotos que jogam futebol no campinho de Machado. Um dos mais importantes
cantadores daquelas imediações, Sr. Bernardo, aparece na última imagem; ao fundo, o arreio de seu
cavalo.

MARINA DE BARROS FONSECA
Datos del Autor:

De Barros Fonseca, Marina: Bacharela em Antropologia e Licenciada em Ciências Sociais pela
Universidade de Brasília (UnB), participante do Laboratório e Grupo de Estudos em Relações
Interétnicas (LAGERI) do Departamento de Antropologia da UnB. - E-mail:
[email protected]
Título:
Danças, rezas e ação direta - a resistência indígena nas manifestações de rua no Brasil
Resumen:
O presente ensaio é fruto de um trabalho etnográfico realizado junto aos indígenas Terena no Mato
Grosso do Sul (Brasil) durante a IX Grande Assembleia do Povo Terena, realizada na aldeia
Bananal em novembro 2016, e durante o XIV Acampamento Terra Livre (ATL), realizado em
Brasília em abril de 2017. A Grande Assembleia do Povo Terena é realizada pelo Conselho do Povo

Terena, organização de base pela qual a etnia se organiza, e ocorre duas vezes ao ano para definição
de pautas reivindicativas da etnia. O Acampamento Terra Livre é organizado pela APIB –
Articulação dos Povos Indígenas do Brasil, ocorre em Brasília e costuma durar cerca de uma
semana na qual as lideranças indígenas de diversas etnias debatem as pautas prioritárias do
movimento e da APIB, repassam informes sobre a situação em diferentes regiões do país e cobram
dos poderes executivo, legislativo e judiciário a efetivação de seus direitos. Em ambos espaços é
comum que ocorram manifestações públicas, muitas vezes com fechamento de ruas, na luta pela
efetivação de seus direitos constitucionalmente garantidos e para denunciar os ataques sofridos
pelos indígenas ao redor do país. As manifestações de rua indígenas são marcadas por três pontos
que tento mostrar neste ensaio: a ação direta; a participação de crianças; e seu caráter alegre a pesar
de todo a violência enfrentada por eles. Rezas e danças dividem espaço com fogo e barricadas,
crianças são obrigadas a dividir espaço com a cavalaria da polícia e bombas de gás lacrimogênio,
mas mesmo assim a resistência (e as danças) não cessam. A resistência ocorre dançando e rezando
atrás de barricadas em chamas.

AYELEN CASTAÑOS MANAVELLA
Datos del Autor:

Castaños Manavella, Ayelen: Iniciando el Doctorado en Ciencias Antropológicas de la Facultad de
Filosofía y Humanidades, para la Universidad Nacional de Córdoba, Tesista de la Maestría en
Antropología, de la misma institución, Licenciada en Comunicación Social. Acompaño, desde un
estudio etnográfico, a las personas que producen acciones y relaciones en torno a la demanda y
búsqueda de un parto respetado en la provincia de Córdoba. Docente de Lengua y literatura en
colegios secundarios, adscripta de la cátedra de "Antropología sociocultural" de la carrera de
Comunicación Social de la Facultad de Comunicación Social de la Universidad Nacional de
Córdoba. - E-mail: [email protected]
Título:
Ronda Madre

Resumen:
Inmersa en la tarea de acompañar a las personas que producen acciones y relaciones en torno a la
búsqueda de un parto respetado en la provincia de Córdoba, Argentina, el grupo de imágenes
elegidas registra uno de los tantos momentos de encuentro y comunión que viven quienes, en el
marco de esta búsqueda, eligen transitar la gestación de su bebé en compañía de otras familias,
parteras y doulas. Tomadas en el marco de la Tesis de Maestría en Antropología, las fotografías
registran una Ronda, reunión de seres, encuentro de experiencias, sensaciones y expectativas;
Ronda, con nombre propio, en tanto fuerza de amor colectiva que tiene a la mujer/familia y su bebé,
como protagonistas.
En mi trabajo de campo acompaño los procesos que se generan en el reclamo, la demanda y
búsqueda de un parto respetado. Esto incluye la asistencia a marchas, charlas con la comunidad,
jornadas académicas, entrevistas a profesionales de la salud, encuentro con mujeres que han
padecido la violencia obstétrica en primera persona y la participación en Rondas (reuniones de
convite a una manera distinta de pensar el nacimiento y la crianza).
Estas fotos, tomadas en un paraje de las Sierras Chicas, encuentra reunidas a mujeres y parejas
gestantes, familias con hijos, parteras, doulas y personas que por diversas razones se sienten
interpeladas por la propuesta. En el centro de alguna de ellas, puede percibirse lo que una de las
parteras llama “el fuego transmutador”, fuerza que otorga abrigo, calor y hace aún más vívida las
sensaciones de quienes allí estamos.
Las instituciones de salud ven en el parto un acto médico, que está expuesto a riesgos si no se
cuenta con la infraestructura que aporta el hospital y los conocimientos formales de la ciencia. La
consecuencia de esta mirada que patologiza el acto, es la utilización de acciones que pueden dañar
la moral y/o salud de la mujer y su bebé. Ciertas prácticas aconsejadas para casos específicos son
usadas de manera rutinaria, suelen alterar el curso natural del parto, y la mujer se transforma en un
agente pasivo de su propia experiencia.
El cuestionamiento a la violencia obstétrica, a la invisibilización de la mujer y su poder de dar vida
y la búsqueda de un nacimiento consciente y respetuoso son algunos de los ejes que motivan a las
personas que acompaño. La presentación de planes de parto en los nosocomios, el acompañamiento
de parteras y doulas, y el nacimiento en los hogares se erigen para ellos como alternativas de
elección consciente.

Propongo mirar la riqueza de estas imágenes en tanto síntesis de un momento; mirar el encuentro, la
calidez, mirar sus colores, la vida. No son las fotos más impactantes de mis registros, tampoco las
mejores compositivamente, pero me interesan porque no ponen la fuerza en la persona, sino en el
peso del encuentro. Permiten conocer y comprender que no es utopía pensar a la mujer/familia y
bebé como protagonistas, sino que es una verdad irrefutable que merece ser redescubierta.

BENEDITA DE CASSIA FERREIRA COSTA
Título:
Nas bermas da cidade: trabalho informal e existência social dos velhos em São Luís, MA
Resumen:
O presente ensaio fotográfico tematiza a existência social dos velhos nas bermas da cidade de São
Luís, Maranhão. Transitar pela ilha de São Luís é reproduzir um pouco do trajeto percorrido na
litania da velha (NOGUEIRA, 1995), pelo centro histórico da cidade, conhecido e afamado por seus
azulejos, lendas, becos e casarões. As incursões pela cidade produzem, nesse sentido, imagens que
formam um estado de memória que produzem a noção do lugar, com suas gentes, identidades,
problemas e avanços. Desse modo, a presente proposta visa refletir, por meio de imagens, as
variadas situações de trabalho, construídas pelos diversos sujeitos, em especial a dos chamados
velhos, que, mesmo numa condição de invisibilidade social, inventam e reinventam a cidade,
marcando a memória do lugar, em suas práticas cotidianas. Esse processo de reflexão faz parte
daquilo que Mills (2009) chama de arquivo, cujas ideias são erigidas e desenvolvidas entre um

desejo particular e uma demanda acadêmica, que une experiência pessoal e reflexão profissional,
formação existencial e aperfeiçoamento do fazer antropológico. As fotografias foram produzidas no
âmbito da pesquisa que ora desenvolvo de forma embrionária e independente (em paralelo com o
doutorado) – “Cenas de São Luís: viver e existir nas bermas da cidade”, desde dezembro de 2016,
captadas pela lente de smartphone, em minhas andanças pelos bairros do Centro e João Paulo.
Nesse sentido, as imagens aqui reunidas formam um painel de enfrentamentos e resistências sociais
dos velhos (BOSI, 1994; LENOIR, 1996) que forjam sua existência social pelo trabalho informal
nas ruas, esquinas e cruzamentos da cidade. Em meio à lida cotidiana desses trabalhadores e
trabalhadoras, a captação de suas figuras são como apanhados do chão (CHAGAS, 1994), que nos
reporta à condição precária e subalterna do fazer, vender, e existir dos velhos na cidade. Figuram-se,
portanto, como narrativas imagéticas sobre habilidades, saberes, estratégias de reprodução social
dos velhos pelo trabalho informal, permitindo “uma extensão de nossa capacidade de ver”
(GURAN, 1992) no acesso às diferentes significações e aspectos sobre as relações desses atores no
universo urbano.

ANA LETÍCIA MEIRA SCHWEIG Y EDUARDO SANTOS SCHAAN
TEKOA NHUNDY (Ana Letícia M. Schweig e Eduardo Santos Schaan)

Aclaración: la autoría de las fotografías es de jóvenes de Tekoa Nhundy.

Meira Schweig, Ana Letícia: Mestranda em antropologia social pelo Programa de Pós-Graduação
em Antropologia Social na Universidade Federal do Rio Grande do Sul (PPGAS/UFRGS). - E-mail:
[email protected]
Santos Schaan, Eduardo: Mestrando em antropologia social pelo Programa de Pós-Graduação em
Antropologia Social na Universidade Federal do Rio Grande do Sul (PPGAS/UFRGS). - E-mail:
[email protected]
Título:
Ore reko regua: Fotografia Mbya guarani, por Mbya guarani

Resumen:
Folheando livros de etnologia é comum encontrar fotografias de pinturas corporais, cocares de
penas, espécies vegetais e rostos indígenas. Quem detém o instrumento fotográfico, o antropólogo
ou viajante, anexa em suas páginas uma pequena produção da sua realidade. Comum são as
imagens ilustrativas, com sujeitos sem nome; comum são aslegendas que retiram subjetividades
(como “criança indígena” ou “mulher com traje cerimonial”). Comum é o imaginário comum do
leitor: câmeras salvam e eternizam o índio, seguindo a ideia de uma cultura resguardada.
O projeto que delineamos - na mesma linha, vale lembrar, de muitas iniciativas com o mesmo
espírito, como o Vídeo nas Aldeias - dá a câmera e técnica ao nativo. Ore reko regua, “nosso modo
de ser” na língua Mbya Guarani, foi um projeto que envolveu oficinas que culminaram em uma
exposição fotográfica. Nela foram usadas somente fotografias produzidas por jovens Mbya Guarani
da Tekoa Nhundy, localizada no município de Viamão, na região metropolitana de Porto Alegre
(RS). A aldeia, de apenas sete hectares, fica na beira de uma estrada que liga a capital ao litoral sul
do Estado. O projeto iniciou em 2016, tendo havido mais de seis oficinas e visitas à comunidade
indígena com o objetivo de dialogar com os participantes, ensinar e aprender técnicas e poder criar
formas de diálogo através da fotografia. O projeto foi apoiado pelo fundo de apoio à cultura, o FAC,
do governo estadual do Rio Grande do Sul.
O trabalho durante as oficinas, que aconteceram ao longo de 2016 e 2017, ensinou algumas técnicas
fotográficas e mostrou como manusear câmeras profissionais. Mostrava-se como funcionava uma
câmera digital, os conceitos, por exemplo, de ISO, obturador, diafragma, etc., e como a operação
entre cada função da câmera gerava uma fotografia específica.
Entre cada encontro, além disso, os jovens Mbya dividiam as câmeras entre si para exercitar as
técnicas que aprendiam, registrando imagens de seu cotidiano.
Ao fim das oficinas, reunimos 47 fotografias e as expusemos na Casa de Cultura Mario Quintana,
no centro da capital, trazendo a comunidade e os fotógrafos para a abertura da exposição Ore Reko
Regua, que permaneceu durante dois meses em exibição. O projeto buscou visibilizar o olhar
artístico - e mesmo etnográfico - dos indígenas ao retratar seu universo cotidiano. Importante
ressaltar a própria questão de idade: a visão cotidiana das crianças e jovens fotógrafos era particular
a sua faixa etária. Eram registradas os passeios e viagens, as idas ao mato, os banhos de rio e lago, o
futebol, a confecção de artesanato.

Tudo isso, explicaram os Mbya Guarani, era o Ore Reko Regua, nosso modo de ser, que envolve
tudo que faz parte do cotidiano Guarani. Este não é constituído somente pelos aspectos religiosos e
dos elementos considerados tradicionais, mas também pelos aspectos de convívio cotidiano, de estar
e viver junto, aspectos que tiveram por consequência todos a mostra Ore Reko Regua.

DIEGO PONTES
Datos del Autor:

Pontes, Diego: Mestre em Urbanismo, História e Arquitetura da Cidade pela Universidade Federal
de Santa Catarina (PGAU/UFSC). Mestrando em Antropologia pela Universidade Federal do
Paraná (PPGA/UFPR). - E-mail: [email protected]
Título:
Recortes sobre a Luz
Resumen:
Partindo do olhar a respeito do marketing turístico e imagético que ostenta e explora as belezas
naturais de Florianópolis, Ilha de Santa Catarina, lançando a ideia de “Ilha da Magia” para sua
projeção nacional e internacional, como nos conta Alicia Castells (2014) em sua reflexão sobre as
revitalizações e transformações urbanas na cidade, o ensaio fotográfico que aqui se apresenta

destaca um contexto urbano na mira de especulações, estratégias e transformações impulsionadas
pelas demandas da máquina imobiliária e do turismo mainstream.
Com isso, estas reflexões se desenham a partir da incursão etnográfica aos caminhos percorridos e
observados pela região da Luz, no centro da Ilha de Florianópolis/SC. A região a qual me refiro
compreende a cabeceira insular da interditada Ponte Hercílio Luz, o Mirante e Praça Hercílio Luz, e
também o Parque da Luz e seus contornos e arredores, e atualmente tem presenciado significativas
mudanças em sua estrutura física e em seu cotidiano, apresentando-se, desse modo, como um
campo frutífero a análise sobre asdinâmicas urbanas atravessadas por colisões e tensões presentes
na área em questão e inerentes aos espaços urbanos contemporâneos (Jacques, 2010).
A observação da paisagem da Luz por meio de saídas de campo e pesquisa bibliográfica realizada
durante o ano de 2014 e 2015 me orienta e posiciona diante de elucidações sobre as transformações
no tecido urbano ocorridas em uma região da cidade historicamente localizada como um espaço de
trânsito de corpos e práticas abjetas e desviantes (Losso, 2010), uma vez que o espaço também é
praticado (De Certeau, 2014) por vivências ordinárias e marginalizadas, como de prostitutas,
michês, usuárixs de drogas, flanelinhas e moradorxs de rua.
Essa região tem como marca em suas memórias significativas limpezas urbanas e “embelezamentos
estratégicos” orientados pelos fluxos do enobrecimento e da urbanização e modernização da cidade.
Portanto, as sobreposições e camadas de histórias e caminhos onde, na atualidade, as demolições,
construções e revitalizações que rodeiam a região da Luz, nos levam a compreender essa região pela
configuração de uma paisagem urbana em movimento e transformação, impulsionada pelas
expectativas do consumo urbano e adequação da cidade a padrões estéticos que muitas vezes
promovem exclusões e pretendem pasteurizar as paisagens urbanas e usos citadinos imprimindo-os
em formato cartão-postal e catálogo imobiliário.
As mudanças observadas no espaço em questão caminham de encontro às reflexões acerca do
processo de gentrificação da cidade (Leite, 2010), elucidando, por exemplo, sob quais discursos,
expectativas e dilemas o espaço urbano tem sido (re)construído, modificado ou reinventado, e ainda
quais agentes envolvidos nestes enredos. Assim, a partir da recomposição de caminhos percorridos
pela Luz, por sua contextualização, suas memórias, e sua notória inserção em uma área da cidade
que vem tendo seu cotidiano alterado pelas demandas da gentrificação, abre-se espaço para que se
questione as políticas urbanísticas em sua dimensão imobiliária, turística e cenográfica.

MAURICIO BARRIA
Título:
Copacabana en La Plata
Resumen:
Las festividades en honor a la Virgen de Copacabana tienen su origen en la región de la costa Este
del lago Titicaca. En Copacabana, Estado Plurinacional de Bolivia, se la realiza en honor a
nombramiento de la Virgen de Copacabana como “Reina de la Nación”, desde 1925. Se celebra con
procesiones, danzas típicas y actos religiosos.
Esta tradición tiene su correlato en la ciudad de La Plata, así como en tantas otras ciudades en las
que habitan comunidades bolivianas. Año tras año, durante el mes de agosto, la plaza nombrada por
la comunidad como Plaza Virgen de Copacabana, se tiñe de una vasta gama de colores, se inunda de
aromas de las distintas comidas que se ofrecen y la música suena desde el alba hasta el crepúsculo.

La plaza, ubicada en el partido de Tolosa, en la intersección de las calles 525 y 20 es el centro
mismo de las residencias de la comunidad y cuenta con una iglesia homónima en donde se da
comienzo a las festividades del día con una misa
Como toda manifestación pública, este fenómeno ha atraído y atrae cada vez más a los locales de la
ciudad de La Plata, por lo que la festividad no puede dejar de estar acompañada de los flashes de las
cámaras y de los registros audiovisuales tanto de quienes asisten en calidad de visitantes, como de
fotógrafos y fotógrafas profesionales y medios de comunicación.
Esto nos hace reflexionar acerca del alcance que logra esta festividad, así como también del
sentimiento de inclusión que estas comunidades comparten con el otro.
Con una mirada antropológica, la comunidad boliviana residente en la ciudad de La Plata reafirma
año tras año su identidad, sus orígenes, las tradiciones de sus generaciones pasadas en esta
amalgama de tradiciones tanto de pueblos originarios como de poblaciones que surgieron luego de
la conquista.
A través del lente de la cámara, el acercamiento no deja de ser personal, puesto que, como
fotógrafo, uno está inmerso en el espacio, en la acción, en la inmediatez de la expresión. De esa
manera se es capaz de registrar momentos irrepetibles dentro de un ambiente que seguirá
reproduciéndose año tras año.

FRANCISCO MANRIQUE
Título:
Cuestiones de Fe
Resumen:
Santo Tomás, un pueblo en la rivera del río Magdalena, mantiene viva una de las más
controversiales e increíbles tradiciones de la celebración de la Semana Santa en Colombia. A pesar
de la aversión que suscita , la mortificación de la carne con fines religiosos sigue vigente en
Colombia. En Santo Tomás, lejos de estar en extinción, la práctica se ha vuelto una actividad que
atrae turismo.
A diferencia de los penitentes de antaño, la mayoría de los participantes no están purgando pecados
sino pidiendo milagros en la salud de sus seres amados. La tradición dicta que se haga una
“promesa” por un número impar de años en los que el peticionario debe invariablemente acudir
cada Viernes Santo al pueblo y ejecutar las proezas de castigo físico ofrecido. Algunos penitentes
vuelven a Colombia desde los países a los que han migrado para cumplir su obligación. Aunque las

promesas o “mandas” típicamente no exceden una década, hay quienes satisfechos con los favores
recibidos dan un año adicional “gratis” o incluso ofrecen el resto de sus vidas. Existen diferentes
tipos de mortificaciones que varían en el nivel de dolor que ocasionan y la fuerza física requerida
para ejecutarlas. Hay penitentes de ambos sexos que completan el recorrido descalzos, hay otros
que se castigan inmovilizándose un brazo mientras cargan una copa de vino de la cual no debe
regarse una sola gota, lo que se conoce como “la copa de la amargura”, hay “Nazarenos” que cargan
cruces usan coronas de espinas, y por último están los flagelantes que escogen lacerase y cortarse
para sangrar. De todas las variantes, son los flagelantes los más conocidos y aquellos que atraen las
mayores multitudes.
Los flagelantes usan largos faldones blancos y capuchas veladas, ambas cubiertas de pequeñas
cruces de tela negra. Una de sus manos hala la capucha hacia abajo, mientras que la otra ondula
violentamente la “Disciplina”: un látigo de siete puntas terminado en cuentas de cera endurecida
que infligen heridas en la parte baja de la espalda, ligeramente por encima de la cintura. Al igual
que los demás penitentes, deben completar un trayecto de 2 kilómetros, pasando por 7 estaciones
marcadas por cruces negras, donde tienen la opción de aliviar la hinchazón de la carne haciendo que
un “Picador” drene herida de los hematomas haciendo incisiones en forma de cruz con una hojilla
de afeitar.
Cada flagelante cuenta con un corrillo de apoyo, que lo acompaña animándolo y ocasionalmente le
ofrece aguardiente para el valor. En este cuerpo técnico se destaca una persona que hace las veces
de “entrenador” en este dantesco remendó de deporte indicándole a gritos dónde y cómo golpear
con la disciplina para lograr el efecto deseado. También unta las puntas de alcohol del látigo y las
heridas del penitente de alcohol para evitar infecciones, mientras lo anima a dar varios pasaos
adelante y luego otro hacia atrás para dificultar aún más la tarea.
En las aceras los espectadores buscan refugio en la sombra del ardiente sol de la temporada
mientras consumen cerveza, pinchos o algún pasabocas. Otros deciden tener una participación más
activa guardando en sus teléfonos móviles las sangrientas imágenes con la ocasional y descarada
selfie.
Cuestiones de Fé busca retratar instantáneas de estos sucesos y entender la forma contemporánea en
la que se experimenta una tradición religiosa arcaica y la transformación en espectáculo de lo que
de otra forma debiera ser un acto privado de devoción.

CRISTIANA MAYMONE, FERNANDA BAEZA SCAGLIUSI Y VALÉRIA MACEDO
Título:
HA EVETE PEJU TEKOA PYAU – CENAS VIVIDAS ENTRE OS GUARANI EM UMA
ALDEIA DE SÃO PAULO
Resumen:
O ensaio fotográfico se baseia em uma convivência de quatro anos com os Guarani moradores da
Tekoa Pyau, localizada na Terra Indígena do Jaraguá, noroeste do
município de São Paulo. É parte integrante da dissertação de mestrado intitulada “Tradição como
transformação: práticas e conhecimentos sobre alimentação entre os
Guarani da Tekoa Pyau (São Paulo/SP)”.
Os Guarani da Tekoa Pyau estão cada vez mais confinados em uma pequena área e ameaçados por
disputas territoriais em razão da intensificação da ocupação urbana no entorno. A escassez de terra,
que impossibilita muitas atividades tradicionais, e o afluxo crescente de pessoas e mercadorias da
cidade fazem com que a vida na aldeia não prescinda de produtos industrializados. Uma grande

dificuldade em manter a saúde dos corpos e da vida entre os Guarani é o acesso ao tembiu etei
(‘alimento verdadeiro’), cujo conceito perpassa questões políticas, ambientais, econômicas,
espirituais, sociais e de
saúde.
Os Guarani da Tekoa Pyau se esforçam para manter forte o nhandereko (‘nosso modo de viver’) nos
diversos ambientes em que ocorrem transferências de saberes entre
gerações: nas matas, quintais, casas, famílias, escolas, cidades, bem como em ocasiões cotidianas e
rituais. Mas a vida nessa aldeia guarani na capital paulista também implica o manejo cotidiano de
relações com pessoas, coisas e saberes jurua. Os Guarani categorizam os alimentos em “morto” e
“vivo”, sendo o primeiro os alimentos
comprados no mercado, empacotados e que enfraquecem os corpos; já alimentos vivos são
extraídos da natureza e os fortalecem. Entre os “vivos”, existe o avaxi etei (‘milho verdadeiro’),
dádiva de Nhanderu (‘Nosso Pai’, divindade) e base da alimentação tradicional Guarani. Moradores
da Pyau se orgulham de buscar sementes em outras aldeias para plantar ou guardar e distribuir. Na
categoria de alimentos mortos, aqueles açucarados e ultraprocessados são bastante presentes.
Os Guarani Mbya buscam maneiras de não perder práticas e conhecimentos que fortalecem o corpo,
particularmente na preparação dos alimentos, mesmo que os ingredientes sejam comprados. Seus
saberes tradicionais se articulam e são a matriz de significação de práticas na conjuntura atual. Os
conceitos pautados nas políticas públicas para esse povo são embasados em concepções ocidentais e
por isso, são necessárias alianças que se articulem ao nhandereko para a garantia da manutenção da
vida.

PATRICK MONTEIRO DO NASCIMENTO SILVA
Título:
RIOT GRRRL NO RIO DE JANEIRO: GÊNERO E UNDERGROUND
Resumen:
A proposta do ensaio é refletir sobre alguns aspectos observados através da pesquisa de 2 anos e
meio entre as “minas” riot grrrl do underground punk e alternativo do Rio de Janeiro, entre 2014 e
2017. Durante a pesquisa acompanhei um grupo de meninas e mulheres com idades entre 20 e 40
anos, que produziam eventos, tinham bandas, espaço para eventos, produziam zines e se
identificavam com o riot grrrl. Os métodos utilizados para a pesquisa foram a participação em
grupos de conversa virtuais, bem como o acompanhamento das redes sociais delas, participação em
eventos produzidos e frequentados por elas, integração em uma das bandas enquanto membro e
entrevistas. O uso dos recursos audiovisuais foi muito presente, e a decisão por fazer o uso destes
recursos foi por uma demanda das próprias meninas que acompanhei, que apontavam ser necessário

que um registro audiovisual fosse feito para que se mostrasse a existência de riot grrrl no Rio de
Janeiro.
O riot grrrl é um movimento que surgiu nos Estados Unidos na década de 90 dentro do underground
como uma crítica ao punk e às posturas machistas dos homens punk. O riot manteve muitas
características do punk como o ideal faça você mesmo, produção de zines, bandas independentes,
etc. No entanto, há também diferenças trazidas por elas ao privilegiar o debate de gênero e suas
próprias experiências enquanto meninas e mulheres no underground. O riot grrrl também possui
características específicas de acordo com os diferentes contextos locais. O objetivo desta seleção de
fotografias é explicitar alguns pontos de semelhança com o punk, assim como especificidades do
riot, e ainda algumas características específicas do contexto do Rio de Janeiro no momento da
minha pesquisa. Os temas tratados no ensaio são a interação durante os shows, a maternidade entre
as riot grrrls e o ideal faça você mesma.
O primeiro tema, a interação nos shows, é tocado nas duas primeiras fotografias, abordando
especialmente a aproximação entre público e banda na primeira, e a dança conhecida como roda
punk na segunda. A aproximação entre público e banda é algo já importante para os punks, que
criticavam a postura de bandas que mantinham uma aura de “rockstar”, com grandes palcos e
distância marcada entre artista e público. O punk procura quebrar com esta ideia e aproximar
público e artista, o que significa palcos menores ou inexistência de palco. No riot, a problemática do
palco é questionada também em termos de gênero, ao perguntar por que mulheres não ocupam os
palcos tanto quanto homens, e ainda ao contestar a própria disposição do público nos shows do
underground machista, nos quais homens tendiam a ficar mais próximos do palco e mulheres mais
isoladas. A roda punk aqui também seria uma forma de isolar as mulheres, sendo comum rodas
compostas apenas por homens cis nos eventos produzidos por eles. A roda punk ou pogo, é uma
dança na qual as pessoas pulam e dançam enquanto se empurram, uma prática comum no punk e
underground. Nos eventos riot é usual que a banda chame as meninas para ficarem na frente do
palco pelo lema “meninas para frente! ”, assim como também é comum que se chame rodas
compostas apenas por mulheres e pessoas trans.
Após então, são colocadas duas fotografias que tratam sobre o lema “faça você mesma”, a primeira
traz o “Frankensbaixo”, um instrumento adaptado com corpo de guitarra e cordas de baixo usado
por uma das meninas em shows. A seguinte mostra a “flash tattoo”, prática de tatuar durante os

shows. O ideal faça você mesmo é possivelmente o mais central do punk e reforça a ideia de que
qualquer pessoa deve poder criar música e arte. O ideal também é importante para o riot grrrl, que
ainda marca não somente a inventividade, mas novamente o gênero, ao reforçar que se faça você
mesma, mas que também apoie uma “mina” que esteja também fazendo algo.
Por fim, o tema da maternidade aparece nas duas últimas fotografias, nas quais mães acompanham
os shows com seus bebês. Este tema me parece ser algo específico do contexto brasileiro, ou ainda
do Rio de Janeiro. Não encontrei material sobre o tema em outros contextos, talvez seja por conta
do movimento nos Estados Unidos ter sido fortemente voltado para a ideia de juventude, expresso
no “grrrl”, menina e por uma existência curta enquanto movimento. No Brasil, o movimento
permaneceu por mais tempo, e algumas das meninas que viveram o riot quando adolescentes nos
anos 90, hoje o vivem enquanto mulheres adultas, algumas delas com filhos. Existe então uma
necessidade de poder levar os filhos para os eventos, o que muitas vezes só é possível em espaços
de show e eventos específicos, que pensam em área para crianças ou que tomam cuidados como não
permitir o fumo nas áreas de show.

MILTON DANIEL OCHOA-GUTIERREZ
Título:
Imágenes y relatos en la reconstrucción del “Arete Guazú” (Fiesta Grande)
Resumen:
Las fotografías presentadas en este trabajo fueron sacadas en el contexto de investigaciones que
vengo llevando en la localidad de Yuto, departamento Ledesma (Provincia de Jujuy). Enmarcadas
en observaciones y entrevistas las imágenes son una parte fundamental de la futura tesis para
obtener el título de Magister en Antropología Social, por el Programa de Posgrado en Antropología
Social de la Universidad Nacional de Misiones. Teniendo como temática principal la reproducción
social de los trabajadores rurales sin tierra en esta región. Las fotografías fueron tomadas en la
cerebración del Arete Guazú en una comunidad Chané para una posterior interpretación desde el
punto de vista de los actores sociales presentes ese día.
La producción de alimentos en Yuto se compone de diversas parcelas de citrus y hortalizas, donde
trabajan personas con diferentes orígenes étnicos. Sin embargo, se impone una fuerte presencia

poblaciones de Avá Guaranies y Chané venidos y traídos a fines del siglo XIX a los ingenios
azucareros y la explotación forestal en la frontera de Jujuy y Salta. Aunque la en la actualidad
muchas de esas familias comenzaron un proceso de mestizaje cultural continuo los elementos de
diferenciación continúan vigentes. Familias Avá y Chané se conjugaron en los siglos pasados en una
historia de sometimiento y lucha entre los grupos. La cerebración de la “Fiesta Grande” (Arete
Guazú) es un ritual vigente en ambos grupos donde se representa y narra el enfrentamiento del
jaguar y el toro. El jaguar, la representación del indio, y el toro, la del español, se enfrentan en una
lucha que incluye a los antepasados encarnados por medio de máscaras que se utilizan el día del
ritual.
Las confrontaciones vuelven a aparecer durante la cerebración, los Avá, presentes e invitados en el
día de ritual, acusan a los Chané de no saber “hacer” la fiesta y los Chané tratan de diferenciarse de
los anteriores con todos aquellos que los consideran Guaraníes. Los Toykos, nombre de la
comunidad Chané, son considerados, por los guaraníes, como los “más indios”, en palabras de sus
miembros “ellos bailan de forma original el pim-pim, pero el Arete Guazú no lo saben hacer”. En
observaciones durante el último carnaval en Yuto, día que el pueblo y sus autoridades se concentran
en el centro de la zona urbana, las comunidades que participan visten con ropas tradicionales del
pueblo Guaraní-Chané, levantan banderas y bailan. Ambos grupos étnicos se fusionan para
mostrarse ante los no indios y reconocerse, en el baile y la música que los identifica. En esa ocasión
los guaraníes, al terminar el baile, vuelven a diferenciarse remarcando que ellos bailan descalzos
como los abuelos lo hacían antes y que en cambio los guaraníes de ahora los hacen con zapatos.
En un espacio de constante diferenciación interétnica el ojo puesto en los rituales, como el pim-pim
y el arete Guazú, resaltan las diferencias entre los grupos, en una constante acusación de lo
verdadero o lo falso. Aunque esa acusación es política no deja atrás la solidaridad entre las
comunidades en los convites, alianzas y disputas con otras comunidades. Aquí la imagen nos brinda
una clara posibilidad de captación detallada del ritual, al tiempo que funciona como un
acercamiento reflexivo con los miembros de la comunidad en su reconocimiento. En visitas
posteriores a las comunidades las imágenes tomadas aquel día de ritual fue un disparador que
funciono como elementos de reflexión para con las personas. Siguiendo la secuencia en las que
fueron tomadas cada foto en el ritual los miembros de las comunidades fueron relatando sobre los
significados de cada elementos, vestimentas y personajes que apareciendo en las imágenes.

ILANA RECK BARBARA, DELIA RAMÍREZ Y OLIVEIRA LUJAN

Ramírez, Delia: Doctora en Antropología Social de la Universidad Nacional de Misiones (UNaM).
Magister en Ciencias Sociales del Instituto de Desarrollo Económico y Social y la Universidad
nacional de General Sarmiento (IDES-UNGS). Licenciada en Comunicación Social de la UNAM.
Actualmente es becaria pos-doctoral CONICET. Investigadora del Instituto de Estudios Sociales y
Humanos (IESyH-UNaM/CONICET) y del Programa de Estudios Rurales y Globalización
(PERyG/UNSAM). Sus estudios están destinados a la comprensión de las dinámicas
socioproductivas, culturales y políticas en vinculación con la actividad yerbatera y forestal. - E-
mail: [email protected]
Título:
Mujeres que luchan contra el avance silencioso de los árboles fabricados

Resumen:
A finales de la década de 1990, el arribo a Misiones de la empresa multinacional ARAUCO, en el
marco de la inserción y expansión del modelo del agronegocio (Gras y Hernández, 2013) produjo la
transformación de las relaciones de propiedad de la tierra, los regímenes laborales y las formas de
acceso de la población local a los diferentes recursos.
A nivel mundial, el agronegocio produjo un proceso de acaparamiento de tierras, que no implica
exclusivamente la concentración de este recurso, sino que conlleva novedosas formas de control,
gestión y regulación del territorio. La expansión del agronegocio forestal en el Alto Paraná
misionero, a partir de mediados de la década de 1990, ha desplazado poblaciones rurales que
antiguamente vivían de la producción familiar y/o de la venta de su fuerza de trabajo a la industria
forestal. Este desplazamiento que ha implicado la desaparición de barrios y colonias rurales, por un
lado, y el avance de las plantaciones forestales sobre esas mismas tierras, por otro, puede ser
comprendido a partir de la noción de desposesión (Harvey, 2005). La colonia rural Piray km 18,
ubicada en el APm, a diferencia de lo sucedido con otras de la misma zona, no ha desaparecido con
el avance del agronegocio forestal, sino que ha permanecido (e incluso registra un crecimiento de la
cantidad de familias que viven allí) a pesar de las lógicas excluyentes del agronegocio forestal.
En el Piray km 18 viven “acorralados por los pinos” de la empresa multinacional. Sin embargo, las
personas persisten en el territorio a partir de múltiples y complejas acciones –económicas y
culturales- que contribuyen a apuntalar y fortalecer la permanencia de los actores locales. Esta
permanencia no se explica solo por relaciones históricas sino también por múltiples acciones y
estrategias, individuales y colectivas, encaradas por los actores locales con la intención de
sobrevivir, convivir y resistir en ese territorio acaparado por ARAUCO (Ramírez, 2017).
Una de las razones que fundamenta la permanencia de los vecinos del km 18 se vincula a una
decisión económica. A diferencia de otros barrios de Piray, Eldorado o Montecarlo, en Piray km 18
los vecinos todavía pueden producir en sus chacras para garantizar la alimentación de sus familias.
Sin embargo, la explicación excede a una decisión económica, quienes en algún momento migraron
y decidieron regresar señalan que se sintieron forzados a migrar, que extrañaron su barrio y que
volvieron a sus casas en cuanto tuvieron una oportunidad: “Yo me hallo acá”, que al decir de los
misioneros y paraguayos significa: “estoy contento”, “acá me quiero quedar” expresa sentimientos
de aferro que hablan de un afecto por el lugar en el que viven.

La familia es una categoría muy importante para comprender las relaciones sociales y económicas
de Piray km 18. Una familia se compone de personas que viven en la misma unidad domestica1;
también se habla de familia para referir a quienes guardan relación de parentesco y viven en
diferentes casas.
La reciprocidad entre vecinos2 pero más aún entre quienes guardan lazos de parentesco, es una de
las prácticas que garantiza la sobrevivencia y promueven la permanencia en el territorio. Los lazos
de parentesco y de afecto entre quienes viven en el km 18 contribuyen al arraigo de las personas a
pesar de los problemas y las condiciones excluyentes que promueve el agronegocio forestal. Los
lazos de parentesco se imbrican en el repertorio de prácticas económicas de subsistencia (Ramírez,
2017).
En Piray km 18, tanto en las estrategias de subsistencia como en la acción política se destaca la
participación de las mujeres. En la década de 1990, en un contexto de agudo desempleo, muchos
hombres de esta colonia migraron, quedando las mujeres como las principales responsables de la
gestión y administración de las casas. En las imágenes que presentamos mostramos a la mujer en
diferentes momentos y prácticas políticas, culturales, económicas y sociales. Estas imágenes
apuntan a restituir la presencia y acción de esas “mujeres guapas”:
1) La fuerza de las mujeres (Imágenes 1 y 2). Mujeres de la organización Productores
Independientes de Piray trabajan junto con sus compañeros preparando un terreno que fue de las
plantaciones forestales de la empresa ARAUCO y ahora será convertido a la producción de
alimentos.
2) El momento del descanso (Imágenes 3 y 4). Afecto, entrega, alegría en el momento del descanso.
Luego de horas de trabajo bajo el sol.
3) Sembrar y cultivar (Imágenes 5 y 6). Las mujeres de PIP cuidan de una huerta colectiva, mientras
sueñan y concretan un vivero.
4) Lavar en el arroyo (Imágenes 7, 8 y 9). Vecinas de Piray km 18, mujeres migrantes paraguayas,
lavan la ropa en el arroyo que bordea sus viviendas. Allí comparten historias y risas.
5) La voz de las mujeres (Imagen 10). Las productoras de PIP participan de la asamblea. Ellas
ocupan un lugar fundamental para la organización.

SILVANA SÁNCHEZ
Título:
RETRATOS DE OFICIOS
Resumen:
“Retratos de Oficios”, es un proyecto de investigación visual que surge a partir del deseo de querer
retratar y documentar, la vida, el trabajo, de aquellas personas que por diversas razones de sus
vidas, condicionados o no por el contexto social que les tocó vivir, han decidido trabajar a partir del
aprendizaje de un determinado oficio.
Este proyecto, pretende conocer cómo la división del trabajo marcó y determinó, la práctica de los
oficios de acuerdo al género: femenino – masculino. En esa dirección se apunta a desentramar la
práctica de esos oficios, caracterizados por una fuerte impronta artesanal, olvidados, en parte, por el
avance de la tecnología, y el mandato capitalista de profesionalización del trabajo y de la vida de las
personas.

Es preciso aclarar que el presente trabajo se encuentra en pleno proceso de realización y
producción. Por lo tanto, en esta oportunidad se exponen solo algunos avances significativos. Se
hace referencia a aquellos retratos de oficios que a la fecha he podido conocer, entre los que se
pueden mencionar: modista, carpintero, mecánico de autos.
Es lícito mencionar, sobre la selección de los oficios retratados y los potenciales a retratar. Puesto
que, dicha selección surge del interés de realizar un trabajo experimental con el otro. Es decir, mi
interés en las personas retratadas está ligado en especial al vínculo previo establecido con éstas
últimas, vínculo de orden afectivo, y de implicancia subjetiva, en relación a ese sujeto portador de
una práctica, de una saber. Como así también, el énfasis está puesto en la posibilidad de construir
una narrativa histórica acerca de la experiencia de trabajo del sujeto retratado, a partir de las
entrevistas realizadas a éstos últimos durante las sesiones de tomas.
Es allí, durante ése proceso de puesta en escena, de preparación de los sujetos, y del tiempo
particular que conlleva realizar una fotografía estenopeica (tiempos largos de exposición), dónde se
produce un encuentro singular con el otro. Momento en el cual, surge esa posibilidad de diálogo y
escucha e intercambio entre sujeto retratado y fotógrafo estenopeico.
Cabe destacar que, las fotografías que se presentan a continuación, fueron tomadas con cámara
estenopeica (cámara sin lente y sin visor) de formato medio. Se utilizó película fotográfica de
120mm en blanco y negro. El tiempo de exposición en algunas escenas fue de un segundo
aproximadamente, en otras los sujetos, posaron hasta casi un minuto. A propósito de la cámara
estenopeica, es un dispositivo óptico, cuya formación de imágenes está dada a partir de la
suplantación de la lente tradicional, por un pequeño agujero realizado con un alfiler, llamado
estenopo (paso estrecho). Éste último está determinado a partir del cálculo de un pequeño diámetro
milimétrico, el cual se transforma en el número de diafragma de la cámara estenopeica. En el caso
de la cámara con que fueron realizadas las imágenes, posee un diafragma, un Nro F de 180.
En cuanto a la elección de una cámara estenopeica para el “Retratos de Oficios”, ésta, parte de una
posición singular de trabajo y política respecto de la práctica fotográfica, como así también de una
concepción de construcción estética y política de la imagen. La posibilidad de construir la propia
cámara de fotos de acuerdo a la propuesta elegida, y la experiencia transitada en el proceso de toma-
tiempo de exposición-revelado de las imágenes, con lleva una implicancia atravesada por el tiempo
de trabajo interno subjetivo, como con el otro, el sujeto del retrato. A su vez, y atento al límite

impuesto de la falta de visor y encuadre de las cámaras convencionales, en “…la estenopeica y su
magia: (se trata de) capturar lo que el ojo no está viendo…” Marcela Quiroz Luna (2005). Así
mismo y: “…contra el origen de la guía visual y perceptual del mundo occidental… la fotografía
estenopeica –partiendo del mismo origen: la cámara oscura- funciona desde entonces como
negación del mundo racional, medible y determinable… para ofrecerse como redescubrimiento sin
pretensiones de dominio” Marcela Quiroz Luna (2005).
De este modo, es posible decir que, al fotógrafo estenopeico, sólo le queda la posibilidad de decidir
sobre dos momentos: “…primero, en la colocación de la cámara sobre una superficie plana capaz de
sostenerla y hacerla durar; segundo, al decidir el instante de cubrir de vuelta el orificio o estenopo;
dejando gran parte del todo a la conjugación caprichosa de factores externos –confiando eso sí, en
una imagen hecha de atmósfera, de la atmósfera de la duración. Diría yo que es ésta la esencia de la
estética estenopeica” Marcela Quiroz Luna (2005).
A continuación se presentan seis imágenes, dos retratos por oficio elegido, las cuales fueron
tomadas en estos dos últimos años (2015/2017), y una última imagen de la cámara estenopeica, la
gran protagonista en esta serie.

MARCIA BORGES
Título:
FARINHADA - PRAIA DO ROSA - SC
Resumen:
A imagens presentes nesta mostra etnográfica b buscam dar relevo a uma atividade artesanal de
cultura familiar que tem se perdido ao longo da modernização do campo, mas que ainda pode ser
encontrada na Praia do Rosa, em Santa Catarina: a cultura da produção da farinha de mandioca.
Neste pequeno vilarejo, que tem sua sustentabilidade na pesca e no turismo, algumas poucas
famílias ainda produzem a farinha de mandioca em sistema artesanal.
Em Julho de 2014, acompanhei a Profa. Debora Lerrer (CPDA/UFRRJ) em um trabalho de campo
sobre a farinhada, no qual realizei uma etnografia visual através de fotos e video HD, na busca de
registrar a atividade e sua dinâmicas. Para tanto, acompanhei uma familia produtora no processo de
moagem, em todas suas etapas - da colheita da mandioca ao armazenamento da farinha. Uma das
características da farinha da região é ser muito fina. O que observamos em paralelo ser o seu

processo de moagem também muito delicado, apesar de todo o esforço fisico envolto na atividade.
A delicadeza esta presente, também, na tradição e sociabilidade que desperto na familia e
comunidade.
As imagens selecionadas aqui, constituem uma seleção de um total de 94 fotografias, as quais
resultaram de um critério de corte centrado na cronologia, movimentos e atmosfera do processo de
moagem, na intenção de constituir uma narrativa visual que apresente a pratica da farinhada e seu
contexto.

MARILYN CEBOLLA BADIE Y MARÍA CECILIA GALLERO

Cebolla Badie, Marilyn: Posee el título de DEA (2005) y Doctora (2013) en Antropología Social
por la Universidad de Barcelona. Es profesora adjunta regular del Departamento de Antropología
Social y profesora regular del Programa de Posgrado en Antropología Social. Universidad Nacional
de Misiones (UNaM). Investigadora en el grupo de estudios de Culturas Indígenas y
Afroamericanas (CINAF) de la Universidad de Barcelona. Especialidad: etnología de pueblos
guaraníes, relación naturaleza-cultura, etnobiología, relaciones interétnicas en Misiones, memoria e
historia. - E-mail: [email protected]
Gallero, María Cecilia: Investigadora Asistente (CONICET). Profesora y Licenciada en Historia,
Universidad del Salvador (Buenos Aires, Argentina). Magister en Antropología Social en la
Universidad Nacional de Misiones (Posadas, Argentina) y Doctora en Historia en la Universidad
Nacional de Cuyo (Mendoza, Argentina). Se desempeña como Investigadora Asistente en el
Consejo Nacional de Investigaciones Científicas y Técnicas (CONICET) en la Secretaría de
Investigación y Posgrado de la Facultad de Humanidades y Ciencias Sociales en la Universidad

Nacional de Misiones y como profesora en el Seminario de Metodología de la Investigación
Histórica en el Profesorado Antonio Ruiz de Montoya, Posadas. IESyH CONICET- UNaM.
Instituto de Estudios Sociales y Humanos. - E-mail: [email protected]
Título:
Memorias del Contacto. La trastienda de un proyecto
Resumen:
En este proyecto incursionamos en un tema poco analizado en la historia de Misiones: el contexto y
la forma en que se produjeron los primeros contactos entre la sociedad “blanca” e indígenas mbya y
ava katu ete (chiripá) en la zona del Alto Paraná. Nos enfocamos en el periodo que transcurre desde
el inicio de la colonización privada en 1920 –por parte de inmigrantes europeos con la ocupación
permanente de los territorios y sus extensas selvas– hasta la posterior organización del estado
provincial y la consolidación del proceso de colonización en la región, a principios de la década de
1960.
A lo largo de más de diez años hemos recolectado información en archivos de museos, iglesias,
cooperativas agrícolas y bibliotecas tanto en distintos lugares de la provincia de Misiones como en
Buenos Aires y ciudades de Alemania, Suiza y Estados Unidos. Realizamos un intenso trabajo de
campo con numerosas entrevistas a personas ancianas de ambos sexos: inmigrantes europeos
(especialmente alemanes, alemanes-brasileños y suizos por ser las colectividades mayoritarias en el
Alto Paraná), paraguayos, argentinos e indígenas mbya y ava katu ete que vivieron en la época que
nos interesa en esta investigación, y en algunos casos también entrevistamos a sus descendientes.
Hemos tenido acceso a documentación personal, colecciones de fotografías, diarios y libros inéditos
que nos fueron cedidos por los mismos protagonistas o sus familiares.
En este ensayo con su contraparte en el póster que presentamos en la Muestra, queremos dar a
conocer brevemente a aquellos protagonistas del contacto, narradores de historias duras y casi
increíbles a quienes hemos tenido el privilegio de escuchar y fotografiar en el marco del proyecto.

ANA CECILIA GERRARD Y SERGIO ROBERTI
Título:
Yowen Tepelwen: Memorias de un pueblo que resiste
Resumen:
En este ensayo presentamos algunas fotografías de una tarde de trabajo colaborativo con Horacio
Vera del pueblo selk’nam- haush, en su casa ubicada dentro del Territorio de la Comunidad Rafala
Ishton (Tierra del Fuego). Se enmarca en una etnografía que vengo desarrollando desde el año 2013
con los pueblos originarios de Tierra del Fuego, que involucra la consulta de archivos y fotografías,
la recuperación de la memoria de los mayores y la discusión conjunta de los materiales. Horacio es
un eximio conocedor del derecho y la historia de su pueblo, a la que accedió a través de las
memorias que le transmitió su padre Nolberto, los libros y registros familiares. En su afán de
revitalizar la lengua de sus howen –antepasados-, se apodó como Yowen Tepelwen (Guanaco
pequeño). Cuando pregunté por qué había elegido este nombre, explicó: “los guanacos son veloces,
muy desconfiados y están siempre alertas”.

La etnografía con pueblos originarios implica una mirada de larga duración. El interés de los
etnógrafos contemporáneos por la historia y los archivos tomó gran impulso en paralelo a la
reemergencia de pueblos que por mucho tiempo se imaginaron como “extintos” y en las últimas
décadas se hicieron visibles. Se trata de recuperar trayectorias olvidadas, territorios expropiados y
memorias arrebatadas por el Estado en la colonización fueguina.

CLAITON MACHADO MAIA Y ANA PAULA DE SOUZA CAMPOS

Machado Maia, Claiton: Universidade do Estado do Rio de Janeiro - E-mail:
[email protected]
De Souza Campos, Ana Paula: Universidade Federal Rural do Rio de Janeiro - E-mail:
[email protected]
Título:
O dia nacional do cigano na gruta de Santa Sara Kali: ciganos, religião e espaço público no Rio de
Janeiro
Resumen:
Em 2006 foi instituído por decreto presidencial o dia 24 de maio como o dia nacional do Cigano no
Brasil, mesma data em que se comemora o dia de Santa Sara Kali, padroeira de alguns grupos
ciganos. Desde então a cigana e Dra. Mirian Stanescon (Conselheira da Comissão de Direitos

Humanos da OAB/RJ e presidente da Fundação Santa Sara Kali) promove a Cruzada Pela Paz
Mundial na gruta de Santa Sara Kali, localizada no Parque Garota de Ipanema na cidade do Rio de
Janeiro. A gruta vem se tornando um ponto de turismo religioso e entrou no calendário oficial de
eventos da prefeitura nesse ano, transformando o espaço público em um local de disputa e
visibilidade de atores ciganos. O trabalho tem por objetivo problematizar e pensar com imagens
(SAMAIN, 2013) como esses atores acionam os mais variados repertórios políticos e religiosos
numa disputa por representação no campo cigano da cidade do Rio de Janeiro.

LARISSA MATTOS DA FONSECA
Título:
ETNORETRATO DE UM RURAL
Resumen:
O ensaio fotográfico ´´ Etnoretrato de um rural´´ exibe imagens de campesinos a fim de instigar a
imaginação do receptor e convidá-lo a perceber e a aprender um rural. As Imagens-Retratos, retratos
imagéticos de pessoas, são aqui conceituadas enquanto etnoretratos - retratos criados e lidos em um
contexto etnográfico. São imagens de um rural que é conformado, na roça ou na feira, por pessoas
do Sem-Terra (integrantes do Movimento dos Trabalhadores Rural Sem Terra), quilombolas
(integrantes de comunidades remanescentes de quilombos) e colonas(os) (ascendentes de imigrantes
europeus). O ensaio foi produzido juntamente com assentadas(os) do Assentamento de Reforma
Agrária 12 de Julho, quilombolas do Quilombo Picadas e colonas (os) fumicultoras (os) de
ascendência pomerana, alemã e italiana, localizados na Serra dos Tapes/RS – Brasil. A região é
reconhecida por suas comunidades que se integram em um sistema de produção alimentar

constituído pela agricultura familiar e pela distribuição e redistribuição territorial em minifúndios.
Assim, figura-se, através das justaposições fotográficas deste trabalho, um rural que emerge de
forma peculiar e sensível nas etnoretratos.
As imagens-retratos deste ensaio são função de duas relações, a etnográfica e a fotográfica e são
entendidas enquanto um modo de perceber e aprender parte do que é ser pessoa do Sem-Terra, ser
agricultor familiar, ser quilombola. Proponho, portanto, a produção de um conhecimento com e pela
imagem, situando o fotografar e o receber a imagem neste processo antropológico, dessa forma
encarando o fotografar enquanto um modo especifico de olhar, observar, experienciar, e assim
também aprender.
O etnoretrato, conceito abordado por Gonçalves (2016), é a imagem-retrato quando considerada e
lida em seu contexto etnográfico. Contexto que pode ser entendido através de três aspectos, a
experiência etnográfica, a relação entre quem fotografa e quem é fotografado, e, por fim, a recriação
representativa e narrativa imagética. O último aspecto é constituído tanto pela interdependência dos
dois planos fotográficos, o rosto em primeiro plano e o ambiente do retratado num segundo plano, e
de sua estruturação sequencial entre as imagens. ´´O conceito de etnoretrato parece adequado a esse
tipo de composição quando se leva em conta a importância das sequencias, a experiência do ato
fotográfico e a relação criada entre fotografa e fotografado.´´ (GONÇALVES, 2016, p. 257).
Ao conceituar as imagens-retratos deste ensaio como etnoretratos proponho ao leitor que retire a
máscara e descubra pessoas e depois retires as sugundas máscaras, extravase os rostos, perceba as
cebolas, o pé de coloral, a panela, a lona do pavilhão de separa fumo, os caixotes e o pavilhão de
madeira da feira, os eucaliptos, e perceba de modo sensível um modo específico de ser, estar e agir
no mundo. Percepção que pode abrir as possibilidades de aprender, através das imagens, essas
pessoas, assim produzindo um conhecimento que só se torna concreto na e pela ralação de quem
fotografa, de quem é fotografado e de quem recebe tais fotografias. Imagens que, portanto, são a
materialização destas relações e o meio de produção de um conhecimento etnográfico.
Mas pontuo que essa percepção e possível aprendizagem de um rural deve ser entendida não como a
realidade do rural, mas como uma recriação etnográfica e imagética – entre inúmeras possíveis – do
modo de ser do campesino do extremo sul do Brasil em sua multiplicidade.
Enfim, o ensaio fotográfico transcreve uma relação em imagem, transfigura a pessoa em imagem-
retrato e é concebido enquanto meio de produção de conhecimento sobre um rural. Através desses

processos exponho retratos de pequenos agricultores, fumicultores, feirantes e guardiãs de sementes
como um meio de ver, perceber e aprender o outro
Este trabalho é parte da agenda de pesquisa “Saberes e Sabores da Colônia”, desenvolvida no
âmbito do Grupo de Estudos e Pesquisas em Alimentação e Cultura (GEPAC) e vinculada ao
Bacharelado e ao Programa de Pós-Graduação em Antropologia da Universidade Federal de
Pelotas.

ANA PAULA DE SOUZA CAMPOS Y CLAITON MACHADO MAIA

De Souza Campos, Ana Paula: Universidade Federal Rural do Rio de Janeiro - E-mail:
[email protected]
Machado Maia, Claiton: Universidade do Estado do Rio de Janeiro - E-mail:
[email protected]
Título:
DOMINGO 23 É DIA DE JORGE
Resumen:
Este ensaio propõe trazer à tona o cenário carioca nas festas de comemoração a São Jorge, que
aconteceram no feriado do último 23 de abril. O feriado municipal do dia de São Jorge foi instituído
pela lei nº 3302, de 13 de novembro de 2001, de autoria do Vereador Jorge Babu (PT/RJ) e o feriado
estadual do dia de São Jorge foi instituído pela Lei nº 5198, de 05 de Março de 2008, de mesma

autoria, mas quando deputado. São Jorge é considerado extraoficialmente o santo padroeiro da
cidade já que o santo oficial é São Sebastião.
O ensaio foi realizado na Igreja Matriz de São Jorge em Quintino, na Zona Norte da cidade e no
centro da cidade, na Igreja de São Gonçalo Garcia e São Jorge na Praça da República. Na Igreja
Matriz de São Jorge foi realizado, no mesmo dia, o lançamento pela Casa da Moeda, de uma
medalha em homenagem ao santo. A peça possui de um lado uma imagem do santo em seu cavalo
com a inscrição “Dia de São Jorge”, “23 de abril” e do outro um trecho de uma oração a São Jorge:
“Eu andarei vestido e armado com as armas de São Jorge para que meus inimigos, tendo pés não me
alcancem, tendo mãos não me peguem, tendo olhos não me vejam e nem em pensamentos eles
possam me fazer mal”. A figura de São Jorge é representada como um santo protetor e guerreiro, e
os eventos organizados em torno dessa figura, nesse dia, reúnem milhares de pessoas nas ruas,
praças, quadras de samba, igrejas, terreiros e centros culturais da cidade em alvoradas, carreatas,
festas, etc. Há eventos como missas e procissões que costumam reunir até 500 mil pessoas.
A figura de São Jorge é também sincretizada com a figura de Ogum, orixá cultuado na religião
umbanda. Segundo Birman (1985): “Quem se diz de ‘Ogum’ se associa à imagem do santo
guerreiro, vencedor de demandas – à bravura, à luta se junta a imagem de um corpo fechado, imune
aos ataques do mal.” (1985:34). O culto a ambos tem ganhado expressão no espaço público da
cidade do Rio de Janeiro após a instituição do feriado de São Jorge.
REFERENCIAS BIBLIOGRÁFICAS:
BIRMAN, Patrícia. O que é umbanda. São Paulo: Abril Cultural: Brasiliense, 1985.

CARLA TRAGLIA
Datos del Autor:

Traglia, Carla: Graduada de la carrera de Licenciatura en Antropología Social en la Facultad de
Humanidades y Ciencias Sociales de la Universidad Nacional de Misiones. Actualmente es becaria
doctoral del Consejo Nacional de Investigaciones Científicas y Tecnológicas, Argentina.
Maestranda en Antropología Social en el Programa de Posgrado en Antropología Social de la
FHYCS, UNaM. Se desempeña como investigadora en el proyecto “Encadenamientos económicos
agroindustriales y trabajo rural en la Provincia de Misiones” (16H444) de la Secretaría de
Investigación y Posgrado, FHyCS, UNaM. Es adscripta de la cátedra Antropología Rural del
departamento de Antropología Social de la misma Facultad. - E-mail: [email protected]
Título:
Caminos de zafra: regreso a casa.

Resumen:
Cuando cae la tarde el camino en la colonia se agita. Los trabajadores salen de las plantaciones que
(más grandes, más pequeñas) los mantienen escondidos, invisibles y presentes. Asoman entre
ponchadas y camiones arrebatados de hoja verde, de yerba mate (Ilex paraguariensis), ese ícono
nacional. Asoman caminando o sobre las cargas, en moto o en bicicleta, solos o con sus familiares.
La larga jornada se imprime en el caminar cansado, la mirada exhausta, y las pocas palabras. Estos
trabajadores son conocidos en la jerga regional de la zona productora como tareferos. Juntos suman
unos 17.000, juntos levantan las millonarias cosechas de una planta que se convierte en uno de los
productos de la canasta básica de millones de argentinos. Pero en esta región, en esta colonia, como
en tantas otras, los tareferos subsisten con ingresos percibidos a destajo que rondan los 1500 pesos
semanales. Aquí el mate es costumbre, tanto como la explotación que sufren desde más de un siglo
los tareferos.
A pesar de las largas jornadas de trabajo y de las penosas tareas que realizan, a pesar del sol y del
frio, de la humedad y de tantos peligros, a ellos “no les queda otra” que aguantar. Allí no hay otro
tipo de trabajo posible, y la expansión de las plantaciones de pino amenaza la subsistencia de esta
fuente de trabajo. Esta época tiene que ser aprovechada, son los meses fuertes para sus economías
familiares.
Este período del año, en que no encuentro a los trabajadores en sus casas sino en los yerbales, está
marcado por instantes como estos, que se vuelven habituales en el trabajo de campo. Verlos
regresar.
La intención de este ensayo es situar al trabajador en un momento de su jornada habitual, el regreso
a casa. Dado que es el camino el lugar de interacción mas espontaneo, pararse a mirar desde allí se
torna el lugar preferencial para pautar nuevas visitas, nueva conversaciones, pero también un lugar
preferencial para la observación y descripción del etnógrafo.

Muestra Colectiva de Fotografía
"Ñe'e Echa'ey"
MUESTRA COLECTIVA DE FOTOGRAFÍA "ÑE'E ECHA'EY"
Ñe’ẽ echa’eŷ, cuya traducción del guaraní es “palabra-alma que no se ve”, es una muestra
colectiva digital cuyo objetivo principal es visibilizar la diversidad de contextos y situaciones
etnográficas.
Las obras están compiladas en cuatro audiovisuales:
Parte 1:
Autores de Fotografías:
Ferreira Costa, Benedita De Cassia
Gallardo Ayala, Italo Eduardo
Castaños Manavella, Ayelen
Caramuru Teles, Bárbara
Juárez, Benjamín
Durante, Luis Enrique
Díaz, María Cecilia
Gomes de Sousa da Costa, Rafael
Hendel, Verónica
Roberti, Sergio / Lafuente, Silvia Belén
Cabral Durso, Fábio
Tiscornia, Julia
Haddad, María del Rosario
Dirección web: https://www.youtube.com/watch?v=9YF-AktQzuM

Parte 2:
Nunes, Ana Carolina de Assis
Furtado, Calvin
Gerrard, Ana Cecilia
Afonso Branco Ramos Pinto, Pedro
Dardi, Carolina
Zamora Aray, Maralyn Shailili
Benavides, Julio Sebastián
Dirección web: https://www.youtube.com/watch?v=2966AMUWU5s
Parte 3:
Vasconcelos, Agenor
Schamber, Pablo Javier
Dutra, Rodrigo Manuel
Guardiola, Carmem
Elias, Alexsânder Nakaóka
Cerna, Cristhian / Samit Oroz, Shirley
Clara Lorena, Páez González
Díaz Letelier, Nicolás
Abad, Manuel
Pavan Piccoli, Bianca
Barros Da Silva, Elissandra
Rodrigues Kanaan, Beatriz / Muller da Rocha, Paula Samantha
Dirección web: https://www.youtube.com/watch?v=akrR1YZr_G0

Parte 4:
Amorim Morais dos Santos, Amanda Môa Régia
Fuentes Ramírez, Carla Andrea
Traglia, Carla
Dubiela, Diogo
Juan Carlos, Skewes
Borges, Julio Cesar
Beloti Abi Saab, Luiza
Florentin, Paola Angelica
Cerda, Rodrigo
Lewitzki, Taisa
Sosa, Lautaro Armando Raúl
Trujillo Bilbao, Felipe
Sánchez, Rocío Martina
Dias da Silva, Cristina
Dirección web: https://www.youtube.com/watch?v=bP2GQi5EvDo
Muestra de Cine Etnográfico
MUESTRA DE CINE ETNOGRÁFICO
ELENIR EM PROSA COM AS IMAGENS
Roberta Simon
Dirección:
Roberta Simon
E-mail de referencia: [email protected]
Elenir pratica a filosofia budista nitiren, acreditando que é possível um mundo melhor a partir das
transformações individuais e coletivas que são capazes de produzir uma verdadeira revolução
humana. Religiosidade, arte, política e edução se mesclam em narrativas e imagens. Elenir passou
pela exposição dos alunos de Ciências Sociais da UFRGS, intitulada "Etnografias Compartilhadas:
narrativas visuais e sonoras do viver urbano em Porto Alegre" e foi afetada pelas imagens no saguão
da reitoria. De que forma as narrativas diante das imagens são entrelaçadas pelas suas narrativas
biográficas e contextos socioculturais?
Duración: 10 minutos
NAUFRAGIO
Alex Vailati - Matias Godio
Dirección:
Alex Vailati y Matias Godio
Este documentário reconstrói a vida e trajetória do docente e militante social, Vilson “Neto” Steffen
(conhecido como Professor Neto), recentemente falecido aos 60 anos na Ilha de Santa Catarina.
Tendo como ponto de partida o amplo acervo de fotos e slides que ele possuía e cuidava (hoje em
grande parte perdido e espalhado entre amigos e familiares), o filme percorre sua trajetória como
morador, ativista e como pedagogo, em paralelo com as transformações urbanas e culturais da Barra
da Lagoa, comunidade da Ilha em que se estabeleceu no final da década de 1970. Estas duas
narrativas permitem discutir temas como meio ambiente, educação e juventude, mas,
fundamentalmente, abordar as formas em que estes elementos são acomodados pela memória, as
narrativas e os esquecimentos coletivos a elas atrelados.
FANZINE O MOVIMENTO DA ROTINA
Jefferson Queiroz de Pinho
Dirección:
Jefferson Pinho
El vídeo etnográfico trata de cuestiones relacionadas con el contato cara- a-cara que el fanzine y el
fanzineiroes entrevistados tienen, estés corresponden respectivamente al material artístico/literario
autoral que se distribuye en la ciudad de Manaus, en el norte de Brasil y en el que lo produce. El
material en general es hecho artesanalmente a partir de una matriz que es copiada, produciendo
através de estas copias las ediciones a ser distribuidas conteniendo poesías, cuentos, cómics,
dibujos, y otros temas.
Los 6 fanzineiros (incluyendo el autor) presentes en el documental venden o han vendido su
material obteniendo beneficios a partir de los mismos. El autor se espono haciendo um exercicio de
la antropología reflexiva. El vídeo etnográfico se centra en la cuestión de las relaciones que se
establecen en el momento de la distribución del material artístico, teniendo en cuenta también los
performances de los demás individuos involucrados para la obtención de la respuesta “sí”, para la
pregunta “quiere comprar?”
Trailer: https://www.youtube.com/watch?v=Y_BHSHke2eg&feature=youtu.be
ENTRESONHOS / ENTRESUEÑOS
Calvin Furtado
Dirección:
Calvin Furtado
Este filme é uma produção independente realizada no Brasil no ano de 2014 e finalizada no ano de
2016. A equipe de filmagem acompanhou os jogos da Seleção Brasileira durante a Copa do Mundo
de 2014, realizada no Brasil, com uma família que teve sua casa removida para a duplicação de uma
avenida que fazia parte das obras estruturais que a cidade de Porto Alegre recebeu para ser uma das
cidades-sede do mundial. Em meio ao contexto das obra estruturais, os contrastes vem à tona a
medida que se revela a incerteza destas pessoas sobre seu futuro.
Facebook: https://www.facebook.com/pg/entresonhosofilme
Trailer: https://vimeo.com/170056170
LAS MUJERES Y LA FIBRA
Diogo Dubiela
Dirección:
Diogo Dubiela
Las mujeres y la fibra es un documental etnográfico con el grupo de mujeres Art & Madre -
vinculado a la Cooperativa 20 de Noviembre del Movimiento Nacional de Lucha por la Vivienda
(MNLM), en la ciudad Porto Alegre - Brasil. Muestra la dinámica de trabajo del grupo con la fibra
de botella PET y su producción de sentido en el mundo contemporáneo, destaca una forma de
sociabilidad femenina cosida de manera creativa con la economía solidaria y el proceso etnográfico
como relación de intercambio, aprendizaje y formación de vínculo. Mundos que negocian en el
cotidiano de la ciudad en un proceso donde la fibra de botella PET es alzada al status de elemento
diacrítico-estético, el cual lleva en sí la expresividad máxima del encuentro etnográfico, por lo que
la fibra es el principal elemento de la instalación etnográfica que Resulta de todo el proceso. Una
producción audiovisual que versa sobre sociabilidad urbana y femenina, trabajo, economía
solidaria, amistad, imagen, etnografía y arte.
Reportagem sobre o projeto:
https://www.sul21.com.br/jornal/instalacao-etnografica-retrata- trabalho-de-mulheres-para-
transformar-fibras-de-garrafas-pet-em-edredons/
Publicaçâo do documentário:
http://www.revista.ufpe.br/revistaanthropologicas/index.php/revistaanthropologicasvisual/article/vie
w/663
Trailer: https://www.youtube.com/watch?v=zVOM0GFpEpY
SANGRIA
Eduardo Di Deus
Dirección:
Eduardo Di Deus
O interior do estado de São Paulo produz hoje mais da metade da borracha natural no Brasil. A
sangria é a atividade crucial em uma plantação de seringueira. É o contato direto dos trabalhadores
com centenas de árvores a cada dia. Sangria é uma imersão na prática de diferentes sangradores.
Um convite a experimentar um percurso possível na rotina destes seringueiros paulistas.
Más información:
https://www.facebook.com/sangriadoc/
VIDAS DE TRABAJO. CAP. 1. JORGE Y CHIQUI
Matias Godio
Dirección:
Matías Godio
Primer capítulo e una serie documental que aborda las nociones de trayectoria, mito y
acontecimiento presente en la memoria de trabajadores de Argentina y Brasil. En este primer
capítulo, protagonizado por Chiqui y Jorge, se tratan estos temas buceando en los relatos de un
hecho significativo en sus vidas como obreros industriales de Argentina. El documental intenta ser
una reflexión sobre las estructuras míticas presentes en las narrativas de los interlocutores. Busca
escenificar horizontes de significación imaginarios y oníricos capaces de crear analogías entre la
estructuras, las ideologías y los hechos sociales que atraviesan el mundo vivido del trabajo.
OUTRO FOGO
Guilherme Moura Fagundes
Dirección:
Guilherme Moura Fagundes
Um registro sensorial das relações de afinidade e inimizade com o fogo na conservação do bioma
Cerrado. Na companhia de moradores locais contratados para atuarem como brigadistas e, mais
recentemente, como agentes de manejo, o curta-metragem explora os afetos estabelecidos com o
fogo em meio às pirofobias do combate e às pirofilias do manejo. Além de documentar a luta contra
incêndios e as técnicas de manipulação, o experimento cinematográfico aponta para uma
antropologia visual mais que humana, onde forças ambientais como o calor, a vegetação e o vento
compõem uma alteridade cuja condição permanece ambígua.
O LUGAR ONDE A CASA MORA
Débora Wobeto - Marcos Luiz Hinterholz - Renata Soares Costa
Dirección:
Débora Wobeto, Renata Soares Costa y Marcos Luiz Hinterholz
O lugar onde a Casa mora traz as histórias de vida de seis homens oriundos de camadas populares,
que um dia se lançaram ao mundo em busca da formação universitária. Rui, Edson, João Pedro,
Flávio, Nivaldo e Waldomiro nos dão a ver, através de suas memórias, a Casa do Estudante
Universitário Aparício Cora de Almeida (CEUACA), no contexto da efervescência política e
cultural das décadas de 1960 e 1970. Uma Casa autogerida localizada no Centro Histórico de Porto
Alegre, que agora é significada nas narrativas de antigos moradores, reunidas numa urdidura de
lembranças, reveladoras de experiências que vão muito além da moradia.
A COBRA
Carlos Sautchuk
Dirección:
Carlos Sautchuk
O que chamamos de Amazônia é uma diversidade de ambientes, artefatos, animais, ações e atores.
Eles estão em constante relação de gênese, produzindo uns aos outros em lugares e atividades
particulares. Algumas vezes estas gêneses são árduas e intensas, noutras habilidosas e pacientes. E
também podem ser descomunais. A Cobra compara e conecta diferentes fluxos e formas de ação na
Amazônia contemporânea.
MONCHO
Maureen Burnot
Dirección:
Maureen Burnot
Argentina es uno de los mas grandes productores de ganado del mundo. La economía agrícola y la
ocupación de la tierra están ahí dominadas por grandes terratenientes que emplean trabajadores
rurales para cuidar el ganado: los famosos gauchos. En la provincia de Corrientes, en el nordeste del
país, Moncho trabaja para uno de esos latifundistas. Solo en la inmensa llanura y rodeado de
animales, vigila, cuida y alimenta el ganado de su patrón.
ELECTRONS LIBRES / ELECTRONES LIBRES
Gala Aguero - Alice Langlois - Hélène-Marie Juteau
Dirección:
Gala Aguero, Alice Langlois y Hélène-Marie Juteau
En un barrio popular de París y ante el desafío de rodar un film etnográfico, las autoras parten de
pensar la construcción de la imagen y la lectura del barrio desde la perspectiva del suelo, del abajo.
Esta metodología refleja el interés de las realizadoras sobre el espacio y la forma en que los sujetos
lo apropian y lo redefinen en sus actos cotidianos. El ras del suelo nos muestra un mundo diferente
del que nos daría el horizonte de la mirada o el que podemos apreciar desde el aire. Poner la cámara
al ras del suelo es un acto político, que a diferencia de mirar hacia abajo, supone posicionarse en la
perspectiva de aquello y aquellos que nos interesan queden reflejados en nuestra historia. Ante un
ejercicio veloz, de filmar y editar en tres días, la posición del suelo nos permite también esquivar
los problemas que impone la cámara ante la gente, el registro, el permiso de la imagen. A partir de
un ejercicio libre, este corto permite no solo dar cuenta de las transformaciones de un barrio
emblemático de París, de sus habitantes y las formas en que lo caminan, lo recuerdan y lo sueñan,
sino también de la posición misma del investigador en el “campo”.
DEIXA NA RÉGUA (LOS MAGOS DE LAS TIJERAS)
Emílio Roberto De Souza Domingos
Dirección:
Emilio Domingos
Os salões de barbeiro das favelas e dos subúrbios são os lugares onde a nova estética da periferia
nasce e se expande. Ponto de encontro dos jovens, os "barbeiros" se tornaram espaços de troca
dessa juventude. “Deixa na Régua” entra nesse universo e, entre cortes, giletes e tesouradas, mostra
o que se passa na cabeça dos barbeiros e de seus clientes.
Duración: 1 hora 13 minutos
Trailer: https://www.youtube.com/watch?v=ej_USE0lvRo
“ÁGUA ESPRAIADA 2016: A CONTRA-NARRATIVA DAS REMOÇÕES” “OCUPAÇÃO

DOUGLAS RODRIGUES: MAPEAMENTO COMO RESISTÊNCIA” “DIADEMA: A
CONSTRUÇÃO DA MEMÓRIA COMO RESISTÊNCIA” "HONDURAS, 175"
(CREACIÓN COLECTIVA OBSERVATÓRIO DE REMOÇÕES - SP)
Stella Paterniani - Francisco de Assis Comaru - Tamires Barboza de Jesus - Carolina Vigliar -
Fernanda Kagan Mallak - Bruno Dias dos Santos - Pedro Moreira - Lara Ferreira - Ana Carolina
Rodrigues de Carvalho - Luciana Bedeschi - Delana Cristina Corazza - Lucas Gervilla - Talita
Gonsales - Gabriel Negri Nilson - Carolina Jessica Domschke Sacconi
Dirección:
Prof. Dra. Raquel Rolnik, Prof. Dra. Karina Leitão, Stella Paterniani, Francisco Comaru, Tamires
Barboza, Carolina Vigliar, Fernanda Kagan, Bruno Dias, Pedro Moreira, Lara Ferreira, Ana
Carvalho, Luciana Bedeschi, Delana Corazza, Carolina Sacconi, Lucas Gervilla, Talita Gonsales,
Gabriel Negri
Propomos a apresentação de quatro “pílulas” em formato audiovisual produzidas pela equipe do
Observatório de Remoções entre 2015 e 2017. O Observatório de Remoções é um grupo de
pesquisa-ação da Faculdade de Arquitetura e Urbanismo da Universidade de São Paulo e da
Universidade Federal do ABC que tem por objetivo monitorar e desenvolver ações colaborativas
com ocupações, comunidades e territórios ameaçados de remoções que desrespeitam as condições
de moradia digna nos municípios de São Paulo e do ABC. As quatro “pílulas” selecionadas para
exibição mostram quatro casos diferentes acompanhados pelo Observatório: o da região da Água
Espraiada, com remoções e ameaças de remoção devido, especialmente, a projetos de parcerias
público-privadas; a da ocupação Doulgas Rodrigues, um terreno ocupado há quase quatro anos por
famílias organizadas em um movimento de luta por moradia, sob ameaça de reintegração de posse;
o de Diadema, favela localizada às margens de uma rodovia que também sofre ameaça de remoção;
e o da rua Honduras, ocupação de prédio por um movimento de luta por moradia que sofreu
reintegração de posse e cujos moradores não receberam nenhum atendimento por parte do poder
público. O objetivo dos vídeos é registrar essas ameaças de remoção e remoções do ponto de vista
das pessoas que estão sendo removidas e tendo seus direitos desrespeitados; produzir material de
arquivo e memória sobre esses processos; e publicizar e organizar a informação e a contra-
informação.
ESTÉTICAS Y TRANSICIONES. CONTRA EL ESPACIO PÚBLICO
Frank Nilton Marcon
Dirección:
Frank Nilton Marcon
Entre los distintos modos como la ciudad es experimentada en la contemporaneidad, algunos pasan
por la contestación de los usos normativos de los espacios considerados públicos, por parte de los
jovenes que la viven en su dia a dia y la reinvindican como lugar de sus agencias, del encuentro, de
la linguagen, de la expresion, de la comunicación, de la política, del trabajo y del ócio. La ciudad si
hace el suporte de las intervenciones estéticas y de las experiéncias de los estilos de vida ligados a
los modos del agir (como patinar, bailar, cantar y dibujar) através del skate, del baile, de la música y
de la arte de la calle. El gusto, la satisfación, las amizades, los conflitos, las redes de relaciones y la
condición de transición hacen parte de sus experiéncias cotidianas.
A VIDA TOCANDO
Marco Antonio Saretta Poglia
Dirección:
Marco Antonio Saretta Poglia y Vinicius Correa
Nivaldo José começou a tocar violão aos treze anos de idade e sua trajetória musical é marcada por
encontros com grandes nomes do violão brasileiro. Aos vinte, descobriu-se vítima de retinose,
doença que lhe ocultaria gradativamente a visão ao longo da década seguinte. A Vida Tocando narra
a trajetória e o cotidiano do artista e as formas criativas que encontrou para reinventar-se como
violonista a partir da chegada da deficiência visual na sua vida.
NOMADAS. LA BÚSQUEDA COMPARTIDA
Leticia Katzer - Agustín Elías Samprón
Dirección:
Leticia Katzer y Agustín Samprón
Una joven etnógrafa quiere terminar una investigación para la escritura de un libro etnográfico
sobre las trayectorias nómades del desierto de Lavalle. La gente del desierto guarda secretos que no
quiere compartir con extraños. Sin embargo, recibe la ayuda de un viejo poeta nómada del desierto.
Ambos dan lugar al inicio de una trayectoria donde se encuentran con personas, lugares y rituales.
Duración: 1 hora 12 minutos
BICA D’ÁGUA
Thiago Ribeiro Hora - Claudio Paulino - Marjorie Botelho
Dirección:
Thiago Ribeiro Hora, Claudio Paulino, Marjorie Botelho
Historicamente o uso de plantas faz parte da vida da humanidade. O homem, para ampliar seu
conhecimento, usou desde a sua pré-história, a intuição e analogia, fazendo assim, um caminho
sábio para descobrir a utilidade de cada planta. O uso das espécies vegetais com fins de tratamento e
cura de doenças e sintomas, aparece desde o início da civilização, onde o homem despertou para um
longo percurso de manuseio dos recursos naturais em seu próprio benefício. Senhor "Sininho" e sua
esposa trabalham com plantas medicinais, técnica de medicina alternativa de herança tradicional
familiar. O pai de Sr. Sininho esteve trabalhando com isso desde o final do século XIX. Já em sua
infância ele teve o primeiro contato com ervas medicinais. Sempre ajudando seu pai. Também
costumava sair a campo, em busca de ervas na floresta com seu pai e foi nesse período, quando ele
teve o primeiro contato com as plantas. Ele nunca frequentou o ensino formal, mas logo se tornou
famoso na região devido os bons resultados obtidos através de suas ervas e poções (mistura de
várias plantas).
Muitas pessoas da região procuram Sr. Sininho em busca de tratamento e cura para diversas
doenças. A medicina alternativa era a única forma de tratamento médico e cuidados em áreas rurais
da região até meados de 1990. Com a introdução da medicina tradicional, este método está a perder
cada vez mais espaço e hoje o número de clientes e gama são pequenas. Eles são os únicos que
oferecem este tipo de medicina alternativa na região, atendendo desde idosos a crianças. Sininho e
sua esposa já estão muito velhos e seus filhos decidiram viver em áreas urbanas e nenhum deles
segue a tradição de trabalhar com ervas medicinais da família. Uma vez que é uma tradição de
trabalho familiar, ainda há seguidores de modo que o casal pode transmitir o conhecimento
acumulado ao longo de décadas.
ELAS
Stephane Ramos Araujo
Dirección:
Stephane Ramos Araujo
Elas é um documentário que imerge na realidade de algumas mulheres pernambucanas que tiveram
bebês com microcefalia com o intuito de conhecer as suas histórias e a sua visão de mundo.
Ellas es un documental que emerge de la realidad de algunas madres pernambucanas que tuvieron
hijos con microcefalia con el objetivo de conocer sus historias y sus visiones del mundo.
ETNOBOTÁNICA DE PLANTAS MEDICINALES EN EL DEPARTAMENTO DE

TACUAREMBÓ, URUGUAY
Gregorio Tabakian
Dirección:
Gregorio Tabakian
El presente documental etnográfico fue llevado a cabo en zonas rurales y urbanas del departamento
de Tacuarembó, Uruguay. A través del método etnográfico se buscó conocer distintas prácticas
cotidianas que se transmiten a nivel generacional referidas a la medicina popular, especialmente al
uso de plantas como medicinas. Se rescataron relatos, prácticas y discursos de diferentes actores
sociales vinculados al uso de plantas medicinales: vendedores y colectores; herbolarias/os; personas
adultas mayores; curanderos y profesionales de la salud que utilizan plantas con fines medicinales.
Considerando que varios parajes y localidades donde se realizó la etnografía se encuentran alejadas
de los centros asistenciales de salud oficial, se analizó la importancia de esta medicina popular con
plantas en relación a la medicina científica.
UM CORPO SÃO
Carmem Guardiola - Renata Delucis Hilal Necchi - Georgia De Macedo Garcia
Dirección:
Carmem Guardiola, Renata Hilal, Carina Macedo, Georgia de Macedo Garcia y Eduardo Schaan
“Um corpo são” é um curta-documentário que conta a história de uma passagem da vida pessoal do
cacique Mbya Guarani Jaime Vherá Guyrá e sua netinha Kemille de três anos de idade. A história se
passa a partir da internação de Kemille em um hospital, quando esta fica doente. No hospital, sua
internação decorre razoavelmente bem até que sua família percebe a demora na cura de seus males,
levando-os a pensar em um diagnóstico Mbya: a doença espiritual. Este diagnóstico faz com que a
família busque uma saída do hospital para o seu tratamento. Esta saída, entretanto, deve ser
negociada com os não indígenas administradores e médicos do hospital. Não chegando a um
consenso, o cacique Jaime é levado a uma decisão drástica. A partir desta inflexão dramática de
Jaime e do conflito gerado em razão das diferentes concepções sobre saúde e doença entre
indígenas e não indígenas, o curta- documentário “Um corpo são” aborda o que é saúde e doença
espiritual para os Mbyá Guarani no cotidiano da aldeia e em sua cosmologia. “Um corpo são”
mostra, através de imagens, as emoções e os sentimentos que envolvem e contornam as vidas destes
seres das matas, os Mbya, os animais, as plantas e os espíritos.
Trailer: https://youtu.be/81eZlCAckGA
NOS E A CIDADE
Ariel Ortega Duarte
Dirección:
Ariel Ortega Duarte
"Deus sabia que as matas iam acabar e que nos teríamos que viver do artesanato, por isso ele nos
deu esse talento de seduzir os brancos com estes bichinhos de madeira".
Esta é uma versão de 5 minutos do filme "Duas aldeias, uma caminhada", de Ariel Ortega Duarte,
realizado en el marco del taller de VIDEO NAS ALDEIAS, escuela de cine indígena coordinado
por Vincent Carelli.
En el filme se entrelazan la realización de artesanías con los sentidos de territorialidad, invisibilidad
y resistencia, tal como es vivido desde integrantes de la comunidad Tekoa Koenju, en Sao Miguel
das Missoês (RGS, Brasil).
NACÜMA. AQUILO QUE NOS PERTENCE
Priscila Faulhaber
Dirección:
Priscila Faulhaber
Este vídeo reúne testemunhos dos próprios índios Ticuna sobre sua cultura que abrangem visões
sobre conhecimento do céu, rituais, patrimônio e significações do museu Magüta, o primeiro museu
indígena do Brasil. Entre seus aspectos centrais está o ritual de puberdade feminina. As cantigas
relacionadas à fundação desta festa são ensinamentos para a moça que através da cerimônia é
preparada para entrar na vida adulta. Trata-se de rito de fertilidade, sendo o recinto de reclusão o
microcosmo no qual são inscritos conhecimentos deste povo sobre as relações céu- terra. Os
movimentos dos astros celestes servem igualmente como orientação nas práticas do cotidiano e nos
deslocamentos espaciais e temporais. Tais asterismos são imaginados como figuras compostas na
imaginação e servem como marcadores da passagem da estiagem para a estação da seca e vice
versa. Também dizem respeito a objetos usados no dia a dia, como o paneiro que aparece nas
descrições com periquitos pousados em hastes de sua borda. Os depoimentos relacionam tais
artefatos ao que se entende por patrimônio, bem como ao Museu Magüta, apesar de sua grande
importância ainda pouco conhecido regional, nacional e internacionalmente.
KAYKA ARAMTEM: SABER E TRADIÇÃO DE UM SÁBIO ARUKWAYENE
Elissandra Barros Da Silva - Ramiro Esdras Carmeiro Batista - Carina Santos De Almeida -
Adonias Guiome Ioiô
Dirección:
Elissandra Barros Da Silva, Carina Santos de Almeida, Adonias Guiome Ioiô y Ramiro Esdras
Carmeiro Batista
O sábio Wet deseja festejar a Kayka Aramtem, ritual em homenagem a lua que não é realizado há
quase quatro décadas entre seu povo, residente no extremo norte do Brasil, fronteira com a Guiana
Francesa. Como está idoso e muitos Palikur-Arukwayene não lembram mais dessa festa, Wet faz a
preparação dos bancos e mastros, ensina a tocar e a cantar aos jovens. Aos poucos, os Palikur-
Arukwayene envolvem-se com os preparativos enquanto a chegada da lua cheia anuncia o início do
ritual entre intensos sons, cantos e caxixi.
NHANDE YWY – NUESTRO TERRITORIO
Ana Lucia Ferraz
Dirección:
Ana Lúcia Ferraz
Nhande Ywy/Nuestro Territorio es una aproximación del universo cosmológico Guaraní en el

contexto de las recuperaciones de tierras en la frontera Brasil/Paraguay. La importancia de la tierra
y las agencias de todos los seres, así como una concepción particular de imagen que tiene poder y es
previsión que apunta el devenir, como hacen los sueños guaraníes, son presentados en un encuentro
con la cámara que acompaña la vida de un grupo de parentesco. En la aldea Potrero
Guassú/MS/Brasil, el cacique Elpídio Pires presenta la retomada de la cultura cuando dialoga con la
cámara. La película presenta imágenes del conflicto por la tierra desde el punto de vista guaraní
Nhandeva.
Presentación de Libros y
Revistas
PRESENTACIÓN Y EXPOSICIÓN DE LIBROS Y REVISTAS
IMIGRANTES OU REFUGIADOS? TECNOLOGIAS DE CONTROLE E AS

FRONTEIRAS
Autores:
Dra. Denise Fagundes Jardim
Resumen:
Este livro é sobre diferentes fronteiras impostas aos imigrantes e refugiados, observando as
tecnologias de controle da circulação internacional a eles impostas. Na primeira parte, as fronteiras
são vislumbradas em suas materialidades, práticas institucionais e agentes que recepcionam
estrangeiros. Se tais tecnologias têm sido vistas como “facilitadoras” da circulação internacional, na
segunda parte desse estudo, escutamos os modos como incidem nos fluxos da vida dos migrantes.
Como tais tecnologias de controle impõem, interferem e movem suas vidas? E, por fim, o que
podemos compreender sobre as disntinções entre quem são os imigrantes e quem são os refugiados?
Presenta: Anelise Fróes
LAS FRONTERAS DE LO HUMANO. CUANDO LA VIDA HUMANA PIERDE VALOR Y

LA VIDA ANIMAL SE DIGNIFICA
Autores:
Dra. María Carman
Resumen:
El cuidado del ambiente ocupa un lugar destacado en la agenda política, cultural y mediática de
Occidente. Si bien contaminamos, todos somos “verdes”: nuestros hábitos desalientan el consumo
de carne, cultivamos huertas, cuidamos plazas barriales o luchamos contra el maltrato animal.
Con una mirada etnográfica ajena al consenso fácil sobre el tema, María Carman analiza el
ambientalismo contemporáneo planteando preguntas inquietantes: ¿por qué los padecimientos de
ciertos grupos se presentan como naturales y los de otros como inadmisibles? ¿Dónde empieza y
dónde acaba lo que concebimos como humano? ¿Qué humanos, qué animales, qué objetos resultan
dotados de valor y cuáles son desechables? Con una escritura precisa que no cede a la mera retórica
humanitaria, la autora explora las experiencias de dos grupos urbanos. En el primer caso, los
habitantes de las villas ribereñas de la cuenca Matanza-Riachuelo, que se ven obligados a mudarse
para evitar el sufrimiento ambiental. Entre ellos, hay quienes son reconocidos como personas
portadoras de derechos y quienes son reducidos a una dimensión puramente biológica. En el
segundo caso, los proteccionistas que se movilizan en defensa de los caballos, atribuyéndoles una
interioridad y una vida moral que niegan a personas como los carreros, quienes usarían a un animal
noble para un propósito ruin.
Este libro no sólo actualiza grandes tópicos de la antropología, como el deslinde entre naturaleza y
cultura, sino que propone revisarlos a la luz de los abismos de clase y de las desigualdades sociales,
y también preguntarse en qué medida el ambientalismo puede contribuir a la estigmatización de los
sectores populares.
Presenta: Virginia Manzano
LA POLÍTICA AFECTADA. EXPERIENCIA, TRABAJO Y VIDA COTIDIANA EN

BRUKMAN RECUPERADA
Autores:
Dra. María Inés Fernández Álvarez
Resumen:
Este libro explora las condiciones que hacen posible el desarrollo de prácticas colectivas de política
y trabajo a partir de un estudio etnográfico prolongado en una empresa recuperada de la Ciudad de
Buenos Aires de mayor repercusión en los años posteriores a la crisis del 2001. Recoge el trabajo de
investigación doctoral sobre empresas recuperadas en dicha región desarrollado entre el año 2002 y
2006 así como el trabajo de campo y las elaboraciones posteriores realizadas entre 2008 y 2012. En
lugar de interrogar el carácter autónomo o heterónomo o de determinar el sentido transformador o
reproductor de estas acciones y sus sujetos, este libro se sumerge en la cotidianeidad de estos
procesos para explorar cómo fue posible desarrollar en la práctica formas creativas de “lucha” y
“trabajo”, destacando su carácter necesariamente contradictorio, fragmentario y abierto. Para
recorrer este camino, la investigación focaliza en la experiencia de las personas que la llevaron
adelante y en las prácticas cotidianas que en este marco se desarrollaron. En lugar de indagar en las
causas que explican el surgimiento de este fenómeno o los motivos que llevaron a este conjunto de
personas a involucrarse en una acción colectiva, esta obra reconstruye las condiciones que hicieron
posible recuperar una fábrica –ocupar una planta, sostener un proceso de lucha y llevar adelante la
gestión productiva de manera colectiva–, tomando como punto de partida las vivencias de quienes
las llevaron adelante. Valiéndose del potencial del trabajo etnográfico para interrogar lecturas
dicotómicas de los mundos sociales que estudiamos, el libro propone una mirada holista de la
política de la cual hacen parte emociones y afectos.
Presenta: Andres Ruggeri (UBA-UNAJ)
JUVENTUD RURAL Y SUBJETIVIDAD. LA VIDA ENTRE EL MONTE Y LA CIUDAD.
Autores:
Dra. María Luz Roa
Resumen:
A pesar de la abundancia de enfoques, estudios y clivajes referentes a las juventudes argentinas hoy,
sus características en los espacios rurales continúan siendo relativamente invisibilizadas. Las
nociones de juventud y ruralidad se han visto tradicionalmente como categorías polisémicas y
antagónicas, al mismo tiempo que se han presentado a los jóvenes principalmente en un tiempo
futuro, como actores estratégicos para el desarrollo rural; sin comprender las particularidades
experienciales, territoriales, sociales, económicas, culturales, prácticas, políticas y educativas de
aquellos que, en cada contexto ligado con lo rural, se consideran jóvenes.
Este libro se propone avanzar en la comprensión de las subjetividades de los jóvenes rurales desde
una mirada puesta en las existencias –prácticas, corporales y emocionales– de los jóvenes en su
devenir en el mundo. Con foco en testimonios, relatos y experiencias compartidas durante cinco
años (2009-2013) con jóvenes cosecheros de yerba mate –tareferos– de la provincia de Misiones, se
busca comprender los modos de estar y ser tareferos a lo largo de procesos de socialización en
ámbitos rurales y urbanos. En este sentido, en el marco de recientes transformaciones en los
mercados de trabajo rural-urbanos, actualmente no todos los hijos de tareferos llegan a ser tareferos.
Localmente, ser tarefero implica mucho más que la asunción de una práctica o una identificación
laboral, es la asunción y constitución de un tipo de subjetividad, una manera de estar, hacer y sentir
existencialmente compleja. Es así que nos preguntamos ¿cómo un joven llega a ser tarefero en la
actualidad?, ¿qué tipos de trayectorias conducen a incorporar la práctica tarefera?, ¿cómo se
constituyen sus subjetividades a lo largo de procesos de socialización en ámbitos rurales y urbanos
marcados por la estigmatización?, ¿cómo los jóvenes se reapropian creativamente de la subjetividad
tarefera en su devenir en el mundo?
Presenta: Daniel Re
TAREFEROS. VIDA Y TRABAJO EN LOS YERBALES
Autores:
Dra. María Luz Roa - Dr. Alejandro Daniel Oviedo - Dr. Javier Gortari - Dr. Daniel Re
Resumen:
En este libro se combina un cierto modelo de investigación académica que ha tenido importante
desarrollo desde hace años en la provincia y que se ha consolidado a partir de la vuelta a la
democracia. El papel de la buena formación teórica unida a rigurosidad metodológica, lo que
implica mucho trabajo empírico para contrastar los enfoques teóricos pero también para aportar a
las políticas públicas elementos para el logro de un desarrollo local, equitativo, con fuerte
democracia local y con un vínculo entre la Universidad y la comunidad que puede constituir un
ejemplo. En efecto, confluyen en este libro investigadores jóvenes, algunos formados en la
Universidad de Buenos Aires, con los que he tenido el placer de su iniciación en la investigación,
como otros que se han formado en el clima cotidiano de investigación en la Universidad de
Misiones y sus grupos históricos, que continúan con una herencia de excelentes pioneros de las
ciencias sociales provinciales, de los cuales se han nutrido en un estilo de trabajo enhebrando teoría
y empiria. En este marco, jóvenes investigadores, contando con el apoyo del Estado para lograr la
mayor excelencia posible, encuentran un espacio que permite enfocar los mejores recursos a los
sectores más marginados de la sociedad, desarrollando un capital humano que refuerce también los
rasgos de reciprocidad, cooperación comunitaria y e intercambios solidarios señalados
precedentemente.
Es decir, el libro permite rescatar aquellos aspectos sobre los que se puede asentar una política de
desarrollo, pero también marca con énfasis y con constatación empírica aquellos actores sobre los
que el Estado debe desarrollar acciones que los integren y disminuyan los altos niveles de pobreza y
de marginación existentes.
Presenta: Alejandro Oviedo
BOM JARDIM DOS SANTOS - PLANTAS, RELIGIOSIDADES POPULARES E SEUS

FLUXOS EM GUARANI DAS MISSÕES (RS)
Autores:
Mgter. Juliano Florczak Almeida
Resumen:
Bom jardim dos santos consiste em uma etnografia com as plantas que participam de práticas das
religiosidades populares em Guarani das Missões, município do noroeste do Rio Grande do Sul. O
autor, que nasceu em Guarani e para lá retornou como aprendiz de etnógrafo e de jardineiro, conduz
o leitor pelos caminhos das plantas, trajetórias que colocam em questão uma série de dicotomias,
como natureza e cultura, dádiva e mercadoria, tradicional e moderno, popular e erudito. Circulando
com flores e folhagens por jardins e hortas, floriculturas e redes de reciprocidade, capelas e
cemitérios, infusões e xaropes, a etnografia desafia os limites das plantas, enfatizando os fluxos que
as atravessam. Carregadas de poesia, as páginas do livro garantem uma viagem pelas antropologias
dos materiais, da religião e do corpo e da saúde. A pesquisa recebeu o primeiro lugar no prêmio
Heloísa Alberto Torres, oferecido pela Associação Brasileira de Antropologia (ABA) em 2014.
REINVENTANDO A CIDADE: UMA ETNOGRAFIA DAS LUTAS SIMBÓLICAS ENTRE

COLETIVOS CULTURAIS VÍDEO-ATIVISTAS NAS “PERIFERIAS” DE SÃO PAULO
Autores:
Dr. Guilhermo Aderaldo
Resumen:
Trata-se de uma etnografía urbana e multi-situada,na qualreconstitui-se um conjunto de relações e
conflitosenvolvendojovens realizadores de vídeo políticamente engajados, os quais se inseremnuma
disputa em torno das formas legítimas de interpretação e representação das causas e sentidos por
tras da desigualdade urbana responsável pela conformação da paisagem segregada de São Paulo.
ESPIRALES. REVISTA PARA A INTEGRAÇÃO DA AMÉRICA LATINA E O CARIBE.

PROGRAMA DE PÓS-GRADUAÇÃO EM INTEGRAÇÃO CONTEMPORÂNEA DA
AMÉRICA LATINA (PPG-ICAL) / UNIVERSIDADE FEDERAL DA INTEGRAÇÃO
LATINO-AMERICANA (UNILA)
Autores:
Macarena Mercado Mott
Resumen:
Pertenencia institucional: Programa de Pós-Graduação em Integração Contemporânea da América
Latina (PPG-ICAL) / Universidade Federal da Integração Latino-Americana (UNILA)
Equipo editorial, nombre y apellido del representante, pertenencia institucional, correo electrónico:
El Equipo Editorial está compuesto de estudiantes latinoamericanos oriundos de Brasil, Uruguay,
Argentina, Perú y Chile, que vemos la necesidad de profundizar los estudios de, para y desde
Nuestra América y que pensamos la integración regional en sus más diversos aspectos, como un
camino esencial para el futuro de nuestro continente.
Fernando Matías Carnebia López – UNILA
Guilherme Silva da Cruz – UNILA
Jhonathan Bastian Castro Pino - UNILA
Macarena Mercado Mott – UNILA
María Silvina Sosa Vota – UNILA
Mayco Alejandro Macias – UNILA
Rafael Teixeira de Lima – UNILA
Ricardo Jiménez Palacios – UNILA
Tania Rodríguez Ravera – UNILA
Virginia Santiago dos Santos Góes – UNILA
Enlace a página web: https://revistaespirales.wixsite.com/espirales
LA RIVADA. SECRETARÍA DE INVESTIGACIÓN Y POSTGRADO. FACULTAD DE

HUMANIDADES Y CIENCIAS SOCIALES. UNIVERSIDAD NACIONAL DE MISIONES.
Autores:
Dr. Roberto Carlos Abínzano
Resumen:
La Rivada es la revista de la Secretaría de Investigación y Postgrado de la Facultad de Humanidades
y Ciencias Sociales de la Universidad Nacional de Misiones. Es una publicación semestral (julio –
diciembre) de acceso abierto, en soporte digital y con referato, cuyo objeto es dar a conocer
artículos de investigación originales en el campo de las ciencias sociales y humanas, tanto de
investigadores de la institución como del ámbito nacional e internacional. Está dirigida a
profesionales, investigadores e interesados en el desarrollo y la práctica de las ciencias sociales y las
humanidades como forma de conocimiento. Desde la publicación del primer número en diciembre
de 2013, la revista se propone un crecimiento continuado mediante los aportes de la comunidad
académica y el trabajo de su Comité Editorial.
La Rivada is the open access, peer-reviewed, biannual-online publication (July – December) of The
Research and Postgraduate Office of the Faculty of Humanities and Social Sciences at Universidad
Nacional de Misiones (Arg.). The journal publishes original research papers in the fields of
humanities and social sciences of regional, national and international relevance. It is directed to
professionals, researchers and the public interested in the development and practice of the social
sciences and humanities as a form of knowledge.
Sitio: www.larivada.com.ar
TRAMA. REVISTA DE LA ASOCIACIÓN URUGUAYA DE ANTROPOLOGÍA SOCIAL
Autores:
Dra. Mabel Zeballos Videla - Mgter. Victoria Evia Bertullo
Resumen:
Trama ha iniciado una segunda época, ahora en formato digital, incorporando novedades que
buscan mejorar tanto la presentación, como los contenidos de la revista. Confiamos en que el
formato digital nos permitirá ampliar el público lector, así como potenciar los vínculos con
profesionales de Uruguay y de la región.
Buscando mostrar la diversidad y riqueza de la producción antropológica, incorporamos una nueva
sección dedicada a ensayos visuales. Esperamos contribuir desde Trama a valorizar el lugar de la
imagen en la construcción de textos etnográficos y en el trabajo antropológico en general.
Incorporamos también un espacio de notas dedicado a dar visibilidad al ejercicio del oficio
antropológico, tanto dentro como fuera del ámbito académico.
Asimismo, en esta segunda época, los artículos enviados para publicación son sometidos a
evaluación externa, mediante el sistema doble ciego.
Equipo editor
Mabel Zeballos Videla, Instituto de Educación - Facultad de Humanidades y Ciencias de la
Educación (FHCE). Universidad de la República (UDELAR)., Uruguay
Juan Scuro, Programa de Pos Graduación en Antropología Social (PPGAS). Universidade Federal
do Rio Grande do Sul (UFRGS), Brasil.
Luisina Castelli Rodríguez, Centro de Estudios Interdisciplinarios Latinoamericanos -CEIL-
Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación (FHCE). Universidad de la República
(UDELAR), Uruguay.
Victoria Evia, Departamento de Antropología. Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación
(FHCE). Universidad de la República (UDELAR), Uruguay.
Emmanuel Martinez, Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación (FHCE). Universidad
de la República (UDELAR), Uruguay., Uruguay
Enlace sitio web: http://www.auas.org.uy/trama/index.php/Trama/index
REVISTA DE ESTUDOS E INVESTIGAÇÕES ANTROPOLÓGICAS (REIA).

UNIVERSIDADE FEDERAL DE PERNAMBUCO
Autores:
Grad. Eveline Maria Amorim Bezerra
Resumen:
Instituição: Universidade Federal de Pernambuco (UFPE)
A Revista de Estudos e Investigações Antropológicas - REIA, é publicada semestralmente e
organizada pelo corpo discente do Programa de Pós-Graduação em Antropologia da Universidade
Federal de Pernambuco. Destina-se ao desenvolvimento das discussões contemporâneas na
Antropologia em suas diversas áreas. A revista publica trabalhos inéditos em português, espanhol e
inglês.
Equipe Editorial:
Comissão Editorial
Amanda Priscila Souza Silva
Arlindo José Netto
Daniela Sales de Souza Leão
Eveline Maria Amorim Bezerra
Francisca Jeannie G. Carneiro
Gilson José Rodrigues
Gláucia Santos de Maria
Jailma Maria Oliveira
Juliana Gonçalves da Silva
Jamilly Rodrigues da Cunha
Miguel Colaço Bittencourt
Raoni Borges Barbosa
Thiago Santos
Enlace a página web: http://www.revista.ufpe.br/reia/index.php/reia/index
HORIZONTES ANTROPOLÓGICOS. PROGRAMA DE PÓS-GRADUAÇÃO EM

ANTROPOLOGIA SOCIAL. UNIVERSIDADE FEDERAL DO RIO GRANDE DO SUL
Autores:
Dra. Cornelia Eckert
Resumen:
Horizontes Antropológicos é um periódico quadrimestral publicado pelo Programa de Pós-
Graduação em Antropologia Social da Universidade Federal do Rio Grande do Sul (UFRGS).
Surgida em 1995, ela representa os esforços continuados deste Programa para a publicação de uma
revista acadêmica de alta qualificação e abrangência internacional.
Seus números são temáticos, abertos à pluralidade de interpretações e de temas que possam
interessar à antropologia para compreensão dos fenômenos socioculturais. Cada número também
contempla uma seção denominada Espaço Aberto voltada para trabalhos que não estejam
diretamente relacionados com o tema Os artigos são inéditos e podem ser publicados em português,
espanhol, francês e inglês. Seu campo de interesse compreende temas relacionados com
antropologia, arqueologia e áreas afins. Como norma geral, os artigos devem ser apresentados para
avaliação prévia dos editores e submetidos a pareceristas externos. Entretanto, em caráter
excepcional, podem ser convidados a contribuir para um dado número autores que tenham notório
reconhecimento entre seus pares quanto ao domínio do tema em pauta.
AVÁ. REVISTA DE ANTROPOLOGÍA. PROGRAMA DE POSTGRADO EN

ANTROPOLOGÍA SOCIAL. UNIVERSIDAD NACIONAL DE MISIONES
Autores:
Mgter. Laura Andrea Ebenau - Dra. Brígida Renoldi
Resumen:
Avá. Revista de Antropología es una publicación semestral (Junio y Diciembre)
Editada por el Programa de Postgrado en Antropología Social de la Secretaría de Investigación y
Postgrado de la Facultad de Humanidades y Ciencias Sociales de la Universidad Nacional de
Misiones.
Los objetivos principales de la revista son publicar artículos originales en Antropología Social y
otras disciplinas de las Ciencias Sociales y conformar un espacio abierto para la difusión de trabajos
de investigación teórico empíricos en el ámbito académico nacional e internacional. Avá. Revista de
Antropología publica artículos, conferencias, entrevistas, traducciones, y reseñas en español y
portugués.
Todas las contribuciones son evaluadas por parte de pares internos, mientras que los artículos son
evaluados por pares externos mediante sistema de doble ciego.
El formato de publicación de la revista es impreso y en línea. La versión en línea se publica con
Acceso Abierto y gratuito a todos los textos completos, está disponible en SciELO Argentina y en
Redalyc, y está incluida en el Catálogo del sistema Latindex, y en DOAJ.
Pertenencia institucional:
Programa de Postgrado en Antropología Social. Secretaría de Investigación y Postgrado. Facultad
de Humanidades y Ciencias Sociales. Universidad Nacional de Misiones.
Equipo editorial, nombre y apellido del representante, pertenencia institucional, correo electrónico
Correo electrónico: [email protected]
Director: Dr. Denis Baranger PPAS. UNaM. Argentina
Secretaría de Redacción:
Mgter. Laura Andrea Ebenau. PPAS. UNaM. Argentina
Dra. Brígida Renoldi. PPAS. IESyH. UNaM. CONICET. Argentina
Comité Editorial:
Lic. Ana Carolina Nuñez. PPAS. UNaM. Argentina.
Lic. Gastón Damián Hojman. PPAS. UNaM. Argentina.
Lic. Yamila Irupé Nuñez. PPAS. CONICET. Argentina.
Lic. Gonzalo Ariel Millán. PPAS. CONICET. Argentina.
Lic. Arón Milkar Bañay. PPAS. CONICET. Argentina.
Lic. Ana Cecilia Gerrard. PPAS. CADIC. CONICET. UNTDF. Argentina.
Comité de Redacción: Dra. Ana Zoppi. PPAS. Argentina.
Enlace a página web: www.ava.unam.edu.ar
ESTADO, VIOLENCIA Y MERCADO: CONEXIONES ETNOGRÁFICAS EN AMÉRICA

LATINA
Autores:
Dra. Brígida Renoldi
Resumen:
Este libro reúne antropólogos y sociólogos para pensar y discutir las configuraciones de los
principios legales en tanto parámetros morales de la agencia humana, a través de etnografías. Se
abordan el uso y comercialización de drogas ilícitas, la materialización social de los mercados
informales e ilegales, y los contextos en los cuales la violencia física adquiere un protagonismo
central para la vida colectiva. Los parámetros referidos son, en cierto modo, pautados por las
diferentes políticas de estado, en especial las de seguridad pública, las de urbanización y las
legislaciones laborales. Los trabajos compilados en este libro es buscan poner en suspenso llos
abordajes que descansan en el punto de vista del Estado y en esa clave subsumen las expresiones
disidentes, morales o económicas, que constituyen la vida de muchas personas. Para ello, se ponen
en relación los efectos de la ley en el plano de la administración estatal, en el contexto de relaciones
que traman el flujo de la vida social y material de personas, cosas e ideas.
“OS JULGA UM TRIBUNAL, OS CONDENAMOS TODOS”. A ADMINISTRAÇÃO

JUDICIAL DOS CRIMES ACONTECIDOS DURANTE A ÚLTIMA DITADURA MILITAR
NA ARGENTINA PELA JUSTICIA FEDERAL EM ROSARIO
Autores:
Dra. Marta Fernandez y Patallo
Resumen:
Autora: Marta Patallo. Professora de Ciências Sociais na African Leadership University (Mauricio),
pesquisadora do Instituto de Estudos Comparados em Administração Institucional de Confitos da
Universidade Federal Fluminense e do Equipo de Antropologia Política y Jurídica da Universidad
de Buenos Aires.
Presenta: Maria José Sarrabayrouse - Equipo de Antropología Política y Jurídica, Universidad de
Buenos Aires.
Este livro, produto de uma etnografia realizada nos Tribunales Federales da cidade de Rosario, na
Argentina, está inscrito numa serie de teses e etnografias que, desde o Instituto de Estudos
Comparados em Administração Institucional de Conflitos com sede na Universidade Federal
Fluminense, tem construído uma fértil produção de conhecimento sobre as formas de administração
de conflitos por diferentes instituições estatais, entre elas os tribunais.
A originalidade do trabalho de Marta Patallo que se presenta neste volume, reside no interesse de
comparar procedimentos nos quais se julgam, num mesmo tribunal, dois tipos de casos: um – tema
principal do livro - os crimes de lesa humanidade acontecidos na cidade de Rosario há mais de
trinta anos; outro, para um atraente contraste analítico e etnográfico, os homicídios acontecidos em
operativos policiais sob o controle de venda de drogas, os “casos comuns” no linguajar do tribunal.
Como o título infere, o olhar estará na reconstrução do julgamento de crimes acontecidos durante a
ditadura militar (1976-1983), e então a comparação iluminará as importantes transformações que o
movimento de direitos humanos impulsionou sobre os acostumados e inquisitoriais procedimentos
judiciais. Comparação que também é selo privilegiado da análise antropológica.
Assim, este livro demonstra com agudeza as possibilidades dos movimentos sociais e ativistas de
direitos humanos – e sem dúvida também antropólogas como Marta e seu compromisso com o
tema- tem de abrir caminhos mais democráticos de administração de justiça.
TERRITORIOS DE CONTROL POLICIAL. GESTIÓN DE ILEGALISMOS EN LA

CIUDAD DE BUENOS AIRES
Autores:
Dra. Maria Victoria Pita
Resumen:
¿Cuáles son las formas que asume la gestión policial cotidiana y rutinaria en la ciudad? ¿Qué
violencias se despliegan en ella? ¿Cuáles son los usos (sentidos y valores) de esas violencias? ¿Qué
tipos de legitimidad portan? Estas preguntas suponen una afirmación: que existe una distribución
diferencial de la legalidad y la violencia, especialmente la violencia estatal. Prueba de ello es que la
gestión policial cotidiana y rutinaria no es igual en diferentes zonas de la ciudad, ni afecta del
mismo modo a diferentes individuos o grupos sociales. Para avanzar sobre estos asuntos en este
libro nos hemos detenido en la descripción y análisis del control y la gestión policial sobre el
ejercicio de algunos oficios y actividades en el espacio público de la ciudad. A través de
observaciones descriptivas y de estudios de caso, buscamos comprender y explicar las formas en
que se expresa el poder policial en la Ciudad de Buenos Aires en situaciones que podríamos llamar
“de baja intensidad represiva”. Y antes que apurar explicaciones ancladas en la legalidad o
ilegalidad de ciertas prácticas indagamos sobre la trama de relaciones entre los diferentes actores
sociales implicados y los diversos grados de violencia, autonomía y acuerdos (inestables,
arbitrarios) que permiten dar cuenta de los modos en que la gestión policial administra grupos de
población. Una modalidad de administración que pocas veces resulta visibilizada por otras
instituciones y que, otras tantas, resulta aceptada o bien cuenta con una escasa impugnación. Así,
hemos tomado por casos de análisis las modalidades de control policial sobre distintos grupos
sociales (vendedores callejeros, artesanos, músicos, feriantes, prostitutas) que se ganan la vida en la
calle para discutir las formas concretas en que las policías (Federal y Metropolitana, ambas con
competencia sobre el territorio de la Ciudad de Buenos Aires) gestionan, administran y
eventualmente buscan regular a través de mecanismos formales, informales (y por veces ilegales)
las actividades que estos desarrollan. Junto con esto, hemos avanzado en el análisis de los modos en
que esas formas de administración y regulación crean espacios que funcionan qua “territorios”, es
decir, como espacios o zonas sociales en las que es posible propiciar una expansión del estado de
policía. Este libroprocura así abonar a los estudios sobre las policías y para ello se detiene en el
análisis del poder policial qua poder administrativo coactivo.
Presentan: María Victoria Pita y Ana Paula Mendes de Miranda
MORAR E VIVER NA LUTA: MOVIMENTOS DE MORADIA, FABULAÇÃO E

POLÍTICA EM SÃO PAULO
Autores:
Stella Paterniani
Resumen:
“Morar e viver na luta: movimentos de moradia, fabulação e política em São Paulo”, publicado pela
Editora Annablume, é resultado de minha pesquisa de mestrado em Antropologia Social na
Unicamp, entre 2011 e 2013.
Via etnografia, busquei levar a sério os modos de conhecer e de existir de pessoas que moram na
Ocupação Mauá, na região da Luz, centro da cidade de São Paulo, desde 2007, bem como de
apoiadores e de outras pessoas vinculadas a movimentos de luta por moradia. Tento fazer jus a esses
modos, no livro, com as noções de Somos uma só, Quem não luta tá morto e Lutar não é crime.
O livro se organiza em duas partes, após uma contextualização histórica sobre a ocupação da cidade
de São Paulo, chamando atenção para práticas e políticas de segregação via raça e classe enfatizadas
pelo Estado. Os títulos das duas partes centrais seguem frases escritas com letras grandes nas
paredes laterais do salão de reuniões da Mauá: Somos uma só e Quem não luta tá morto. Busco
mostrar como se orquestra a construção dessa coletividade que contempla a diferença: a Mauá,
composta por três movimentos de luta por moradia e muitos apoiadores e pessoas que orbitam em
torno dela, fortalecendo sua luta.
Na primeira parte, mostro as reuniões de base, as assembleias e as atividades de formação como
fundamentais para formar esse corpo coletivo. Na segunda, mostro como, especialmente após a
liminar de reintegração de posse, os moradores da Mauá buscaram fortalecer a unidade,
especialmente ao organizar um ato em defesa da Mauá e ao participar de espaços institucionais de
decisão.
Concluo com um entendimento da luta enquanto forma de vida composta por três elementos: a
resistência, a reivindicação e a prefiguração. Os movimentos de luta por moradia se constituem
tanto como movimentos de resistência aos processos de gentrificação como quanto movimentos que
reivindicam políticas do Estado como, ainda, quanto movimento prefigurativo, isto é: as famílias
que ocuparam o número 340 da Rua Mauá já vivem, em alguma medida, o futuro que almejam:
ocupando o prédio, cuidando das crianças, resolvendo problemas de infraestrutura, promovendo
festas, desenvolvendo hortas, atividades de geração de renda, encontros. É essa coletividade que
contempla a diferença e, não obstante, constrói-se como singular; e que muito nos ensina sobre
política e sobre como a luta intrinca a política e a vida, que pretendi apresentar nas páginas do livro.
PEQUEÑOS JUICIOS. MORALIDADES Y DERECHOS EN LA ADMINISTRACIÓN

JUDICIAL PARA “MENORES” EN LA CIUDAD DE BUENOS AIRES.
Autores:
Dra. Florencia Graziano
Resumen:
Se trata de una etnografía sobre las formas locales que asume la administración judicial para los
adolescentes y jóvenes en nuestra sociedad. El libro indaga en las microprácticas desplegadas en un
particular contexto de interacción: la secretaría tutelar de un juzgado nacional de menores de la
Ciudad de Buenos Aires, en la que cotidianamente distintas agentes institucionales ?llamadas
delegadas inspectoras? se encuentran con los/las adolescentes acusados de la comisión de un hecho
delictivo y con sus familias. Estos encuentros están signados por un repertorio de acciones que
incluyen tanto la evaluación y el amedrentamiento, como el consejo, la persuasión y la ayuda. Y en
ellos se puede observar la confrontación de particulares visiones del mundo, la mediación entre
universos simbólicos diversos, la impugnación y contestación de esas acciones por parte de los
jóvenes, la rutinización de una administración burocrática que no por serlo es ajena a una particular
emotividad. Este libro pretende profundizar el conocimiento sobre las modalidades que asumen las
prácticas judiciales en diferentes contextos y situaciones, y también sobre los modos en que
distintas categorías son apropiadas, resignificadas y dotadas de diferentes sentidos según los valores
locales, las rutinas institucionales y los usos burocráticos. En suma, conocer a la vez que reflexionar
teóricamente sobre las dinámicas concretas de funcionamiento de determinadas oficinas estatales y
cuerpos de agentes, cuyo objetivo manifiesto es prevenir, reencauzar y transformar las potenciales
conductas de otros.
“CASOS DE REPERCUSSÃO”: PERSPECTIVAS ANTROPOLÓGICAS SOBRE ROTINAS

BUROCRÁTICAS E MORALIDADES
Autores:
Dra. Lucía Eilbaum
Resumen:
O livro se trata de uma coletânea que busca colocar em relação e discussão níveis distintos da
“repercussão” de certas histórias que, através de processos, recursos e valores morais diferenciados,
são transformadas em um “caso”. Os trabalhos reunidos tratam de processos e situações sociais cuja
administração por parte do Estado, através de suas diversas agências, mobilizou recursos
diferenciados e, portanto, teve efeitos jurídicos, sociais e morais distintos. Essas histórias referem a
processos de acusação em casos classificados como: “corrupção” (Kant de Lima e Mouzinho),
“crimes de estado” ou “lesa humanidade” (Sanjurjo e Fernández y Patallo), “crimes da polícia”
(Souza da Silva), “execução” e “autos de resistência” (Eilbaum e Medeiros), “crimes contra
meninos” (Lacerda e Andrade), “atos de vandalismo” (Grillo e Bezerra), “guerra do trá co”
(Nuñez), “crimes arroz com feijão” (Nadai). Em todos eles a acusação jurídica se mistura, articula,
confronta e/ou alia com acusações morais, que, como nas acusações por bruxaria, revelam os
sentidos que tais atores e seus efeitos têm para os grupos envolvidos (Evans-Pritchard, 1976;
Douglas, 1970). Na maioria dos casos, a morte, os mortos, as formas de morrer e de viver e como
elas são transformadas, ou não, em crimes revelam, através desses casos, sentidos distintos e
decisões institucionais desiguais, dependendo das classificações sociais e morais envolvidas.
Os artigos trazem e articulam discussões que têm na categoria de repercussão e outras derivadas
dela um eixo importante de análise de forma diferenciada, colocando todos os trabalhos em um
diálogo potencial sobre as possibilidades de uso teórico e metodológico dessa categoria. Seja como
categoria analítica ou nativa; seja como efeito ou causa dos processos de administração de conflitos.
Seja nas suas dimensões midiáticas, institucionais, políticas ou corporativas; seja no âmbito das
rotinas e no dia a dia das instituições. Seja nos corredores, salas de audiência do Júri ou da
Auditoria Militar, ou do Supremo Tribunal Federal, ou nos arquivos, inquéritos e cômodos de
crimes sexuais, nas redes sociais e mídias alternativas, nas ruas de Rosário e Buenos Aires, na
Argentina, ou do Rio de Janeiro, nos becos da Baixada Fluminense ou no mato de Altamira, Pará.
Presenta :FERREIRA, Letícia Carvalho de Mesquita. Fundação Getúlio Vargas (FGV/RJ)
“MATAR O MORTO”: UMA ETNOGRAFIA DO INSTITUTO MÉDICO - LEGAL DO RIO

JANEIRO
Autores:
Dra. Flavia Medeiros
Resumen:
Fruto de sua dissertacão de mestrado no PPGA-UFF, o trabalho de Flavia Medeiros nos leva a
pensar que a morte é o ponto de partida para se compreender como um fenômeno “natural” se torna
cultural por meio de uma série de ritos e processos institucionais que expressam significados de um
corpo sem vida. A autora retrata com sensibilidade os meandros do funcionamento do Instituto
Médico Legal Afrânio Peixoto (IMLAP), do Rio de Janeiro, e os modos de tratar os falecidos,
buscando desvendar como se pode “matar o morto”, ou seja, como é desenvolvido um conjunto de
procedimentos que visam identificar o corpo e a causa de sua morte. Através de categorias médico-
legais, classifica-se o óbito, tornando possível redefinir as relações sociais que, supostamente,
seriam interrompidas por esse evento imprevisível. Descobre-se afinal se morreu de “morte matada”
ou de “morte morrida”.
Ao analisar as rotinas e procedimentos referentes à identificação dos cadáveres, a autora apresenta a
transformação de corpos desfigurados em corpos apresentáveis às famílias, ao mesmo tempo que
discute como esses mortos se institucionalizam através de sua conversão em “provas” de crimes, o
que é resultado da associação de dois saberes acadêmicos (Medicina e Direito) e um saber
profissional (Polícia Judiciária), que caracterizam a construção de verdades pela “Polícia Técnico-
Científica”.
Se são os ritos funerários que constituem o morto e explicam as representações que uma sociedade
tem acerca da morte, a proposta de compreender o papel do IML nesse processo é de fundamental
importância, já que para lá são levados aqueles que, por distintas razões, foram vítimas de uma
morte violenta.
Não reclamado, não identificado, baleado, presunto, putrefato, carbonizado, suicida, morte
indeterminada. A diversidade de situações encontrada pela autora revela que os mortos não são
todos iguais e que os corpos falam sobre as condições das mortes e das vidas. Como ocorre em boas
etnografias, Flavia Medeiros articula a capacidade de estranhar com a possibilidade de ser afetado
pelo “campo”, permitindo ao leitor compreender como ela conseguiu realizar a pesquisa num local
pouco comum, do mesmo modo que nos permite ver como os funcionários do IMLAP, mesmo tão
acostumados a lidar com os cadáveres, são também afetados pelos mortos, por suas histórias e
relações sociais. Assim, os processos institucionais de identificação de cadáveres, analisados pela
autora, nos permitem pensar sobre o papel social dos mortos, que não se restringe a indicar a
transitoriedade da vida, mas principalmente aquilo que os mortos falam aos vivos: o indivíduo não
está só.
LA PRODUCCIÓN DE MASCULINIDAD EN EL TRABAJO PETROLERO
Autores:
Dr. Hernán M. Palermo
Resumen:
En este libro la perspectiva de género no está centrada sobre el universo de lo femenino, sino que
apunta a desentrañar los sentidos y valores que se imponen a los varones, configurando
determinadas formas de comportarse como hombres. Esta obra constituye un aporte fundamental
para visibilizar cómo desde el espacio de trabajo se incorporan representaciones y comportamientos
que apuntalan la desigualdad de género.
El autor, desde su posición de privilegio estructural, desnaturaliza y pone de relieve las
masculinidades que se configuran en la intersección entre género y clase, a la vez que reflexiona y
pone en palabras lo que ocurre en aquellos ámbitos de trabajo petrolero propios de la Patagonia
argentina. Es en esos espacios distantes, pero también conectados a las dinámicas urbanas, donde se
corporizan los lenguajes y rituales de una masculinidad hegemónica que se entrama con los mismos
requerimientos de la producción.
El hallazgo antropológico que se plasma en esta minuciosa investigación apunta a desentrañar las
manifestaciones concretas que asume esa masculinidad en los modos de organizar el trabajo que
impone la empresa, amplificada en el quehacer cotidiano de los trabajadores. En sintonía con el
planteo que realiza el autor, es posible afirmar que la conquista que el capital realiza en estos
enclaves no se limita únicamente a la extracción ilimitada de recursos y a la explotación de la fuerza
de trabajo, sino a la producción de una masculinidad acorde a los objetivos de incrementar de modo
sistemático la rentabilidad empresarial.
ANTROPOLOGÍA TRANSPERSONAL. SOCIEDAD, CULTURA, REALIDAD Y

CONCIENCIA
Autores:
Lic. Diego Rodolfo Viegas
Resumen:
Dentro del paradigma emergente en las ciencias, la antropología de la conciencia o transpersonal es
el campo de estudio intercultural que pretende profundizar en los aspectos psicológicos y
socioculturales de las experiencias transpersonales, la relación entre la conciencia y la cultura, entre
la conciencia y otros sistemas como la biosfera, la tecnosfera y la noosfera, los estados ampliados y
alternativos de la mente, y la integración de la mente, la cultura y la personalidad.
Los únicos estados de conciencia que valida la cultura occidental son los encuadrados en el rango
de la ‘conciencia de vigilia normal’ con especial énfasis en la lógica racionalista-objetivista-
fragmentadora; sin embargo, la mayor parte de las sociedades del pasado y las tradicionales que aún
perviven han aspirado a una integración de experiencias derivadas de dos o más estados alternativos
de conciencia.
Involucrados en esas culturas o en esos estados, no pocos prestigiosos etnógrafos y exploradores
han vivido experiencias difíciles de tratar según los parámetros monofásicos de nuestras estructuras
académicas: etnografías psicoides, espíritus visibles, sueños lúcidos compartidos, tulpas,
sincronicidades, ritos no sólo "simbólicamente" eficaces, cerros vivientes, piedras maestras, éxtasis
unitivos, folclore enteogénico, lugares liminales, desaparición de límites cotidianos, mitos que dejan
huella, extrañas luces y técnicas arcaicas del trance.
Este libro reúne textos de autores de la talla de Charles Laughlin, Edith Turner, Alexandra David-
Néel, Stanislav Grof, Miguel Alberto Bartolomé, Josep M. Fericgla, Juan Schobinger, Julio
Glockner, entre otros, que nos invitan a acercarnos a ese mundo hasta hace poco tiempo negado o
menospreciado.
Presenta: Mgter. Alberto Samuel Bys
DESDE NUESTRO RINCÓN DE LUCHA. MEMORIAS DE UNA DÉCADA DE INJUSTA

PRISIÓN
Autores:
Dra. Delia Ramírez
Resumen:
Autores; Agustin Acosta, Arístides Vera, Simeón Bordón, Basiliano Cardozo, Gustavo Lezcano y
Roque Rodriguez.
Campesinos, presos políticos en la cárcel de Tacumbú, Asunción, Paraguay.
Presentan Rodrigues Cecilia y Pereira Fukuoka Milena. Militantes por la causa de la Libertad de los
seis.
Los seis dirigentes campesinos, presos políticos paraguayos, son dirigentes de base, formaban parte
del partido Patria Libre cuando sucedió el asesinato de la hija del ex presidente paraguayo, Cubas
Grau. Los campesinos fueron acusados y condenados sin pruebas. Su caso representa un
antecedente inmediato para la causa de los campesinos condenados por la Masacre de Curuguaty.
El libro reúne cartas enviadas y recibidas por ellos, comunicados y artículos sobre su situación
durante sus primeros diez años en prisión. El caso de estos dirigentes fue conocido en Argentina
años atrás cuando llegaron a nuestro país a solicitar refugio político luego de ser implicados por
parte de la Fiscalía sin pruebas en el caso del secuestro y la muerte de Cecilia Cubas, hija de un ex
presidente paraguayo.
El gobierno argentino les prometió refugiarlos pero finalmente los entregó a la Justicia paraguaya
en 2008. En esa situación y desde los primeros meses de cárcel, transcurridos en Buenos Aires, los
seis campesinos encontraron en las cartas la única manera de dar a conocer su caso. En conjunto,
todo ese material cuenta la historia de una batalla desigual: los seis campesinos junto a las
organizaciones que los acompañaron en estos años frente al poder casi absoluto del Estado, el
Ministerio Público, la Justicia paraguaya y los sectores políticos que operan a través de ellos, que
les han impedido defenderse y los sometieron a todo tipo de arbitrariedades con las que los retienen
en prisión. Este libro es una ventana que permite mirar muros adentro y encontrar a estos militantes
que, demonizados y criminalizados, traen su palabra para contar su historia, oportunidad que no
tuvieron a lo largo de estos años en Paraguay.
TABACALEROS: TRABAJO RURAL Y PADECIMIENTOS
Autores:
Mgter. María Carolina Diez
Resumen:
"Tabacaleros: trabajo rural y padecimientos" expone resultados de una investigación que
problematiza los padecimientos vinculados a las condiciones de trabajo y de vida de muchas
familias de agricultores familiares vinculados al Complejo Agroindustrial Tabacalero en el Alto
Uruguay (Misiones, Argentina). Da continuidad a una primera etapa de investigación -publicado por
la EdUNaM “Pequeños productores y agroindustria” (Posadas, 2014)- y forma parte de una
investigación en curso “Lidiar con tabaco” Una etnografía sobre trabajo rural, salud y
padecimientos de los tabacaleros (Colonia Aurora, Misiones).
En la obra se aborda desde la perspectiva de la vida cotidiana una constelación de padecimientos de
mujeres y varones que producen tabaco Burley con sus familias. Incluye las significaciones
vinculadas tanto a las condiciones y procesos de trabajo (intoxicaciones, accidentes y/o dolores
vinculados al trabajo rural que realizan) como las formas de relación con las empresas
(segmentación del mercado de trabajo, intermediaciones, precarización laboral, incertidumbre y
endeudamiento) es decir las vivencias de los tabacaleros en relación al oficio como una totalidad.
Para comprender las lógicas de reproducción social y las formas de entender y los modos para
atender los padecimientos de estos conjuntos sociales, se construye una perspectiva relacional sobre
la formación como “tabacaleros” que incluye las transformaciones en el trabajo y los
padecimientos. Se describe el proceso laboral que realizan los tabacaleros teniendo en cuenta las
diferentes formas de vinculación o “enganche” con la agroindustria, e indaga sobre la relación entre
la formación y deterioro de la fuerza de trabajo rural a partir de los recorridos laborales de los
tabacaleros, incluyendo procesos de desafiliación agroindustrial y reconversión productiva.
COSMOLOGÍA Y NATURALEZA MBYA-GUARANÍ
Autores:
Dra. Marilyn Cebolla Badie
Resumen:
Marilyn Cebolla Badie presenta en este libro un conjunto de conocimientos acumulados
pacientemente durante años de trabajo en largas conversaciones con mujeres y varones mbya que
decidieron confiar en el auténtico interés de la autora por conocer más profundamente lo que hacían
y pensaban sus mayores en épocas menos perturbadas, y lo que ellos pueden hacer ahora, viviendo
como lo hacen en un paisaje degradado, horadado por las topadoras, las motosierras y los caminos
pavimentados. Este texto es una guía, a menudo deslumbrante, para transitar por los senderos de la
selva misionera y sus habitantes, y comprender su religión, los espíritus de la foresta, los estrechos
vínculos que mantienen con los animales y las plantas, así como para aproximarse a sus amplios
conocimientos biológicos atesorados luego de siglos de interacción con la selva paranaense.
Presenta: Ana María Gorosito
CONSTRUYENDO LA EDUCACIÓN INTERCULTURAL INDÍGENA: UNA PROPUESTA

PARA FORMACIÓN DOCENTE
Autores:
Mgter. Marilin Rehnfeldt
Resumen:
"Construyendo la educación intercultural indígena: Una propuesta para formación docente”. De
Henryk Gaska y Marilín Rehnfeldt (coords.) es fruto del Primer Diplomado en Educación
Intercultural para Docentes Indígenas organizado por el Centro de Estudios Antropológicos de la
Universidad Católica y apoyado por Unicef, la Conferencia Episcopal Italiana y la Coordinación
Nacional de Pastoral Indígena. Esta actividad se realizará en el marco del décimo aniversario de la
Promulgación de la Ley N° 3231/07 que crea la “Dirección General de Educación Escolar
Indígena”
A tono con el creciente reconocimiento de la diversidad cultural del Paraguay, en el año 2007 se
aprobó la Ley 3231/07 “Que Crea la Dirección General de Educación Escolar Indígena”. Esta Ley
reconoce la existencia del sistema de educación indígena como componente de la organización
social, política, religiosa y los valores de cada pueblo y garantiza el acceso de niños, jóvenes y
adultos a una educación inicial, escolar básica y media, utilizando sus lenguas y pedagogías propias.
Esto supone importantes desafíos, entre ellos la formación docentes interculturales. La Universidad
Católica Nuestra “Señora de la Asunción” a través del Centro de estudios Antropológicos, asumió
este desafío organizando el primer curso diplomado en Educación Indígena e intercultural.
El principal objetivo fue profundizar la formación de maestros y maestras indígenas, rescatando,
valorizando y compartiendo la sabiduría indígena y el conocimiento de diferentes culturas del país,
junto al aporte de las ciencias sociales y la metodología de la investigación social, con miras a
mejorar de manera sostenida la calidad educativa, de los niños, niñas y jóvenes indígenas.
Presenta: Ana Gorosito
JUVENTUDES INDÍGENAS: ESTUDOS INTERDISCIPLINARES, SABERES

INTERCULTURAIS. CONEXÕES ENTRE BRASIL E MÉXICO
Autores:
Mgter. Assis Da Costa Oliveira
Resumen:
No presente livro, intenta-se caminhar pelas veredas entreabertas das indagações sobre o “ser
jovem” entre povos indígenas para descortinar realidades e perspectivas de entendimento da
construção identitária, demandas e atuação social das juventudes indígenas existentes no Brasil e no
México, países que possuem cenários acadêmicos semelhantes de “investigação tardia” sobre o
universo dos usos e das apropriações da categoria juventude no contexto dos povos indígenas. É,
também, o encontro de pessoas indígenas e não-indígenas (jovens ou não) interessadas na temática,
ocorrido por vias acadêmicas ou sociais entre os anos de 2015 e 2016, que, ao final, logrou um
objetivo maior do que o previamente estabelecido, é dizer, a publicação deste livro.
FRONTERAS EN TENSIÓN. ARGENTINA Y PARAGUAY FRENTE AL DESAFÍO DE LA

INTEGRACIÓN REGIONAL
Autores:
Dra. María Dolores Linares
Resumen:
Este libro es producto que una tesis de doctorado defendida en el año 2013 que se propuso
contribuir al estudio de la frontera internacional argentino-paraguaya en el marco del proceso de
integración del Mercosur desde las disciplinas de las Relaciones Internacionales y la Geografía
política y social. El objetivo fue analizar las transformaciones sociogeográficas producidas en el
paso internacional Posadas (Argentina)-Encarnación (Paraguay) a partir del año 1990 y explicar su
influencia en las representaciones sociales sobre la frontera y sobre la construcción
identidad/alteridad de las sociedades fronterizas. En el contexto integracionista del Mercosur, las
obras de la represa hidroeléctrica Yacyretá y la construcción del puente internacional San Roque
González de Santa Cruz marcaron profundamente el espacio fronterizo Posadas-Encarnación:
aumentaron las prácticas sociales ligadas al comercio fronterizo y los controles en el paso
internacional se agudizaron. Esto generó tensiones locales a ambos lados de la frontera que se
manifestaron, desde 1992, mediante los cortes del puente internacional. En esta investigación se
interpretan, desde un análisis multi-escalar, las lógicas de movilidad espacial y el nuevo significado
geopolítico de la frontera partir de los cambios promovidos por las políticas públicas de integración
mercosureana. Por otro lado, desde un abordaje micro-social y mediante una metodología de
investigación basada en técnicas cualitativas, se analizan las repercusiones de esas políticas y obras
de infraestructura en las representaciones de los sujetos sociales protagonistas de los cortes del
puente: las mujeres paraguayas llamadas “paseras” y los comerciantes de la Cámara de Comercio e
Industria de Posadas. Se trabaja especialmente sobre las relaciones de vecindad y el entramado de
tensiones identitarias generadas en la década del noventa que se replican hacia el presente y se
proyectan hacia el futuro.
Presenta: Lidia Schiavoni
ANTROPOLOCALES. ESTUDIOS DE ANTROPOLOGÍA EN JUJUY
Autores:
Patricia Marisel Arrueta - Federico Fernández - Sebastián Matías Peralta - Lic. Ariel Rodolfo
Rivero
Resumen:
La reconfiguración constante de la vida, en el mundo actual, necesita de explicaciones y
entendimientos complejos que den cuenta de la dinámica global-local a la que nos somete; de esos
cambios dan cuenta los trabajos acá presentados, desde la óptica de la antropología local en un
mundo global: políticas de intervención, movimientos sociales, leyes, pueblos originarios,
desarrollo, minería, historia y juventud, todos tópicos presentes en la agenda jujeña.
En suma, Antropolocales constituye un primer paso colectivo hacia lo que sentimos como una
necesidad imperiosa: la constitución de una “antropología local urgente”. Esto es, una polifonía de
voces críticas y activas que cuestionen y, al mismo tiempo, reflexionen sin entelequias
intelectualistas frente a las condiciones políticas y económicas a las que nos vemos sometidos en la
actualidad. El avasallamiento de los derechos y las necesidades de los sectores más vulnerables de
la sociedad jujeña, las políticas de ajustes y los despidos de cientos de trabajadores en todo el país
nos obligan a romper con aquella imagen idílica del antropólogo solitario e incomprendido en su
trabajo de campo etnográfico, para juntarnos y reconocernos como trabajadoras y trabajadores
inmersas/os en una sociedad cada día más desigual.
Muestra de Póster Foto/Gráficos
EXPOSICIÓN DE PÓSTERS FOTO/GRÁFICOS
ENER VANESKI FILHO Y JONAS DE SOUZA
Título:
Injustiça e conflicto socioambiental: O caso do acampamento José Lutzenberger
Resumen:
As formas de apropriação tradicionais da terra não são captadas em complexidade pelo Estado, nem
respeitadas na sua diversidade. Assim surge o acampamento agroflorestal José Lutzenberger,
localizado em Antonina no estado do Paraná, na região classificada como Litoral, e em uma área de
grande interesse para a preservação da biodiversidade. O local onde agricultores caiçaras da região
reivindicam o direito ao uso, era ocupado por uma criação de búfalos, e tinha apoio de órgãos de
fiscalização ambiental. Acredita-se que o acampamento por sua opção “política” não é “bem
vindo”, e sofre o que chamamos de “racismo ambiental”. Trabalho com a hipótese de pesquisa para
uma futura tese, que confrontado por um lado por outra população de bubalinos (fazenda vizinha), e
pelo outro, por uma área de proteção integral (Unidade de Conservação) de uma ONG, o
acampamento preserva melhor do ponto de vista socioambiental e da biodiversidade que os seus
vizinhos.
Resumo ampliado da proposta:

O objetivo desse trabalho é o de analisar o papel do Estado nos conflitos socioambientais pelo uso
da terra tendo como referência o caso que envolve o acampamento José Lutzenberger, localizado no
município de Antonina, estado do Paraná. Como estudante de doutorado em Meio Ambiente e
Desenvolvimento, interesso-me por descrever em uma futura tese a r-existência de sujeitos em
contra o modelo adotado por um lado de conservação preservacionista, e de outro de agricultura
convencional. A cultura preservacionista, adotando-se o conceito de preservação como o uso mais
restrito de acordo com a Lei do Sistema Nacional de Unidades de Conservação (Lei 9.985/2000)
não vê com bons olhos a presença de agricultores acampados e diante disso existe na região uma
forte resistência à permanência dos agricultores, isso é percebido pelo posicionamento de algumas
entidades representativas em documentos oficiais. Por outro lado, a fazenda, antes da ocupação (em
2004) era usada para criação de Búfalos, atividade que produz um grande impacto ambiental
negativo. O solo no litoral do Paraná, por suas características apresenta uma formação “rasa”, onde
o pisotear de animais de grande porte como os bubalinos, causa uma grande impacto dado seu peso
elevado. Atualmente os agricultores acampados desenvolvem atividades de agrofloresta tendo como
seus vizinhos de um lado outra criação de Búfalos, e do outro, uma reserva de proteção de uma
ONG ambientalista. A reserva cercou uma área e realiza a preservação sem a presença humana,
ignorando que a paisagem recente é o resultado da interação entre o ambiente físico e a presença
humana no decorrer da história. A prática agroflorestal no acampamento é uma resposta e surge das
experiências de uma ruralidade que não se submete apenas ao modelo dominante da agricultura
hegemônica, que não leva em conta o balanço energético em suas ações. Por isso, não se origina de
um projeto do Estado ou de políticas governamentais, ou seja, o projeto de um rural ecologizado
não é oriundo do sistema (Estado e mercado), como é o projeto da agricultura convencional
dominante, conhecido como agronegócio. O que se observa, a título do papel do Estado, é que esse
foi e vem sendo protagonista de um projeto que exclui do campo suas gentes e que promove a
apropriação da natureza pelo mercado. As iniciativas em favor de promoção da agroecologia
existem, porém, o corrente na atuação estatal é o favorecimento de um modelo de desenvolvimento
que não possui as diretrizes do que se extrai da noção de sustentabilidade. O rural ecologizado é um
projeto advindo da realidade vivida dos agricultores e traz na matriz uma reação à dominação
exclusiva da racionalidade instrumental do projeto modernizador excludente. Sob esse contexto de
disputas no campo, o tema-problema que ambienta a pesquisa busca avaliar criticamente a postura
do Estado na reprodução sociocultural do espaço rural, a fim de permitir que os agricultores(as)
possam ter acesso a terra e, a partir dela, igualmente tenham condições de levar adiante um modelo
de uso dos bens naturais de forma a garantir-lhes qualidade de vida, de alimento e de conservação
da biodiversidade. Metodologicamente a pesquisa utiliza da interdisciplinaridade aproximando as
áreas do conhecimento da geografia e do direito como principais, mas também buscando a
articulação com outras áreas do conhecimento. Para explorar o tema a metodologia se vale da
revisão bibliográfica, levando em conta os temas geradores Justiça ambiental (ACSELRAD, 2010)
e Conflito socioambiental (MARES, 2003) problematizando-os com a situação fática vivenciada a
fim de verificar como o caso do acampamento José Lutzenberger se enquadra na problemática
teórica proposta. Para melhor identificar o conflito, foi realizado um levantamento da produção
acadêmica em torno do acampamento, com a finalidade de também identificar a postura do Estado e
valorizar o conhecimento já produzido por pesquisadores que já vem acompanhando o
acampamento a algum tempo. Complementa a metodologia a observação participante com a qual
buscamos compreender o processo de ambientalização das lutas sociais (ACSELRAD, 2010) e
ouvir principalmente o que tem a dizer os sujeitos centrais do processo, os agricultores, que com o
seu fazer diário reconfiguram a paisagem.
MARÍA CECILIA GALLERO Y MARILYN CEBOLLA BADIE

Gallero, María Cecilia: Investigadora Asistente (CONICET). Profesora y Licenciada en Historia,
Universidad del Salvador (Buenos Aires, Argentina). Magister en Antropología Social en la
Universidad Nacional de Misiones (Posadas, Argentina) y Doctora en Historia en la Universidad
Nacional de Cuyo (Mendoza, Argentina). Se desempeña como Investigadora Asistente en el
Consejo Nacional de Investigaciones Científicas y Técnicas (CONICET) en la Secretaría de
Investigación y Posgrado de la Facultad de Humanidades y Ciencias Sociales en la Universidad
Nacional de Misiones y como profesora en el Seminario de Metodología de la Investigación
Histórica en el Profesorado Antonio Ruiz de Montoya, Posadas. IESyH CONICET- UNaM.
Instituto de Estudios Sociales y Humanos. - E-mail: [email protected]
Cebolla Badie, Marilyn: Posee el título de DEA (2005) y Doctora (2013) en Antropología Social
por la Universidad de Barcelona. Es profesora adjunta regular del Departamento de Antropología
Social y profesora regular del Programa de Posgrado en Antropología Social. Universidad Nacional
de Misiones (UNaM). Investigadora en el grupo de estudios de Culturas Indígenas y
Afroamericanas (CINAF) de la Universidad de Barcelona. Especialidad: etnología de pueblos
guaraníes, relación naturaleza-cultura, etnobiología, relaciones interétnicas en Misiones, memoria e
historia. - E-mail: [email protected]
Título:
Memorias del Contacto. Las relaciones blanco-indio en Misiones (1920-1960)
Resumen:
En este proyecto incursionamos en un tema poco analizado en la historia de Misiones: el contexto y
la forma en que se produjeron los primeros contactos entre la sociedad “blanca” e indígenas mbya y
ava katu ete (chiripá).
En la zona del Alto Paraná nos enfocamos en el periodo que transcurre desde el inicio de la
colonización privada en 1920 –por parte de inmigrantes europeos con la ocupación permanente de
los territorios y sus extensas selvas– hasta la posterior organización del estado provincial y la
consolidación del proceso de colonización en la región, a principios de la década de 1960.
En líneas generales, en la historiografía regional existe escasa información sobre los primeros
contactos entre “blancos” (en referencia a los no indígenas) e “indios”. En las biografías, memorias
e historias de pueblos en los que se encuentra alguna mención a las relaciones con indígenas, ésta
suele consistir en comentarios de tipo paternalistas o claramente despectivos. Las situaciones de
fricción interétnica (Cardoso de Oliveira, 1996, 2007) fueron obviadas en estos relatos, pero sin
embargo, surgieron en los testimonios recogidos a lo largo de esta investigación.
En el periodo de tiempo que abarca nuestro estudio, la sociedad “blanca” y la sociedad indígena
parecen haber sido dos realidades diferentes con mínimos puntos de contacto, a pesar de que una ya
había comenzado a afectar profundamente la organización social y los patrones de asentamiento de
la otra.
Debido a la historia del poblamiento de Misiones, las escasas fotografías con que se cuenta fueron
tomadas en el siglo XX y en algunos casos ya en los años ‘30, tardíamente en comparación con
otras zonas del país.
Las fotografías que se exhiben aquí son inéditas y constituyen el resultado de diez años de trabajo
de campo.
JUANA CABRERA PRIETO
Título:
ENE: Retratos de cuidado
Resumen:
A través de seis imágenes y cortos relatos, Ene: (mujer en idioma Urarina) retratos de cuidado,
desea mostrar “fragmentos” sutiles de la cotidianidad de una Comunidad Nativa en la Amazonia
peruana; en los cuales la mujer, como principal retratada, es protagonista de una autonomía
relacional (Nedelsky, 1989) que se teje en el día a día y que da sentido a su ser en el mundo. El
cuidado en sus variadas dimensiones y direcciones es el hilo conductor por el cual esta exposición
desea presentar a un grupo indígena que, en la contemporaneidad, está inserido en intrincadas
relaciones con el Estado y otros agentes de la alteridad.
Resumen ampliado de la propuesta:
Por un afortunado acaso del destino, en el año 2012, tuve la suerte de acompañar a un profesor de
antropología australiano, Harry Walker, que después de seis años volvía a la Amazonia peruana para
reencontrarse con los interlocutores de su tesis de doctorado: los Cachá, o Urarinas, un grupo
indígena que reside en la cuenca del río Chambira, afluente del río Marañón. Los Urarinas habitan
un territorio localizado dentro del área geográfica que ha sido designada en la literatura como Alta
Amazonia (Dean, 1995, p. 33)1. Los Urarinas han estado en relación con el sistema mundo
(Marcus, 2001) desde el siglo XVII, con la implementación del proyecto jesuítico en la región.
Posterior a la salida de los jesuitas del continente (1767), en la región del Marañón, “comenzó un
capitalismo incipiente en el que los jefes o comerciantes explotaban la mano de obra nativa y
muchos Urarinas fueron capturados para trabajar como peones de patrones locales” (Walker, 2008,
p. 29).
Durante todo el siglo XX los Urarinas estuvieron en contacto con la sociedad nacional a través del
comercio de mercancías y la explotación de productos forestales y agrícolas. En 1961 se estableció
una pareja de misioneros estadunidenses, del Instituto Lingüístico de Verano, quienes durante más
de 40 años vivieron en territorio Urarina. Fueron ellos quienes hicieron la introducción de la escuela
en la cuenca y la fundación de la primera Comunidad Nativa.
Actualmente en el territorio Urarina existe explotación de petróleo, un incremento de la industria
maderera y la producción agrícola (Walker, 2008, p. 30). El Estado peruano está presente a través de
un programa de subsidios, la escuela (junto con el programa Qali Warma de alimentación escolar),
la legitimización de las autoridades comunales y el convenio con la Clínica Tucunaré, institución de
origen Alemán. La mayoría de los profesores de las escuelas son Urarinas y en la actualidad está en
proceso de consolidación el proyecto de Educación Intercultural Bilingüe. Otros agentes que
transitan constantemente por el territorio Urarina son: comerciantes de la región, representantes de
iglesias cristianas peruanas y extranjeras, y, en menor cantidad, antropólogos.
Teniendo lo anterior como telón de fondo, mi trabajo etnográfico ha focalizado su mirada en la
interlocución con las mujeres Urarinas sus actividades, gestos, espacios y discursos, a las que yo
misma me vi impulsada y situada. El objetivo central de mi disertación es describir cómo se
articulan las concepciones y prácticas cotidianas sobre la creación de cuerpos diferenciados, la
autonomía y su aprendizaje y, la relación con la alteridad no Urarina; mostrando la complejidad de
las relaciones y también “la influencia y lógica social de las practicas creativas, informales,
personales y habilidades en la experiencia diaria” (Overing & Rappaport, 2007, p. 167).
Al mostrar “fragmentos” de la cotidianidad de estas mujeres, mi intención es entrelazar el tema del
cuidado (Zirbel, 2016) con las discusiones teóricas que giran alrededor de la noción de persona
entre grupos indígenas amazónicos (incluyendo la construcción de diacríticos del género). El
concepto de autonomía relacional, se enmarca en las reflexiones que han hecho pensadoras
feministas sobre la Ética del Cuidado (Gilligan, 1982), en las cuales se incluye el replanteamiento
sobre el sujeto individual sobre el cual se enmarcan las políticas publicas, el ciudadano. Las mujeres
Urarinas están entrelazadas en relaciones que son legitimadas en el día a día, a través del cuidado
con sus parientes, sus hijos, el tejido, la chacra, los objetos e con otros agentes (incluida la
antropología que escribe estas palabras), que habitan sus espacios. Desde niños, y con una
formación volcada hacia la autonomía personal, se hace énfasis en que no se puede vivir en soledad
y ostracismo, por lo cual la generosidad y la reciprocidad son valores fundamentales que hacen
parte de las actitudes concretas de enseñanza. La autonomía relacional, en el presente trabajo, se
utiliza como una herramienta analítica para pensar las relaciones que entablan las mujeres en el día
a día con seres humanos y no humanos y que hacen parte fundamental del ser ene.
LORRAN LIMA
Título:
A Cabana: Os sentidos sociais sobre objetos rituais Afro-religiosos
Resumen:
O ensaio visual foi realizado no ano de 2015 e 2016, na loja de comercialização de objetos afro-
religiosos mais antiga da cidade de Macapá - AP, no extremo Norte do Brasil. A loja em questão se
chama Cabana da Jurema. A pesquisa teve como objetivo realizar uma observação do imaginário
popular e religioso, levando em conta o comércio, religião e rituais. Como também, compreender
como espaços de produção da religiosidade afro-brasileira se intersecionam a crença na eficiência
dos objetos religiosos. A partir da experiência etnográfica, foi possível compreender os sentidos
sociais mobilizados pelos sujeitos que usam esses objetos, a partir de uma dimensão material e
simbólica. A comercialização desses objetos acaba por dar uma maior estrutura para rituais
específicos de religiões afro-brasileiras, esses espaços de produção de religiosidades se
intersecionam a formas de entendimento e negociação dos sentidos atribuídos à eficácia dos objetos
enquanto dotados de possibilidade de agência comunicativa entre humanos e não humanos através
da prática ritual.
RAPHAELLA CÂMARA
Datos del Autor:

Câmara, Raphaella: Graduada em Direito e Ciências Sociais. Mestranda em Antropologia Social -
UFRN. - E-mail: [email protected]
Título:
Para além da prisão: Um olhar sobre o sistema socioeducativo feminino de Natal//RN
Resumen:
Este trabalho é fruto de uma etnografia que realizei no sistema socioeducativo Ceduc Padre João
Maria/RN (Centro Educacional) com adolescentes em conflito com a lei do sexo feminino. O
objetivo é mostrar parte das as rotinas e atividades desenvolvidas por essas jovens, participações em
intervenções sociais, além das atividades desenvolvidas entre educandas e educadoras, como
oficinas de dedoche, bonecas de pano, dobraduras, origamis, artesanatos. Mas o foco aqui é dar voz
as adolescentes com suas próprias visões e seus projetos de vida após prisão, o reconhecimento de
“ser gente” e não só vista como criminosas, por isso a importância da implantação de projetos
sociais, incentivos no combate a prática do ato infracional e na ressocialização, reinserção social
dessas adolescentes por meio de uma justiça restaurativa que valorize o indivíduo.
Resumen ampliado de la propuesta:
A criminalidade, violência juvenil associada ao desejo, prazer, consumo, poder, à formação de
identidade, status e do reconhecimento, ou não reconhecimento do outro, gera materialmente e
simbolicamente uma relação de ter o poder que almeja e para isso são capazes de fazer qualquer
coisa para alcançar o que planeja, chegando até a entrar na criminalidade e não conseguir sair desse
meio. O ato infracional cometido pelas jovens nesse âmbito criminal pode ser considerado uma
resposta de como a adolescente escolhe viver em sociedade, mesmo sabendo que está inserida em
uma sociedade culturalmente com normas de convivência, formas de funcionamento, instituições de
controle e punição, dentre outros aspectos.
A realidade dessas jovens infratoras, exige, portanto, a atenção do Estado, bem como evidencia a
necessidade de uma agenda de urgências no sentido de se efetivar políticas públicas e sociais e,
sobretudo, ampliar os desafios para a efetiva implementação de uma política de atendimento
socioeducativa (e não meramente punitiva, repressora como vemos muitas vezes na prática).
Em termos gerais nas entrevistas realizadas, pude observar e analisar questões de poder, liderança e
perceber como a violência, muitas vezes, é naturalizada e até mesmo valorizada. De certa forma,
nessas conversas, as adolescentes acabavam refletindo sobre o ato infracional que cometeram e suas
consequências. Dentro do ambiente institucional como Ceduc, por outro lado, é perceptível como o
poder é instável, já que é preciso manter o controle, conhecer a realidade e cultura de cada
adolescente infratora e saber lidar com as tensões, revoltas e segredos que envolvem o próprio
processo de construção de identidade das mesmas.
A imagem de si, construída pelas entrevistadas, foi captada em seus discursos e sintetizada na
perspectiva de um “futuro melhor”. Algumas aspirações foram vagas e imprecisas, mas queriam
manifestar o desejo de ser “algo” valorizado socialmente (como a busca pelo estudo e por uma
profissão). No entanto, no Ceduc, buscam a construção de uma nova identidade, de uma vida nova
após saírem da unidade de privação de liberdade, que não deixa de ser considerada como, quase,
uma prisão. Vejamos alguns fragmentos desses depoimentos cujos nomes são fictícios para
preservação do anonimato:
Caso 1: “Vou ser gente agora. O Ceduc me ajudou muito e fez refletir o que é medida
socioeducativa”, diz Laura.
Caso 2: Quanto ao ato infracional cometido, Dyna diz que está muito arrependida, e se voltasse o
tempo nunca teria participado de tal ato. Afirma que o tempo que está passando no Ceduc está
servindo de reflexão pelo que fez. Teme por sua vida pela gravidade do que fez, mas pretende voltar
a estudar, trabalhar e mudar de cidade. A família, representada pela avó e pela irmã), está à procura
de um lugar para que possa retornar seu convívio em sociedade, longe de onde ocorreu o homicídio.
Quer estudar e ser dentista. Complementa: “Não quero continuar no Ceduc! Dá um desespero ficar
aqui”.
Caso 3: Se diz arrependida também e almeja concluir seus estudos, realizar cursos
profissionalizantes, mantém o foco na sua liberdade. Seu pai pretende montar uma lanchonete para
ela quando sair do Ceduc. Com a gravidade do ato e sua repercussão, a adolescente sofre com medo
de represálias. A adolescente disse que, assim como outras colegas do Ceduc, ela também está
jurada de morte fora da instituição, mas que quer sua liberdade, “mesmo tendo medo de enfrentar a
sociedade”.
Caso 4: Giovana cometeu tráfico de drogas e pretende sair do Ceduc e fazer o curso de cabeleireira,
maquiadora. Diz que não quer ficar nessa vida. Queria mudar, estudar e dar orgulho à minha
família.
Caso 5: Amanda quer ser veterinária e modelo, “porque é um sonho que tem desde pequena”. Gosta
de animais, de moda, de desenhar e se vestir bem. “Tudo que vem fácil vai fácil, e aí ficam as
consequências. Agora eu quero uma nova vida”.
Caso 6: Cilene quer trabalhar, estudar e voltar a frequentar a igreja, pois já participou de um grupo
de evangelização da Universal.
Os “relatos de casos”, captados indicam, portanto, que se é dever do Estado, da sociedade e da
família, reconhecer que essas adolescentes gozam de todos os direitos fundamentais inerentes a
pessoa humana, sem prejuízo da proteção integral, na prática as famílias (geralmente as mães). Elas
estão praticamente sozinhas nesse processo, lutando contra vários tipos de adversidades.
Diante desse processo na qual são tipificadas como “autoras de delito” e da violência sofrida por
parte dos próprios agentes do Estado (que deveriam protegê-las), suas perspectivas de vida após
prisão são muitas vezes limitadas, sendo que, para o senso comum, essas adolescentes continuarão a
ser representadas como uma ameaça à sociedade e integridade física das pessoas “de bem”. Isto, por
sua vez, alimenta nelas um desejo de vingança e de transgressão, o que contribui para o
enfraquecimento da responsabilidade do poder público e da democracia no país.

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ISBN 978-987-42-7173-0

XII Reunión de Antropología del Mercosur Experiencias Etnográficas

Archivo Digital: descarga y online

Libro de Actas. XII Reunión de Antropología del Mercosur “Experiencias etnográficas:

Coordinación General: Ana María Gorosito.

Compilación: Marilyn Cebolla Badie ... [et al.].

Diseño web y diagramación: Diana Patricia Soto.

Diseño Gráfico: Martín Errecaborde.

Archivo Digital: descarga y online

Libro de Actas. XII Reunión de Antropología del Mercosur "Experiencias etnográficas:

Coordinación General: Ana María Gorosito.

Diseño web y diagramación: Diana Patricia Soto.

Diseño Gráfico: Martín Errecaborde.

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NEREA BABI Y GABRIELA SANABRIA

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XII Reunión de Antropología del Mercosur – Del 4 al 7 de diciembre de 2017 13 de 200

FELIPE CAMILO KARDOZO

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ALEXSÂNDER NAKAÓKA ELIAS

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XII Reunión de Antropología del Mercosur – Del 4 al 7 de diciembre de 2017 17 de 200

XII Reunión de Antropología del Mercosur – Del 4 al 7 de diciembre de 2017 18 de 200

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XII Reunión de Antropología del Mercosur – Del 4 al 7 de diciembre de 2017 20 de 200

XII Reunión de Antropología del Mercosur – Del 4 al 7 de diciembre de 2017 21 de 200

CARMEN CAZORLA ZEN