Serge Gruzinski - Las Repercusiones de La Conquista: La Experiencia Novohispana
Serge Gruzinski - Las Repercusiones de La Conquista: La Experiencia Novohispana
Serge Gruzinski - Las Repercusiones de La Conquista: La Experiencia Novohispana
culturales- explican este desfase que nos recuerda que la conquista era como rojiza, como agua teñida. Así la bebimos. Hasta que bebimos agua
salobre [ ... ] y tuvimos un solo precio; éste fue el precio general para un
española tal como se desarrolló en México, América Central y América
joven, para un sacerdote, para una muchacha, para un niño ... "2
del Sur sólo fue una de las formas de la expansión europea en este con
tinente a lo largo del siglo XVI . El número elevado de vascos en las aguas
La conquista no produjo automáticamente sociedades coloniales.
del Atlántico norte impide oponer de manera drástica los pueblos de la
Ta nto en el Caribe como en Nueva España o luego en el Perú, la invasión
península ibérica a los de Europa del norte. En la segunda mitad del
europea engendró formas sociales extrañas que llamaremos fractales. 3
siglo XVI , mientras millares de vascos pescaban el bacalao y acosaban la
Éstas surgieron en una época de transición entre las antiguas sociedades
ballena en los alrededores de Tierra Nueva, otros vascos conquistaban y
prehispánicas y las futuras sociedades coloniales. Dichas formas se ca
sometían el norte de Nueva España, exactamente como Cortés y Pizarro
racterizaron por su aspecto caótico y su inestabilidad, por sus mutacio
lo habían hecho en México y los Andes.
nes imprevistas y su heterogeneidad. Al refer irse a estas configuraciones
y situaciones inéditas, los cronis tas castellanos emplean los términos de
novedad o behetría . Este tipo de sociedades eran profundamente híbri
Los ALBORES DEL MÉXICO COLONIAL
das ya que combinaban elementos hispánicos e indígenas que hasta la
fecha nunca habían sido puestos en contacto. Yuxtaponían grupos de
No detallaremos los episodios de la conquista de México. Basta recor
eu ropeos desarraigados de su medio de origen, con sociedades indíge
dar que en febre ro de 1519 Cortés zarpó desde la isla de Cuba y navegó
nas desmanteladas por la guerra de conquista. En muchos aspectos las
hacia el continente. Entró en contacto por primera vez con los indíge
fo rmaciones fr actales nacidas del choque de la conquista eran socieda
nas mayas en la isla de Cozumel, a poca distancia de la península dl'
des mutiladas.
Yucatán. Después de la batalla de Centla (marzo) llegó a los alrededores
Es verdad que en la península ibérica existían poblaciones heterogéneas
del puerto de Veracruz. Allí recibió a los embajadores del tlatoani dl'
que mezclaban elementos de origen distinto, viejos cristianos, hebreos,
México-Tenochtitlan, Moctezuma. En agosto resolvió penetrar en el ten;
musulmanes, conversos o marranos, gitanos, etc. Es verdad también que
torio mexicano y alcanzó la ciudad de México-Tenochtitlan en noviem
en los años q ue siguieron a su caída en 1492, una ciudad como la de Gra
bre. En 1520 la matanza de la nobleza m exicana (mayo) por Pedro Alva
nada reunía en un mismo espacio grupos cuyas pautas y costumbres
rado y el desastre de la Noche Triste Uunio) no sólo marcaron la ruptura
eran diversas en sumo grado, tanto en la religión como en la vida cotidia
definitiva sino el inicio de la guerra entre los invasores y los mexicas.
na. Sin embargo, la experiencia de la coexistencia y del enfrentamiento
Esta primera fase de la conquista estuvo a punto de transformarse e n
de creencias y grupos di stintos en la península remontaba a varios siglos,
una irremediable derrota, como lo habían sido las expediciones de 15 t
y había sido el producto de una familiarización progresiva y de rela
Y 1518. Sin embargo, los españoles lograron reponerse, aprovechando l a~
ciones de fuerzas que podían invertirse con los azares de las ar mas. Al
divisiones del campo indígena. La colaboración militar y diplomática dl' contrario, la situa ción creada en el Nuevo Mundo era inédita y brutal.
una parte de las ciudades indígenas iba a resultar decisiva. En mayo dd
Por o tra parte, las condiciones de inseguridad y de aislamiento en Nueva
año siguiente Cortés y sus aliados iniciaron el cerco de México y el U
España no tenía n comparación con las q ue reinaban en Granada en
d e agosto la ciudad mexica se rindió .
donde los "conquistadores" podían contar c on tropas numerosas y el
Hernán Cortés y Bernal Díaz del Castillo nos dejaron magníficos te.;
apoyo de las provincias cristianas circunvecinas .
timonios que reflejan la visión de los vencedores a lo largo de est()'. La experiencia fractal mexicana aparece indisocia ble del marco en el
acontecimientos. Quizás estos hechos merezcan menos atención q Ul' que se desarrolló uno de los espacios urbanizados más extensos y pobla
sus repercusiones a corto y mediano plazos sobre los grupos enfrenta dos del mundo a principios del siglo XVI. El panorama q ue ofrecía la
dos. Es bien conocido el texto en el que los tlatelolcas vencidos expn'
saron su derrota y su desesperación. 2 En la relación de Tlatelolco. publicada en Anales de Tla teloleo . Un os anales hist6rícos
UI: la. nación mexicana y Códice de Tlatelolco , versi ón de Hei nrich Berlin. Porrua, México.
En los caminos yacían huesos rotos , cabellos revueltos, los (lechos de la... , 1980, pp. 70·71.
3 Usando un térmi no que emplea n las ciencias físicas y matem áticas para designar
casas están descubiertos, la vivie ndas están coloradas (de sangre), abunda knó menos ilTcgula res . Eragm entados y que no pueden ser reducidos a formas enteras y
ban los gusanos en las calles. Los muros están manchados de sesos, el agu.1 'enci llas. Sobn' es te le ma. véase Omar Calabrese, La e/á lI€oharrocca, Laterza, Barí, 1987.
152 SERGE GRUZINSK1 LAS REPERCUSIONES DE LA CONQUISTA EN LA NUEVA ESPAÑA 153
ciudad de México a un visitante hacia 1525 ilustra de manera espectacu La búsqueda de la ruta de la Especiería en el Pacífico y luego las noti
lar la situación caótica y fractal que imperaba en muchos aspectos de la cias que provenían de las fabulosas riquezas de Perú --otras "cosas
vida cotidiana y de las instituciones. En los años que siguieron la derro increíbles"- contribuyeron a alimentar proyectos fantásticos que acen
ta la ciudad era a la vez orden y desorden; por un lado se veían ruinas y tuaban el nomadismo de los conquistadores.
por otro, obras en construcción. México era un conglomerado de pe Los asaltos de las enfermedades no sólo afectaron a las poblaciones
queños castillos medievales que emergían sobre el trasfondo de la traza indígenas sino que debilitaron los rangos de los vencedores, acrecentan
prehispánica. En este entrelazamiento de palacios fortificados levanta do el malestar de muchos. Los comportamientos individuales escapaban
dos con piedras esculpidas arrancadas a los templos de los ídolos, se a los valores, las normas y las rutinas que imponían las sociedades ibéri
codeaban sirvientes, esclavos y concubinas indígenas, esclavos africanos cas: "si algunos han procurado en esos reinos (España) oficios entre
y amos europeos, arrogantes y temerosos. Ya no se trataba de una ciu moriscos, especial en las Alpujarras y en otra parte de montañas y sierras
dad prehispánica pero tampoco se podía asimilar a una ciudad europea, para poderse mejor aprovechar, o por robar, mucho y mejor aparejo es el
medieval o renacentista. de acá (México) y las personas son más aparejadas para ello y no hay
Los primeros años de la Nueva España se caracterizaron por una remedio de se saber".6 La corrupción era una práctica generalizada: "los
serie de improvisaciones, incertidumbres y conflictos que desemboca ricos y el oro tienen tanto poder que ciegan los corazones y atapan
ron en una ines tabilidad crónica. Después d e la derrota de México los oídos y hacen hablar a unos y enmudecer a otros".7 Tampoco un
Tenochtitlán, los vencedores vivieron, por muchos años, en una especie p uñado de frailes vociferantes podía ejercer un control efectivo sobre la
de estado de sitio continuo: comunidad europea. Será necesario esperar medio siglo para que se
estableciera el tribunal del santo oficio de la Inquisición, con sus exten
...en todas las procesiones que los christianos hizieron en el tiempo que es sas redes de familiares y de informantes. -De allí la frecuencia del blas
dicho -que fueron muchas para que los Iibrasse Dios de tanta multitud de femo y del concubinaje, vueltos prácticas endémicas. De allí también la
ene migos- assi como yvan en dos vandos ordenada la processión, alJi junto violencia bruta) y cotidiana ejercida contra los indígenas.
por la parte o costados de fuera a cada uno le lIevavan su cavallo de diestro Entre los conquistadores de los primeros años y los recién llegados,
con las adargas en los arzones y dos o tres hombres armados a par de cada
a traídos por la riqueza de México, la envidia y los celos cundieron,
cavallo. Y siempre quedavan en la ciudad por las otras partes que la proces
sión no yva, seys o siete alguaziles con gente de ronda que guardavan en tan haciendo del grupo español un amasijo de rivalidades y rencores: años
to que las oras se dezian, en las partes que se de vía hazer la guarda.4 después el cronista y conquistador Bernal Díaz del Castillo se burlaba
abiertamen te de la improvisación d e "los nuevamen te venidos de Casti
Rodeados por míllares de indios hosti les, poco fam iliarizados con el lla que no saben qué cosa es guerra de Indios ni sus astucias".8 E n vez
mundo mexicano, muchos conquistadores prefirieron buscar e n otras de constituir un medio u nido y fortalecido por un proyecto común Jos
partes más oro y fama y, en especial, los que no habían Lo grado compar invasores se dividían en faccio nes y clanes. Las divisiones geográficas se
tir el botín de los primeros años. Mezclando lo real y la ficci ón, unas exacerbaron . Basta recordar las reacciones de los extremeños para con
notícias atractivas corrían entre los conquistadores como los rumores los vascos, que co mparaban con los indios otomies -indígenas despre
acerca de la Señora de la Plata: ciados en el altiplano- o las imprecaciones de Díaz del Castillo en con
tra de los amigos de Cortés, el "bando de Medellín", constituido por
.. .a firmarse por ci ertas conjeturas que de trás de las dichas sierras está una extreme ños originarios de la ciudad del conquistador. Asimismo es sig
dama principal que llaman los castellanos Señora de la Plata; dicen cosas nificativo que en el inicio de la conquista los contrarios a He rnán Cortés
acerca desto q ue yo no las oso describir porque son cosas increibles: baste pertenecían al bando de un castellano, Diego Velázquez, el gobe rnador
que di z que tiene esta señora tanta plata, que diz que todos los pilares de su de Cuba , originario de Cuéllar en Castilla la Vieja.
casa son hechos della , cuadrados, ochavados, torcidos y todos macizos de
plata .S 6 "Parecer de don Sebastián Ram1 rez de Fuenleal", en Colección de documentos para la
historia de México, POITÚa, Méx ico, 197 1, 1. n, p. 182.
4Oviedo (1 547). fol. CLXXXI. 7 "Carta de Diego de Ocaña" [31-VIl-1526J, en Colección de documentos para la historia
5"Carta de Alonso Zuazo" [14-XI-152\ J. en Colección de documentos para la historia de de México, PorTÚa , México, 1971. t. 1, p. 528 .
México, POITÚa, México, \97\, t. 1, p. 363. 8 Día1.dcl Castillo (1968) , t. n, p. 273.
154 SERGE GRUZINSKI
LAS REPERCUSIONES DE LA CONQUISTA EN LA NUEVA ESPAÑA 155
mitada a intercambios económicos en el litoral fue la que predominó en sus referencias usuales. El desarraigo de los invasores remonta a su J11p
la costa noreste de América del Norte a lo largo del siglo XVI y que du tura con el ambiente ibérico. Al alejarse definitivamente, o por muchll'
rante algunos años en la primera mitad del siglo XVII los jesuitas france años, de su región de origen, el europeo rompía a la vez con su entonlll
ses intentaron implantar en la Huronía -en el actual Canadá- un sis físico y humano: la relación peculiar con la naturaleza que hacía llt·1
tema que hacía de ellos los intermediarios privilegiados para con los vasco un ser distinto del extremeño, los lazos antiguos y fuertes que 1"
indígenas. De hecho, el proyecto radical atribuido a los frailes no hacía vinculaban con una ciudad o una villa al ritmo de las celebraciorw ..
más que actualizar algunas de las alternativas a la coloni zación y a la parroquiales y de las fiestas de los santos, transformados en recuerdu...
conquista ibéricas.!2 que se sumían en una profunda nostalgia. Muchos -voluntariamente 11
Desde luego las primeras víctimas del caos político e institucional no- habían dejado a su esposa y a sus hijos en la lejana "patria". La~
fueron los indígenas, "en pruebas y experiencias y mudanzas y no p enas que les proporcionaba el exilio, fuera o no voluntario, se asemeja
vedades se ha de consumir y acabar esta materia de los indios como la ban a ese sentimiento que la gente de la época llamaba "extrañamiento
hacienda litigiosa sobre que mucho tiempo litigan, que acabado el de la tierra" .
pleito es acabada y consumida la hacienda".13 A la vez que usaba una Por el contrario, al establecerse en el valle de México, los invasores se
fórmula que traduce en los términos de la época la "fractalidad" y el enfrentaban con una naturaleza distinta tanto en el clima, como en la
desorden reinante -"experiencias y mudanzas y novedades"- el pare flo ra y la fauna. Les proyectaba en un espacio geográfico que des
cer del padre Betanzos expresa la posición de un eclesiástico que con conocían en medio de seres -los indíos- que seguían prácticas incom
servaba en mente la extinción de las poblaciones autóctonas en las islas prensibles o repugnantes como el canibalismo o el sacrificio humano.
del Caribe. En un texto famoso: "cómo esta tierra fue herida de diez pla ¿Cómo convivir con los vencidos? Los españoles experimentaron si
gas muy [más] crueles que las de Egipto",14 el franciscano Motolinía tuaciones inauditas o que hubieran par ecido inaceptables en el Viejo
enumeró las que azotaron a los indios en los primeros años de la con Mundo. Tuvieron que tolerar entre su aliados indígenas la práctica del
quista: las muertes debidas a la guerra, las epidemias, la explotación canibalismo y del sacrificio humano. Como el clero católico era muy
desenfrenada, la ham bruna. Las enfermedades debilitaron conside escaso, confiaron a los sacerdotes paganos el mantenimiento y la vigi
rablemente la capacidad de resistencia de los indios: "en algunas pro lancia de las capillas y de las imágenes cristianas que habían repartido
vincias morían la mitad de la gente y en otras poco menos [oo .] en entre los indios. Para olvidar los tormentos de la sífilis, muchos enfer
muchas partes aco nteció morir todos los de una casa y otras, sin quedar mos se entregaban al consumo del tabaco que se consideraba como una
casi ni nguno, y p ara r emediar el hedor, que no los podían enterrar, p ráctica demoniaca. En realidad estas "aberraciones", según las normas
echaron las casas encima de los muertos, ansí que sus casas fue sepul imperantes en España, expresaban otras lógicas impuestas por el con
tura" .!5 Tanto el panorama urbanístico de la ciudad de México como las texto americano.
observaciones de Motolinía sugieren la dimensión propiamente mate La disolución de las referencias temporales tradicionales -ya sea el
rial y física -hasta olfa tiva- del desastre y del desorden . ritmo de las estaciones o el calendario festivo cristiano- se añadió a la
confusión.
Entre los indígenas, el desarraigo cobró formas distintas. Ellos se
UN CAOS MENTAL Y CULTU RA L guían viviendo en la tierra de sus antepasados, al menos cuando no se
los deportaba. Sin embargo, las referencias tradicionales ya no eran las
El caos n o fue sólo político, social y físico, sino que erosionó profunda m ismas . El simple contacto con seres extraños de origen misterioso
m ente el tejido cultural y mental. En el valle y la ciudad de México la -los españoles- fue una fuente de preocupaciones. ¿Quiénes eran los
situación fractal yuxtapuso ser es y grupos que habían perdido parte de conquistadores y sus cabalLos a los que los indios reverenciaron igual
que a sus amos? La llegada masiva de objetos europeos debió provocar
12 Sobr e el caso de América del nores te, véas e nOla 1, p. J. bastante perplejidad y curiosidad: los indios ignoraban los secretos de la
13 "Parecer del padre Betanzos", en Colección de documentos para la historia de ¡'."Iéxico. fa bricación del hierro; los tejidos de lana, los espejos, las copas de vidrio
Porrú a, México, 1971, t. n, p . 196.
14 Motolin ía (1971), p. 21. despertaban igual sorpresa. La multiplicación de los animales domésti
15 lde m . cos introducidos por los invasores -puercos, vacas, ovejas- int eg ró en
158 SERGE GRUZINSKl LAS REPERC USIONES DE LA CONQUISTA EN LA NUEVA ESPAÑA 159
el paisaje otro elemento extraño y perturbador por las destrucciones mezclaban con la realidad palpable del medio mexicano. Décadas
que provocaban en las milpas de los indios indefensos. después las investigaciones de los frailes (Olmo..s, Durán, Sahagún y
Podríamos comparar la llegada masiva y repentina de objetos euro muchos otros) permitirían conocer mejor, y por consecuencia controlar
peos a México con la progresiva circulación de los mismos entre los in más eficazmente, los pueblos de MéxiCJ.
dios del noreste de América; al choque que resultó de la invasión material
en Nueva España -un lapso de algunos años- cabría oponer la fami
liarización progresiva -más de un siglo- que se observa entre los algon O TROS U NlVERSOS FRACTALES
quinos y los iroqueses de Canadá y del noreste de los Estados Unidos.
La diferencia de estos contactos y de estas experiencias no dejó de in Antes de la conquista de México, los españoles ocuparon las islas del
fluir en el destino respectivo de estas regiones. Caribe, el istmo de Panamá y parte de la costa de Venezuela y de la
No debemos subevaluar el impacto desestabilizador de la cristiani Colombia actual. Primera frontera americana, las islas fueron también
zación. Es verdad qué los primeros franciscanos eran pocos yeso basta el escenario de un caos generalizado. Cabe recordar la tragedia que
para entender que la conversión al cristianismo, cuando se dio , fue una azotó a las poblaciones indígenas, causando su desaparición física en el
tarea larga, aproximativa y no siempre duradera. Ahora bien, si en vez transcurso de una generación. Los orígenes de la mortalidad indígena
de interrogarnos sobre los logros de la cristianización, nos centramos fueron varios: la represión de las rebeliones, la deportación y la ruptura
en el impacto de ese proceso, los resultados son muy distintos. Un ejem con el medio ambiente, los malos tratos, la incapacidad de los europeos
plo bastará para sugerir la desorientación que predominaba en estos de proveer a las necesidades más elementales de la mano de obra que
años en el campo de los rituales y de las creencias. Los frailes y los con explotaban. Estos factores junto con las enfermedades hicieron dd
quistadores prohibieron los ritos públicos y los sacrificios humanos. Lo p araíso caribeño un infierno terrestre. Decapitada por las guerras o bs
graron desmantelar los ciclos paganos que con una regularidad perfecta matanzas "preventivas" , la jerarquía autóctona quedó dislocada mien
ritmaban el curso de los tiempos y la existencia de pueblos enteros. Sin tras los ritmos de la vida comunitaria eran definitivamente rotos y las
embargo, pasaron años antes de que estos "vacíos" fueran ocupados por memorias se borraban. Para contrarrestar la desaparición física de los
nuevas liturgias y nuevos ciclos rituales -los de la Iglesia católica, por su insulares, las autoridades españolas tomaron medidas que aceleraron la
puesto-. Durante este periodo los indios vivieron un tiempo que había catástrofe humana. En el caos caribeño se mezclaba la lógica implaca
parcialmente perdido su significación indígena sin haber cobrado, en ble y devastadora de la quimera del oro con el desencadenamiento de
tretanto, un significado cristiano. "Apariciones e ilusiones del demonio" una anarquía mortífera.
-en los términos de los frailes- 16 se multiplicaron en esta época, re Conviene subrayar que en ciertos aspectos la mayoría de los europcu"
percutiendo en la desorientación de las poblaciones indígenas. conocieron una condición poco envidiable, con una mortalidad elevada.
Entre indios y europeos prevaleció una comunicación de tipo frag La confrontación diaria con lo desconocido y lo imprevisible mantuvo
mentado e intermitente. Cada grupo ignoraba el universo de conoci una situación continua de tensión y de fTustración que no dejó de repl'r
mientos y de efectos al que el otro hacía constantemente referencia. Los cutir sobre las actitudes de esos hombres atacados por la depresión, d
obstáculos lingüísticos, las diferencias de sistemas conceptuales -por agotamiento físico o este mal, la modorra, que les qu;taba hasta el ha
ejemplo, las divergencias en las concepciones del espacio y del tiempo-, bla . Las necesidades de la supervivencia provocaron una perversión dI..'
la superioridad que ostentaban los vencedores complicaban y entor las relaciones sociales y humanas. Según el cronista Gonzalo Femándc ,
pecían los intercambios entre las dos partes. La comunicación oral se de Oviedo, "en estas tierras nuevas [ ... ] para conservar la compañía (.h'
limitaba a temas y situaciones de las que dependía la sobrevivencia de los pocos se ha de disimular muchas veces las cosas que en otras parl ""
los unos y de los otros. En este contexto fractal los malentendidos pro sería delicto no castigarse 17 [ ... ] A los que a estas partes vienen luego lO'
liferaron; así pues durante muchos años los españoles confundieron los ayre de la tierra los despierta para novedades". 18 Estas distorsiones :'1..'
indios con los moros de España o de África: sus templos eran "mez añadieron a un trasfondo de heterogeneidad social y cultural. Los COII
quitas" y sus sacerdotes "alfaquíes". Los recuerdos del Mediterráneo se quistadores eran de origen geográfico distinto, hablaban idiomas od ia
17 Oviedo (1547). foja XIX.
16 ¡bid., p . 89.
1R ¡bid., roja xx .
160 SERGE GRUZINSKI LAS REPERCUSIONES DE LA CONQUISTA EN LA NUEVA ESPAÑA 161
lectos diferentes: unos procedian de! país vasco, otros de Castilla, Aragón, reducirse a causas sencillas. El desorden, las turbulencias y los desfases
Extremadura o Andalucía, otros más llegaban de Italia, de Portugal y desencadenados por la conquista llamaron la atención de la Corona y de
hasta del Mediterráneo oriental. Todos se vieron obligados a convivir en la Iglesia, ambas deseosas de imponer su autoridad sobre este nuevo
espacios reducidos, en una promiscuidad social que denunciaron Ovie mundo.
do y muchos observadores: "en aquellos principios si pasava un hombre Sería equivocado hablar de un programa de colonización cuidadosa
noble y de clara sangre, venían diez desconocidos y de otros linajes os m ente diseñado y programado para que los españoles lo aplicasen en las
curos y baxos".19 El imaginario mismo de los invasores percibió el caos tierras recién conquistadas. Hubiera necesitado un estado fuerte, unifi
y el malestar, al producir imágenes de seres mutilados como los que cado y una homogeneidad de las poblaciones de la península ibérica. La
aparecían en las ruinas de la Isabela, según lo relata Bartolomé de las dispersión del poder y de los intereses descartan esta hipótesis, sin por
Casas. 20 ello justificar el cliché de una conquista presentada como una mera
En el caso de Perú e! caos aparece aún más obvio y duradero. No empresa de destrucción, limitada al pillaje y al aniquilamiento de las
insisto en los trastornos sociales, políticos y religiosos que provocó poblaciones y de los recursos americanos.
la irrupción de los conquistadores en los Andes. Basta subrayar la En primer lugar, cabe tomar en cuenta la manera cómo las experien
situación de incertidumbre política que se complicó con el asesinato de cias sucesivas de colonización fueron aprovechadas por los conquista
Diego de Almagro en 1538 y el de Francisco Pizarra en 1541 _ El levan do res. La conquista de las Canarias a lo largo del siglo XV constituyó, de
tamiento de un mestizo panameño, Diego Almagro el Mozo -que mu cierta manera, un ensayo general, en el que los castellanos enfrentaron
rió en 1542- y luego el gobierno de Gonzalo Pizarro proclamado go la mayoría de las cuestiones asociadas con una empresa colonizadora:
bernador y capitán general del Perú acrecentaron y generalizaron el ya sean las relaciones con los indígenas y el medio ambiente, la repro
desorden . Por su lado, las facciones incas divididas entre partidarios y d ucción de formas de vida de tipo europea o la evangelización de pobla
adversarios de los Españoles contribuyeron a la fragmentación extrema ciones que no eran, a diferencia de los enemigos acostumbrados, ni
d e l poder mientras las nuevas instituciones -audiencia y virreinato musulmanes ni judíos. La guerra de Granada y la integración del reino
resultaban ser sumamente precarias. En su rechazo de las ordenanzas granadino en el dominio castellano plantearon e! problema de la asimi
reales los encomenderos peruanos se inspiraron en las banderías que la ción de una numerosa población no cristiana que había desarrollado
habían agitado el reino de Castilla en la época de Isabe! y de la "Bel m odales de vida muy refinados y que incluso, a veces, fascinaban a los
traneja", hija bastarda de Enrique IV. Sin embargo, las guerras civiles in vasores. El joven Antonio de Mendoza, futuro virrey de Nueva Es
peruanas tuvieron un efecto más perturbador aún pues, a diferencia de paña, fue educado en el palacio de la Alhambra, o sea en un ambiente
las que ensangrentaron Castilla en e! siglo xv, se desarrollaron en un "mestizo" y exótico puesto que en el reino vencido influencias musul
terreno profundamente minado por la crisis de las sociedades indíge manas y cristianas coexistieron durante varias décadas. Es muy factible
nas, la mortalidad de los indios y el desarraigo de los invasores. Si bien que sus relaciones diarias con nobles de origen musulmán lo hayan pre
el periodo fractal duró sólo unos diez años en Nueva España, esta fase dispuesto a tratar con la aristocracia indígena de su virreinato.
en Perú se alargó hasta después de los años 1553-1554 cuando estalló e! En segundo lugar, conviene soslayar que la conquista de América
levantamiento de Francisco Hernández Girón. Tales diferencias cro tuvo lugar en un momento privilegiado de la historia cultural e intelec
nológicas entre México y Perú iban a ser decisivas en la determinación tual de Europa occidental: el Renacimiento. Los distintos grupos que
de los destinos históricos respectivos de ambos reinos. intentaron establecer su dominación sobre el Nuevo Mundo, y en par
ticular sobre México, disponían de proyectos y teorías que, si bien no
habían sido diseñados con ese fin, podían ser aprovechados en e! sucio
EL PROYECTO DE OCCIDENTALlZACI6N americano. Sería largo hacer e! inventario de dichas teorías y corrientes
de pensamiento. Basta recordar la riqueza y la diversidad del medio ilI
La estabilización del mundo colonial y la consecutiva aparición de una telectual de los misioneros que lograron articular una cuádruple herelI
sociedad inédita son fenómenos progresivos y complejos que no pueden cia: el mesianismo y e! milenarismo del dominico Girolamo Savonarola,
19 ¡bid., foja xx.
la espiritualidad de la Europa de! norte -la llamada devotio IllOdcl7ll1 - , la
20 Las Casas (1986), 1. I, pp. 377 Y 378 .
filosofía cristiana de Erasmo y las reflexiones de Tomás Moro sohn' l'l
162 SERGE GRUZINSKI LAS REPERCUSIONES DE LA CONQUISTA EN LA NUEVA ESPAÑA 163
gobierno ideal (la Utopía). En cuanto al poder civil la tradición de los Fue preciso esperar la década de 1530 para que la "conquista espiritual"
letrados castellanos -que representaban los primicias de una burocra empezara a rendir frutos espectaculares, por lo menos si aceptarnos el
cia al servicio de los Reyes Católicos- y la tradición imperial en torno a testimonio de los misioneros y de sus cronistas. A partir de este momen
Carlos V se unieron para afirmar los derechos de la corona y los de sus lo las conversiones y los nuevos lugares de culto se multiplicaron. Se
nuevos súbditos americanos. Al someter el poder eclesiástico al poder gún Motolinía y sus compañeros, en aquel entonces los bautizados se
civil, el privilegio de patronato del que gozaba el rey de Castilla facilitó co ntaban por miles de miles. A los recién convertidos la Iglesia católica
la armonización de los planes religiosos e imperiales. Hasta la figura del ofrecía el conformismo de sus ritos, el calendario de sus liturgias y fies
príncipe creador y organizador de Estados, ideada por el florentino Ma tas, el espacio protegido de sus santuarios, así corno una relativa protec
quiavelo en 1513, encontró una ilustración alucinante de analogías en la ció n en contra de los abusos de los encomenderos y de los españoles en
actuación y los escritos de Hernán CortéS. 21 general.
Todos estos proyectos tenían corno meta la de reproducir la vieja Con la imposición del matrimonio y de la familia cristiana se com
Europa en el Nuevo Mundo. Así corno los indios iban a volverse cris pletó la conversión de las almas, inscribiendo en el tejido social yen el
tianos, las instituciones occidentales tendrían su réplica en el continente cuerpo mismo de los individuos las reglas elementales de una sociedad
americano: ciudades, parroquias, audiencias, tribunales, universidades, cristiana. Los misioneros promulgaron las normas que debían regir la
J
p uertos transformarían la naturaleza americana en un territorio contro alia nza entre los individuos y las familias, así corno la expresión acep
lado, rico y fecundo. Sin embargo, esta voluntad de uniformización table del deseo según la ética judeocristiana. Por lo que podernos hablar
rebasaba el precedente europeo al pretender aplicar a un espacio gigan de u na "conquista de los cuerpos" que, a la inversa de la conquista de
tesco, desde la Florida hasta la tierra de los patagones, las mism as nor las almas, podía ser comprobada a través de las manifestaciones mat(,~
mas y el mismo idioma dominante. Detrás de estos intentos y estas vo riales y visibles de sus progresos: la educación cristiana de los niños, el
luntades se perfila un movimiento de occidentalización del medio matrimonio, la monogamia, el divorcio vuelto imposible tenían una
americano y de los seres que lo ha bitan. Allí se observa la novedad y la dimensión pública que, a diferencia del culto clandestino de los ídolos,
amplitud del proceso de expansión ibérica que iba a chocar con las rea no podía escapar a la vigilancia de los misioneros y de sus colabo
lidades fractales multiplicadas por la conquista. radores indígenas. No debernos ocultarnos las resistencias que encon
traron los frailes ni confundir estas metas con la realidad cotidiana. Sin
embargo, la Iglesia establecía las condiciones de otra vida social tanto
L~ CONQUISTA ESPIRITUAL corno proponía otra manera de ver las cosas y el mundo.
enfrentaba a un sin fin de obstáculos. Utilizaron lienzos pintados en que espectáculo, vehículo de occidentalización, la imagen franciscana SI.:
aparecían el símbolo de los Apóstoles, el Decálogo, los siete pecados dirigía exclusivamente a los indígenas a los que se deseaba proteger de
mortales y las siete obras de misericordia. las influencias y contaminaciones deletéreas de los conquistadores y
Ahora bien, la difusión de la imagen cristiana rebasó mucho el terreno de los laicos. El "hombre nuevo" que pretendían forjar los misioneros
de la catequesis pues se asemejó a la imposición de un orden visual y de tenía que romper con su pasado pagano. Dotado de un "ojo moral", el
un imaginario. No se trató únicamente de revelar un repertorio icono indio debía, gracias al líbre albedrío, familiarizarse con la imagen ver
gráfico inédito -caracterizado, entre otras cosas, por la preponderancia dadera para librarse de los "engaños del demonio" y de las trampas de
del antropomorfismo--, sino de inculcar lo que los clérigos europeos la id olatría. Por su lado la arquitectura monástica, que cubrió la tierra
entendían por persona humana y divinidad, cuerpo y naturaleza, espacio mexicana con sus redes de capillas, iglesias y conventos, contribuyó po
e historia, ilusión y autenticidad, etc ... La imagen cristiana expresaba un derosamente a crear un paisaje monumental que apoyaba la difusión
pensamiento de índole figurativa tanto más desconcertante cuanto que los del o rden visual occidental. 23
misioneros no lo explicitaban, sino muy parcialmente. En los frescos,
los lienzos pintados o el escenario de las representaciones teatrales, los
LA COLONIZACIÓN DEL IMAGINARlO INDlGENA
religiosos comunicaron un universo de gestos pero también una concep
ción del acontecimiento, un sentido de la concatenación de las actitudes
y de los comportamientos que remitía a esquemas occidentales tan di Al imponer un nuevo orden espacial y visual los frailes intentaban
símiles como la representación de las emociones, la noción aristotélica apoderarse del imaginario de los indígenas. No bastaba imponer la fe y
de la causalidad, o aun la del determinismo y el libre albedrío. los dogmas , cabía transformar las mentes. Los manuales de confesión
Bajo estos principios estilísticos y estas normas perceptuales opera que utilizaban los curas y los misiorteros con los indígenas permiten
ban otros esquemas que organizaban inconscientemente las categorías seguir la manera como los confesores exploraban los sueños e indaga
de la relación renacentista con la realidad. Con la difusión de la imagen ban las fantasías de sus fieles para mejor combatir la presencia del dia
cristiana, los religiosos aplicaron un programa subversivo de occidenta blo o de deseos que la Iglesia condenaba. El teatro de evangelización
!ización más que de mera hispanización. Esta estrategia se inscribía ense ñó a los indios espacios tan fantásticos -y tan reales para los cris
perfectamente en el proyecto humanista de crear un "hombre nuevo", tianos- como el Paraíso, el Infierno o el Purgatorio.
aunque las órdenes mendicantes no podían percibir cabalmente el al Varios episodios ilustran la originalidad de los modales de inte
cance y las consecuencias del instnlmento que manejaban. gración de la población indígena a la dominación española y a su imagi
Sin embargo, la imagen de los frescos franciscanos no era única nario.24 En 1539, a los 20 años de la llegada de los españoles, miles dc
mente una fuente de informaciones por descifrar, un instrumento de indios reconstituyeron e interpretaron la Toma de Rodas y la Conquista
aprendizaje y, de forma muy accesoria, un foco de ilusión y de fasci de Jerusalén en las ciudades de México y de Tlaxcala. Levantaron répli
nación. Fue también un objeto sometido a un cuidadoso control. Los cas de las ciudades griegas y musulmanas, fabricaron una flota de naves
misioneros temían que las imágenes cristianas se convirtiesen en objeto so bre ruedas a tamaño natural que navegaban por la plaza mayor de
de un culto idólatra. Este temor dictó a veces actitudes radicales como México: "hubo grandes edificios como teatros postizos, altos como to
el rechazo velado del mismo culto de las imágenes. Bajo la influencia de rres, en la plaza de México con muchos apartamientos y distinciones,
la prerreforma y del erasmismo los evangelizadores manifestaron a este unos sobre otros y en cada uno su acto y representación con sus can
respecto una pnldencia e incluso una reticencia extremadas. Concebían Lores y ministriles [ . .. ] Hubo navíos grandes con sus velas que nave
a la imagen cristiana como un instrumento destinado exclusivamente a gar o n por la plaza como si fueran por agua, yendo por tierra ... "25 Estos
alimentar la devoción por lo que representaba, y que se hallaba supues espectáculos organizados bajo la inspiración y el control de los misio
tamente en el cielo. La imagen refrescaba la memoria, aspiraba a ser la neros y de los españoles eran más que meros divertimientos o CSpCI,;
semblanza de un original, la copia de un modelo celeste. láculos de edificación. Debían asegurar la transposición del imaginario
Así pues, la imagen franciscana era ante todo didáctica, al servicio de 23 Kllbier (1948).
una política de tabula rasa: esto es, que rechazaba cualquier compro 24 Véase Grllzinski (1992).
miso con el mundo indígena. Imagen-espejo, imagen-memoria, imagen- 2-' Bartolomé de las Casas (1967), t. 1, p. 334.
occidental en la Nueva España, yen particular explicar e inculcar una iniciada por el conquistador y, con la estrecha colaboración de la Igle
de las más tenaces obsesiones de los europeos de aquel tiempo, la cruza sia, estabilizó un país perturbado por las epidemias, la desorganizackm
da en contra de los turcos. No sólo los indígenas tuvieron que asistir a y los conflictos internos. Los oidores se dedicaron a limitar los excesos
estas escenografías gigantescas, sino debieron aprender a actuar como relacionados con la práctica de la encomienda. Crearon villas, nOl1l
los protagonistas de esas historias, por lo tanto tan alejadas de su conti braron corregidores, mandaron hacer listas que fijaban el monto dvl
nente y de su pasado: ¿Qué podían significar para los indios de México tributo que debían pagar los indígenas.
la práctica ibérica de la cruzada, el odio del islam o la importancia otor Bajo el mando de Antonio de Mendoza se establecieron el primn
gada al Santo Sepulcro? reino europeo de América y la primera corte. La llegada del virrey foro
En el transcurso del siglo XVI, los jesuitas siguieron con esta actitud al taleció el poder central en la medida en que por fin se encarnaba en lIlI
recoger sistemáticamente los sueños y delirios de sus penitentes para a ristócrata de tan ilustre estirpe castellana. Mendoza tuvo un papel IllO
edificar moralmente a los pueblos que visitaban. La cristianización de derador entre los grupos y facciones que dominaban la Nueva EspañLl .Y
estos disturbios individuales familiarizaba a los indígenas con la concep la Corona tan lejana. Luchó en contra de Cortés para limitar sus prerro
ción católica del más allá y les inducía a repetir estas experiencias. Si gativas, organizó la administración local, fomentó las actividades CCIl
bien sería erróneo exagerar las implicaciones de estas empresas misio nómicas. Los nuevos equilibrios sociales y políticos que el virrey intentó
neras, es de notar que a finales del siglo XVI y a lo largo del siglo xvn los definir a lo largo de los quince años de su reino evitaron a México dbtlll
sueños de los indígenas se llenaron de divinidades y símbolos cristianos. bias análogos a los que sacudieron el Perú, retrasando en los Amk-s d
proceso de formación de una sociedad colonial.
Sería equivocado sobrevalorar el papel de los representantes y por
LA CREACiÓN DE UN VIRREINATO tavoces de la Corona en Nueva España o la influencia de los misiOlll'rm..
Estos hombres y las instituciones que animaban no tuvieron de la nodu
Tampoco el gobierno civil enfrentó la realidad mexicana sin proyectos y a la mañana la capacidad de transformar el caos provocado por la l"!1II
planes a largo plazo. Cabe recordar las medidas tomadas por Hernán quis ta en un orden colonial. Sin embargo, crearon condiciones nuevas V
Cortés, quien resolvió crear en México una "nueva" España, o sea una mantuvieron equilibrios duraderos. Varios tipos de acción y de inll'l
réplica de España. El hacer de México-Tenochtitlan la capital del nuevo vención coherentes en campos paralelos concurrieron a la estahilizu
reino fue una decisión política de un alcance incalculable. A pesar de las ción de las relaciones entre los grupos y a la difusión de nuevas n '
ruinas acumuladas y de la confusión que perturbaba la ciudad, el con ferencias y de nuevos focos de atracción. Tanto la Segunda Audicnd,l
quistador expresaba su visión del futuro en estos términos: " ... puede como el virrey supieron manipular las fuerzas que componían la N m '\,1
creer Vuestra Sacra Majestad que de hoy en cinco años será la más España y que podían provocar un estallamiento general. Así, por l ' kll l
noble y populosa ciudad que haya en lo poblado del mundo y de me plo, el clero y la administración real buscaron el apoyo de la lIohll"iI
jores edificios".26 in dígena; los misioneros intentaron rescatar en el pasado indígena 1.,...
Hernán Cortés, además, estaba convencido de que la cristianización elementos que podían facilitar la difusión del cristianismo y rcfo n:m ht
de los indios acondicionaba el éxito duradero del establecimiento de los integración de las poblaciones vencidas al nuevo reino. Por su lad",
españoles en el país. Por lo que no sólo apoyó los primeros pasos de mientras lograba paralizar a Cortés, el virrey Mendoza procuro 11 11
los franciscanos, sino también obligó a los invasores a apoyar el proceso p rovocar la rebelión de los encomenderos al ajustar las nuevas Il·vl·... ,\
de cristianización, estipulando en sus ordenanzas "que en las estancias las realidades mexicanas.
los españoles se sirviesen de los indios, tengan una parte señalada
donde tengan una imagen de Nuestra Señora e cada día por la mañana EL MESTIZAJE
antes que salgan a fazer la hazienda, los lleva allí e les diga las cosas de
Nuestra Santa Fe e les muestran la oración del Pater Noster e Ave El paso del México fractal al México colonial no pucue rcdllci l''' I,.· al
María, Credo e Salve Regina".27 La Segunda Audiencia prosiguió la tareLl juego de hábiles políticos o a la aplicación de planes de dominaclOlI . ",1
caos de los primeros años se debía, entre muchas cosas, a la a IlSCIIl" Í; \ ,,, ,
26 Cortés (1963 ), p . 231.
frentamiento entre la realidad mexicana y el proyecto de colonización o, exotismo, llevaba consigo el acceso implícito a un universo en el que el
mejor dicho, los varios intentos para ordenar el caos, se dio sobre el cereal americano, su simbolismo, su preparación y su conservación
trasfondo de múltiples procesos de mestizaje biológicos y culturales. tenían valores distintos -a veces opuestos- de los del trigo ibérico.
Para lograr su sobrevivencia o su adaptación tanto los indios como los Puede parecer paradójico que una importación "arcaica" de Europa
españoles tuvieron que elaborar nuevas formas de comportamiento y de haya podido fomentar procesos tan novedosos como los mestizajes. El
convivencia que resultaron ser la combinación, adición o yuxtaposición linaje fue una estructura ibérica que permitió multiplicar los lazos con
-más o menos exitosas- de elementos sacados de los universos que los indígenas y anclar el grupo de los invasores en el medio americano:
estaban en contacto. Los elementos descontextualizados que se inser pa ra compensar los efectos del extrañamiento de tierra y del aislamiento
taron en estos collages o patchworks adquirieron nuevos significados y los emigrantes viajaban rodeados de parientes, familiares, clientes y
nuevos valores. Al mezclar las referencias culturales, las impresiones e criados. En el Nuevo Mundo, intentaron preservar o reproducir los lina
informaciones recibidas de medios muy distintos, los individuos y los jes y las parentelas en torno a los cuales giraban sus existencias en la pe
grupos experimentaron una mutación mental que se caracterizó por nínsula ibérica. Estos organismos tentaculares que se desarrollaban al
una destreza perceptiva acentuada y un más alto grado de velocidad margen de la Iglesia o de la Corona resultaron particularmente adapta
gestáltica. Tal agilidad en pasar de una cultura a otra facilitó en el por bles dentro del contexto americano. Apoyaron el proceso de expansión y
venir la aparición de identidades múltiples, haciendo, por ejemplo, que de ocupación de nuevas tierras ya que permitieron integrar dentro del
ciertos indios se daban por mestizos o que indígenas cristianos podían grupo europeo a los ahijados y las concubinas indígenas, a los hijos bas
volverse perfectos idólatras en el secreto de su casa o del monte. Esta tardos mestizos y los esclavos que habían raptado o comprado los con
versatilidad que los curas españoles tacharon de hipocresía constituye qu istadores. Cabe subrayar la ambivalencia de estas estructuras que, a
una manifestación, entre otras, del mestizaje que aparece como una la vez que facilitaron la implantación de los europeos en el Nuevo Mundo,
respuesta adaptativa al caos de la conquista y a las políticas de occiden con tribuyeron a alimentar el caos político al contrarrestar las intervencio
talización. nes estabilizadoras de la Corona y de la Iglesia. Por otra parte, sobra de
Las fallas de la comunicación verbal fueron compensadas por otras cir que la integración en el linaje no ponía en cuestión la relación vence
formas de intercambios que no debemos desdeñar. El contacto de los dor/vencido definida por la conquista.
cuerpos que provocó el mestizaje biológico y que generó una población El mestizaje no fue sólo yuxtaposición o adición. Pudo generar formas ~
de mestizos no puede reducirse a situaciones efímeras y brutales de culturales nuevas que se ubicaron más allá de la tradición americana y
estupro y violación. Basta recordar el anhelo de los tlaxcaltecas por con de las importaciones occidentales. Tal fue el caso del arte indígena del
seguir que los invasores se unieran con sus hijas: " .. .los propios siglo XVI que logró conjugar las herencias prehispánicas y los préstamos
caciques y principales daban a sus hijas propias con el propósito de que sacados del arte medieval y renacentista. Al interpretar las formas euro
si acaso algunas se empreñasen, quedase entre ellos generación de hom peas mediante múltiples distorsiones o imitaciones, los pintores indíge
bres tan valientes y temidos".28 nas se empeñaron en controlar el caos nacido del encuentro de lo nuevo
En la ciudad de México y su valle el consumo de mercancías y objetos y de lo antiguo. Innumerables códices atestiguan los esfuerzos de este
europeos por los indios y la apropiación de cosas indígenas por los inva grupo para seguir expresando una identidad indígena sin rechazar las
sores -en otros términos la circulación de los objetos- cimentaron técnicas europeas. Tanto en el Lienzo de Tlaxcala pintado a mediados
otras conexiones que no podemos pasar por alto. Los cronistas recuer del siglo XVI como en el Codex de Florencia los herederos de los tlacuilos
dan que muchos indios enloquecieron por comprar vino. Los caballos, ind ígenas fijaron las imágenes de la conquista y de la participación de
la ropa, las armas eran codiciados por los caciques vencidos. Asimismo la los pueblos indígenas en este acontecimiento. Otros códices conserva
adopción por los vencedores de la comida mexicana resultó ser un paso ron la memoria visual de los grandes ritos prehispánicos , fiestaS1 sacri
esencial hacia la cultura de los vencidos . Como lo señaló Solange Albe ficios, antropofagia ritual, que bajo la represión ejercida por los ven
rro,29 el consumo diario de la tortilla de maíz fue mucho más que un cedores habían dejado de ser celebrados. Al mismo tiempo los pintores
se acostumbraron a pintar la nueva sociedad en gestación, introducien
28 Diego Muñoz Camargo, Historia de Tlaxcala, Ateneo Nacional de Ciencias y Artes de d o en sus obras detalles y técnicas que ignoraban o a los que no recu
México, 1947, p. 207 .
29 Alben'o (1992) .
rrían antes de la conquista: así se multiplicaron dibujos de edificios o de
\70 SERGE GRUZINSKI LAS REPERCUSIONES DE LA CONQUISTA EN LA NUEVA ESPAÑA \7\
muebles de origen europeo, presentados según las reglas de la pers Díaz del Castillo, Bernal, Historia verdadera de la co nquista de Nueva Esp(//la.
pectiva o, por lo menos, en una aproximación tridimensionaPo 2 tomos, Porrúa, México , 1968.
No todos los productos del mestizaje fueron un éxito ni tuvieron una Fernández de Oviedo, Gonzalo, Crónica de las India s. La historia general de las
existencia duradera . El mestizaje se manifestó por la multiplicación de Indias .... Juan de Junta, Salamanca. 1547.
objetos híbridos, caóticos, efímeros o no, difíciles de catalogar, en trans Gibson, Charles, The aztecs under spanish rule. Stanford, 1964 (Los aztecas bajo
formación perpetua. Los malentendidos y las distorsiones proliferaron el dominio espaiiol. Siglo XXI. México. 1967).
___, Tlaxcala in the sixteenth century, Stanford. 1967.
en un medio en el que predominaba una comunicación de tipo frag Gruzinski, Serge, La guen-e des images de Christophe Colomb a Blade Run/1er
mentado. Estuvo hecho de renuncias, pérdidas y compromisos entre 1492-2019, Fayard. París, 1990 (hay edición en el FC E).
realidades y seres que evolucionaban o desaparecían rápidamente. Mu ___, La colonización de lo imaginario. Sociedades indígenas y occidentaliz.a
chos, sin embargo, lograron cristalizarse y marcar profundamente la ción en el México espail01, siglos XVI -XVIfl. FCE, México, 1992 .
sociedad colonial. ___, L'Amérique de la cO/UjNete peil1te par les indiens du i\tlexique, Flamma
Así pues, la experiencia del mestizaje -o sea la creación de un nuevo rion-Unesco. París, 1992 (edición inglesa: Paintil1g the Conquest, Flamma
mundo americano- ofrece el rasgo distintivo que separa irremediable rion. Nueva York. 1992).
mente la trayectoria del Nuevo Mundo de la historia de Europa. Marca Kubler. George. Mexican architectllre in the sixteenth centur)'. 2 vols., Yale. New
una bifurcación crucial, aunque hasta la fecha haya sido poco estudia Haven. 1948.
da. 31 Al establecer miles de conexiones entre todos los estratos y las Las Casas. Bartolomé de, Apologética historia sumaria. 2 vols .. UNAM, México,
dimensiones de los universos que se enfrentaban, facilitó la transición 1967.
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cristalizada con sus formas y lógicas específicas. Fue a la vez conse lit)', University of Chicago Press, Chicago yLondres. 1975 (edición en español
cuencia directa y respuesta inventiva al proceso de occidentalización. en el FCE) .
Con la amplitud que acabamos de esbozar, dicha experiencia empezó Motolinía. Toribio de Benavente, Memoriales o libro de las cosas de la Nueva
en el suelo mexicano, más exactamente en la ciudad de México, hacien España y de los naturales de ella. edición preparada por Edmundo O'Gorman.
do del surgimiento de la Nueva España la clave de la historia del conti UNAM, México, 1971.
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planetario que hoy en día afecta a todas las sociedades del globo, sin versity of California Press, Berkeley y Los Ángeles. 1970 (edición en español
ninguna excepción. en la UNAM).
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30 Gruzinski (\99\).
31 Sobre una historia de la coloni zación de América enfocada desde el punto de vist.'
de los mestizajes, véase Carmen Bernand y Serge Gruzinski, Histoire du Nouveau MOr/de,
t. 1I, Les métissages, París, Fayard (en prensa).