UNIVERSIDAD NACIONAL EVANGÉLICA

Sustentante:
Yuleidys Priscilla Ramírez Núñez

Matrícula:
2015-3300387

Asignatura:
Ética cristiana y profesional

Tema:
La Ética en la Iglesia

Sección:
06

Profesor:
Freddy del Rosario

Fecha de entrega:
04/12/2020
 TABLA DE CONTENIDO

Introducción ...................................................................................................... 3

LA ETICA EN LA IGLESIA ..................................................................................... 4

¿Qué es la ética? ................................................................................................ 5

Religión y ética .................................................................................................. 5

LA ETICA EN LA IGLESIA CRISTIANA ................................................................... 7

¿Qué es la ética cristiana? ................................................................................. 8

La ética en las relaciones cristianas ................................................................... 8

Elementos de la ética evangélica cristiana ........................................................ 9

Principios de la ética cristiana ......................................................................... 10

Versos bíblicos sobre la ética cristiana ............................................................ 11

Historia de la ética cristiana ............................................................................ 13

LA ETICA EN LA IGLESIA CATOLICA .................................................................. 14

La ética católica ............................................................................................... 15

Principios de la ética católica .......................................................................... 15

Historia de la ética católica ............................................................................. 19

Encíclicas ......................................................................................................... 20

Principales documentos sociales del Magisterio de la Iglesia ......................... 15

Conclusión ....................................................................................................... 23

Referencias ...................................................................................................... 24

2
 INTRODUCCIÓN

La ética es una de las tantas ramas de la filosofía. Es la ciencia que estudia las
cosas por sus causas, de lo universal y necesario, que se dedica al estudio de los
actos humanos. Actos que se realizan por la voluntad y libertad absoluta de la
persona. Todo acto humano que no se realice por medio de su voluntad y en el
que esté ausente de libertad, no ingresa en el estudio o campo de la ética porque
no es un ejercicio consciente del ser humano.

Una proposición ética puede afirmar que una acción particular es buena o mala,
o que lo son las acciones de cierto tipo.

En el presente trabajo estaremos tratando el tema de la ética en la iglesia, en el

mismo veremos la definición de ética, la relación entre ética y religión, la ética en
la iglesia cristiana, la ética en la iglesia católica, entre otros temas de interés.

3
LA ÉTICA EN
LA IGLESIA

4
I. ¿Qué es la ética?

La ética, o filosofía moral, es la rama de la filosofía que estudia la conducta

humana, lo correcto y lo incorrecto, lo bueno y lo malo, la moral, el buen vivir,
la virtud, la felicidad y el deber.

II. Religión y ética

La religión consiste en la relación ritual del ser humano con lo trascendente, con
lo divino, con aquello que da sentido a su existencia. El hombre, incapaz de dar
cuenta racionalmente de su propia vida, busca en lo desconocido, en lo irracional,
en lo sobrehumano, un modelo comprensivo que le facilite el acceso a su propio
ser, que esclarezca su identidad.

Así, a pesar de que la religión también sea una explicación del entorno en el que
vive el ser humano, ofrece sobre todo una forma de comprender el interior de la
conciencia, de comprenderse a sí mismo a través de un ser que es infinitamente
sabio y bueno.

Si la religión ordena el mundo humano, no puede hacerlo sino a través de la

normativa del comportamiento del hombre, ya que éste se define gracias a la
acción, expresa lo que es y lo que vale actuando sobre la realidad.

Ahora bien, ¿qué valores son los que hacen que un acto sea bueno o malo? ¿Qué
es lo que sirve como base valorativa? La religión es, sin duda, la primera opción.
Un ser infinitamente sabio no puede equivocarse; él sabe qué es lo bueno
absoluto, qué es lo que se debe hacer en cada situación y qué es lo que sucedería
en caso de no actuar rectamente.

La religión está ligada al comportamiento moral desde el origen de la existencia.

En la incertidumbre de la vida, Dios aparece como una base fiable sobre la que
fundamentar el comportamiento bueno, el actuar adecuado. Por ello, salvo
contadas excepciones, la misma historia de la ética es en realidad un reflejo de la
relación entre el comportamiento humano y la religión.

5
Elementos fundamentales de la ética: su origen religioso

Para muchos pensadores, el acto moral (es decir, el acto humano que puede ser
considerado como bueno o malo) nació ligado de manera indisoluble a la religión,
a la existencia de un ser superior. Sin embargo, posteriormente, lo que se
producía de una manera inadvertida, la relación natural entre el acto moral y la
existencia de un dios pasó a ser considerado desde un punto de vista científico,
ético, y se descubrió la manera en que se relacionaban dos dimensiones
esenciales humanas: lo ético y lo religioso.

6
LA ÉTICA EN
LA IGLESIA
CRISTIANA

7
III. ¿Qué es la ética cristiana?
La ética cristiana radica en la práctica del bien y de las buenas obras, tal como lo
manda Jesucristo en el Evangelio. Por otra parte, el bien o el buen obrar está
presente de modo intrínseco en la persona misma, que según la enseñanza
cristiana fue hecho a imagen y semejanza de Dios. Cabe resaltar que en la cultura
luterana de los países nórdicos se cree que el hombre no es bueno en sí mismo y
que necesita a Dios para librarse de su mal obrar.

IV. La ética en las relaciones cristianas

La ética es una disciplina de juicio en el comportamiento moral humano. En la

cristiandad, los principios bíblicos son aplicados al comportamiento de cada
discípulo de Jesucristo. En los discípulos de Jesús es donde se aplica la disciplina
de la ética, para las mejores prácticas en las relaciones cristianas. El apóstol Pablo
escribió:

“Hermanos, si alguno fuere tomado en alguna falta, vosotros que sois

espirituales, restaurad al tal con el espíritu de mansedumbre; considerándote á
ti mismo, porque tú no seas también tentado.” -Gálatas 6:1.

La disciplina de la ética se aplica en varias categorías y ramas de la vida humana.

Se podría decir que hay ética profesional de negocios, deportiva, familiar,
cristiana, etc. La ética no es política barata, hipocresía, o algo semejante. La ética
es necesaria para la mejor conducción de las relaciones humanas. La ética
cristiana es importante para la mejor conducción testimonial entre los demás; y
principalmente, con los domésticos de la fe.

8
V. Elementos de la ética evangélica cristiana

➢ La verdad: En su naturaleza, la verdad es la conformidad de nuestras

expresiones a la esencia de las cosas, o a nuestro entendimiento o
comprensión de esas cosas. Por cierto, que acarrearía culpa cuando un
comunicador dispone de los medios necesarios para conocer la esencia de
un asunto, pero no hace uso de ello, o que por negligencia difunde
rumores como si fueran verdad.
➢ La justicia: En sentido general y humano, Hablar con justicia es aquella
virtud del alma que inclina al hombre a hablar de su prójimo con bondad
y sin engaño. Lo que se conoce como el hacer una buena construcción de
las intenciones del prójimo. Esta justicia es un hábito de mente que nos
dispone a decir del otro lo que es debido o es nuestro deber por amor a
Dios.
➢ La bondad: Oiga este mandamiento del Señor nuestro Dios: “Amarás a tu
prójimo como a ti mismo” (Mt. 22:39). El amor o bondad a nuestro prójimo
es algo que se discierne con facilidad, o que el amor me dice lo que es
bueno para mí, y si es bueno para ti, dáselo a tu prójimo. Así que, en la
ética, ejercer bondad es una regla bien sencilla: Lo que Tú quieres que se
diga de ti, tanto en público como en privado, dilo de tu prójimo. Esta no es
una tarea fácil, y quienes se comprometan a este virtuoso esfuerzo
pudieran ser llamados con propiedad como nuestros líderes modernos.

9
VI. Principios de la ética cristiana

A continuación, algunos principios importantes de la ética cristiana:

1. Promueve con tu ética ministerial el respeto a la autoridad, y no el

juzgamiento a la autoridad.

2. Si no eres líder, pastor o ministro de Dios, no tienes el derecho de juzgar para

condenar a quienes sí lo son.

3. Puedes censurar a alguien, siempre y cuando asumas tu responsabilidad de lo

que digas, y mejor si lo haces cara a cara y no a espaldas de otros.

4. Cada uno dará cuenta a Dios de sus hechos, y no de los hechos de los demás.

5. No te consideres mejor que otro al momento de oír u observar sus acciones

erróneas.

6. No emitas juicio alguno; y mucho menos, si no conoces los hechos y la realidad

de otros.

7. Si hablar no cuesta nada, considera tus palabras antes de hablar o criticar.

10
VII. Versos bíblicos sobre la ética cristiana

La conducta de un creyente, está relacionado con los frutos de su fe. Creer o no

creer, es lo que motiva a la gente a vivir conforme a su estatus de ética moral.
Para un cristiano o discípulo de Jesucristo, la palabra de Dios es la máxima
autoridad de fe y conducta en la relación con sus semejantes.

He aquí, algunos principios de la cristiandad extraídos de la Biblia:

“Con misericordia y verdad se corrige el pecado, y con el temor de Jehová se

apartan del mal los hombres.” -Proverbios 16:6.

“No juzguéis, y no seréis juzgados: no condenéis, y no seréis condenados:

perdonad, y seréis perdonados.” -Lucas 6:37.

“No juzguéis según lo que parece, mas juzgad justo juicio.” -Juan 7:24.

“Toda alma se someta a las potestades superiores; porque no hay potestad sino
de Dios; y las que son, de Dios son ordenadas.” -Romanos 13:1.
“Así que, no juzguéis nada antes de tiempo, hasta que venga el Señor, el cual
también aclarará lo oculto de las tinieblas, y manifestará los intentos de los
corazones: y entonces cada uno tendrá de Dios la alabanza.” -1 Corintios 4:5.

“Amonesto pues, ante todas cosas, que se hagan rogativas, oraciones, peticiones,
hacimientos de gracias, por todos los hombres;” -1 Timoteo 2:1.

“Que, a nadie infame, que no sean pendencieros, sino modestos, mostrando toda
mansedumbre para con todos los hombres.” -Tito 3:2.

“Seguid la paz con todos, y la santidad, sin la cual nadie verá al Señor:” -Hebreos
12:14.

11
“Acordaos de vuestros pastores, que os hablaron la palabra de Dios; la fe de los
cuales imitad, considerando cuál haya sido el éxito de su conducta.” -Hebreos
13:7.
“Y os rogamos, hermanos, que reconozcáis a los que trabajan entre vosotros, y os
presiden en el Señor, y os amonestan: Y que los tengáis en mucha estima por amor
de su obra. Tened paz los unos con los otros. También os rogamos, hermanos, que
amonestéis a los que andan desordenadamente, que consoléis a los de poco
ánimo, que soportéis a los flacos, que seáis sufridos para con todos. Mirad que
ninguno dé a otro mal por mal; antes seguid lo bueno siempre los unos para con
los otros, y para con todos.” -1 Tesalonicenses 5:12-15.

“Apartaos de toda especie de mal.” -1 Tesalonicenses 5:22.

“Y vosotros, hermanos, no os canséis de hacer bien.” -2 Tesalonicenses 3:13.

“Si alguno dice, Yo amo a Dios, y aborrece a su hermano, es mentiroso. Porque el

que no ama a su hermano al cual ha visto, ¿cómo puede amar a Dios a quien no
ha visto? -Y nosotros tenemos este mandamiento de Él: Que el que ama a Dios,
ame también a su hermano.” -1 Juan 4:20-21.

“Amado, no sigas lo que es malo, sino lo que es bueno. El que hace bien es de Dios:
más el que hace mal, no ha visto a Dios.” -3 Juan 1:11.

12
VIII. Historia de la ética cristiana

Primera ética luterana

La primera ética protestante estuvo dominada por los principios de la Reforma,

que contemplaban la bendición de la justificación por la fe como el centro de toda
la verdad cristiana, las Escrituras como la norma propia de la doctrina cristiana y
la comunión de los creyentes unidos por la Palabra de Dios y
los sacramentos como la esencia de la Iglesia. Por tanto, partiendo de esos
principios, que están en íntima relación entre sí, procuró purificar la ética
cristiana de los elementos perturbadores introducidos por el catolicismo.

Cambió la creencia de una aceptación de la doctrina eclesiástica a

otra penitencial, de confianza en Dios, quien es revelado en Cristo. De este modo
la fe se convirtió en la fuente central y poderosa moralmente de toda la vida
cristiana. Al mismo tiempo, el concepto católico de un fundamento
puramente mágico de la moralidad cristiana de legalismo y justificación por obras
quedó desechado. En lugar de un mandato externo, ahora la fuente del
conocimiento ético era el ideal de vida expuesto en la Biblia, adoptado por la
conciencia cristiana y acoplado al individuo. Al mismo tiempo se rechazó la
distinción entre moralidad alta y baja y especialmente la recomendación de la
vida monástica. Más aún, ya que la importancia ética del terreno secular y de las
relaciones naturales de la sociedad humana se reconocían ahora, su
sometimiento a la Iglesia visible quedó como cosa del pasado. Sin embargo,
ninguno de los reformadores desarrolló esas ideas en un sistema exhaustivo,
aunque Lutero a veces las usó en su generalidad fundamental y con fuerte énfasis
en su aspecto religioso.

Su Von der Freiheit eines Christenmenschen (1520) contiene fundamentos

importantes de ética, mientras que en la discusión del Decálogo, en su catecismo,
hace declaraciones sobre asuntos éticos individuales.

13
Un interés más fuerte y específico en la ética lo mostró Melanchthon, no sólo en
su gran obra sobre dogmática, los Loci, sino también en sus clases universitarias
sobre Proverbios y en breves tratados individuales sobre asuntos éticos. No
obstante, sólo dio una presentación sistemática de la filosofía ética, discutiendo
la ley natural, dada por Dios. Su Epitome philosophiæ moralis (Estrasburgo, 1538)
y Ethicæ doctrinæ elementa (1550) formaron la base de instrucción ética en la
Iglesia luterana.

14
LA ÉTICA EN
LA IGLESIA
CATÓLICA

15
IX. La ética católica

Es un conjunto de normas y principios referentes a la realidad social, política y

económica de la humanidad basado en el evangelio y en el Magisterio de la Iglesia
Católica.

Juan Pablo II: La enseñanza y la difusión de esta doctrina social forma parte de la
misión evangelizadora de la Iglesia; la doctrina social, instrumento de
evangelización anuncia a Dios y su ministerio de salvación en Cristo a todo
hombre.

X. principios de la ética católica

1. Dignidad de la persona humana: La justicia social solo puede obtenerse

respetando la dignidad trascendente del hombre. Pero este no es el único ni el
principal motivo. Lo que está en juego es la dignidad de la persona humana, cuya
defensa y promoción nos han sido confiadas por el Creador, y de las que son
rigurosas y responsablemente deudores los hombres y mujeres en cada
coyuntura de la historia.

2. Primacía del bien común: El bien común está siempre orientado hacia el
progreso de las personas: ‘el orden social y su progreso deben subordinarse al
bien de las personas y no al contrario’. Este orden tiene por base la verdad, se
edifica en la justicia, es vivificado por el amor.

3. Principio de subsidiariedad: «Como no se puede quitar a los individuos y darlo

a la comunidad lo que ellos pueden realizar con su propio esfuerzo e industria,
así tampoco es justo, constituyendo un grave perjuicio y perturbación del recto
orden, quitar a las comunidades menores e inferiores lo que ellas pueden hacer
y proporcionar y dárselo a una sociedad mayor y más elevada, ya que toda acción
de la sociedad, por su propia fuerza y naturaleza, debe prestar ayuda a los
miembros del cuerpo social, pero no destruirlos y absorberlos».

16
4. Participación social: Tanto los pueblos como las personas individualmente
deben disfrutar de igualdad fundamental… igualdad que es el fundamento del
derecho de todos a la participación en el proceso de desarrollo pleno.

5. Cultura de la vida y de la Calidad de vida: El hombre está llamado a una

plenitud de vida que va más allá de las dimensiones de su existencia terrena, ya
que consiste en la participación de la vida misma de Dios. Lo sublime de esta
vocación sobrenatural manifiesta la grandeza y el valor de la vida humana incluso
en su fase temporal. En efecto, la vida en el tiempo es condición básica, momento
inicial y parte integrante de todo el proceso unitario de la vida humana. Un
proceso que, inesperada e inmerecidamente, es iluminado por la promesa y
renovado por el don de la vida divina, que alcanzará su plena realización en la
eternidad (cf. 1 Jn 3, 1-2).

6. La existencia de la ley moral: Si no existe una verdad última, la cual guía y

orienta la acción política, entonces las ideas y las convicciones humanas pueden
ser instrumentalizadas fácilmente para fines de poder. Una democracia sin
valores se convierte con facilidad en un totalitarismo visible o encubierto, como
demuestra la historia.

7. Destino universal de los bienes y propiedad privada: Dios ha destinado la

tierra y sus bienes en beneficio de todos. Esto significa que cada persona debería
tener acceso al nivel de bienestar necesario para su pleno desarrollo. Este
principio tiene que ser puesto en práctica según los diferentes contextos sociales
y culturales y no significa que todo está a disposición de todos. El derecho de uso
de los bienes de la tierra es necesario que se ejercite de una forma equitativa y
ordenada, según un específico orden jurídico. Este principio tampoco excluye el
derecho a la propiedad privada. Compendio de DSI, 171-84

La propiedad privada no constituye para nadie un derecho incondicional y

absoluto. No hay ninguna razón para reservarse en uso exclusivo lo que supera a

17
la propia necesidad, cuando a los demás les falta lo necesario. Populorum
Progressio, núm. 23

8. Principio de solidaridad: Es así que en este mundo dividido y perturbado por

toda clase de conflictos, aumenta la convicción de una radical interdependencia,
y por consiguiente, de una solidaridad necesaria, que la asuma y traduzca en el
plano moral. Hoy quizás más que antes, los hombres se dan cuenta de tener un
destino común que construir juntos, si se quiere evitar la catástrofe para todos.
El bien, al cual estamos llamados, y la felicidad a la que aspiramos no se obtienen
sin el esfuerzo y el empeño de todos, sin excepción; con la consiguiente renuncia
al propio egoísmo.

18
XI. Historia de la ética católica

Los grandes cambios del siglo XX como la revolución industrial y el consiguiente

crecimiento de las ciudades habían producido graves desigualdades sociales y
económicas. Se debatía y se luchaba por establecer una justa relación entre
trabajo y capital y de ahí el problema conocido como cuestión obrera. El Papa
León XIII afronto este tema y el de la propiedad privada en su encíclica que se
constituyó en documento de referencia y de inspiración para todas las acciones
cristianas en el campo social.

En 1864 el papa Pío IX en la encíclica Quanta Cura condenó el socialismo y

el liberalismo económico, por lo que hizo un primer esbozo de las enseñanzas
que León XIII desarrollará: denunciaba conjuntamente, por una parte, la
pretensión del socialismo del siglo XIX de sustituir la Providencia Divina por el
Estado y, por otra, el carácter materialista del liberalismo económico que excluye
el aspecto moral de las relaciones entre capital y trabajo.

Cuando en 1931 se cumplen 40 años de la publicación de la Rerum novarum, el

papa Pío XI publicó la Quadragesimo anno donde, además de repasar la doctrina
anterior y aplicarla a la situación del momento, afrontó los nuevos problemas
ligados al crecimiento de empresas y grupos cuyo poder pasaba fuera de las
fronteras nacionales. Recuerda además la condena del socialismo así como la
insuficiencia del liberalismo.

Pío XII vivió los años de la posguerra con otro orden internacional al que dedicó
sus intervenciones. Incluso no publicó encíclicas sobre temas sociales, no dejó de
recordar a todos a través de sus radiomensajes, la relación que corre entre
la moral y el derecho positivo así como los deberes de las personas en las
distintas profesiones.

19
XII. Encíclicas

➢ Gaudium et Spes: El Concilio Vaticano II; temas de actualidad social y

económica, como los nuevos problemas que afrontaba el matrimonio y la
familia (por ejemplo, desde las sucesivas facilidades al divorcio concedidas
desde el liberalismo decimonónico y el socialismo), la paz y concordia
entre los pueblos (en el escenario de la llamada Guerra Fría), etc.
➢ Populorum Progressio: Con Pablo VI hace su entrada en los documentos
del Magisterio el tema del desarrollo en la encíclica Populorum progressio
haciendo hincapié en la necesidad de que ese desarrollo sea de todas las
personas y de todos los hombres.
➢ Laboren Excercens: Juan Pablo II, fuertemente marcado por su experiencia
en Polonia, publico diversas encíclicas sobre temas sociales. La Laborem
exercens presenta una espiritualiadad y una moral propia del trabajo que
realiza el cristiano.
➢ Solicitudo Rei Sociales: Esta retoma el tema del progreso y el desarrollo
íntegros de las personas (publicada con motivo de los veinte años de la
publicación de la Populorum progressio).
➢ Centesimus annus: Esta, con motivo del centenario de la publicación de la
Rerum novarum, se detiene en la nocion de solidaridad, que permite
encontrar un hilo conductor a través de toda la enseñanza social de la
Iglesia.

Aun cuando sus predecesores habían tratado temas sociales como orientaciones
para la ética social o para la filosofía, Juan Pablo II planteo la Doctrina social de la
Iglesia como una rama de la teología moral y dio orientaciones sobre el modo en
que esta disciplina debía ser enseñada en los seminarios.

20
XIII. Principales documentos sociales del Magisterio de la Iglesia

León XIII

➢ Rerum Novarum (1891)

➢ Pío XI
➢ Quadragesimo Anno (1931)
➢ Non abbiamo bisogno (1931)
➢ Divini Redemptoris (1937)
➢ Mit Brennender Sorge (1937)

Pío XII

➢ Radiomensaje "Solennitá", 50 años de la encíclica Rerum Novarum (1941)

➢ Radiomensaje de Navidad (1942)
➢ Radiomensaje de Navidad (1944)

Juan XXIII

➢ Mater et Magistra (1961)

➢ Pacem in Terris (1963)
➢ Concilio Vaticano II
➢ Gaudium_et_Spes (1965)
➢ Dignitatis humanae (1965)

Pablo VI

➢ Populorum Progressio (1967)

➢ Humanae Vitae (1968)
➢ Octogesima adveniens (1971)

Juan Pablo II

➢ Laborem Exercens (1981)

➢ Sollicitudo Rei Socialis (1987)
➢ Centesimus Annus (1991)
➢ Veritatis splendor (1993)
21
 ➢ Evangelium Vitae (1995)
➢ Fides et Ratio (1998)

Benedicto XVI

➢ Deus Caritas Est (2005)

➢ Caritas in Veritate (2009)

Francisco

➢ Laudato si' (2015)

➢ Fratelli tutti (2020)

22
 CONCLUSIÓN

El concepto de ética cristiana es necesario conocerlo, enseñarlo y aplicarlo en las

diferentes instituciones cristianas y en nuestro diario vivir y para ello es necesario
fomentar la enseñanza de la misma con nuestro ejemplo.

Y es que revelar al hombre la persona de Dios y los misterios que Dios permite,
es el manual de ética práctica para el ciudadano en la sociedad, y para el cristiano
en la Iglesia, y como tal, debe estudiarse partiendo de esa base, la solución real
empieza con: mejorar la relación personal con Cristo, en primer lugar, y esto nos
lleva a aplicar los principios éticos dados por Jesús, enfocándolo desde el principio
ético-cristiano.

23
 REFERENCIAS

http://www.iglesiapueblonuevo.es/index.php?codigo=enc_etica

https://ovidiobarrios.com/2016/08/12/la-etica-en-las-relaciones-
cristianas/

https://es.wikipedia.org/wiki/Teolog%C3%ADa_moral#:~:text=La%20%C3
%A9tica%20cristiana%20radica%20en,imagen%20y%20semejanza%20de%
20Dios.

https://es.wikipedia.org/wiki/%C3%89tica

https://www.archmil.org/ArchMil/Resources/CodeOfEthics2010Spanish-
20141112-rjt.pdf

https://www.coalicionporelevangelio.org/articulo/etica-cristiana/

https://prezi.com/rufqsx3_bp22/la-etica-y-la-iglesia-catolica/

https://es.wikipedia.org/wiki/Doctrina_social_de_la_Iglesia

24