Dioses Olímpicos Sintesis

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Dioses olímpicos

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Loggia di Psiche, 1518-19, fresco de Rafael. En imagen, sección del techo donde se representa el
concilio de los dioses, principalmente los doce olímpicos, recibiendo a Psique.

En la religión de la antigua Grecia, los dioses olímpicos eran los


principales dioses del panteón griego, que moraban en el monte Olimpo (el más
alto de Grecia). A ellos les fueron consagrados tanto templos, como festividades
cívicas, actividades artísticas y deportivas, siendo considerados los más
importantes dentro del amplio conjunto de las deidades de la mitología griega. En
sus orígenes, los primeros cultos se remontan aproximadamente hace 5000-6000
años, hacia el 3500 a. C.123 El culto a las deidades de la Antigua
Grecia permanece vigente en el Helenismo.
El concepto de "doce dioses" es más antiguo que cualquiera de las primeras
fuentes griegas. La palabra "Dios" (gr. Διος) ya era atribuida en aquel entonces
a Zeus, mientras que "Theo" (gr. θεο) se refería a los restantes.4 Hubo, en
diferentes épocas, catorce dioses diferentes reconocidos como olímpicos, aunque
nunca más de doce a la vez. De este concepto es como se hace referencia a ellos
como los doce olímpicos, también conocidos
como Dodekatheon (en griego, Δωδεκάθεον< δώδεκα,5 dōdeka, "doce" + θεοί,
theoi, "dioses").

Índice

 1Los doce olímpicos


 2Genealogía
 3Listado de los Doce Olímpicos
o 3.1Olímpicos clásicos
o 3.2Olímpicos variables
o 3.3Próximos a los olímpicos
 4Culto en la actualidad
 5Teoría de la generación del mito
 6Véase también
 7Referencias
 8Bibliografía de consulta
 9Enlaces externos
Los doce olímpicos[editar]
Tal y como se documenta en las fuentes, los escritos de Homero y
la Teogonía de Hesíodo (siglo VII-VIII a. C.), los doce olímpicos ganaron su
supremacía en la Tierra después de que Zeus, junto a sus
hermanos Poseidón y Hades, y sus hijos (que completan el resto del panteón),
lograran la victoria en la guerra contra los Titanes.
Como ocurre con otros aspectos y elementos de la mitología, el número e
identidad de los dioses que habitaban el Monte Olimpo (el llamado «Concilio de
los dioses») es impreciso de acuerdo con la tradición. Su número era doce, siendo
este un muy probable listado original:6
 Zeus  Herm
 Hera es
 Posei  Apol
dón o
 Afro  Arte
dita misa
 Ares  Hefe
 Aten sto
ea  Dem
éter
 Hesti
a

La primera referencia antigua de sus ceremonias religiosas se encuentra en


el Himno homérico a Hermes. El culto griego de los doce olímpicos se remonta
al siglo VI a. C. en Atenas y probablemente no tiene precedentes en la época
micénica. El altar de los doce olímpicos en Atenas se fecha generalmente en
el arcontado de Pisístrato el joven, en 522/521 a. C.

Fragmento de un relieve helenístico (siglo I a. C. - siglo I) representando los doce olímpicos con sus
atributos en procesión; de izquierda a derecha, Hestia (cetro), Hermes (casco alado y
bastón), Afrodita (velo), Ares (casco y lanza), Deméter (cetro y gavilla de
trigo), Hefesto (bastón), Hera (cetro), Poseidón (tridente), Atenea (búho y casco), Zeus (rayo y
bastón), Artemisa (arco y carcaj) y Apolo (cítara) (procedente del Walters Art Museum).

Zeus, Hera, Poseidón, Ares, Hermes, Hefesto, Afrodita, Atenea, Apolo y Artemisa 
son siempre considerados dioses
olímpicos. Hestia, Deméter, Dioniso, Hades, Perséfone, Hebe, Asclepio, Eros, Pan 
y Heracles, después de ser divinizado, son los dioses variables que completaban
la docena. Hestia fue uno de los doce Olímpicos durante mucho tiempo, aunque
terminó cediendo su lugar a Dioniso. Perséfone pasaba la tercera parte del año en
el inframundo (provocando así el invierno) y se le permitía volver al Olimpo
durante los restantes ocho meses para que pudiera estar con su madre, Deméter. 7
Y, aunque Hades (mitología romana: Plutón) siempre fue uno de los principales
dioses griegos, su morada en el mundo subterráneo de los muertos hacía su
relación con los olímpicos más delicada. Por esta razón, generalmente no está
incluido en esta lista. No tenía un asiento en el panteón ya que pasó casi todo su
tiempo en el inframundo, en el que era el rey.
Herodoro de Heraclea incluyó en su Dodekatheon las deidades
siguientes: Zeus, Hera, Poseidón, Hermes, Atenea, Apolo, Alfeo, Crono, Rea y
las Cárites.8910 Heródoto también incluye a Heracles como uno de los
doce.11 Luciano también incluye a Heracles y Asclepio como miembros de los
doce, sin detallar qué dos tuvieron que ceder su sitio. En Cos, Heracles y Dioniso
se añaden a los doce y Ares y Hefesto son olvidados.12 Sin
embargo, Píndaro, Apolodoro13 y Herodoro de Heraclea discrepan con esto. Para
ellos, Heracles no es uno de los doce dioses, sino el que estableció su
culto.9 Hebe, Helios, Eros, Selene y Perséfone son otros importantes dioses y
diosas que a veces se incluyen en un grupo de doce. Eros se representa a
menudo junto a los otros doce, especialmente junto a su madre Afrodita, pero rara
vez es considerado como uno de los olímpicos.

Genealogía[editar]

Árbol genealógico de los dioses olímpicos. En los casos


de Afrodita, Ares, Dioniso, Atenea, Hefesto y Urano para este gráfico se ha tomado como modelo la
versión de la Teogonía de Hesíodo. En azul, los que siempre se consideran olímpicos, en amarillo los
variables, y en negro, los demás dioses. La línea continua indica relación padre-hijo y la discontinua la
pareja.14

Platón unió los doce olímpicos con los doce meses y propuso que el último mes se
dedicara a los ritos en honor de Hades y los espíritus de los muertos, lo que
implica que consideraba a Hades para ser uno de los doce. 15 Hades es eliminado
en las agrupaciones más tarde debido a sus asociaciones ctónicas.16 En
el Fedro Platón alinea a los doce con el zodiaco y excluiría a Hestia de su rango.17
En la cultura de la antigua Grecia los "dioses del Olimpo" y los "cultos a los doce
dioses" eran a menudo conceptos relativamente distintos. 18 Es imposible
establecer con precisión un árbol genealógico de los dioses olímpicos. Ello se
debe principalmente a que la genealogía es una técnica o ciencia auxiliar de la
historia y que por tanto obedece a estructuras del orden de lo humano, de modo
que obviamente fracasa en el plano de lo mitológico.
Sin embargo, diversos autores suelen hacer esbozos, más o menos complejos,
con fines de organización didáctica del material presentado. 19

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