DEMONOLOGIA

Clasificación por dominio

Debe aclararse que según cada autor enumerado abajo, el dominio de cada
demonio es muy diferente (con la excepción de Francesco María Guazzo, que
parece haber copiado a Miguel Psellus con pocas diferencias). También puede
verse que cada autor elige y clasifica los demonios de forma distinta, dada esta
razon, muchas veces suele ser confuso. Se requiere tener una mente abierta para
poder comprender mejor.
El testamento de Salomón
El testamento de Salomón es una obra pseudoepigráfica del antiguo testamento,
supuestamente escrita por el rey Salomón, en la que describe demonios
particulares que esclavizó para ayudarle a construir el templo, las preguntas que
les hacía sobre sus acciones y cómo podían frustrárseles, y sus respuestas, lo que
proporcionaba un tipo de manual de auto-ayuda contra la actividad demoníaca. La
fecha es muy dudosa, aunque se considera la obra más antigua que ha
sobrevivido, especialmente en referencia a ciertos demonios.[1][2]
Clasificación de demonios de Psellos
Miguel Psellos preparó una clasificación de demonios en el siglo XI, que sería la
inspiración para la posterior clasificación de Francesco María Guazzo. Psellus
dividió a los demonios en Empyreal (Ardiente), Aerial (Aéreo), Subterranean
(Subterraneo), Lucifugi (Confinado), Aqueous (Acuoso), and Terrene (Terreste).[3]
La clasificación de demonios de "The Lanterne of Light."
En 1409-1410, "The Lanterne of Light" (un texto de un lolardo inglés anónimo a
veces atribuido erróneamente a Wycliffe)[4] proporciona un sistema de
clasificación basado en los siete pecados capitales, estableciendo para cada uno
los demonios.
 Lucifer: orgullo/soberbia.
 Beelzebub: gula
 Amon: ira
 Leviatán: envidia
 Mammón: avaricia
 Belfegor:pereza
 Asmodeo: lujuria
Clasificación de demonios de Espina
Alfonso de Espina, en 1467, preparó una clasificación de demonios basados en
distintos criterios:
 Demonios del destino
 Íncubo y súcubo
 Grupos errantes o ejércitos de demonios
 Familiares Satánicos
 Drudes
 Cambiones u otros demonios nacidos de la unión de un demonio con un ser
humano.
  Demonios mentirosos y maliciosos.
 Demonios que tratan de inducir a ancianas a asistir a aquelarres.
Esta clasificación es algo caprichosa y es difícil encontrar un criterio para ella.
Parece que Espina se inspiró en varias leyendas e historias. Los drudes
pertenecen al folclore alemán. Los familiares, duendes y otros demonios
maliciosos pertenecen al folclore de la mayoría de países europeos.
La creencia que un íncubo y un súcubo (y su habilidad para procrear) parecen
haber inspirado la séptima categoría, pero también pudo inspirarse en la leyenda
talmúdica de demonios teniendo actos sexuales con mujeres mortales
(Consultar Mastema) .

Las visiones de demonios tentando que tuvieron algunos santos primitivos (y otros
no tan primitivos), quizás inspiraron la novena categoría (p.ej: las visiones de San
Antonio Abad).

La idea de las ancianas atendiendo a aquelarres era común durante la edad media
y renacimiento europeos, y Espina la mencionó antes en el Malleus Malleficarum.
Clasificación de demonios de Binsfeld
Peter Binsfeld preparó la clasificación de demonios en 1589. Su clasificación era,
como en la previa Lanterne of Light, basada en los siete pecados capitales,
aunque difería ligeramente de los textos ingleses.
 Lucifer: orgullo
 Mammón: codicia
 Asmodeo: lujuria
 Leviatán: envidia
 Beelzebub: glotonería
 Satán: ira
 Belfegor: pereza[5][6][7]
Clasificación de demonios de Michaelis
En 1613, Sebastien Michaelis escribió un libro, Marvelous History, que incluía una
clasificación de demonios como el demonio Berith le contó mientras exorcizaba a
una monja, según el autor. La clasificación está basada en las jerarquías pseudo-
dionisas, según los pecados con los que tienta el demonio,, e incluye los
adversarios de los demonios (quienes sufrieron la tentación sin caer).

Hay que señalar que muchos nombres de demonios son exclusivamente

franceses o desconocidos en otros catálogos. San Juan el bautista y San Juan el
evangelista son los dos San Juanes a los que se refiere Michaelis. Los otros
santos son citados solo por sus nombres sin ninguna aclaración (P.ej: Francisco,
sin aclarar si era de Asís).

Primera jerarquía
La primera jerarquía incluye los ángeles que eran serafín, querubín y tronos.
  Belcebú era el príncipe de los Serafín, solo por debajo de Lucifer. Belcebú,
junto con Lucifer y Leviatán, fueron los tres primeros ángeles en caer. Tienta
al hombre con orgullo y se opone a San Francisco de Asís.
 Leviatán también era el príncipe de los Serafín que tienta a los hombres en
la herejía, oponiéndose a San Pedro.
 Asmodeo era también el príncipe de los Serafín, tentando con el deseo
ardiente de la lascivia. Se opone a San Juan el bautista.
 Balberith era el príncipe de los Querubín. Tienta a los hombres a cometer
homicidio, ser pendenciero, polémico y blasfemo. Se le opone San Bernabé.
 Astaroth era el príncipe de los Tronos, quien tienta al hombre con la pereza
y se opone a San Bartolomé.
 Verrine también era el príncipe de los tronos, justo por debajo de Astaroth.
Tienta a los hombres con la impaciencia y se opone a San Dominico.
 Grésil era el tercer príncipe de los Tronos, quien tienta a los hombres con la
impureza y se opone a San Bernardo.
 Sonnillon era el cuarto príncipe de los Tronos, quien tienta a los hombres a
odiarse y se opone a San Esteban.[8]
Segunda jerarquía
La segunda jerarquía incluye Poderes, Dominios y Virtudes.
 Carreau era el príncipe de Poderes. Tienta a los hombres con la dureza de
corazón y se opone a San Vicente Ferrer.
 Carnivale también era príncipe de Poderes. Tienta a los hombres con la
obscenidad y la desvergüenza, oponiéndose a Juan el evangelista.
 Oeillet era el príncipe de Dominios. Tienta a los hombres a romper el voto
de pobreza y se opone a San Martín.
 Rosier era el segundo en el orden de Dominios. Tienta a los hombres
contra la pureza sexual y se opone a San Basilio.
 Belias era el príncipe de Virtudes. Tienta a los hombres con la arrogancia y
a las mujeres con la vanidad, cría a los niños como caprichosos y cotillas
durante la misa. Se opone a San Francisco de Paul.
Tercera jerarquía
La tercera jerarquía incluye Principados, Arcángeles y Ángeles.
 Olivier era el príncipe de los Arcángeles. Tienta a los hombres con la
crueldad e inclemencia contra los pobres y se opone a San Lorenzo.
 Luvart era el príncipe de los Ángeles. En la época de Michaelis, se creía
que Luvart estaba en el cuerpo de la hermana Madeleine Bavent.[9]
 Verrier era el príncipe de los Principados. Tienta a los hombres contra el
voto de obediencia y se opone a San Bernardo.
Clasificación de demonios de Barrett
Francis Barrett, en su libro El mago (1801), ofreció su clasificación de demonios,
convirtiéndolos en príncipes de alguna actitud, persona o cosa maléfica:
 Belcebú: idólatras
 Pitio: mentirosos y espíritus mentirosos.
  Belial: iniquidad e inventores de males.
 Asmodeus: venganzas crueles.
 Satán: brujas y brujos.
 Merihim: pestilencia y espíritus que causan pestilencia.
 Abadón: poderes de guerra y destrucción.
 Astaroth: inquisidores y acusadores.
 Mammón: tentadores y embaucadores.[10]
Clasificación por función
También había clasificaciones por función, como aquellos escritos en varios
grimorios
Le Dragon Rouge (o Gran Grimorio)
Como muchas obras de naturaleza mística, Le Dragon Rouge (o el Dragón Rojo)
afirma venir de Salomón y sus sacerdotes, diciendo haber sido publicado en 1517
por Alibeck el egipcio. Sin embargo, posiblemente fuera escrito en Francia en el
siglo XVIII.
El grimorio detalla los distintos shuéspedes del infierno y sus poderes,
describiendo cómo entrar a pactar con ellos para cumplir las metas mágicas. Los
demonios del infierno se clasifican según tres niveles distintos de Generales a
Oficiales.[11]
Pseudomonarchia Daemonum
Pseudomonarchia Daemonun, de Johann Weyer, es un grimorio que contiene una
lista de demonios y las horas y rituales apropiados para conjurarlos en el nombre
de Dios Padre, Hijo y Espíritu Santo (más sencillo que aquellos citados en La llave
menor de Salomón).
Este libro se escribió en torno al 1583, y enumera 68 demonios. Los demonios
Vassago, Seir, Dantalion y Andromalius no se enumeran en este
libro. Pseudomonarchia Daemonun no atribuye sellos a los demonios.[12]
La llave menor de Salomón
La llave menor de Salomón o Lemegeton Clavicula Salomonis es un grimonio
anónimo del siglo XVII, y uno de los libros más populares de demonología. La
llave menor de Salomón contiene descripciones detalladas de espíritus y los
conjuros necesarios para invocarlos y obligarlos a atender la voluntad del
conjurador (Referido como el "exorcista". Detalla los signos protectores y rituales
que deben realizarse, las acciones necesarias para evitar que el espíritu gane
control, las preparaciones previas a las invocaciones, y cómo hacer los
instrumentos necesarios para la ejecución de estos rituales.
El autor de La llave menor de Salomón copió casi
completamente Pseudomonarchia Daemonun, pero añadió descripciones de
demonios, sus sellos y detalles.
Ars Goetia
Ars Goetia es la primera sección de La llave menor de Salomón, conteniendo
descripciones de 72 demonios que se decía que el rey Salomón invocó y confinó
en una vasija de bronce sellada con símbolos mágicos, y a los que obligó a
trabajar para él.
El Ars Goetia asigna un rango y título de nobleza a cada miembro de la jerarquía
infernal, y da a los demonios "signos a los que tienen que rendir lealtad", o sellos.

Diccionario infernal
El diccionario infernal es un libro de demonología, organizado en jerarquías
infernales. Fue escrito por Jacques Auguste Simon Collin de Plancy, y publicado
por primera vez en 1818. Hubo varias ediciones del libro, pero quizás la más
famosa es la edición de 1863, en la que se añadieron 69 ilustraciones al libro.
Estas ilustraciones son dibujos que representan las descripciones de la apariencia
de varios demonios. Muchas de esas ilustraciones se usaron posteriormente en la
edición de S. L. MacGregor Mathers de La llave menor de Salomón, aunque
algunas imágenes se eliminaron.

El libro fue publicado por primera vez en 1818 divivido en dos volúmenes, con 6
ediciones y muchos cambios entre 1818 y 1863. Este libro intenta proporcionar un
registro de todo el conocimiento concerniente a las supersticiones y demonología.