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    Trabajo de Evolucion en Teilhard de Chardin

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    1) El documento describe la vida y obra del paleontólogo francés Pierre Teilhard de Chardin, conocido por su teoría sobre la evolución y el Cristo cósmico. 2) Teilhard de Chardin entendía la evolución no solo como un proceso biológico, sino como la expresión de la creación en el tiempo y el espacio, con la materia organizándose en niveles superiores de complejidad. 3) Para Teilhard, la evolución culmina en el Cristo cósmico, un punto omega de unión total con Dios al que toda la cre

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    1) El documento describe la vida y obra del paleontólogo francés Pierre Teilhard de Chardin, conocido por su teoría sobre la evolución y el Cristo cósmico. 2) Teilhard de Chardin entendía la evolución no solo como un proceso biológico, sino como la expresión de la creación en el tiempo y el espacio, con la materia organizándose en niveles superiores de complejidad. 3) Para Teilhard, la evolución culmina en el Cristo cósmico, un punto omega de unión total con Dios al que toda la cre

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    TRABAJO DE EVOLUCION EN TEILHARD DE CHARDIN

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    1) El documento describe la vida y obra del paleontólogo francés Pierre Teilhard de Chardin, conocido por su teoría sobre la evolución y el Cristo cósmico. 2) Teilhard de Chardin entendía la evolución no solo como un proceso biológico, sino como la expresión de la creación en el tiempo y el espacio, con la materia organizándose en niveles superiores de complejidad. 3) Para Teilhard, la evolución culmina en el Cristo cósmico, un punto omega de unión total con Dios al que toda la cre

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    ATENEO PONTIFICIO REGINA APOSTOLORUM

    INSTITUTO CIENCIA Y FE

    EL CONCEPTO DE EVOLUCIÓN EN EL
    PENSAMIENTO DE PIERRE TEILHARD DE CHARLIN

    Profesor: Alex Yeung, L. C.


    Estudiante: Laureano Velázquez Romero
    Matrícula: M0011915
    ISFO1013: Evolución y evolucionismos

    Roma, 09 abril 2016


    INTRODUCCIÓN

    Pierre Teilhard de Chardin es sin duda el pensador de nuestro tiempo que


    mejor representa ese ideal de la filosofía de comprender el mundo como un ordenado
    y maravilloso cosmos. Como afirma Juan Sahagun Lucas Hernandez se trata de una
    idea que nunca abandona del todo al hombre pensante.

    Teilhard de Chardin está convencido de que la realidad es puro


    acontecimiento, un movimiento de concentración progresiva sobre sí mismo. El
    mundo es atraído hacia arriba por vía de síntesis sucesivas, pero el principio y
    fundamento de este largo proceso no se encuentra más que en lo alto1.

    Si la cosmogénesis se convierte en antroponogénesis y ésta culmina en un


    Omega personal, es que, en definitiva, el término de esta ascensión trasciende el
    tiempo y el espacio, es de índole soprahistórica. Para aclarar esta idea es preciso
    destacar un dato importante que encontramos en la obra de Teilhard de Chardin. El
    evolucionismo profesado por el paleontólogo francés no fastidia ni materializa al
    espíritu reduciéndolo a un mero movimiento o producto de simples fuerzas de índole
    fisicoquímica o biológica2.

    Al contrario, como sostiene Juan Sahagun Lucas, este evolucionismo abre las
    puertas a lo que está fuera de este mundo, puesto que la evolución no es propiamente
    un acto creador, sino la expresión tangible de la creación en las coordenadas espacio -
    temporales, por eso Teilhard de Chardin decía: «la evolución no es en manera alguna
    creadora, como pudo la Ciencia pensar en un momento, sino la expresión sensible
    para nosotros de la creación en el tiempo y en el espacio». Sin embargo, explica
    Lucas Hernandez, esto quiere decir sencillamente que Teilhard no puede dar razón de
    todo el fenómeno, sino introduce la idea de creación3.

    1
    Cf. J. S. LUCAS HERNANDEZ, Persona y Evolución: El desarrollo del ser personal en el
    pensamiento de Teilhard de Chardin, Ediciones ALDECOA, Burgos, 1974, 232.
    2
    Cf., Ibíd.
    3
    Cf., Ibíd.

    2
    Por su parte, Christopher F. Mooney explica que Teilhard de Chardin cayó en
    la cuenta de que el descubrimiento de la evolución tenía en sí mismo una importancia
    teológica inmensa, ya que arrojaba una luz completamente nueva sobre el problema,
    tan antiguo como las cartas de san Pablo, de la relación que existe entre el cosmos y
    Cristo. Teilhard pensaba que una respuesta satisfactoria a este problema en términos
    de evolución, contribuiría mucho a la construcción de un puente sobre el abismo que
    separa hoy día a los cristianos de los no cristianos en la labor de edificar la tierra4.

    En este breve trabajo sobre el concepto de evolución en el pensamiento de


    Pierre Teilhard de Chardin quiero abordarlo en tres puntos sencillos que son:

     Breve biografía de Pierre Teilhard de Chardin


     ¿Qué entiende por evolución Teilhard de Chardin?
     ¿En qué consiste el Cristo cósmico?

    4
    Cf. C. F. MOONEY, Teilhard de Chardin y el misterio de Cristo, Sigueme, Salamanca,
    1967, 12.

    3
    CAPITULO I

    BREVE BIOGRAFÍA DE PIERRE TEILHARD DE CHARDIN

    Para conocer el desarrollo de su pensamiento en torno al tema de la evolución


    es necesario adentrarnos en la vida de este gran paleontólogo francés que ha
    contribuido en el estudio de las ciencias naturales y biológicas.

    El sacerdote Pierre Teilhard de Chardin perteneció a la Compañía de Jesús.


    Nació el 1 de mayo de 1881 en la comarca de Puy - de - Dôme, de rancia familia
    auvernesa, y falleció el domingo de Resurrección de 1955 en Nueva York5.

    Se educó con los jesuitas en Villefranche-sur-Saône, ingresó en su noviciado a


    los 18 años y, una vez acabados sus estudios teológicos, se dedicó a las ciencias
    naturales y biológicas.

    Movilizado durante la guerra de 1914-1918 como camillero en un regimiento


    marroquí, dio muestras de un valor ejemplar, y la terminó en 1918 con varias
    citaciones, la medalla militar y la Legión de Honor.

    Recién acabada la guerra, se doctoró en ciencias naturales y fue nombrado


    profesor de geología en el Instituto Catholique de París.

    Como ya había descubierto y madurado la mayor parte de sus ideas


    profundamente nuevas, durante los períodos de descanso en la retaguardia de su
    regimiento6 sus enseñanzas tuvieron resonancia, que asustaron a ciertas autoridades
    eclesiásticas que estaban poco al corriente de la ciencia moderna. En 1923 fue
    enviado a China por el Museum de París, para realizar una expedición paleontológica
    de varios meses.

    5
    Toda la temática de la biografía de Pierre Teilhard de Chardin en cf. M. L. DUFOUR,
    Teilhard de Chardin y el problema del porvenir del hombre, Taurus Ediciones, Salamanca,
    1969, 13 - 15.
    6
    Cf. P. TEILHARD DE CHARDIN, Escritos del tiempo de guerra (1916-1919), Madrid,
    Taurus, 1968, Colección Ensayistas de hoy, núm. 46.

    4
    Antes de marcharse había redactado, a petición de uno de sus amigos
    teólogos, un documento de estudio sobre el pecado original, no destinado a la
    publicación. Ese escrito, cuyas ideas eran muy novedosas para la época, llegó tres
    años más tarde a conocimiento de las autoridades romanas de su Orden.

    En el mes de mayo de 1925, se tomó la brutal decisión de separarle de su


    cátedra y volverle a enviar a China para que allí continuase las investigaciones
    paleontológicas.

    Volvió a dicho país varias veces, en especial en 1931-1932, formando parte,


    como geólogo, del Crucero Amarillo organizado por la casa Citroën.

    En lo sucesivo, su vida transcurrió en lejanas expediciones en Asia, África,


    Indonesia y América, alternando con estancias en Francia que sus superiores le hacían
    abreviar, debido a la difusión de sus ideas mediante opúsculos a multicopista y a su
    profunda influencia en los círculos intelectuales con los que se relacionaba; y lo
    solían hacer para evitarle las iras más lejanas que seguramente le hubieran alcanzado.

    Por inéditas razones no recibió autorización para publicar sus principales


    obras, en las que mayor empeño había puesto. En cambio, sus memorias científicas
    aparecían regularmente, y algunos artículos filosóficos se imprimían en diversas
    revistas por ejemplo Etudes, Psyché, etc. La guerra de 1939-1945 le sorprendió en
    China, allí se quedó bloqueado hasta 1946.

    A su regreso a Francia, estimado en el mundo entero como uno de los mejores


    especialistas internacionales en paleontología, sus méritos fueron oficialmente
    reconocidos, por ejemplo ascenso al grado de oficial de la Legión de Honor el 25 de
    junio de 1947, elección al Instituto el 22 de mayo de 1950, pero por orden de sus
    superiores, tuvo que renunciar a una cátedra en el Collège de France, y por las
    mismas razones pasó los últimos años de su vida en exilio en los Estados Unidos,
    como colaborador de la «Wenner-Gren Foundation for Anthropological Research».

    5
    Inmediatamente después de su muerte, comenzaron a ser publicados los
    numerosísimos escritos que Teilhard de Chardin había redactado sin obtener permiso
    para publicarlos, así como las cartas dirigidas a su familia y amigos; en la actualidad
    han aparecido ya unos quince volúmenes, y todavía quedan muchos inéditos, en
    especial su diario y sus libretas de retiro.

    A raíz de estas publicaciones, el padre Teilhard, cuya existencia e ideas no


    eran conocidas más que por determinados círculos intelectuales, ha pasado a ser
    familiar para gran número de personas, tanto en Francia como en el extranjero, y casi
    resulta imposible leer un libro nuevo, sean cuales fuesen los problemas del universo
    de que trate, sin encontrar en él alguna referencia al nombre de Teilhard de Chardin.

    6
    CAPÍTULO II
    ¿QUÉ ENTIENDE POR EVOLUCIÓN TEILHARD DE CHARDIN?

    Nuestro científico francés, como sostiene Adolfo L’Arco, se convence


    delante a la visión de la organización cósmica y de la coherencia irreversible de todo
    lo que existe. Teilhard señala que la historia describe el proceso evolutivo y además
    ha hecho un ingreso triunfal en todas las disciplinas: «la ciencia hace la historia de la
    vida, la geología hace la historia de la tierra, la astrofísica hace la historia de las
    estrellas, y la física atómica hace la historia de los átomos»7.

    Y no menos que otro científico moderno, Teilhard de Chardin es partidario


    convencido y entusiasta del evolucionismo.

    El evolucionismo de Teilhard se comprende, no como el evolucionismo de


    Darwin. La evolución inicia ya con la combinación de las partículas elementales
    (núcleos y electrones) para construir un edificio atómico.

    La ciencia del evolucionismo biológico se pasa al evolucionismo cósmico, sin


    que el evolucionismo biológico venga considerado como un aspecto particular de un
    fenómeno más extenso. Es decir, la evolución preside la distribución de los seres que
    nacen del con-crecimiento en una génesis común.

    Este con-crecimiento, es ascensión, es salida y como veremos tiene un sentido divino.


    A los hijos de nuestro investigador francés, el universo se presenta como una historia
    en la cual se descubren los tres advenimientos más importantes:

    a) El constituirse de la materia forma la geosfera


    b) El vitalizarse de la materia forma la biosfera
    c) El humanizarse de la vida forma la noosfera

    Entre las tres esferas Teilhard de Chardin descubre una relación genética. La
    geosfera o esfera de la tierra, la biosfera o esfera de la vida, y la noosfera o esfera de

    7
    Cf. A. L’ ARCO, Messaggio de Teilhard de Chardin: Intuizioni e idee madri, Elle Di Ci-
    Torino-Leumann, Napoli, 1964, 39.

    7
    la mente emprenden una elevación de la materia a la vida y de la vida al espíritu, es
    decir, estas son las tres grandes etapas de la evolución que Teilhard ha descubierto:
    materia, vida y espíritu8.

    8
    Cf. A. L’ ARCO, Messaggio de Teilhard de Chardin: Intuizioni e..., 40.

    8
    CAPÍTULO III: ¿EN QUÉ CONSISTE EL CRISTO CÓSMICO?

    Con lo dicho anteriormente sobre el tema de la evolución en el pensamiento


    de Teilhard de Chardin, ahora trataremos de responder en que consiste el Cristo
    cósmico.

    Señalaba el P. Alex Yeung L. C. en la clase de Evolución y Evolucionismos:


    «el Cristo Cósmico es la revelación de un Cristo personal que da sentido y dirección
    al mundo, y que desde luego da la posibilidad del proceso evolutivo»9.

    Por eso, Henri De Lubac afirmaba: Si todo asciende hacia Dios en la


    evolución histórica del mundo, debe ante todo descender de Dios en el Cristo
    Universal.

    Cristo Universal quiere decir una síntesis entre Cristo y el universo, el


    misterio de la encarnación.

    Con lo dicho anteriormente el P. Yeung resume sintéticamente que el Cristo


    cósmico es: 1) La unidad de la convergencia de la evolución, 2) Un ser que ya nos
    atrae, 3) Un ser sea dependiente de las fuerzas de la evolución que independiente de
    ellas, 4) Una cosa o alguno, el centro de la inmanencia o la cima de la trascendencia,
    5) Cristo no es solo el “punto Omega” de la evolución y de las consciencias sino
    también el “punto Alfa”.

    Por eso, la ciencia de la evolución no obliga la persona a hacer un acto de fe,


    sino que sólo ofrece de las invitaciones personales a realizarlo. Sin embargo el
    hombre se convierte en colaborador del progreso evolutivo, pero solo si esta
    estimulado a partir del amor. A través del amor, sostiene el padre Alex Yeung
    retomando las palabras de Teilhard de Chardin, «los hombres pueden unirse entre
    ellos, y pueden así realizar la paulina recapitulación de tolas cosas en Cristo, su
    cuerpo místico» (Ef 1,3-10)10.
    9
    Cf. A. YEUNG, Lección 9: La teología evolutiva de Teilhard de Chardin, Instituto
    Ciencia y Fe, Roma, 2015.
    10
    Cf. Ibíd.

    9
    La evolución científicamente interpretada como afirma Colombano
    Vuilleumier sale del Cristo Omega, que silenciosamente aunque infaliblemente con la
    planetización de la humanidad, es decir, unificación sobre escala planetaria, que
    opera la incorporación de todo el universo y su totalidad 11. La evolución entonces
    camina precisamente con el triunfo de Cristo, con su glorificación final, universal,
    total del Cristo total, con el Cristo cósmico.

    El cristianismo se presenta como la prolongación de nuestros valores más


    auténticos que nos revela la profunda realidad de aquello que más o menos
    conscientemente suspiramos y buscamos, es decir, la comunión humana que puede
    obtenerse solo en Cristo.

    Cf. C. VUILLEUMIER, Cristo in Teilhard de Chardin, Editrice Esperienze, Fossano -


    11

    Cuneo, 1966, 75.

    10

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