ADABO EBO Bueno

ADABO
EGBE IFA ODUSOLA

(La Ayuda del Ebo a la Manifestación)
El proceso del adabo comienza cuando se reúnen los elementos recomendados

por Ifa para el Ebo. Estos elementos son naturales. Con el ambiente debidamente
preparado y teniendo ya el Opón Ifá listo, comienza la impresión de los Odù Ifá que son
específicos del adabo. Esta impresión generalmente es de derecha a izquierda en orden
horizontal. Los Odù específicos para el adabo incluyen a: Òwónrín S’ogbè, Ògúndá
Bèdé, Òsé Òtúrá, Òkànràn Òyèkú, Òtúrá Òsá, Òtúrá Ìká, Ogbè Ògúndá,
Òtúrúpòn Meji, Ìretè Mèjì, Òsé Ìretè, Èjì Ogbè y Òkànràn Àdìsá. El Odù del Adabo
puede ser seleccionado al azar, pero Òsé Òtúrá, Òwónrín S’ogbè y Òkànràn Àdìsá
(Òkànràn Òsá) deben ser utilizados siempre, siendo Òkànràn Àdìsá el último Odù Ifá
que cierra el proceso del adabo. Al comienzo del proceso, deben mostrarse unos seis (6)
o diez (10) Odù Ifá que son relevantes al adabo. Algunas veces, la primera vez que se
sortean, ligeramente se imprimen más de diez Odù Ifá. Sin importar cuántos Odù Ifá se
muestren, uno de ellos debe ser el que revele al solicitante durante la consulta y su
reverso. Para demostrar este proceso, permítame utilizar los cuatro primeros Odù Ifá
que se muestran a continuación y otros dos de los doscientos cincuenta y seis capítulos
de Ifá. Utilizaremos a Òyèkú L’ogbè como el Odù Ifá que fue revelado, y a Ogbè Òyèkú
como el reverso de dicho Odù Ifá. En un Opón Ifá circular, el área de trabajo la
visualizaremos dividiéndola en tres columnas verticales. El Odù Ifá revelado durante
la consulta y el reverso del mismo deben ser mostrados primero, también por
principio, deben mostrarse en la columna del medio (de arriba hacia abajo).
Entonces, comience por mostrar Òyèkú L’ogbè seguido por Ogbè Òyèkú en la columna
del medio. A la derecha, es decir en la primera columna muestre Òwónrín S’ogbè.
Luego, muévase hacia el lado izquierdo, en la última columna y muestre Ògúndá Bèdé
(Ògúndá Ogbè). Como el Odù Ifá reverso que fue revelado durante la consulta –Ogbè
Òyèkú – fue mostrado al final de la fila del medio, comience la siguiente impresión a la
derecha (la primera columna), e imprima Òkànràn Òyèkú. Muévase a la izquierda
(primera fila) y muestre Òsé Òtúrá. Esto completa las primeras impresiones de Odù Ifá
para el adabo. Si el Babaláwo desea hacer el ebo con el òpèlè, deberá abrir el Odù Ifá
que fue revelado para el cliente durante la consulta de Ifa y luego proceder con los
cantos del adabo.
*El practicante de Ifá llamará a Ifá para que acepte el ebo así:
Ifá mo ní kóo gbèrù kébo fin

Ifá mo ní kóo gbèrù kébo ò dà
Ifá mo ní kóo gbèrù kébo dé àlàde Òrun
Wón níònà wo lo gbà tóo fi njé béè
Mo béè náà lòó jé Ifá.
Traducción:
Ifá, te ruego para que apoyes que el ebo sea aceptable

Ifá te ruego para que apoyes que el ebo sea aprobado
Ifá, por favor apoya el ebo para que llegue al cielo
Ellos quieren saber como será eso
Yo respondo, que es exactamente como tú eres
*Estas son Estas son las palabras que el Awo deberá usar para señalar el final de un Odù
Ifá y el comienzo de otro, mientras que los couries, los granos o las nueces de cola/
nueces amargas serán usadas para tocar la cabeza del cliente a cada intervalo.
*El siguiente es para la protección personal. En este caso, el Babaláwo debe cuidar su
propio bienestar espiritual, primero a través del canto apropiado de Ifá para revertir o
evitar posibles ataques a su espíritu. Un buen ejemplo de este canto es el que se muestra
a continuación:
Òtúrúpòn Òdí:
Òtúrúpòn ‘Di, eye sí
Òtúrúpòn ‘Di, eye bà
Òtúrúpòn ‘Di, eye sí, eye ò sí
Òtúrúpòn ‘Di, eye bà, eye ò bà
Òtúrúpòn ‘Di, eye ni ò kankan, kó gun’gi
D’ifá fun Òrúnmìlà
Ní’jó àwon eleye ilé ìyá rè rán’ni wá pèé
Àjé ilé, osó ilé, e m’owùn mi
Eleye kìí bá eleye wíjó
Traducción.
Òtúrúpòn ‘Di, un ave sale volando

Òtúrúpòn ‘Di, un ave se posa
Òtúrúpòn ‘Di, si el ave vuela o no
Òtúrúpòn ‘Di, si el ave se posa o no
Òtúrúpòn ‘Di, el el ave que es lenta para trepar en el árbol
Òtúrúpòn ‘Di, es el ave que no vuela lo suficientemente de prisa]
La adivinación hecha por Òrúnmìlà
Cuando sus parientes maternos enviaron por él
Brujas, hechiceros, todos ustedes conocen mi voz
[Brujas, hechiceros todos ustedes reconocen mi voz]
Las aves místicas no pelean entre sí
[El respeto entre entidades poderosas es mutuo].
*De cierta forma, la última línea del verso anterior indica que el Babaláwo desea estar
en armonía con las fuerzas elementales que lo rodean, y que estas fuerzas, deberán
como respuesta, cooperar con él.
*Solo Ifá a través del Ikin, o con el òpèlè, puede recomendar el uso del adabo, ya que
éstos son los dos únicos instrumentos utilizados en la adivinación Ifá, ningún otro
instrumento califica para ser considerado en este proceso. La respuesta a esta pregunta
determinará cuál será la explicación que se le dará a Òrúnmìlà en nombre de la persona
por quien se hace el ebo, así como determinará también cuál será el Odu Ifá a ser
cantado. Por ejemplo, si Ifá fue consultado con Ikin, el Ajere Ifá (el envase de Ifá) que
contiene el Ikin Ifá será ubicado en el medio de los símbolos de Odu Ifá sobre el Opón
Ifá. El Babaláwo solemnemente solicitará la presencia y atención de Òrúnmìlà, y rezará
por el éxito y la manifestación del ebo, recitando el siguiente verso:
Ìretè Ìwòrì
Àtèpa Ìwòrì
Babaláwo Erin ló d’ífa fún Erin
Erin mo díè lé’rí
Erin nròde Àlo
Ìtàkùn tó bá ní kí erin má dèe Àlo, t’òhun t’erín ní nlo
Erin, “Ni ìgbàwo lo di òkè?”
Ìsinsìnyí ni a rí Erin
Erin, “Ni ìgbàwo lo di òke?”
Erin g’òkè Àlo
Àgùnfon, Erin mà ti g’òkè Àlo
Traduccion:
Aplastado hasta morir Ìwòrì

El Babaláwo del elefante realizó la adivinación para el elefante
El elefante lleva una mini montaña en su cabeza
El elefante se dirigía al pueblo Àlo
Una planta movediza que planeaba impedir que el elefante fuera a Àlo iría junto a él
Elefante, “¿Cuándo te convertiste en una montaña?”
Hace ya un tiempo que vimos al elefante
Elefante, “¿Cuándo te convertiste en una montaña?”
El elefante está en el tope de la montaña Àlo
Ah, girafa! El elefante ha trepado hasta la montaña Àlo (montaña de éxitos o de
objetivos logrados).
*El Babaláwo deberá luego remover el tazón del Ifá muy respetuosamente con su mano
izquierda diciendo,
Òsì ni abiyamo nda omo rè sí
(La madre amarra y desamarra a su bebé de su espalda siempre por el lado izquierdo)
*Si por otra parte, Ifá fue consultado con Òpèlè, el procedimiento que se describe a
continuación deberá sustituir al anteriormente explicado. El Babaláwo abrirá Opele en
el Odu Opole. Colocara el plato con el tamal Eko en el centro del Opón y hará este
canto de Osa L’ogbe.
OSA LOGBE
Àgbònrín igbòrò kó yólè é tè

Kó má baà deran Igún
Ko má baà deran Àjé
Kó má baà deran Ìyà mí
Díá fún Àjàgbé
Ti won mú re Igbòdù ló tè ní’Fá
Bàbáláwo kìí rùkú ógbèrì
Ògbèrì kìí wó igbòdù láì tè ní’Fá
Ifá ló wá di Òbìrí
Mo ló wá di ewé àpadase
Oferegége
Àjàgbé á dide ò
Oferegége
Bí ewúré bí’mo lóòjó a dìde
Oferegége
Àjàgbé á dide ò
Oferegége
Bí àgùntàn bí’mo lóòjó a dìde
Oferegége
Àjàgbé a dìde ó
Oferegége
Bí ádìe òkòkò bí’mo lóòjó a dìde
Oferegége
Àjàgbé a dìde ò
Oferegége
Bí ikú n bo
Jókòó tèé
Bí òfò n bò
Jòkòó tèé
Nijó Ajé nbò nílé
Níjó aya nbò nílé elébo
Níjó omo nbò nílé elébo
Níjó ire gbogbo nbò nílé elébo
Kí gbè ìdí kí ié kí ó tó owó elébo
Bí àrùn n bò
Jókòó tèé
Traducción:
Deja que el venado que vive en una vieja granja del campo sea muy cuidadoso
A menos que se vuelva un juego para los buitres
O un juego de las brujas
O un juego de “mis madres” las brujas
Estas fueron las declaraciones de Ifá a Àjàgbé
Cuando iba a ser llevado a la capilla de Ifá a ser iniciado en el culto de Ifá
Àjàgbé murió dentro de la capilla
Un Bàbáláwo no puede cargar el cadáver de un no iniciado
Ninguna persona no iniciada puede entrar a la capilla de Ifá sin ser iniciada
Ifá declaró que “esto es ahora un tema de transformación”
Yo respondí que deberíamos usar hojas de “ápadáse”
Oferegége, levántate y vuelve a la vida
Àjàgbé deberá levantarse en sus pies,
Levántate y vuelve a la vida
Si una cabra da vida a sus hijos, el mismo día ellos se levantan y caminan,
Si una gallina da vida a sus hijos, el mismo día ellos se levantan y caminan,
*Con esta ultima línea del canto sacara el plato del Ebo fuera del opón Ifa.
*Ahora deberá colocar el dinero y los couries en el Opón Ifá, luego las cubrirá, primero
con su mano derecha mientras recita el siguiente verso de Ifá:
Okànràn –Àdisá
(Òkànràn-Òsá)
Òtun pèlé, Awo won lóde Àbá

Díá fún won lóde Àbá
Ekún Ajé. Ekùn Aya.
Ekún ire gbogbo ni wón nsun
Wón ní kí wón sákáalè, ebo ní síse
Wón gbébo, wón rúbo
Kò pé kò jìnnà
Ìre gbogbo wá ya dé tùtúru.
*El Babaláwo retirará su mano derecha y luego cubrirá el Owó y los couries con su
mano izquierda continuando con el canto:
Òsì pèlé, Awo won óde Àbose
Díá fún won lóde Àbose
Ekún ire gbogbo ni wón n sun
Ebo ní wón ní kí wón wá se
Wón gbébo, wón rúbo
Kò pé kò jìnnà
Ìre gbogbo wá ya dé tùtúru
Àtòtún, àt’Òsì kìí sebo àìfín

Àtótùn, àt’Òsi kìí sebo àìmádà
Àséwélé ni wón difá fún

Omo okùnrin dèp`nù
Ó di dèpènù, dèpènù
Á bá dègun, dèpè I’Áwo lóri
Kò lè jà láíláí
Àséwélé o dé ò,
Omo kùnrin dèpènù
Traducción:
Nosotros reconocemos a Òtún, la (mano) derecha,

su Awo en el pueblo de Àbà (el pueblo en donde se cumplió su propósito)
El fue el Awo que consultó el Ifá para ellos en el pueblo de Àbà
Ellos lloran lamentándose por su falta para asegurar riqueza,
esposa y otras cosas buenas de la vida
Se les aconsejó que ofrecieran un sacrificio
Ellos aceptaron y cumplieron con el sacrificio
Después de algún tiempo, no mucho
Sus propósitos y deseos se volvieron realidad
Nosotros reconocemos a Òsi, la (mano) izquierda,
su Awo de pueblo de Àbose (el pueblo donde su ebo es aceptado)
Los habitantes del pueblo de Àbose están llorando lamentándose
por su inhabilidad para obtener todas las cosas buenas de la vida
Se les aconsejó que ofrecieran un sacrificio
Ellos aceptaron y cumplieron con el sacrificio
Todas las cosas buenas de la vida vinieron en abundancia
Ambas, derecha e izquierda (manos) nunca más ofrecerán ebo
Si este no será aceptado
Ambas derecha e izquierda (manos) nunca más ofrecerán ebo y
este no será aprobado por las Deidades
Estas fueron las declaraciones de Ifá a Àsewélé
La descendencia de Dèpènù (el que guarda de todas las maldiciones)
Ifá declara que es cosa de guardarse de todas las maldiciones
Aún si él maldice a un Awo, esto nunca será efectivo
Aquí viene Àsewélé, la descendencia de Dèpènù, quien guarda
de todas las maldiciones.
*A continuación, el Babaláwo debe quitar su mano izquierda y colocar lo más junto
posible los instrumentos del ebo, deberá continuar el proceso con la mano derecha.
Luego, recogerá los instrumentos del ebo (el dinero y las conchas de couries), tocara la
cabeza del cliente con ellos y también elevara plegarias por esta persona.
*Junto con esto, se remueve el dinero del Opón Ifá. Para hacer esto, se recitará un Odù
apropiado para que así el cliente sea capaz de lograr el propósito por el cual se ha
pagado el dinero. El canto es de Òkànràn-Àdisá.
ÒkánránÒsá
Òrí Adé níí se bí Opón

Àwon Òdèlé níí rin ihòhò sosin-sorà
Ìdànndán níí fi ara rè se afárá Olúkoyin
Díá fún Akówó -rarí
Ifá somo Àjàníwàrun
Akówó-rarí kìí kú
Èèyàn tó kówó rarí
Elédàá rè á báa tálé
Traducción:
La cubierta de una corona es tan plana como opón Ifá

La persona sola en una casa es el que camina
majestuosamente, aún en total oscuridad
El ìdànndán es el que se convierte a si mismo en un tarro de miel
Estas fueron las declaraciones de Ifá Akówó-rarí
(El quien talla su cabeza con dinero)
La descendencia de Àjàníwàrun
El que usa el dinero para tallar su cabeza nunca muere
quien hace esto su destino estará con el hasta su vejez.
*Cuando se completa este canto, el practicante de Ifá usará el dinero para frotar la
cabeza del cliente. Después de que se ha hecho esto, el dinero se pone bajo el Opón Ifá.
*Lo siguiente es la invocación para que Òrúnmìla descienda y manifieste el ebo.

Durante este proceso, la mano derecha del Babaláwo deberá mover sutilmente los
instrumentos del ebo sobre el Opón del Ifá. Aquí le presento tres ejemplos de esta
invocación:
(1) Ifá ko jé k’ébo náà ó fín
Òrúnmìlà,koo jé k’érù ó dà
Ko o jé kó d’alède òrun dan dan dan.
Traducción:
Ifá, por favor, permite que el ebo se manifieste

Òrúnmílá, acepta estas súplicas
Permíte que el ebo sea recibido en el mundo espiritual.
(2) Òrúnmìlà, rò wá Bara Elésin Oyán

Òrúnmìlà, rò wá Bara Àdàgbà Ojùmú
Kí o wa l’áse si ebo yìí dan dan.
Traducción:
Òrúnmìlà, por favor desciende,

Dueño del caballo en el pueblo de Oyán
Òrúnmìlà, por favor desciende, anciano venerado de Ìjùmú
Sella este ebo con tu àse!
(3) Ifá, gb’èrù k’èbo fín

Òrúnmìlà, gb’èrù k’ébo dà
Ko jé kó dá’lède òrun dan dan dan.
Traducción:
Ifá, acepta estas súplicas y has que el ebo se manifieste

Òrúnmìlà, acepta este ebo para que las oraciones se manifiesten
Y asegura que esta petición vaya directo al Irúnmolè y Òdùmàrè.
*Es después de que todo lo anterior ya se ha hecho que el Awo sabrá pasar a la siguiente
etapa de recitar el Adabo (el canto en donde se asegura que el ebo será aceptado). El
Awo deberá empezar con esos Odù que protegen al cliente de todos los males. Un
ejemplo de esto comúnmente usado está en Ogbè-Òdí, donde Ifá dice:
Ogbè-Òdí
Gbàmí igbó lawo gbàmi igbó
Gbàmí òdàn lawo gbàmí òdàn
Gbàmí h`nhen níí sawo gbàmí hènhen
Ifá ti o bá yò mí ní ibi tó dí gágáágá
Bí mo bá dé ibi tósunwòn
Màá san oore è re fún o
Díá fún Òrúnmìlà
Ifá ó yo omo rè nínú irunbi
Owó ò mi wá ba ewè ológbòyòboyo tèmi
Òkòsòkòsò
Nifá ó yo’mo rè kúròú ibi
Òkòsòkòsò
Traducción:
“Sálvame en el arbusto” es el nombre del Awo que me salvó en el arbusto

“Sálvame en la planicie” es el nombre del Awo que me salvo en la planicie
“Sálvame en cualquier lugar” es el nombre del Awo que me salva en cualquier lugar
Ifá si aseguras mi escape de un enredo
Cuando llegue a un lugar confortable
Yo verdaderamente te pagaré por tu buen gesto
Estas fueron las declaraciones de Ifá a Òrúnmìlà
Bíebi bá n pa inú
Àkàsù bànbà làá fií beé
Díá fún Tèyìngbìwà
Ti yóó san’wó ìpín lórun
Mo san’wó ìpín mo ní ìsinmi
Tèyìngbìwà
Mo san’wó ìpín lórun
Tèyìngbìwà
Traducción:
Si el estómago siente hambre

Una hoja larga de eba se usa para apaciguarla
Esta fue la declaración de Ifá a Tèyìngbìwà
Quien debía pagar la deuda de su destino en el cielo
Yo pago la deuda de mi destino y tengo paz mental
Tèyìngbìwà
Yo he pagado las deudas de mi destino en el cielo
Tèyìngbìwà.
*Inmediatamente después de que Òrúnmìlà haya sido humildemente convocado, y
rogamos por la protección de Ifa que, siguiendo el mismo aliento, la mano derecha
continúa moviéndose mientras que el siguiente verso de Ògúndá Òwónrín es recitado.
La oración en este caso está dirigida a (a) ìsèse (las fuerzas primordiales), orí (el dios
personal) y a los Egúngún (los ancestros). La presencia de estas energías es crucial para
el apoyo y la armonía espiritual (armonía entre el Babaláwo, la persona que se consulta
y las fuerzas ocultas).
Ògúndá Òwónrín
Òkun kún nàre -nàre
Òsà kún lèngbe-lèngbe
Alásán n re asán
Alásán n re àsàn Awo Orí Ota
Àwon àgbààgbà wo èyìn òrò
Wón ri wípé kò sunwòn mó
Wón fi ìrun imú díjú
Wón fi irùngbòn díyá pen-pen-pen
Díá fún Ìsèse
Tíí se olórí Orò n’ífe
Njékínní Ìsèse eni
Òlódùmarè ni Ìsèse eni
Ìsèse là bá bo
Kàí tèni b’Òrisà
Orí eni ni Ìsèse eni
Ìsèse là bá bo
Kàí tèní b’Òrisà
Ìyà eni ni Ìsèse eni
Ìsèse là bá bo
Bàbá eni ni Ìsèse eni
Ìsèse là bá bo
Okó ni Ìsèse eni
Ìsèse là bá bo
Òbò ni Ìsèse eni
Ìsèse là bá bo
E jé ká bo Ìsèse ò, Olówó
Ìsèse là bá bo
Ìsèse ni bàbá ètùtù
Ìsèse là bá bo
Ìsèse ilé Ìyá
Ìsèse ilé Bàbá
Gbogbo won yóó wá láse sí ebo yìí
Ìsèse là bá bo
Traducción:
El océano está lleno hasta el borde

La laguna está llena hasta su capacidad
Alásán va con Asán
Alásán va con Asán, el Awo de la cima de la roca
Y se dieron cuenta que ya no era favorable
Usaron sus bigotes para cubrir sus caras
Y esparcieron firmemente sus barbas sobre su pecho
Estas fueron las declaraciones de Ifá a Ìsèse (tradicionalismo)
Cada cabeza del culto de Orò en Ilé-Ifè
¿qué es el Ìsèse de uno?
Òlodúmarè es el Ìsèse de uno
Ès este Ìsèse que debemos de calmar
Antes de calmar a cualquier Òrisà
El orí de uno es el Ìsèse de uno
Es este Ìsèse que debemos de calmar
La madre de uno es el Ìsèse de uno
El padre de uno es el Ìsèse de uno
Los órganos genitales masculinos es el Ìsèse de uno
Los órganos genitales femeninos es el Ìsèse de uno
Déjanos calmar el Ìsèse
Ìsèse es el padre de todo el Ètùtù
El Ìsèse del linaje de tu madre
El Ìsèse del linaje de tu padre
Deja que todos ellos den su aprobación para este ebo
Antes de que calmemos a cualquier Òrisà
*Es después de esto que el Awo llamara a los ancestros y a los Òrisà para que den su
aprobación en el ebo que se está ofreciendo. Un ejemplo de esto puede ser tomado de un
canto en Òkànràn Àdisa (Òkànràn-Òsá) que dice:
Òkànràn-Òsá
Àtorí bóso Awo Egúngún
Díá fún Egúngún
Egúngún nsawo ó loóde Òjé
Kí Egúngún ilé yìí lówó sí ebo yìí
Òkan nànààpòn Awo Orò
Díá fún Orò
Orò n sawo lò sóde Ìgbèhìn
Kí Orò ilé yìí ó láse sí ebo yìí
Àkànmólè e pèrèkùn Awo Òòsànlá Òsèèrèmàgbò
Díá fún Òòsànlá Òsèèrèmàgbò
Ti nrayé ìlaìnííkú
Ti nrayé ogbó o tíen-rére
Òòsànlà, ìwo lò dá ojú
Ìwo lòó dá imú
Kí o jé kí èmí elébo yìí ó gùn gbére
Bí a bá wí ti Olórò tán
E jé ká wí tara eni
Díá fún Elénpe Àgarawú
Traducción:
Àtorí bóso, el Awo de Egúngún

El fue quien consultó el Ifá para Egúngún
Cuando Egúngún iba a una misión espiritual a Òjé
Deja que Egúngún (ancestros) tome parte en este ebo
Okan nanààpòn, el Awo del culto de Orò
El fue el que consultó el Ifá para orò
Cuando Orò iba a una misión espiritual a 1Igbènìn
Deja que Orò también los ancestros) tengan parte en este ebo
Àkànmólè e pèrègùn, el Awo de Òòsànlá
Òsèèrèmàgbò
El fue quien consultó el Ifá para Òòsànlá
Òòsèèrèmàgbò
Cuando iba al mundo de la eternidad
Cuando iba al mundo de la existencia perpetúa
Òrìsanlà tu eres el que amolda los ojos
Tú eres el que amolda la nariz
Por favor dejen que este cliente viva largamente en la tierra
Después de rezar por el cliente
Dejen que recemos por nosotros mismos también
Esta fue la declaración de Ifá a Elénpe Agarawú
*Después de esto otro canto de Òtúrá-Túkaá será recitado.
Òkín ningín -ningín Awo Olókun

Díá fún Olókun
Níjó omí òkun ò tóóbú bójú
Àlùkò dòdòòdò Awo Olósà
Díá fún Olósà
Níjó omí Òsà ò tóóbù sin’sè
Odíderé abìrin esè kerewé-kèrewé
Díá fún Olú-Ìwó “Modù Obà
Omo atòrun là, gbégbá ajé karí wáyé
Ó túká, ó dà ká
Èrìgì lawo Àgbasà
Díá fún won ní Isèse-Àgéré
Nijó ti wòn kó ohun ebo sílè
Ti wón nwá Bàbáláwo ó loro
A ró’hun ebo lónìí, a ró’hun ebo
Èrìgì lawo Àgbasà Ifá a róhun ebo
Ifá a róhun ebo
Èko tó nbe nílè y ìí nkó
Òhun ebo níí se
Èrìgì lawo Àbasà
Ifá a rohún ebo
Omi tó nbe nílè yìí nkó
Ohun ebo níí nse
Ifá a róhun ebo
Epo tó nbe nílè yìí nkó
Ohun ebo níí se
Èrìgì ti nbe nílè yyìí nkó
Ifá a róhun ebo
Èrìgì ti nbe nílè yìí nkó
Ifá a ríhun ebo
Otí ti nbe nílè yìí nkó
Ohun ebo níí se
Èrìgì lawo Àgbasò
Ìfá a ríhun ebo
Èyelé ti nbe nílè yìí nkó
Ohun ebo níí nse
Èrìgì lawo Àgbasá
Ifá a ríhun ebo
Ètù ti nbe nílè yìí nkó
Ohun ebo níí se
Ifá a ríhun ebo
Àkùko ti nbe nílè yìí nkó
Ohun ebo níí nse
Ifá a ríhun ebo
Obì àti Orógbó ti nbe nílè yìí nkó
Ohun ebo níí nse
Èrìg1ì lawo Àgbasà
Ifá a ríhun ebo
A ríhun ebo
K’ébo náà ó fin
Ifá a ríhun ebo
A ríhun ebo
K’ébo náà ó dà
Ifá a ríhun ebo
Egungun Akódà, egungun èdìdààré
Ifá a ríhun ebo
Bólótíbá pon otí tán
Èdìdà a dàá
Ifá a ríhun ebo
Dàá-dàá níís’adie àba
Ifá a ríhun ebo
Dànidàni lasiwèrè n rìn
Ifá a ríhun ebo
Eni bá pé kébo má dà
Kàsàì màa b’ébo lo o
Ifá, a ríhun ebo
Traducción:
El glorioso pavo real, el Awo de Olókun

El fue el Awo que consultó el Ifá para olókun
Cuando el agua en el océano no es suficiente para lavarse la cara
El àlùkó rojo, el Pavo real marrón
Musaphagidaee, el Awo de olósà
El fue el Awo que consultó el Ifá para olósà
Cuando el agua de la laguna no era suficiente para lavarse los pies
Odíderé, el loro con pies majestuosos, el Awo de Olú-Ìwó, el rey
del pueblo de Ìwó. Modú Obà
El quien triunfó en el cielo y trajo la calabaza de la riqueza del
cielo a la tierra
El fue quien consultó el Ifá para Olú-Ìwó
Esto tenía todo disperso, esto también lo esparció por doquier
Èrìgì es el Awo del pueblo de Àgbasà
El fue quien consultó el Ifá para ellos en Ìsèse-Agéré (los
custodios del tradicionalismo)
Cuando reunieron todos los materiales del Èbo
Pero estaban buscando un Bàbáláwo (para que los ayudara a
ofrecer el ebo)
Nosotros hemos visto los materiales del ebo hoy
Ifá hemos visto los materiales del ebo
Este guisado de maíz èko, en el suelo
Esta agua en el suelo
Este aceite de palma en el suelo
Es un material para ofrecer el ebo
El alcohol en el suelo
Esta paloma en el suelo
Estos gallos en el suelo
Estas nueces de cola y nueces amargas en el suelo
Hemos asegurado los materiales del ebo
Hemos visto los materiales del ebo
Deja que el ebo cuente con tu aprobación
Los huesos del esqueleto del guardia del palacio, los huesos del
esqueleto de un idiota
Si una vendedora de licor destila su licor
El embudo que usaremos para asegurar su contenido
Una gallina acostada se sabe que encuba
Èrìgì es el Awo del pueblo de ãgbasà
Una persona mala se hace notar por encaminarse sin motivo
Quien sea que desee que el ebo no sea aceptado
Debería ir (al cielo) con el ebo
Èr1igì es el Awo del pueblo de Àgbasà
*El Awo ahora pasará los couries o los granos de maíz o las piezas de nuez de cola o de
nuez amarga del Opón Ifá a sus manos y las usará para tocar la cabeza del cliente y
después regresará los materiales al Opón.

Traducción:
Ifá, te ruego para que apoyes que el ebo sea aceptable

Ifá te ruego para que apoyes que el ebo sea aprobado
Ifá, por favor apoya el ebo para que llegue al cielo
Ellos quieren saber como será eso
Yo respondo, que es exactamente como tú eres
*Con el siguiente verso se invoca a Ose tura:
Ose tura iwo loo saju ebo

Iwo loo si kan yin ebo
Traducción:
Ose tura tu eres el que precede al sacrificio

Eres tu el que lo termina.
Ose tura o wa gba te te te te

Traducción:
Ose tura por favor desciende

Beru ki ebo ofin

Beru ki ebo oda
Beru ki ebo ode Orún dan dan dan.
Ose tura
(Ase oro)
Akéke ni’bagi sa
Díá fún Òrúnmìlà
Ti nlòó gba Ìbà òun Àse nílé Olódùmarè
T’Awo bá ni a ó làájé
À máa lájé
Àkéké nì’bagi sa
Enu àwo
N’Ìbà òun Àse wá
Enu Awo
T’Awo bá ní a ó láya
À máa láya
Àkéké ni’bagi sa
Enu àwo
N’ibà òun Àse wá
Enu Awo
T’Awo bá ní a ó bímo
À máa bimo
Enu àwo
Enu Àwo
T’Awo bá ní a ó nire gbogbo
À máa níre gbogbo
Enu àwo
Enu Awo.
Traducción:
Àkéké nì’bagi sa (el hacha filosa golpea el árbol)

El fue quién consultó Ifá para Òrúnmìlà
Cuando iba a recibir a Ìbà (reverencia) y a Àse de Òlódùmarè
Si un Awo dice que debemos de ser ricos
Seguramente nosotros seremos ricos
En la boca de un Awo
Reside Ìbà y Àse
Si un Awo dice que debemos de tener una buena esposa
Seguramente nosotros tendremos una buena esposa
Reside Ìbà y Àse
Si un Awo dice que debemos de tener hijos
Seguramente nosotros tendremos hijos
Reside Ìbà y Àse
Si un Awo dice que seremos bendecidos con todo el Ire en la vida
Seguramente nosotros tendremos todo el Ire en la vida
Reside Ìbà y àse
En la boca de un Awo.

*Seguidamente se debe rezar el Odu Opole, pero aquí en occidente debido a la manera
en la cual el Babalawo se inicia, si no conoce ningún verso del Odu puede hacer
peticiones a Odu directamente de la siguiente manera:
Odu (oruko odu) mo pe

Odu (oruko odu) mo pe
Odu (oruko odu) mo pe.
Emi Babalawo (oruko) mo be yin:
ORIKI ARIKU
(Invocación para la buena salud)
Ori ki fo ahun
Edo ki dun igbin
Otutu ki meja lale odo
Kokoko lara ota nle
Ifa yio jeki o gbadun
Orunmila yio tun omi ara rese
Yio tun eje re se pelu
Alaafia yio pada to o lowo
Toripe adiro ki gbona koma tutu.
Traducción:
La Tortuga no sufre ningún dolor de cabeza

El caracol no tiene problemas pulmonares
La pesca no estremece al océano
La roca ígnea siempre es dura
Ifa nos sanará
Orunmila nos purificará
La sangre siempre es roja
Usted se recuperará rápidamente porque
El fogón de barro calienta
Pero se enfría.
ORIKI NLOLE SIWAAJU

(Invocación para el progreso)
Iwaju – iwaju ni opa ebiti re si

Iwaju ni ojugun ngbe
Iwaju ni ola re yio ma lo
Oko ni rehin laelae
Iwaju banyi ni a nba eeba
Ilosiwaju yio ma de ba o
Lori ise re ati gbogbo ona re
Traducción:
Opa Ebitu (un tipo de trampa)

Siempre va adelante
Las piernas siempre avanzan
Usted siempre avanzará
Con la riqueza del dinero
Nada le faltará
EBA siempre está en el frente
Usted también, siempre estará al frente
En todos sus esfuerzos
IBI SI RERE
(Transformar el mal en bien)
Ori re koni buru toripe

Ori Agbe ki buru lode idaro
Ori Aluko ki buru lode ikosun
Ori odidere ki buru lalede Iwo
Apada yio pa ibi ara re da yio so dir ere
Iwo ti ja ewe owon loni o
Owon pabida sobi dire
Ire ni oju owo o ri
Ire ni yio ma de ba o
Lati oni lo.
Traducción:
Su cabeza nunca sentirá pena porque

AGBE nunca hace el mal a Idaro
Aluko nunca hace el mal a Ikosun
Odidere nunca hace mal al pueblo de Iwo
Porque Apada volverá su mal en bien
Usted será como el Owon que da hojas
Que siempre convierten el mal en bien
El dinero siempre ayuda a vivir mejor
Usted siempre vivirá mejor
De ahora de adelante.
*Ahora se dirá el siguiente verso de Eji Ogbè.
Èjì Ogbè
Wón ni kí ebo kó fín, Àsàní Àjá
Kó fín, kó fín l’eku nfín
Kó fín, kó fín l’eja ndún
Òrò à ì fín kò sunwòn
D’ifá fún Onítokò Obàlùfòn
Omo a t’èpá osooro-jáko
Ogún òké ló fí rú’bo
Ó ní òun ò mo ibi tí ó gb’órí já
Wón, ní, “Sé o fin kan orí?”
Ó ní òun kò fi kan orí
Wón ní tí a bá fi kan orí
Orí eni a gba ebo rú
*El Babaláwo debe tocar el ebo ligeramente en el orí (cabeza) del cliente para que orí lo
ayude a facilitar la manifestación del ebo. Luego debe continuar con el siguiente canto:
Kó fín, kó fín l’eku nfín
Kó fín, kó fín l’eja ndún
Omo a t’èpá osooro-jáko
Ogbòn òké ló fí rú’bo
O ni òun o r’áyìípadà kan kan
Wón ní, “Sé o fi kan àya?”
Wón ní se ni à nfi ebo kan àyà
Ni àyà eni fi ngba èrù tù
*El Babaláwo debe tocar el ebo con el pecho de la persona que se realiza la consulta y
rezar para que su àyà ayude a agilizar la manifestación del ebo, luego debe continuar
con el canto:
Kó fín, kó fín léku nfín

Kó fín, kó fín l’eja nfin
Omo a t’èpá osooro’jáko
Àádóta òké ló fi rú’bo
O ni òun ò rí àrúdà ebo náà
Wón ní ó jo bí wípé ibi ni kò d’èyìn l’éyìn rè
Traduccion:
Ellos dicen, “El ebo debe ser aceptado” Àsàní Àjá

“Que sea aceptado”, así suena la rata
“Que sea aceptado”, así suena el pez
La no aceptación del ebo no es bueno
La adivinación practicada a Onítokò Obàlùfòn
Aquel, el que camina con la vara majestuosa
Pagó *veinte (20) bolsas de dinero por su ebo
El dijo que no veía diferencias
Le fue preguntado, “El ebo tocó tu cabeza?
Él respondió que el ebo no tocó su cabeza
Ellos le dijeron que “tocar un ebo con la cabeza de uno”
Agiliza la manifestación del ebo

La no aceptación del ebo no es bueno
La adivinación practicada a Onítokò Obàlùfòn
Pagó **treinta (30) bolsas de dinero por su ebo
Él dijo que no veía resultados del ebo
Él dijo que el ebo no tocó su pecho
Le dijeron que “tocar el pecho con el ebo”
Agiliza la manifestación del ebo a Esu
Digamos que esto es el equivalente a doscientos dólares ($200.00)
Digamos que esto es el equivalente a trescientos dólares ($300.00)
La no aceptación del ebo es malo
La Adivinción practicada a Onítokò Obàlùfòn
Él pagó *cincuenta (50) bolsas de dinero por su ebo
Él dijo, “Pareciera como si el ebo nunca se hubiera manifestado”
Ellos dijeron, “parece que el negativismo aún podría estar acechando a su alrededor”
*El Babaláwo debe rezar a Ori para que los pensamientos negativos, los malos deseos,
la mala suerte, los hechizos o posibles maldiciones, etc. se alejen de la persona que se
consulta. Con los instrumentos del adabo en la palma de sus manos, y manteniéndolos
cerca de la cabeza de quien se consulta, el Babaláwo debe soplar las energías negativas
que puedieran estar alrededor del solicitante.
ORIKI ORI
(Alabanza al Destino Personal)
jiji ni moji
ni mo ri ire o
ni kutukutu ni mo he iwa
feere kile o mo
ni mori iko aje lode
difa fun olonko egi
omo oyinbo lori aje suurusu
ko po, ko jinna
e w aba mi ni wowo ire o
Ase
TRADUCCION:
Así como me levanto yo veo ire

Muy temprano en la mañana
Yo fui presentado como un regalo del buen destino
Al atardecer, antes de que el día termine
Veo a los delegados de la riqueza en la calle
Ven y únete a nosotros en medio de todo el ire
Que así sea.

*Ahora se prosigue con Ika Meji e Irete Meji para que la energia de estos Odu Ifa se
asistan en llevar el Ebo al cielo:
“Bi ìká bá kárí ebo, ki Ìretè omo Iya re tèé”
“Si Ìká completa un ebo, Ìretè le dará su aprobación.”
Ìká Méjì
Ká gbáa níbùú
Ká gbáa lóòró
Díá fún Ààsè
Ti nlo ogun Ìlurin
Ebo ni wón níkó wáá se o
Ó gbébo, ó rúbo
Táàsè bá lu’rin tán
Ara a rè a sì le kokooko
Traducción:
Permítenos apretar su aliento-sabio

Permítenos apretarlo largamente-sabio
Esa fue la consulta de Ifá para Ààsè, la gran puerta
Cuando iba a la guerra de Ìlurin, el pueblo de los clavos de hierro
Se le aconsejó ofrecer un sacrificio
El aceptó
La gran puerta está clavada con hierro
Su cuerpo será fuerte.
Ìretè Méjì
Eerun-un yán ni ìfofò kété
Díá fún Atóka
Tíí se ikàrí Òlódùmarè
Mo di Ìlàrí Ikin
Èmi ò r’oko
Atóka di Ìlàrí Òlódùmarè
Mo di Ìlàrí Ikin
Èmi ò r’oko
Atóka di Ìlàrí Òlódùmarè.
Traducción:
Durante la sequía, es posible brincar sobre un arroyo

Esta es la declaración de ifá a Atóka, la avefría
Quién es el Ìlàrí, el mensajero de Òlódùmarè
Yo me he convertido en el Ìlàrí de Ikin, la semilla sagrada
Yo ya no cultivo el aceite
Atóka se ha convertido en el Ìlàrí de òlódùmarè
Yo me he convertido en el ìlàrí de ikin
Yo ya no voy al arroyo
Atóka se ha convertido en el Ìlàrí de Òlódùmarè.
*Se invocaran los Odu del Adabo de la siguiente manera:
Òwónrín –Sogbè a wa gba te te te te

Òwónrín -Sogbè
Òwónrín -Sogbè Awo Ayé
Òwónrín -Sogbè Awo Òdé Òrun
Díá fún Àgàn Ìgbàlè
Ti omo aráayé nwá ìdíi rèé rí
Ebo ni wón ni kó wáá se
Ó gbébo, ó rúbo
Òdómodé kìí rídìí Àgan
Igi ìgbàlè le rí
Traducción:
Òwónrín -Sogbè es el Awo de la tierra

Òwónrín -Sogbè es el Awo de los cielos
Ellos fueron los que consultaron el Ifá
para la mascarada dentro de la capilla
De quien el mundo quería exponer sus secretos
Se le aconsejó ofrecer ebo. El aceptó.
Ningún joven nunca podrá saber el secreto de la mascarada
Tú estás meramente mirando a los árboles dentro del bosque.
(II)
Olú Kinndínrín
Àsà Kinndínrin
Díá fún Òwónrín
Ti n sawo lo àpá Òkun
Tòun Ìlàméjì Òsà
Ó n lòó gbágún Okùn
Ó n lòó gbágún ide
Ó nlòó gbágún Ológìnningìnni, aso òde Ìràdà wálé
Ebo ni wón ní kó wáá se
Ó gbébo, ó rúbo
Olú Kinndínrin
Èsù Òwónrín-Sogbè p’Ajé wá
Olú Kinndínrin
Èsù Òwónrín-Sogbe p’Aya wá
Olú Kinndínrin
Èsù Òwónrín-Sogbè p’Omo wá
Olú Kinndínrin
Èsù Òwónrín-Sogbè p’Ogbó wá
Olú Kinndínrin
Èsù Òwónrín-Sogbè p’re gbogbo wá.
Traducción:
Olú Kinndírin
Àsà Kinndírin
Ellos fueron los que consultaron el Ifá para Òwónrín
Cuando iba a una misión espiritual dentro del océano
Y al centro de los altos mares
Cuando iba a traer las cuentas de Okún
Y traer los ornamentos de bronce
Y traer a casa un costoso vestido de Ológìnningìnnì
de la tierrade Ìràdà
Se le aconsejó ofrecer ebo. El aceptó
Olú Kinndínrin
Èsù Òwónrín-Sogbè, por favor trae aquí riqueza
Olú Kinndínrin
Èsù Òwónrín-Sogbè, por favor trae aquí esposa
Olú Kinndínrin
Èsù Òwónrín-Sogbè, por favor trae aquí hijos
Olú Kinndínrin
Esù Òwónrín-Sogbè, por traer aquí longevidad
Olú Kinndínrin
Èsù Òwónrín-Sogbè, por favor trae aquí todo el ire.
Òbàrà-Bogbe a wa gba te te te te
Òbàrà-Ogbè
Ikú yòó
Àrùn yòó
Irunbi níí gbébàá òrun fiofio
Díá fún won lóde Ìdó
Nìjó ajogun ká won mólé pitipiti
Ebo ni wón ní kí wón wáá se o
Wón gbébo, ó rúbo
Ikú ilé yìí kó derù
Kó máa lo o
Òwìrìwìrì
A ó finá Ifá wón lára o
Òwìrìwìrì
Àrùn ilé yìí kó derù
Kó máa lo o
Òwìrìwìrì
Ejó ilé yìí kó derù
Kó máa lo o
Òwìrìwìrì
A ó finá Ifá wì wón lára o
Òwìrìwìrì
Òfò ilé yìí kó derù
Kó máa lo o
Òwìrìwìrì
A ó finá Ifá wì wón lára o
Òwìrìwìrì
Traducción:
Permite que la muerte desaparezca

Permite que la aflicción desaparezca
Lejos y cerca del cielo está el lugar donde todo el mal es evadido
Estas fueron las declaraciones de Ifá a los habitantes de la tierra de Ìdó
Cuando todos los males los seguían por completo
Se les aconsejó ofrecer ebo
Ellos aceptaron
Deja que la muerte en eta casa empaque su carga
Y se vaya de aquí
Òwìrìwìrì
Debemos tocarlo con el fuego de Ifá
Permite que la aflicción en esta casa empaque su carga
Y se vaya de aquí
Òwìrìwìrì
Permite que la litigación en esta casa empaque su carga
Y se vaya de aquí
Òwìrìwìrì
Permite que la pérdida en esta casa empaque su carga
Y se vaya de aquí
Òwìrìwìrì
Òwìrìwìrì
Ògúndá-Beedé a wa gba te te te te
Ògúndá-Beedé a wa gba te te te te
Ògúndá-Beedé a wa gba te te te te.
Ògúndá-Beedé
Òtóótootó
Òróórooró
Òtóóto làá jèpà
Òtóóto làá je ìmumu
Lótòlótò làá so olù esunsun sénu
Oun torí ni torí
Oun toòrì ni tooòrì
Oun torí-toòrì làs fií fún Obamakin lóde Ìrànjé
Kó baà lè foun torí tooòrì tani lóre
Díá fún Àtíòro Bàgèbàgè
Ti nsawo relé Oníkòyí
Ibi Orí i mi rán mi rè ni mo lo o
Àtíòro bàgèbàgè ti nsawo relé Oníkòyí
Ibi Orí ì mi rán mi rè ni mo lo o
Traducción:
Òtóótootó
Òróórooró
Por separado comemos nueces
Por separado comemos imumu, las nueces de mono
Por separado arrojamos los hongos de esunsun a nuestras bocas
Lo que pertenece al Orí de alguien, la cabeza, es para la cabeza
Que lo que pertenece a Oòrí, la paloma salvaje, pertenece a Oòn
Que lo que pertenece a ambos Orí y Oòri,
La paloma salvaje es dada a Obamakin, Òrisánlá en Ìrànjé
Para que así puedan recompensarnos
Con el regalo del improviso de Orí y Oòri
Estas fueron las declaraciones de Ifá al lento Àtíòro,
El ave domada. A donde me ha enviado mi Orí, ahí debo de ir.
Òkànràn-Òyèkú “Oníbodè Olòrun”
Òkànràn-Òyèkú a wa gba te te te te
Òkànràn-Òyèkú
Awo ile Àjànkoro dùgbé

Díá fún won ní ilú Àjànkoro dùgbé
Wón láwon ò sebo, s’Òòsà mó
Ajpgun ló ká won mólé pitipiti
Wón ní kí wón sákáalè, ebo ní síse
Wón gbébo, ó rúbo
Njé jànkoro dùgbè-dùgbè
A ti rúbo
Ebo ó dá ná o
Àjànkoro dùgbè-dùgbè
Ilé mi mà jìn
Bí Ikú nlo
Kó rè wá mo sebo o
Ati rúbo
Ebo dà ná o
Ilé mi mà jìn
B’Árùn nlo
Ati rúbo
Ebo dà ná o
Ilé mí má jìn
B’Ejó n lo
Ati rúbo
Ebo dà ná o
Ilé mi mà jìn
B’Ófò n lo
Kó rè wá mo mo sebo o
Ati rúbo
Ebo dà ná o
Ilé mi mà jìn
B’Ájé n lo
Kó yà wá mo sebo o
Ati rúbo
Ebo dà ná o
Ilé mí mà jìn
B’Áya n lo
Ati rúbo
Ebo dà ná o
Ilé mi mà jìn
B’ómo nlo
Ati rúbo
Ebo dà ná o
Ilé mi mà jìn
Bi ire gbogbo nlò
Ati rúbo
Ebo dà ná o
Traducción:
La punta de la espada no puede ser usada para verter aceite de

palma en las fosas nasales
El Awo residente de Àjànkoro dùgbè
El fue el Awo que consultó el Ifá para ellos en Àjànkoro dùgbè
Cuando ellos optaron por no ofrecer ebo o alimentar a los Orìsà otra vez
Y ekl mal los rodeaba por completo
Se les aconsejó ofrecer ebo
Ellos aceptaron
Ahora, Àjànkoro dùgbè-dùgbè
Hemos ofrecido ebo
Y nuestro ebo ha sido aceptado
Mi casa está muy lejos
Si la muerte está pasando
Mándale lejos de mi
Hemos ofrecido ebo
Y nuestro ebo a sido aceptado
Sila aflicción está pasando
Hemos ofrecido ebo
si la litigación está pasando
Hemos ofrecido ebo
Si la aflicción está pasando
Hemos ofrecido ebo
Mi casa es’ta muy lejos
Si la pérdida está pasando
Hemos ofrecido ebo
Mi casa no está lejos
Si la riqueza está pasando
Deja que enraíce aquí
Hemos ofrecido ebo
Si la esposa está pasando
Hemos ofrecido ebo
Si los hijos estában pasando
Deja que enraícen aquí
Hemos ofrecido ebo
Si todo el Ire en la vida está pasando
Hemos ofrecido ebo
Si todo el Ire en la vida está pasando
Hemos ofrecido ebo
Y nuestro ebo ha sido aceptado.
*Después de este está el “Àse” de Ifá. Òsé-Òtúrá. Es este Odu el que Ifá emplea para
lograr que las cosas se realicen. Dos ejemplos de este Adabo están escritos abajo:
Òsé-Òtúrá a wa gba te te te te
(I)
Pàákàrà wóó-wóó-wóó Awo ìdí Èsù

Díá fún Òsè-Tééré
Ti n gbébo ilèé ròde Òrun
Eni í fówó ó ní
E wáá rán’fá nsé
Òsé ngbébo rò’de Òrun
Bí e nísé é rán
Eni í fáya á ní
E wá rán’fá nsé
Eni i f’ómo ó ni
Eni í fére é ní
Bí e nísé é rán.
Traducción:
La calabaza rota (usada para llevar el ebo) junto a la capilla de Èsù

Fue quién consultó el Ifá para el delgado Òsé (Òsé-túrá)
Cuando llevaba el ebo de la tierra al cielo
Aquellos en necesidad de riqueza
Permite que vengan y envíen a Ifá en un errante
Òsé lleva el ebo al cielo
Si tú tienes algún mensaje que mandar
Aquellos que necesiten una esposa
Apá níí gbóko níí te kósó
Ìrókò èlùjù níí gbé’lè níí sònmèmè
Òpè àgùnlá
(II)
Pénpé elese tùbù

Èlà agemo ni ò tó gèlè
Ìbá tó gèlè
Ti n sawo ròde Ijèbú
Àpèjìn làá pe Onírú
Àjèjìn làá pe Oníyò
Àpèlà, àpèlà làá pe Awúrelà
Ní ìjebú
Òsé Awúrelà, Awo ire ni o
Traducción:
Delgados son los pies de Tùbú

La tripa de un camaleón no es más grande que lo que se usa como pasador
Ha sido suficiente para hacer un pasador
Me lo llevaré a casa y adornaré mi cabeza con el
Estas fueron las declaraciones de Ifá a Awúrelà
Cuando iba a una misión espiritual a la tierra de Ìjèbú
Nosotros llamamos al vendedor de langostas de frijol
y le pagamos dinero (por comprar su comodidad)
Llamamos a la vendedora de sal y la hicimos rica (comprando su comodidad)
Llamamos a Awúrelà con respeto en la tierra de Ìjèbú
Òsé Awúrelà es un buen Awo.
*Cuando esto se ha terminado, el practicante de Ifá entonces imprimirá el Òkànràn-

Àdìsà (Òkànràn-Òsá) en el Opón Ifá con Ìyèròsùn sobrante en el recipiente. Si este no
es suficiente, se debe de añadir más Ìyèròsùn. Después de imprimir este Odù, el Ebo
será entonces colocado en el Opón Ifá. El practicante de Ifá después sacará su Ìrùkèrè,
la cola de la vaca y entonces deberá ondearlo sobre el ebo, se iniciará la etapa final del
Ebo con la siguiente invocación:
Òkànràn-Òsá
Ká mú gégé lu gégé
Awo ilé Alákòókó
Ìgbin òtara iná yìyà
Àwòdì ni ò pa sàà gb’ádie rà
Olúwo méta, irùkèrè méfá
Ogun tí a fi èsín sí
Ti a ò leè s í
Ogun ti a fí òkò jà
Tí a ò leè jà
Kínni Èdú fi tú’mó o rè
Ìrùkèrè l’Èdú fi túmò o rè
Tú’mò Ìkú
Tú’mò Àrùn
Tú’mò Ejó
Tú’mò Òfò
Traducción:
Decanos estrellar a gégé contra gégé

El era el Awo residente de Alákòókó
El caracol no es muy entusiasta en calentarse con el fuego
Un halcón no puede recoger a un búho para transportarlo
Tres olúwo, seis colas de vaca
La guerra que fue ejecutada con jabalinas
Que era imposible de ejecutar
Que hizo Èdú, Òrúnmìlà lo usó para destruir la conspiración
Cola de vaca fue lo que usó Èdú para romper la conspiración
Rompe la conspiración de la muerte
Rompe la conspiración de la aflicción
Rompe la conspiración de la litigación
Rompe la conspiración de la pérdida.
*Luego, el Babalawo deberá tocar el ebo con la cabeza del solicitante, y continuará el
proceso del adabo con la siguiente invocación del mismo Odu de Okanran Osa:
Òkànràn-Òsá
Igba s’oju d’omi, o ro tubutubu
Oriji, a fi isan rere
D’ifa fun gbirari
Eyi ti yoo ku l’aye
Ti yoo je onibode l’orun
Ki la o ma pe ti a ba tubo
Agberari la o ma pe ti a ba tubo
Traduccion:
Cuando la calabaza fue sumergida en el agua

para ser llenada, hizo un pequeño ruido.
Una cascada de rápido flujo
La adivinación hecha para el que guardaba la cabeza
Quien murió en la tierra
Y en el cielo se convirtió en el vigilante de la puerta
A quien invocamos cuando hacemos el ebo?
Es agberari el que debe ser invocado al hacer el ebo.
*El Babalawo deberá hacer las invocaciones:
Agbe wa gbe raari – 3 veces

Woroko tii se omo iya re 3 – veces
Esu wa gbaa tetete - 3 veces
Traduccion:
Agbe (el portador), ven y toma este ebo - 3 veces

Woroko, pariente de agbe, ven y toma este ebo - 3 veces
Esu, ven por favor y acéptalo - 3 veces.
*Mientras se recita esto, el ebo deberá moverse tres veces alrededor de la cabeza de la
persona que se consulta.
*Luego, se le pedirá que extienda sus manos y colocará el ebo en las manos del
solicitante, el Babalawo rociará iyereosun del adabo sobre el Ebo; luego, y continuará
con las invocaciones:
*A te’wo gba owo.
Para que en tus manos extendidas recibas bendiciones en tus finanzas

[receptáculo de riquezas]
*A te’wo gba omo
Para que en tus manos extendidas recibas las bendiciones de omo

[extiende tus manos y sé bendecido con una familia...]
*Una vez hecha esta afirmación, el Babalawo tomara el ebo con la mano izquierda y lo
colocara sobre el Opon Ifa y continuará con las invocaciones:
*Ti ebo ba kan ori Opon, ko gba
*Cuando el ebo toque el Opon Ifa, deberá ser aceptado por los espíritus.
*Luego, deberá mover el ebo del Opon Ifa y colocarlo sobre elpiso diciendo:
*To ba kan ile, ko da d’alede orun dan dan dan.

*Cuando toque el piso, deberá ir directamente al mundo espiritual
[El ebo debería manifestarse de inmediato].
*Se pondrán los materiales del Ebo en el plato con los respectivos iwure:
OMI TUTU
Èjì Ogbè:
Ògòrò nsolè, awo omi

D’ífá fún omi
Omi ntòrun bò w’áyé
Wón ní kó kára nilè ebo ni síse
O gb’ébo, ó rú’bo
B’ómi bá balè,omi a nípa
B’ómi bá balè, omi a là’lú
B’ómi bá balè,omi a nípa
Orin:
Kí a nípa owó,
Omo, ogbó, ató,
ire gbogbo.
àse.
Traduccion:
Que caiga una lluvia fuerte,

la adivinación hecha para omi (Agua)
Cuando el Agua venía del mundo espiritual hacia la tierra
Le fue dicho que hiciera el ebo
Ella cumplió condecendientemente , realizo el ebo
Cuando omi gotea y salpica, se multiplica
Cuando omi cae, omi fluye por el pueblo
(Cuando llueve, el torrente fluye por el pueblo)
Cuando omi gotea y salpica, se multiplica.
Canto:
Que la bendición sea con owó (riquezas), omo (hijos), ogbó (larga vida), ató (buena
salud) e ire gbogbo (todas las cosas buenas de la vida), àse.
Que la paz y el amor reine supremo en esta casa y en nuestra comunidad, àse.
Que el Ifa y el Òrìsà traiga alegría a esta casa, àse.
*Este es un rezo para que el cliente viva larga y felizmente en su vida. Después de esto,
se le preguntará a Ifá si se necesita que se añada aceite de palma al ebo. Si Ifá dice si,
entonces el practicante de Ifá dirá:
EPO
(Alabanza al Aceite de Palma)
Gùrugùru, Guegue
Díá fún Epo
Tííí se omo ìyá Ebo
Epo gorí i rè ò d’Ebo
Gùrugùru gùègùè
Epo gorí i rè ó d’Ebo
Traducción:
El fue quién consultó el Ifá para Epo, el aceite de palma
Quién es hermano de ebo
Epo se le ha unido y se ha vuelto Ebo
Gùrugùru juegue
Adicionalmente Epo ha cambiado a Ebo
Gùrugùru guegue
*Se preguntara si el Ebo necesita licor:
OTI GI`DI
(Alabanza a la Ginebra)
Oti gi`di
Oti gi`di
Òtúrá lalèmu
Ìretè lalèrà
Díá fún Àrànìsàn
Ti yóó muti kam àmulòwò
Otí olà lawo n mu.
Traducción:
Òtúrá es él quien puede beber

Ìretè es él quien puede comprar
Estas fueron las declaraciones de Ifá a Àrànìsàn
Quién debería beber licor y volverse rico
Awo bebe el licor del éxito.
IYO
(Alabanza a la Sal)
Ayoyogo Ayoyogo
Ayoyo goman goman
A difa fun Orunmila
Ifa nlo ree mu iyo yora
Awa ti a mu iyo yora
Oro ayo loba wa
Oro ibanu je kan kii ba ijo.
Traducción:
Ayoyogo Ayoyogo
Ayoyo goman goman
Hicieron adivinación para Orunmila
Ifa iba hacer algo para la felicidad
Nosotros, que hemos hecho algo para la felicidad, somos felices
La sal siempre se encontrara con la felicidad.
*El Babalawo preguntara a Orunmila si el Ebo esta terminado correctamente de la

siguiente forma:
Orunmila, otan Odara patapata Ebo.
*Orunmila el sacrificio se ha completado correctamente.
*Si la respuesta es favorable, el Babalawo le ofrcera al cliente tomar los couries de la

igba con agua, el primer couri con la mano derecha, el segundo con la izquierda y asi
sucesivamente...para encajarlos en el Ebo, con la siguiente frase:
Mosan owo Iku kiku o ma npami

Mosan owo Arun karun o ma nsemi
Mosan owo Ofo kofo o ma nsemi
Mosan owo Egba kee gba ma gba ire owo mi
Mosan owo gbogbo Ajogun Ibi ki gbogbo Ajogun Ibi o ma nsemi.
*El sexto caracol se lo pasara el Cliente por detrás de la espalda de derecha a izquierda.
Mosan owo Agbeyin beboje ki omo araye a ma nse beyin bebo oyiye.
*Al finalizar la invocación, el Babalawo deberá tomar su opele, y sumergirlo

brevemente en agua, luego deberá sacudirlo sobre el ebo y recitará el siguiente verso de
Otura Irete:
Opele, awo ile Onitagi Olele
A d’ifa fun Onitagi Olele
O ni gbogbo ebo ti t’oun opele da ese te
O ni ebo naa a fin, ebo naa a da.
Traduccion:
Opele, el Babalawo del Rey Onitagi Olele

La adivinación hecha al Rey Onitagi Olele
Él, el Rey Onitagi Otele, dijo que cualquier ebo
que él y opele hicieran juntos ese ebo se manifestaría.
*El practicante de Ifá debe colocar el ebo para que sea aprobado en la Capilla de Èsù.
*Al regresar, se marcara Osa Odi en el Opon Ifa se pondrá ya sea Opele O Ajere Ifa
sobre la bandeja, el Cliente pondrá las manos, elAwo pondrá a Irukere sobre las manos
y después colocara las del y cantara el siguiente Ese:
OSA ODI
Adimula Erin okun

Adimula Erin osa
Erin di kun mu Erin yaso
Efon di mu Efon yajana
Agbamurere dimu ohu iwo
Kan soso lori giro giro
Majagbani, ma nja gba re
A dfa fun Alaaka
Ti odi opo o pe mu ni to ri abiye omo
Ope modi omu ki oma yinminu
Iyere ara igi kii wa nmu
Ijo Iku ba nbo koo bo
Ijo Arun ba nbo koo bo
Ijo gbogbo Ajogun ba nbo koo bo
Ijo Aje ba nbo koo sii sile
Ijo Ure gbogbo ba nbo koo sii sile.
Traducción:
Adimula, el elefante de mar

Adimula, el elefante de la laguna
El elefante aguanto a Ifa y engordo
El bufalo aguanto a Ifa y engordo
Agbamurere aguanto a Ifa y le creció un tarro largon en su cabeza
El que lo salva a uno de una pelea
El que se salva asi mismo de la pelea
Hicieron adivinación para Alaaka
Quien aguantaba a Ifa para tener hijos vivos
Ifa, yo te aguanto, no me abandones
La pimienta no abandona su casa
Cuando viene la muerte me protege
Cuando viene la enfermedad me protege
Cuando vienen los espiritus malévolos,
Me protege completamente
Cuando viene la riqueza me abre el camino hacia ella
Cuando vienen todas las bendiciones me abre el camino hacia ellas.
“OTAN EBO”
ELEMENTOS DEL EBO
*Cada verso de Ifa trae implicito un sacrificio. El Babalawo experto los conoce y sabe
lo que significan. La siguiente lista de ningún modo pretende extenderse sobre todos
ellos, sino que muestra los aspectos básicos que usualmente son los apropiados para
cada una de las situaciones mencionadas. Es por esto que durante la adivinación, y a
medida que cada ebo es recomendado por Ifa, se debe mantener una fiel cohesión al
mismo.
*Ebo Contra Iku (La Muerte prematura)
Opciones: Adiye (gallina) o Akuko (gallo)

Aguntan (oveja) o Agbo (cordero)
Obligatorio: Tamal Eko (tamal de maiz)
Epo pupa (aceite de palma)
Oti (licor de palma o aguardiente)
Obi abata (nueces de kola)
Orogbo (nueces de kola amarga)
*Egungun (los ancestros) es una de las energías que puede ser alimentada para esta
situación.
*Un pájaro hembra, o un animal hembra, es para los ancestros femeninos. Sin embargo,
hay una excepción a esta regla, Ifa toma a los pájaros y demás animales hembras por su
Ero (efecto refrescante).
*Ebo Contra Ija (La Pelea, enfrentamientos)
Opciones: Obuko (cabra macho)

Akuko (gallo)
Obligatorio: Tamal Eko (tamal de maiz)

Oti (Licor)
Epo pupa (aceite de palma)
Obi abata (nueces de kola)
Orogbo (nueces amargas)
*Esu es una de las energías a las que se puede acudir.

*Ebo Para Irinajo (un viaje seguro y sin incidentes)
*Alimente a Obatala (opcional):
Opciones: Igbin (caracol)

Ounje ate (alimentos sin sal)
Ileke Obatala (opcional) debe ser usado.
*El ileke debe ser lavado con omi igbin (agua de caracol). También la cara de uno
debe ser lavada con una solución de omi igbin y agua normal.
*Es bueno tomar la siguiente medicina (Oogun) antes de comenzar un viaje. Proteje
contra accidentes:
Tome: Siete semillas de gbayonjo
Tome: Siete semillas de ataare
Combínelas, mastíquelas y tráguelas. Si lo desea, diga una oración. Con o sin oración, el
Oogun ya incluye una oración.
*También puede tragar siete semillas de afola antes de iniciar el viaje
*Ebo Para la Prosperidad
*Alimente a Ori (el destino)
Omi agbon (agua de coco).

Ewe awede. (Ori debe ser lavado con omi ero de awede,
o con las hierbas usadas como esponjas.)
*Ebo Para Ire
*Manténgase cerca de Esu.
¡Aliméntelo!
*Ebo Para Tener Hijos
*Alimente a Osun. La ofrenda de Osun para esta situación, debería hacerse con
animales que hayan parido.
Adiye (una gallina que haya tenido pollitos)

Ewure (cabra) que haya parido.
*Medicina adicional: Osun (camwood)

Efun (cascarilla)
Hierbas Ailu.
*Ebo Para la Calma, la Tranquilidad y la Vida Serena
(Para estar en sintonía con la naturaleza)
*Los elementos comúnmente más utilizados son:
Opcional: Elede (cerdo) a Ifa

Ewure para Ifa
Obligatorio: Ori (manteca de shea)
Igbin (caracol)
*Ebo Para la Victoria Sobre el Enemigo
Opcional: Eiyele (paloma) para Igba Odu

Obuko (chivo) para Ogun
Obuko (chivo) para Esu.
Akuko (gallo) para Ifa.
*Ebo Contra Ejo (La Litigación)
Opcional: Ewure al Ifa.
*Ewe Para Trabajos Menores del Ifa
Aje (brujas):
*Ajeobale, también conocido como la hierba ajeofole

*Eepo obo (la corteza o raíz del obo)
*Agogo Igun. (alacrancillo)
* Ipese usualmente es colocado debajo del ibepe (árbol pawpaw, la frutabomba)
Ìpèsè
Ìpèsè es exclusivamente para las brujas. El hacer Ìpèsè es alimentar a las brujas. La
brujería es inherente, algunas veces inerte y algunas veces adquiere atributos orgánicos
de una persona, especialmente una mujer. Estos atributos tienen poderes que puede
ayudar y así mismo lastimar, hacer o deshacer a otros a distancia y por medios
invisibles. Una persona puede tener este poder, pero desde que el o ella no siente
motivos hostiles o benevolentes contra nada y no les afecta. Envidia, furor, malicia,
amor, angustia, preocupación son clases de sentimientos viciados o benevolentes que
estableces el poder de la brujería, si uno los tiene, para que trabaje. Una persona puede
tener este poder y no saberlo, hasta que sus sentimientos viciados o benevolentes lo
establecen para trabajar contra o en apoyo a otro. En pocas palabras la brujería es la
expresión de la tensión o el amor, o el mecanismo de conflicto o cooperación entre dos
personas o grupo o más. En consecuencia, la brujería es un conflicto o convergencia de
intereses entre dos personas o grupos o más. Una bruja no requiere ningún
encantamiento, rezo especial o ritual para ayudar dañar, hacer o deshacer una amistad o
un enemigo. El deseo de la bruja es lo único que se requiere para poner el poder de la
brujería en movimiento. En donde se involucra más de una bruja, será llamada un
“junta” para tomar una decisión en el destino de su siguiente sujeto. Si la decisión de las
brujas es el ayudar al sujeto, una descubrirá algo en el sujeto que lleva a la aprobación
de todas; en donde hay un error y el error o equivocación es muy evidente, la gente
encontrará una excusa para ese lapso. Por otro lado, si la decisión es dañar al sujeto, por
cualquier cosa que el sujeto haga le ira de mal en peor, será odiado ycondenado por
todos lo que lo conocen sin saber porque lo odian. Las brujas también pueden decidir el
“comerse” al sujeto. El sujeto será afectado por una repentina enfermedad la cual lo
llevará eventualmente a la muerte. Hay dos categorías de brujas: las “ayudadoras” y las
“dañinas”.
a) Las brujas “ayudadoras”, también conocidas como brujas “blancas”, se sabe que
realizan actos que son benéficos para la sociedad. Ellas protegen a sus familias y
a sus seres queridos contra la agresión, la difamación, las epidemias y la
esterilidad. Ellas también se aseguran que sus seres queridos sean superiores a
otros.De cualquier manera, esto no sugiere que las brujas “blancas” no puedan
dañar a otros.
b) Las brujas “dañinas” pueden dividirse en brujas “negras” y “rojas”
c) las brujas “negras” generalmente dañan a los demás. Ellas causan esterilidad,
crean confusión y discordias entre la comunidad, hacen que los
emprendimientos de sus enemigos fracasen, causan desamor, enfermedad y
muerte a sus enemigos. Pero si lo merecen ellas reconsideran su posición y dejan
a sus víctimas en paz.
Las brujas “rojas” también dañan a los otros pero no escuchan ni reconsideran
nada para cambiar sus mentes. Ellas son despiadadas. Generalmente, estas
clasificaciones no pueden ser consideradas como absolutas. Una bruja “blanca” puede
ser vista como una bruja totalmente “dañina” para otros. Por ejemplo, en los tiempos de
guerra, las brujas acostumbraban el destruir la mente de sus enemigos y contaminar sus
razonamientos colectivos. Los líderes oponentes llegaban a ser afectados por la locura o
la muerte. Esto llevaba a que eventualmente sus enemigos perdieran la guerra. Para
aquellos para los que trabajaban las brujas, ellas eran brujas “blancas”, para sus
oponentes, ellas eran brujas “negras’ o “rojas”. Una bruja quien protege a su familia y a
sus seres queridos y destruye a los opositores y a otros enemigos, real o
imaginariamente puede ser una bruja “blanca” para su familia y seres queridos pero ella
puede ser una bruja “negra” para las víctimas de los poderes de su brujería. No hay
alguna sociedad en la tierra en la cual las brujas no existan. Por supuesto que hay
algunas que son más activas entre una sociedad y otra. La experiencia ha mostrado que
no es muy inteligente o recomendable el enfrentar a las brujas si uno no es provocado.
Lo mejor que se puede hacer es Ìpèsè para ellas para ayuda y apaciguamiento si uno es
la víctima de sus poderes malignos. Yo no considero que sea sabio para nadie el ir a
buscar su perdón. Algunos yerberos, sacerdotes y sacerdotisas Ifá, espiritualistas se
acercaran a las brujas para su cooperación. Esto es para mi un paso muy peligroso a dar.
Es inteligente el dejarlos estar. Cuando se necesita hacer Ìpèsè, por favor por todos los
medios, haga sólo eso. Sólo considera a las brujas como parte de las fuerzas de la
naturaleza con las que nosotros debemos estar en armonía. Todas las fuerzas de la
naturaleza deben de ser reconocidas y se debe encontrar alguna manera para estar a tono
con ellas. Ìpèsè es el modo de estar a tono con las brujas. Aún así es más seguro el tratar
con las brujas mediante la realización de Ìpèsè. El Ìpèsè es seguro. El Ìpèsè es
recompensante.
*Materiales para el Ìpèsè:
*Aceite de palma
*Huevo de gallina
*Nueces de cola
*Nuez amarga
*Plátano
*Licor
*Paloma
*Gallina
*Cabra
*Oveja
*Gachas de camote
*Pato
*Antílope
*Rata grande
*Res
*Modo de preparar el Ìpèsè:
Todos los materiales del Ìpèsè deben de darse crudos. Bajo el árbol ibepe se deberá
colocar usualmente el ipese también en La mitad del cruce de tres caminos, excepto en
algunas ocasiones en las que Ifá dicta otra cosa.
Nota: Se debe de hacer notar que todos los materiales listados en Ìbo o Ìpèsè no se
pueden usar al mismo tiempo. Se espera que se consulte el Ifá para determinar que
Deidad se necesita en ese momento, yendo de los materiales más baratos a los más
caros. Usualmente, para todas las Deidades, es sabio el empezar con la nuez de cola o la
nuez amarga antes de añadir las aves o los animales vivos, si alguien decide el alimentar
a una Deidad con más materiales de los que requiere, los materiales adicionales son una
pérdida- ellos no engrandecerán las oportunidades de alguien con la Deidad de ninguna
manera. Hay algunas otras ocasiones en las que Ifá mencionará específicamente los
materiales con los que se ha de alimentar a la Deidad o para hacer el Ìpèsè. En estos
casos, el cliente no puede cambiar los materiales. El hacer esto no es aceptable.
También, cuando alguien ha hecho una promesa a una Deidad en específico que si su
problema es resuelto o que si logra su misión, entonces presentará algún regalo a la
deidad como agradecimiento, entonces la persona que hizo esa promesa debe de
cumplirla. Excepto si hay otra situación genuina que atente contra la persona honorando
esta Plegaria establecida, el cambiar el contenido de la Plegaria no es aceptable.
Gallos (Akuko): Para vencimiento de dificultades, para vencer las aflicciones de la

vida, larga vida y para la mujer contraer matrimonio, para evitar las perdidas,
pues el Gallo Representa al Hombre, por ser un ave de lidia.
Gallina (Agbebo Adiye): Para el vencimiento de dificultades y lo mismo pero para
los Hombres ya que la Gallina Representa a la Mujer.
Paloma (Eiyele): Paz mental, progreso, paz en general y entendimiento, honor,

Para tener Hijos y Casa, Dada la capacidad de estas de Reproducirse y hacer sus
nidos. Dinero (miel y potaje de frijoles), para obtener un cargo, para lograr lo que
mejor nos convenga, Matrimonio, Protección, dado que la Paloma vuela por
encima de muchos Peligros, recibir regalos.
Conejo (Ehoro o Njoro): Para tener hijos, Dada su capacidad Reproductiva y de

Escapar la muerte o la Justicia de por la FACULTAD huir y de esconderse.
Chivo (Obuko): Vencer las aflicciones de la vida, para la longevidad, bendición de

un esposo. Bienestar de salud, vencimiento de la muerte prematura, equilibrio
emocional, vencer litigios y conflictos, para evitar pérdidas,
Chiva (Ewure): vencimiento de dificultades, paz mental, bendición de una nueva

esposa o pareja, hijos, seguidores, bienestar de salud
Carnero (Agbo), bendición de un esposo, bienestar de salud.
Carnera (Agutan): Bendicion de una nueva esposa o pareja, hijos, seguidores,
Gallina Guinea (Etu): Paz mental, ibujoko y la Codorniz (Aparo): Para problemas
Judiciales debido a la facilidad de ambas de escabullirse ante sus perseguidores.
Cerdo (elede): Reproducción, paz en general y entendimiento, finanzas, Desarrollo,

Prosperidad, Salud.
Pollito (oromodie): Para la Apertura de Ikole Orun, Durante el Nacimiento, las

iniciaciones y los etutu.
Pato (Pepeiye): Paz mental, Para Neutralizar al Enemigo, honor, progreso,

provocar Olvido y mantenerse Alerta, para recibir regalos.
Babosa (Igbin): Ure Ibujoko, (agregar toda clase de comida), paz en general y
entendimiento, (agregar plátano fruta), para Pacificar, es el único ser que no es
hostil con otros, Su movimiento lento representa Asentamiento, Comodidad Y
tranquilidad.
Tortuga (Ajapa): Larga Vida, Casa, Hijos, Seguridad, Potencia viril, Protección.
Pescado (Eja): hijos, seguidores, para propiciaciones de ori, ibujoko, atraer el ase
de Egungun, Ceremonias de iniciación, medicina para la reproducción. Ahumado
para adimu. Existen ciertos tipos de peces, como por el ejemplo eja aro o mudfish
Wels que una gran tienen vitalidad y una de capacidad SOBREVIVENCIA,
incluso a la falta de agua y el que comunica ori con Olodumare.
Perro (Aja): Sacrificios directos para fines de Salud, vencimiento y la obtención de

protección del Orisa Ogun y para la consagración de este Orisa.
Jutía (Ekute): hijos, seguidores, consagraciones de Esu, ibujoko, Elaborados

trabajos para Gestación, Pues que al igual que el Pez, los roedores se reproducen
muy rápida y continuamente, se emplea también para resolver casos de justicia
Ratón (Ekutele): Matrimonio, Casa, Dinero, Gestación y Hechizos de otros tipos.
Toro, la Vaca (Malu): Para lograr Poder y Desenvolvimiento. También Son

utilizados comúnmente para los evitar desastres comunales y la escaseces.
Pavo Real (Okin): Solo Para Reyes, Gobierno, Mando, Control.
Venado (Agbonrin): Gobernación, Control, Salud, Justicia.
Caballo (Esin): Protección, Dirección, Comandancia, Control.
Gato (Ologbo): Protección, para atraer clientes y Hechicerías.
Lagarto (Agemo): Protección en consagraciones de opele, hechicerías y medicina.
Cocodrilo (Oni): Protección, Salud, fue al único animal que sapanna el dios de la
Viruela no PUDO matar.
Nota: el aceite de palma y la ginebra son esenciales en todos los sacrificios que se
ofrenden.
Otros ingredientes en el Ebo:
Productos Agrícolas : ñames (ishu), Boniato (kukunduku), Platanos (ogede),

Elegede (calabazas), Maiz (agbado), Caña de Azucar (Ireke), Cocos (ogbon), Obi
Abata (nuez de cola Roja), Obi Afin (kola blanca), Kola Amarga (orogbo), Ere
(frijoles), Peonia, Atare o (Pimienta de Guinea), Oyin o (Miel de Abejas).
a) –El ñame y el Boniato: Es muy utilizado por su capacidad de renacimiento con
un solo pedazo del Tubérculo que quede debajo de la tierra.
b) - El Obi Abata: Es comúnmente utilizado para congratular a los Visitantes, así

mismo es utilizado de forma inicial para preguntar al Orisa si esta satisfecho con el
Ebo o el Adimu que será ofrecido. Obatala prefiere en este caso el Obi Afin, El
cual es el (cola blanco). En el caso de Shango en vez de Obi Abata, prefiere el
Orogbo o Cola Amarga.
2) - El Atare o Pimienta de Guinea: Se mastica conjuntamente con el Obi kola o

Obi afin o el Orogbo: Para Darle fuerzas o poder espiritual en la lengua del
babalawo y así elevar los Rezos.
3) - La Miel de Abejas: Se utiliza para Endulzar a la deidad, así como por sus
características de ser incorruptible en el tiempo y ser producto de la constancia y
la laboriosidad de las abejas.
4) - Líquidos: Agua (Omi tuto), Epo (Aceite de Palma), Vino de Palma (Emu),
Ginebra (oti) Ori (manteca cacao), Oti sekete (Cerveza de Maíz).
a) - Aceite de Palma o Epo: Es utilizado para Suavizar o Apaciguar a todos los

Orisa y Espiritus Ancestrales, Menos a los Orisas funfun, en este caso se ultimo
utilizaremos el Ori (Manteca de cacao).
b) - Pieles, Pelos, Craneos o Huesos de diferentes partes de Animales tales como"

Orangutan (inonki), Mono (edu),Armadillo (akika), Lagarto (Oga), Elefante
(Erin), Perro (Aja) , Gato (ologbo), Leon (kiniun), Hiena (ikoriko), Tigre (ekun),
Caballo (esin) Reses (malu), Cocodrilo, Pantera (ekun dundun), Serpientes (ejo),
etc.
C) - En el caso de las Plumas ej: Pluma de Loro (odide), tiñoza (gunugun) y de

Aves, otras.
Ademas otros como: Camaron (Ide), Langosta, Macaos (okun akan), Cobos (okun
igbin), Caracoles (courie), Estrellas de Mar (okun irawo)
Pulpo, erizos, Arañas (alatankun), Escorpiones (akeekee), Cangrejo (Akan),

Anguila electrica (eja ojiji), Sapo (Akere).
Sólidos como: Efun; fue el Primer condimento utilizado en vez de la sal. Se le

adiciona al Ebo dirigidos a los Orisas funfun.
El Osun naburu: Es utilizado en el caso de Apaciguar a las Iyami, Shango y otros
Orisas. Azucar (iyobo funfun), Sal (iyo).
"OTROS ADIMU"
- Amulaye: Ñame molido fresco hervido con Sal, Envueltos en hojas de Plátano.
- Fufu: Plátano Verde Salcochado y aplastado.
- Ekuru: Tamal Envuelto en hojas de Plátano hechos a base de frijol de carita

molido con Sazón, Pero sin Sal
- Ekuru Aro: Igual al Anterior, Pero el frijol de Carita molido sin Cáscaras, con
Sazón y Sal
- Olele: Igual al Anterior pero se le Agrega Bastante Bijol.
- Kapata: frituras de Maíz tierno.
- Akara: frituras de frijol de Caritas.
- Yarin: Sopa de vegetales con Camarones.
- Pono: Cesta de Panes roseados con Azúcar.
- Nusunu: Ajiaco
-Guruguru: Tamal con Maíz tostado Molido con Pimienta y Sal, cocinado al Vapor
Envuelto en hojas de Plátanos.
-Guguru: Rositas de maíz.
- Oti Sekete: Maíz tierno, Naranja Agria, Melado y Azúcar Prieta se mezcla y se
cocina.
- Maíz finado: Maíz tierno fermentado en la Noche, Cenizas, al otro día se le

cambia el Agua y se pone a hervir, una vez Salcochado se le saca el Corazón y la
Cascara, se fríe con Cebolla y Manteca, cuando se pone se le Agrega frijol de
Carita Salcochado.
- Saraeko: Maíz tierno, Leche, Aguardiente, Miel, Azúcar, abamoda, Ori, Efun.
-No Necesariamente un Adimu al Orisa u ofrecimiento debe ser hecho solo a la
Antigua usanza del pueblo yoruba, pues los tiempos cambian, las comidas han
variado e Ifa se ha extendido por el mundo, por lo que los Mismas pueden ser
sustituidas por las comidas típicas de la Región donde se este realizando el
ofrecimiento, además de esto, para realizar todo sacrificio se podría necesitar de:
1) Una Hierba específica según la problemática del individuo. Cada ewe lleva un
Rezo o Canto a modo de realizar el encantamiento optimo dándole el poder mágico
completo.
2) Un ewe adecuado cuya espiritualidad este de acorde a la situación.
3) Los Elementos de mímica o que imaginativos concordarían en su semejanza al

problema dado.
4) Un Orisa o espíritu que concuerde y apoye con la acción a tomar.
5) Todo esto estará explícitamente contenido en el odu lanzado para la persona y

en el mismo estará la elaboración del sacrificio. No es aconsejable adaptar Obras o
ebo que se realizan en otros odu.
En el caso del Ebo Riru con iyerosun, se han de tener algunos detalles de
diferenciación a la hora de efectuar Ebo, ya que el Ebo de un Odu ire no se Realiza
igual que un Ebo de un Odu Ayewo pues los Resultados serian a la inversa si se
realizan iguales. La dirección del giro de la mano no tiene nada que ver, en mi
experiencia, con detener el tiempo ya que esto es imposible, pues el tiempo es una
magnitud subjetiva inseparable de la conciencia. Mas bien comprendemos esto
mejor si vemos la influencia de cada una de las piernas del odu en cuestión y como
el cliente vibra respecto a estas, igualmente veo muy practico y positivo preguntar
a Ifa si las líneas dobles se puedan transformar en simples y viceversa. Siempre
después de terminar los Sacrificios de Animales, a las deidades les será ofrecida
Agua (para aplacar), epo (para aplacar), oti (como protector), miel (para dulcificar
nuestra vida y para lo que hacemos perdure). Después del Ebo: (este tema se toco
ya con anterioridad), diversas partes del interior de todos los animales deben ser
Elaborados de forma especial para congratular a las llamadas Iyaami, con el fin de
que separen de la persona los llamados Ayewos, ya que las Iyaami son las que
comandan esas entidades malévolas. Esto también es discutible, el ebo ya cumplió
con esta función, se le ofrecerá siempre algo a Esu y se hará una ofrenda a los
elementales para que no influyan negativamente. Se ha de señalar que en todo los
casos donde se Realice Ibo, Siempre habrá de tocarse con Sangre del animal en el
Centro de la frente del cliente (Iwaju Ori), para que ori reciba una parte del
Sacrificio que se esta realizando y tenga en realidad el efecto esperado. Siempre el
Ebo se llevara al terminar al Pie de Esu para que comunique la realización de este
a las instancias superiores, se deberá invocar a Osetura y Owonrin Sogbe. Todo
Ebo llevara una suma de Dinero, por supuesto dependiendo de la economía,
necesidad y el deseo de Cada individuo y este será señalado por el propio Orisa y
no a capricho personal del sacerdote. Cada persona tiene su destino, esta
cumpliendo con su "Karma "(Destino: libre albedrio, factor social y consecuencia
de sus decisiones, acción tanto personal como familiar, ancestral), por tanto
necesitara de su sacrificio propio para los superar caminos negativos, sacrificara
vida por su vida, alimentos por sus alimentos, objetos por objetos, Dinero por su
dinero. Si usted ayuda a una persona sin obtener a cambio un beneficio,
Olodumare: En su inmensa sabiduría al quebrar el Karma impuesto a esta
persona a cambio te dará el gran premio: EL DESAGRADECIMIENTO.
Precisamente el Odu Ofun Bile específica que el sacerdote debe cobrar por su
trabajo o este saldrá mal y además recibirá el desagradecimiento del individuo
cualquiera quien Fuere.
ABORU, ABOYE, ABOSISE…

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EGBE IFA ODUSOLA

El proceso del adabo comienza cuando se reúnen los elementos recomendados

Ifá mo ní kóo gbèrù kébo fin

Ifá, te ruego para que apoyes que el ebo sea aceptable

Òtúrúpòn ‘Di, un ave sale volando

Aplastado hasta morir Ìwòrì

Òsì ni abiyamo nda omo rè sí

Àgbònrín igbòrò kó yólè é tè

Òtun pèlé, Awo won lóde Àbá

Àtòtún, àt’Òsì kìí sebo àìfín

Àséwélé ni wón difá fún

Nosotros reconocemos a Òtún, la (mano) derecha,

Òrí Adé níí se bí Opón

La cubierta de una corona es tan plana como opón Ifá

*Lo siguiente es la invocación para que Òrúnmìla descienda y manifieste el ebo.

Ifá, por favor, permite que el ebo se manifieste

(2) Òrúnmìlà, rò wá Bara Elésin Oyán

Òrúnmìlà, por favor desciende,

(3) Ifá, gb’èrù k’èbo fín

Ifá, acepta estas súplicas y has que el ebo se manifieste

“Sálvame en el arbusto” es el nombre del Awo que me salvó en el arbusto

Si el estómago siente hambre

El océano está lleno hasta el borde

Àtorí bóso, el Awo de Egúngún

Òkín ningín -ningín Awo Olókun

El glorioso pavo real, el Awo de Olókun

Ifá mo ní kóo gbèrù kébo fin

Ifá, te ruego para que apoyes que el ebo sea aceptable

*Con el siguiente verso se invoca a Ose tura:

Ose tura iwo loo saju ebo

Ose tura tu eres el que precede al sacrificio

Ose tura o wa gba te te te te

Ose tura por favor desciende

Beru ki ebo ofin

Àkéké nì’bagi sa (el hacha filosa golpea el árbol)

Ifá mo ní kóo gbèrù kébo fin

Odu (oruko odu) mo pe

Emi Babalawo (oruko) mo be yin:

La Tortuga no sufre ningún dolor de cabeza

ORIKI NLOLE SIWAAJU

Iwaju – iwaju ni opa ebiti re si

Opa Ebitu (un tipo de trampa)

Ori re koni buru toripe

Su cabeza nunca sentirá pena porque

*Ahora se dirá el siguiente verso de Eji Ogbè.

Kó fín, kó fín léku nfín

Ellos dicen, “El ebo debe ser aceptado” Àsàní Àjá

“Que sea aceptado”, así suena la rata

Así como me levanto yo veo ire

Que así sea.

“Bi ìká bá kárí ebo, ki Ìretè omo Iya re tèé”

“Si Ìká completa un ebo, Ìretè le dará su aprobación.”

Permítenos apretar su aliento-sabio

Durante la sequía, es posible brincar sobre un arroyo

*Se invocaran los Odu del Adabo de la siguiente manera:

Òwónrín –Sogbè a wa gba te te te te

Òwónrín -Sogbè es el Awo de la tierra