Análisis de La Filosofía Del Derecho
Análisis de La Filosofía Del Derecho
Análisis de La Filosofía Del Derecho
DERECHO”
Por:
HISTORIA DE LA FILOSOFÍA
Los grandes períodos en los que se suele dividir la historia de la filosofía occidental no son
absolutamente precisos, ya que el pensamiento filosófico no ha seguido una evolución lineal,
sino en bucle; con avances y retrocesos. La filosofía griega abarca desde el siglo VII aec hasta
el s. III aec; pero su influencia se ha prolongado hasta nuestros días, debido sobre todo al
pensamiento y la escuela de Platón y Aristóteles (s. IV aec). La principal característica de la
filosofía griega es el esfuerzo de la razón humana por explicar todos los fenómenos cósmicos y
humanos mediante análisis y argumentos racionales sin acudir a explicaciones de carácter
mítico o religioso.
El período de la filosofía moderna se inaugura con Descartes en el siglo XVI y se centra, sobre
todo, en la reflexión sobre el conocimiento y sobre el ser humano. La revolución científica que
propició la aparición de la filosofía moderna y que va desde el siglo XV al XVII fue uno de los
impulsos renovadores más importantes de la historia cultural de Occidente y de toda la
Humanidad. Otro de los movimientos filosóficos más importantes fue la Ilustración de los siglos
XVII y XVIII en Europa. Los filósofos ilustrados que más contribuyeron a la evolución filosófica
de Occidente fueron Hume y Kant, que situaron el esfuerzo de la razón humana dentro de los
límites del empirismo y del racionalismo.
El gran acontecimiento espiritual que inician los griegos entre los siglos VII y VI aec consiste en
intentar superar esta manera de estar ante el mundo con otra manera revolucionaria que
apuesta por la razón como el instrumento de conocimiento y de dominio de la realidad.
No obstante no hay que creer que la actitud mítica desaparece completamente a partir de esta
fecha, más bien ocurre que son unas pocas personas las que viven en el nuevo y
revolucionario modo de pensar, y que éste poco a poco se va haciendo más universal. Aún
más, la actitud mítica todavía no ha desaparecido en nuestra época.
Así pues, frente a la explicación mítica del mundo, en el año 625 aec aparece la actitud
racional.
Los griegos descubren que las cosas del mundo están ordenadas siguiendo leyes. El mundo es
un cosmos, no un caos, por lo que un cuerpo no se manifiesta primero de una manera y luego
de otra completamente distinta, sino que en su manifestación hay cierto orden, según su
esencia o naturaleza.
Con los griegos aparece por primera vez el pensamiento en todas sus manifestaciones
(ciencia, filosofía, matemática). Las cuestiones filosóficas fundamentales, y las posibles
soluciones que se pueden dar a ellas, ya se encuentran en la filosofía griega, y en gran medida
en Platón. Lo característico de la filosofía griega fue su preocupación por comprender el ámbito
de la naturaleza, el cual podemos alcanzar o por el uso de los sentidos, o mediante el uso de la
razón. Los primeros filósofos, que son anteriores a Sócrates, se llaman presocráticos y
descubren el carácter ordenado, legal y racional del mundo, y en el hombre un instrumento que
ha de servir tanto para el conocimiento como para la vida práctica (moral y política): la razón.
II- Escuela Epicúrea: surge en el siglo III antes de Cristo, y plantea por primera vez la tesis, de
que el hombre no es un ser naturalmente sociable, de que su estado originario es la infelicidad
y constante lucha, y de que el derecho y el estado son solo producto de un convenio fundado
en la utilidad, que es posible modificar o revocar.
III- Escuela Estoica: nace en Grecia en el siglo IV de nuestra era, esta habla de la igualdad
para todo el mundo, la misma dio origen a lo que hoy es la ONU. En su ceno se desarrollan
una serie de planteamientos de tipo filosóficos - jurídico que a veces son contradictorios. Entre
esos planteamientos tenemos:
En Roma no hubo grandes filósofos ni sociólogos, pero si se caracterizó por sus grandes
jurisconsultos; en Roma surgieron grandes Instituciones Jurídicas y Leyes que constituyen los
grandes sistemas jurídicos, entre los que se constituyen el Romana Armanico al cual
pertenecemos. En Roma se desarrollo una sólida estructuración legal de la familia, la
propiedad y el Estado, que sirvieron de herencia a la civilización posterior, entre los grandes
jurisconsultos romanos tenemos a Cicerón y Ulpiano.
* CICERON: estableció una división de derecho y se mantuvo por mucho tiempo; para
establecer esa división partió del criterio de que existe una Ley eterna por medio de la cual
se manifiesta la razón universal. Según este existía el derecho natural, el cual era necesario e
inmutable (que no cambia).
- Jus Gentium: que es un derecho común a las necesidades de todos los pueblos.
- Jus Civile o Derecho Positivo: que es el derecho para cada país en particular.
* San Agustín: Estudió la filosofía de Platón, la cual tomó como fundamento, el mismo
elaboró nuevos conceptos filosóficos, pero con un matiz cristiano, se tiene como el
primero que concibió una teoría providencialista de la historia, que se conoce como una
perpetua lucha entre la ciudad de Dios constituida por la justicia, el bien, etc., y la ciudad terrera
constituida por el pecado. Lucha esta que terminaría con la victoria de la ciudad de Dios según
San Agustín.
¿Qué es el Derecho para San Agustín? No es más que una creación necesaria para el
ordenamiento del Estado, el derecho es también un producto de la miseria del hombre
destituido por el pecado. San Agustín también habla del Derecho Natural y sobre la Ley del
Estado, en este sentido sostiene que la Ley injusta no es Ley y por tanto el ciudadano no está
obligado a obedecer.
a) La Ley: para Santo Tomás de Aquino la Ley es un principio externo de los actos
buenos de la persona, es decir, que no es más que ciertas reglas o medidas de los actos
que inducen al individuo a obrar o abstenerse de obrar, en fin para Santo Tomás de Aquino
la Ley es una consecuencia, una prescripción de la razón en orden al bien común, y que es
promulgada por aquel a quien se confía el cuidado de la comunidad. Este distingue 3 clases
de leyes, que son:
1- La Ley Eterna: es la razón general del gobierno y de toda la razón en las cosas
existentes en la mente de la cosa divina (Dios).
2- Ley Natural: es la participación de la Ley Eterna en los seres humanos.
3- La Ley Humana: es una norma racional que aplica los principios de la Ley Natural a las
situaciones concretas de la realidad social y su dictación corresponde a las necesidades de
la vida colectiva.
b) El Derecho según Santo Tomas está formado por el conjunto de leyes, siendo su
objeto la justicia, a su vez Santo Tomás concibe la justicia como el habito constante y
perfecto de dar a cada quien lo que le pertenece. Santo Tomas distingue 3 justicia que
son: 1- Comunicativa,
2- Distributiva y la
3- justicia Legal.
c) La Propiedad Privada: al igual que Aristóteles Santo Tomas defiende la propiedad
privada como uno de los fundamentos del Estado, pero este dice que la propiedad privada no
puede perjudicar las exigencias de la caridad y el bien común.
El individuo dice Santo Tomas debe ordenarse a la comunidad como parte del todo; el bien
particular queda subordinado al bien general, esto constituye una copia de la doctrina
Aristotélica, que establece la primacía del bien común. Santo Tomas habla de 3 tipos de
gobiernos o regímenes políticos: La Monarquía, Aristocracia y Democracia. Y que el
gobierno ideal es el que escoge lo mejor de esos regímenes políticos.
Dice Santo Tomas que el regirse tiránico no es justo porque no percibe el bien común.
V- El Método en la Filosofía del Derecho: se entiende por método toda acción organizada de
manera científica y sistemática encaminada a la concepción de un fin determinado, en otras
palabras es el camino que debe recorrerse en la búsqueda de la verdad, y también como el
conjunto de procedimientos racionales para la investigación y demostración de la verdad.
El Método como objeto de investigación a través de la historia sido diversificado y por vía de
consecuencia ha recibido diversos nombres, así tenemos que los métodos mas conocidos
empleados por los científicos son:
a) La Metafísica (Sócrates),
b) Dialéctica (Platón),
c) Lógica (Aristóteles),
d) Inducción (Bacon`s),
e) Duda Metódica (Descartes), etc..
Se debe de indicar que en la investigación no se utiliza un método de manera pura sino que
también prevalece la utilización de un método sobre otro, dependiendo del tipo de investigación
que se persigue.
Así que la investigación en las Ciencias Sociales se vale del Método Inductivo porque se
vale de hechos particulares para investigar sus causas.
Se relaciona con las ciencias Jurídicas particulares porque estas solo se ocupan de su
campo de estudio, descuidando la totalidad del derecho y entrando en contradicción con otras
ciencias jurídicas.
Como la filosofía del derecho en su totalidad se refiere a todas las ciencias, contribuye a
superar esas contradicciones y a relacionar todas las ciencias jurídicas particulares.
Con la formal se relaciona con la: Lógica, la Psicología Racional, Ontología O Metafísica
y con la Ética.
Tiene relación con la Lógica porque esta es la ciencia que oferta los instrumentos para el
correcto razonamiento o el buen pensar, mientras que la filosofía del derecho, realiza el
estudio de los primeros principios del derecho, de sus causas generales utilizando el
razonamiento.
Con la Psicología Racional: mediante el análisis del acto humano revela la naturaleza de la
voluntad, libertad y la conducta social, nociones estas que son propias de las ciencias jurídicas
y que constituyen su fundamento en la solución de las dificultades jurídicas.
Con la Ontología o Metafísica: porque estas se refieren a la trascendencia del ser, es decir,
la unidad, verdad y bien, y estos principios trascendentales del ser van a constituir también
principios fundamentales del derecho.
Con la Ética: porque esta es la ciencia que establece los principios racionales de la conducta
humana, considerada en su aspecto individual y su aspecto social; la filosofía del derecho se
fundamenta en esos principios éticos, que es lo que le da razón de ser a los otros aspectos del
derecho como son los normativos y los sociales.
JUSTICIA: Ulpiano la definía como “ La constante y perpetua voluntades de dar a cada uno lo
suyo” pagina 26. “Resulta de un ideal de proporción de igualdad y solidaridad en la vida
humana, a que se atribuye la virtualidad de darnos una imagen superior de la conciliación
universal. “
JURISTA: designa al científico del derecho que estudia las cuestiones con propósito
doctrinario. Un filosofo del derecho, pues , debe, ser llamado jurista mejor que jurisconsulto o
jurisperito.”
EL CONTRATO: según el artículo 1101 del C.C. establece que “ el contrato es un convenio en
cuya virtud una o varias personas se obligan respecto de una o de varias otras , a dar, hacer o
no hacer alguna cosa.”
EL DELITO CIVIL: Es aquella figura jurídica donde una determinada persona comete una falta
con intención de provocar y producir daño, el artículo 1382 del C.C.
EL CUASI DELITO CIVIL: Es aquella falta cometida sin intención de provocar daño, pero los
provoca. Ejemplo el accidente de tránsito. El artículo 1383 establece que el hombre es
responsable por aquellos daños que provoca por imprudencia ligereza o sin intención de
cometer una falta .
LOS MEDIOS DE PRUEBAS: La ley establece que existe diferentes medios de pruebas, entre
ellas, en primer lugar: la prueba directa , es decir cuando el juez comprueba el mismo los
hechos, en el lugar que ocurrieron trasladándose.
La prueba escrita, en materia civil y comercial la prueba por excelencia es el escrito, es decir un
documento en donde se compruebe expresamente, la obligación entre las partes o la
obligación contraída, articulo 1341, establece que a partir de 20 pesos las partes deberán de
procurarse un escrito que pruebe la obligación contraída.
BUENA FE: Proviene del Latín Bonne Foi. Estado de espíritu consistente en creer por error que
se obra conforme a derecho, y que la Ley tiene en cuenta para proteger al interesado contra
las consecuencias de la irregularidad del acto.
ABOGADO: Del latin advocatus, llamar cerca de. Doctor en derecho que ejerce la profesión de
defender ante los tribunales, por escrito u oralmente, los intereses de las personas que les
confían sus pleitos.” Pag. 26
ABROGACION: Del latin abrogatio, anular supresión de una disposición obligatoria (Ley
Reglamento, Decreto, etc.) o de una costumbre por una disposición nueva, lo que trae como
consecuencia que las primeras dejen de ser aplicadas.” Pag. 26
CADUCIDAD: del latin caducus. Estado del acto jurídico al que un acontecimiento posterior
torna ineficaz.
Resulta corriente trazar una distinción entre los teóricos del derecho y los prácticos del
derecho.
No se estará equivocado ni se quiere dejar traslucir que algunos juristas pretenden conocer col
derecho sin procurarse de la aplicación de las reglas en la vida practica y que otros creen
poder resolver las dificultades que se presentan ordinariamente sin saber nada de que ley o
procedimiento deben aplicar.
La regla del derecho es la regla de nuestra vida por tanto quien pretenda trazarla y estudiarla
sin conocer los influjos que se presentan cotidianamente es un mal jurista.
El trabajo del jurista en el ejemplo que acabamos de ver no aparecen sino como el de un
técnico encargado de manejar el lenguaje jurídico o de combinar las reglas de derecho
existente, es decir , el derecho positivo.
Existe una técnica del derecho , pero reiteramos de que si bien todo jurista es un técnico no
es necesariamente un técnico.
PITAGORAS: Afirma que la filosofía era “ amor a la ciencia” identificaba a la ciencia con la
sabiduría, de modo tal que la filosofía no pasaba de ser una aspiración de conocer que el
conocimiento o sabiduría era producto de los dioses.
GERGIO DEL VECCHIO: Afirmaba por el contrario que la filosofía era el estudio de las
primeros principios.
LUIS DORANTE TAMAYO: La define como la reflexión que se hace sobre un objeto tratando
de recubrir su ciencia su valor o su sentido.
AUGUSTO COMTE: Afirmaba que el desarrollo del saber humano pasaba por tres etapa,
etapa sucesiva y progresiva. Estas etapa o estado son : 1- El Estado Teológico; 2- El Estado
Metafísico; 3- El Estado Positivo.
La fase de la ley de laos tres estado de COMTE constituye la base fundamental del desarrollo
actual del espíritu científico y a dado carta de nobleza al espíritu objetivo y a la ciencia.
De ahí que los fenómenos sociales puedan ser objeto del estudio científico y explica en su
obra “Sistema de política positiva” publicado en 1824 que todas las ciencias sociales pasan
por esos tres estados.
Admitida la validez de la ley de los tres estado de COMTE, podemos afirmar que las principales
ciencias sociales son: Sociología, Psicología social; el derecho, historia, geografía humana,
filosofía, economía, etnología, demografía, antropología, las ciencias de las letras y de las
artes.
“ Kelsen sostiene que el derecho tiene categoría de medio, y que en tales condicione, lo que
podríamos llamar fundamentos reales del derecho, cae dentro del ámbito de lo sociológico, a
la vez que los fines del derecho corresponden al campo de la ética y de la política,
calificándola por esta razón de meta jurídicas.” Pag. 46.
Por otra parte, la actividad interpretativa se nos presenta como difícil y problemática ya que
nunca existe una única interpretación “correcta” definitiva y válida para todos los casos y en
cualquier momento. Los conflictos son siempre problemáticos, y las soluciones defendibles
pueden ser diversas en función de argumentaciones basadas en conceptos como el de “justicia
o equidad” y distintas valoraciones de intereses en conflicto. Justamente este carácter
problemático es el que justifica la existencia e importancia de la figura del juez que es quien
tendrá que decidir la solución que él entiende más razonable y justa.
El Método Jurídico en la Escuela del Derecho Libre. Esta escuela encabezada por Eugenj
Ehlich y Hernnn Kantarowicz, surge como reacción contra el principio de la plenitud hermética,
es decir contra el postulado que señala el derecho positivo se completa a si mismo y afirma la
suficiencia absoluta de la ley.
Se parte de la premisa de que la ley, por su naturaleza, presenta una rigidez y un
esquematismo que le impiden adaptarse a las condiciones cambiantes del medio social y a los
diversos aspectos de la vida humana.
Los partidario de esta escuela afirman la existencia de un derecho diferente del estatal, que
algunos denominan derecho de la sociedad o derecho social, que surge independientemente la
ley y del poder estatal, que está en constante transformación y puede elevarse a derecho
estatal mediante las decisiones de los tribunales. Este derecho seria el derecho libre. Esta
escuela es antagónica a la escuela de jurisprudencia ya la escuela de la exegesis.
Proclaman la insuficiencia del Derecho legislado, partiendo de la suposición de que las
exigencias de la vida jurídica no pueden ser satisfechas por la ley. Partiendo de estas premisas
el método jurídico de esta escuela se caracteriza por la realización de una libre investigación
científica; a fin de que el juez este en posibilidad de colmar las lagunas de la ley.
El Método Jurídico de la Escuela Teleológica o Finalista.
Este método plantea que la norma es un querer o sea una expresión de voluntad, pero este
querer significa proponerse un fin entre muchos de posible elección. Esta elección implica la
conciencia del valor de las consecuencias de la misma para el que elige.
El mandato del legislador descansa en juicios de valor, es decir, en apreciaciones de las
consecuencias de los motivos de elección o de su querer.
También plantea norma jurídica que tienden a conciliar una supuesta contraposición típica de
intereses, basada en una valoración social de los intereses en juego, por lo que para su
interpretación debe penetrar en el proceso de valoración que condujo al legislador a dictar esa
solución descubriendo el sentido de la ley.
El Método Teleológico.
Esta escuela ha sentado las siguientes reglas para la interpretación de la ley:
1.- Philippe Heck plantea que la interpretación de la ley debe ser por medio de una atenta
meditación, tomando en consideración el valor social de los intereses en pugna, es decir el fin
social que toma en cuenta el legislador para dictar las normas.
2.- Por lo tanto es el intérprete, para descubrir el verdadero sentido y alcance de la ley
debiendo buscar los fines sociales contenido en ella.
Para el profesor Betancour los fines permiten no solo un cabal entendimiento de la norma, sino
también el progreso del derecho, se adecuan a la necesidad , si la valoración del legislador se
fundó en un conflicto de intereses que existía a la hora de la expedición de la ley.
El Método Jurídico en la Escuela de la Interpretación Objetiva.
Esta escuela se origino en Francia lugar donde el problema de la interpretación de la ley
preocupo mucho a los juristas, especialmente desde cuando el Código Civil de Napoleón
empezó a envejecer. Su representante más destacado en Francia fue Raimundo Soleilles y en
Alemania Gustavo Radbruch. Los postulados fundamentales de esta escuela son:
1.- La ley es una entidad diferente, autónoma o independiente de la voluntad de su autor,
porque con el acto de su expedición se independiza de este, convirtiéndose en ser objetivo.
2.- El contenido de la ley es inmanente a ella y ese es el contenido que debe tenerse en cuenta
en el futuro por el intérprete. Este contenido varía con el tiempo, se adapta siempre a las
nuevas circunstancias que crea la vida. Estas variaciones se deben en primer término a la
expedición de nuevas normas que transforman el contenido general del sistema jurídico.
En segundo lugar, los hechos técnico, económicos, sociales, políticos. Culturales y morales que
se van presentando con el correr del tiempo exigen soluciones jurídicas basadas en normas
existentes.
Respecto al procedimiento metodológico de interpretación de la ley, en realidad esta escuela
no señala procedimientos o métodos especiales para interpretar una norma jurídica escrita,
sino que más bien se limita a fijarle un criterio, una pauta al intérprete. En cada caso el sentido
y alcance de una ley en consonancia con el estado social presente, sin preocuparse por la
intención que tuvo el legislador al expedirla. Por esta razón la escuela en estudio de la ley
consiste en descubrir el sentido objetivamente valido de los preceptos del derecho. “El juez no
debe empañarse obstinadamente en descubrir cual fue, hace cien años, el pensamiento de los
autores del Código al redactar tal o cual articulo; debe preguntarse simplemente cual seria su
pensamiento si el mismo artículo fuera redactado por ellos hoy.
Esta escuela objetiva, llamada por algunos Escuela Histórica, a tenido varias
Criticas, las cuales el autor Frank D Oleo comparte en su mayor parte.
1- El método de la interpretación objetiva conduce a la arbitrariedad mas completa, ya que
el juez, al amparo de los textos, puede dar libre curso a su fantasía; permite que el intérprete
torture el texto para darle la significación que parece reclamar el estado social del momento.
2- Como consecuencia de la crítica se desprende otra: la que la teoría objetiva pone en
peligro la seguridad jurídica, debido a que el juez puede imponer su propia voluntad en vez de
la voluntad del legislador.
3- Finalmente se observa que el legislador si existe, aunque sea un cuerpo colegiado y
que tiene voluntad.
4- A pesar de las criticas se reconoce que esta escuela tiene su virtudes, a tener en
cuenta en toda interpretación de la ley
El Método jurídico en la Escuela de la Jurisprudencia de Conceptos.
El punto de partida de esta escuela son los postulados de la escuela analítica inglesa que
establece la separación de asuntos de índole moral para el estudio del derecho, el análisis de
los conceptos jurídicos fundamentales y la elaboración y sistematización de conceptos.
La propuesta de la denominada jurisprudencia de conceptos, que surge en Alemania y como
gana adeptos en otras latitudes, consistía en elaborar la ciencia jurídica partiendo de un
sistema conceptual y utilizando rigurosas construcciones jurídicas, a fin de lograr un sistema
jurídico cerrado, exento de contradicciones.
Los partidarios de esta escuela circunscriben el conocimiento de la realidad jurídica a
conocimiento de conceptos y a la forma y combinación que estos presenten. La ciencia jurídica
que proponen presenta un carácter logicista y dogmatico. Logicista porque su intención era
cubrir e impregnar de lógica todo el sistema jurídico.
Aseguraban que si los conceptos jurídicos son fuente de conocimiento, partiendo de estos,
podemos obtener, por la vía de la deducción nuevos conceptos y normas que han de integrarse
al sistema jurídico.
Las fuentes del derecho son: La ley, la costumbres, la doctrina jurídica, la jurisprudencia y los
principios generales del derecho, a los cuales se recurre para la creación del derecho.
Consideraciones Generales.
Los ordenamientos jurídicos que tienen su raíz en la teoría del estado que nace de la
Revolución Francesa, no atribuye a la jurisprudencia el papel principal de fuente del Derecho.
Esta posición se basa, en última instancia, en el principio de la separación de poderes- Locke
(1690) y formulado en su expresión moderna por Montesquieu (1748) y, junto a este, en la
necesaria legitimación democrática de los órganos creadores de Derecho. Esto encierra ambos
principios en efecto, la negación de carácter normativo en sentido creador de normas jurídicas
a la actividad de jueces y tribunales, que encuentran, legitimidad en la aplicación estricta de las
normas creadas por el legislador, único órgano con legitimidad (democrática) par la producción
normativa.
Cada sistema jurídico tiene su propio mecanismo generador de normas jurídicas. Nuestro
sistema, adscrito al romano-germánico, tiene a la ley como fuente principal considerando el
resto como generadores de derecho en forma secundario y subsidiario. En consecuencia, el
legislador, es el creador del derecho y la metodología expresa el proceso o periodo legislativo.
Papel del Legislador en la Creación de la Ley.
El acto de legislar comprende el proceso de elaboración, discusión y aprobación de los
ordenamientos que rigen la vida en nuestro país.
En el sistema jurídico nacional, la estructura consta de dos partes genéricas: la exposición de
motivos o considerandos y el contenido normativo.
La parte normativa de una iniciativa de ley se divide en disposiciones permanentes y
transitorias. La validez en el tiempo de las primeras es indefinido, hasta en tanto no se expida
una ley o decreto posterior que las derogue, según sea el caso. En lo que respecta a las
transitorias, estas únicamente habrán de regir durante cierta etapa, situaciones jurídicas se
agotan con el transcurso del tiempo. Desde otro punto de vista la parte normativa puede ser
dividida en libros, títulos, capítulos, artículos, secciones, incisos y párrafos.
La Constitución de la República Dominicana en el título IV, sección I, relativo al poder
legislativo, establece en el artículo 16, que el poder legislativo se ejerce por un Congreso de la
República compuesto de un Senado y una Cámara de Diputados.
La sección VI, del título IV, del artículo 38 y 48, trata todo lo relativo de la formación y efecto de
las leyes, quedando claramente establecido cual es el procedimiento de creación de las leyes
en el país, veamos:
Según la escuela de Viena asumida por Maggiore sostiene al respecto que el derecho para el
jurista tiene su contenido, un campo de acción, un procedimiento lógico propio que no tiene
nada que ver con los de la filosofía, la política, la sociología y la economía (pureza del método)
El derecho como ciencia social está sujeto a un proceso que se inicia con el nacimiento de las
instituciones que regulan la conducta humana, que se perfeccionan mediante el análisis de la
historia y la reflexión, y se extinguen o desaparecen, cuando se tornan inútiles o se juzgan
manifiestamente injustas.
El derecho como ciencia del espíritu, es un hecho cultural, en cuanto expresa la preocupación
del individuo social, por mantener el precepto que garantiza la convivencia y dar origen a
instituciones nuevas pero necesarias para el bien común.
De los conceptos anteriores deducimos que esto constituye al fenómeno jurídico ingredientes
inseparables de iguales niveles y jerarquías “hechos, valores y normas.