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    Ricardo Vielma, La Renovación de La Escatología VII, Artículo 3

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    El documento analiza cómo el Concilio Vaticano II renovó la comprensión escatológica del cristianismo, centrándola en el contenido de fe y mostrando a la Iglesia encarnada en la historia dando respuestas a las interrogantes humanas sobre la muerte y vida eterna desde la perspectiva del Reino de Dios. Otros documentos conciliares también tuvieron un tinte escatológico, demostrando que con la renovación conciliar la visión de la historia humana se centraría en el proyecto salvífico-tr

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    Ricardo Vielma, La Renovación de la Escatología VII, Artículo 3

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    INSTITUTO DE TEOLOGÍA PARA RELIGIOSOS

    Facultad de Teología de la Universidad Católica Andrés Bello


    Facultad de Teología Agregada a la Pontificia Universidad Salesiana
    Dirección de Postgrado de Teología y Estudios de Segundo Ciclo

    Profesor: Pbro. HERNÁNDEZ, Diego


    Alumno: VIELMA MARTÍNEZ, Ricardo J.
    Asignatura: Propuesta Cristiana del Reino de Dios
    Carácter del trabajo: Informe
    Fecha: 11-05-2021

    LA RENOVACIÓN DE LA ESCATOLOGÍA EN EL CONCILIO


    VATICANO II, DE J. JOSÉ ALVIAR

    RESUMEN
    El despertar de la reflexión escatológica, a partir de la esquemática y
    dogmática visión centrada en el “más allá”, vendrá dada, a razón no sólo del
    pensamiento moderno filosófico y teológico, con su acento cristológico y social, sino
    también de la renovación bíblica, patrística y litúrgica, bajo una visión nueva en
    torno al presente histórico, y al éschaton, que llegaría a su culmen en el Vaticano II.
    El pensamiento conciliar, con acento esperanzador, centraliza la escatología en el
    contenido de fe. La constitución LG1, demuestrára entonces que la Iglesia en sus tres
    estadios, unida a Cristo, su fundamento y fin, está llamada a peregrinar y consumar
    finalmente su proyecto en la comunión trinitaria. GS2, muestra por su parte, a una
    Iglesia que encarnada en la historia, da respuestas a las interrogantes humanas ante la
    angustiosa muerte y la vida eterna, desde el ejemplo pascual de Cristo y la venida del
    Reino, con miras a la salvación, transformación y construcción de una nueva
    humanidad desde el presente. Demás documentos, como SC, DV, DV, y AG 3,
    tendrán su tinte escatológico, demostrando, que con la renovación conciliar, la visión
    de la historia humana se centraría en el proyecto salvífico-trinitario.
    VALORACIÓN CRÍTICA
    No hay duda, como lo resalta J. Alviar, que con la renovación eclesial del
    Concilio Vaticano II, la comprensión escatológica del cristianismo, ha tomado de
    nuevo su lugar central en los misterios de la fe. Lo que está de fondo es la
    profundización en la esencia del Reino predicada por Jesús y su acción concreta en la
    historia, como proyecto salvífico para todos y designio divino, que se “revela, se
    testifica, se anuncia, se proclama, se asume en la fe, se vive en la esperanza se realiza
    en el amor (…) cuya plenitud y totalidad advendrá en el fin de los tiempos ”4, esto no
    es otra cosa que la acción intramundana de Dios mismo en la Historia de la
    Salvación, que al crear, ha llamado al hombre finito a una existencia no paralizada
    sino dinámica y salvífica, y en concreto, a una utopía que se convierte en realidad,
    justo en el momento, cuando el ser humano consciente o no, como acota K. Rahner,
    realiza acciones de bien, en un amor teologal al prójimo, donde las acciones
    históricas recibirán validez eterna, pues el mismo Dios que se autocomunica, se
    convierte en el futuro absoluto del hombre5, y éste, se convertiría entonces, en
    auténtico instrumento del Reinado de Dios en medio de su contexto.

    1
    Lumen gentium
    2
    Gaudium et spes
    3
    Sacrosanctum concilium, Dei Verbum y Ad gentes.
    4
    DE UNCITI, MANUEL. El Reino de Dios en la pastoral actual en HAAG, ERNST – BEDOUELLE,
    LOSADA (ed.). Reino y Reinado de Dios (Encuentro Ediciones: Madrid 1986), 178.
    5
    Cf. RAHNER, KARL. Curso fundamental sobre la fe (Herder: Barcelona 1979), 511-513

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