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Y EL ARMAGEDÓN
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Este libro está dedicado a
Vesta West Mansell,
mi querida esposa y mejor amiga
LA PRIMERA
GUERRA MUNDIAL
Y EL ARMAGEDÓN
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LA PRIMERA GUERRA MUNDIAL Y EL ARMAGEDÓN
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LOS ADVENTISTAS Y EL ARMAGEDÓN
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LOS ADVENTISTAS Y EL ARMAGEDÓN
Referencias
1. De los manuscritos inéditos "The Memoirs of Emest P. Mansell" [Las memorias de Ernesto P. ManselI] y
las conversaciones del autor con él.
2. lbíd., así como de las conversaciones con mi tía Lillian.
3.lbíd.
4. John E. Fulton, Signs ofthe Times (en adelante, abreviado como S1), 17 de agosto de 1915.
5. Un término acuñado por el canciller atto von Bismarck en la década de 1870.
6. El eslogan de Theodore Roosevelt para su campaña por la presidencia de 1912: "Estamos en el Arrnagedón
y lucharemos por el Señor".
7. De "Las memorias de Ernesto P. ManselI" y las conversaciones del autor con él.
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CAPíTULO
LAS PRIMERAS
OPINIONES ADVENTISTAS
SOBRE ESTOS TEMAS
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Daniel 77 estaban en desorden, pero recientemente ha habido un cambio de vuelta al punto de vista de los pioneros adventistas.
LOS ADVENTISTAS Y EL ARMAGEDÓN
Interpretaciones mileritas
Guillermo Miller, fundador del Movimiento Milerita y antepa-
sado espiritual de los adventistas del séptimo día, recibió induda-
blemente la influencia del medio de la interpretación profética en
el cual vivió, y con todo mantuvo algunas ideas que eran claramente
diferentes de las que mantenían sus predecesores y contemporáneos
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Referencias
1. Review and Herald, 3 de octubre de 1878. De aquí en adelante abreviada como RH.
2. Declaración de S. Lawrence Maxwell al autor.
3. A. Grabam Maxwell en su casete, "Cristo para el tiempo y la eternidad", (C) & (P), Apocalipsis l, del 6
de mayo de 1989, lado dos, dice: "Pienso de dos santos que acostumbraban a ... [¿podríamos decir?] que incluso
llegaron a tener contacto físico sobre la escalinata del lrwin Hall en el Pacific Union College (abreviado, PUC)
sobre el asunto del Arrnagedón. Casi la vimos [la batalla] comenzar exactamente allí sobre la escalinata". Leo R.
Van Dolson, que en aquel tiempo era un estudiante en el PUC, fue testigo de ese altercado y le dijo al autor de este
libro que fue una batalla de "presiones y empujones".
En 1951 este autor le preguntó a uno de los "combatientes" si era verdad que entre él y otro profesor se habían
dado "encontronazos" sobre el asunto del Arrnagedón, y reconoció, "sí, para vergüenza nuestra, es verdad".
4. Recuerdos del autor.
5. Guillermo Miller, Evidences From Scripture and History of the Second Coming of Christ About the Year
1843. (Troy: Kemble and Hooper, 1836), pp. 208-210, 218-220).
6. The Western Midnight Cry, 4 de marzo de 1844, p. 104; The Advent Herald and Signs of the Times Re-
porter, 16 de octubre de 1844, p. 88, es decir, Arrnagedón es el "lugar [donde] Cristo reunirá a sus elegidos en su
segunda venida, y se lo interpretó con el significado de "el monte del evangelio, o de otro modo, el monte de los
frutos".
7. Evidences ... , pp. 95, 96.
8. 1bíd., 1. 1, pp. 175,180-183,189-192,
9. Prophetic Expositions; or a Connected View ofthe Testimony ofthe Prophets Concerning the Kingdom of
God and the Time oflts Establishment (Boston, Mass.: Joshua V. Rimes, 1842),1. 1, p. 175.
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LAS PRIMERAS OPINIONES ADVENTISTAS SOBRE ESTOS TEMAS
10. José Bates. Secomi Advent Waymark!' ami High Heaps. or a Connected View olthe Fulfilment 01 Prophecy
by God's Peculiar People (New Bedford: Imprenta de Benjamín Lindsey. 1847). p. 20.
11. José Bates. A Seal olthe Living God. A Hundred Forty-Four Thousand. olthe Servants olGod Being Sea-
ledo in 1849 (New Bedford: Imprenta de Benjamín Lindsey. 1849). p. 62. Véase también pp. 15.25.26.45.49.51.
53 (para su concepto del levantamiento de Miguel y el tiempo de angustia); p. 37 (para su concepto del conflicto
venidero entre el sábado y el domingo); p. 47 (para su concepto de las 7 últimas plagas).
12. M. L. Clark en The Advent Herald (Boston), t. 5 (4 de mayo de 1850). pp. 1I0. 111.
13. Hirarn Edson. An Exposition 01 Scripture Prophecy; Showing the Final Return olthe Jews in 1850 (Ca-
nandaigua. Nueva York: Office of lhe Ontario Messenger. 1849). pp. 1. 10. 13.28-30.32.
14. RH. Extra. septiembre de 1850. pp. 12.13.
15. WLF. p. 22: "Es bien conocido que muchos estaban esperando que el Señor viniera en el mes séptimo
[octubre] de 1845. Se creía firmemente que Cristo vendría entonces. Unos pocos días antes de que transcurriera el
tiempo. estaba en Fairhaven y en Darmoulh. en Massachusetts. con un mensaje sobre este punto del tiempo. En ese
tiempo. Elena [G. Harmon] estaba con la compañía en Carver. Massachusetts. donde vio en visión que quedaría-
mos chasqueados y que los santos deben pasar a través del 'tiempo de la angustia de Jacob' que estaba en el futuro.
Su opinión de la angustia de Jacob era completamente nueva para nosotros. así como para ella". Véase también.
José Bates, A Seal 01 the Living God.... p. 24. donde dice: "Había creído que esta subida [del ángel sellador de
Apocalipsis 7:2] tenía que tomarse en sentido literal ... pero Dios en respuesta a la oración unida nos dio luz clara
sobre eso. por medio de la hermana Elena de White".
16. Elena de White. Spiritual Gifts (Battle Creek. Míchigan: James White Publisher. 1880). t. 2. p. 142. De
aquí en adelante abreviado como 2SG (ISG hasta eI4bSG).
17. Elena de White. Primeros escritos (Mountain View. California: Publicaciones Interamericanas. 1962). p.
59. Abreviado como PE.
18. Ib(d .• pp. 86. 87.
19. The Advent Review ami Sabbath Herald. 9 de diciembre de 1951. Abreviado como RH y como Review en
el texto.
20. RH. 24 de junio de 1852.
21. RH. 23 de marzo de 1852. "Biología" tal como la define el Oxlord Dictionary (ed. de 1933). en un tiempo
significó '''magnetismo animal'. una fase del mesmerismo". The Century Dictionary and Cyclopedia (edición de
1901). define "psicologizar" como "hipnotizar o mesmerizar". Parece que Holt estaba englobando las diferentes
formas de hipnotismo bajo la cobertura de fenómenos del espíritu.
22. RH. 28 de octubre de 1852
23. RH. 21 de julio de 1853.
24. RH, 10 de noviembre de 1853.
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LAS OPINIONES
VARIAB LES DE
URíAS SMITH
SOBRE ESCATOLOGíA
rías Smith se unió al cuerpo de redactores de la Review and
Herald a comienzos de 1853. Durante los siguientes tres o
cuatro años mantuvo puntos de vista escatológicos virtual-
mente idénticos a los que sostenía Jaime White y los otros líderes
adventistas. l Esto se demuestra claramente por un largo poema que
escribió, que se publicó en la revista de la iglesia. 2 Sin embargo, a
mediados de 1857, su posición sobre la escatología había comenzado
a cambiar de su interpretación original, bajo la influencia aparente de
las opiniones populares futuristas de sus días sobre el Arrnagedón.
Smith comenzó ahora a expresar la creencia de que el Éufrates
simbolizaba el imperio turco y que el Arrnagedón era una guerra de
naciones. Al adoptar este punto de vista, confesó francamente que "la
opinión que tornamos puede diferir de la de algunos; [y] puede que
no ayude a muchos".3 En ese tiempo Smith no dijo dónde se libraría
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LAS OPINIONES VARIABLES DE UR(AS SMITH SOBRE ESCATOLOGíA
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LAS OPINIONES VARIABLES DE URfAS SMITH SOBRE ESCATOLOGfA
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LAS OPINIONES VARIABLES DE URIAS SMITH SOBRE ESCATOLOGIA
Referencias
1. RH, 20 de junio de 1854, y 4 de diciembre de 1855.
2. RH, 17 de marzo al 12 de mayo de 1853.
3. RH, 18 de junio de 1857.
4. RH, 3 de junio de 1862.
5. RH, 16 de septiembre de 1862.
6. RH, 21 de octubre de 1862.
7. RH, 2 de diciembre de 1862
8. Ibíd.
9. Para otros ejemplos de la identificación que el redactor asistente hace del papado como el rey del norte, ver
RH, 18 de abril de 1864, en el que dice: "Esperamos que este hombre de pecado [el papa] pronto plante las tiendas
de su palacio entre los mares y el monte glorioso, Jerusalén, y que venga a su fin y que nadie le ayude"; Ibíd., del
6 de enero de 1866 y del 20 de febrero de 1866, dice: "Parece que el papa está preparando su mente para venir a
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DESACUERDO SOBRE
EL ÚLTIMO PODER
DE DANIEL 11
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DESACUERDO SOBRE EL ÚLTIMO PODER DE DANIEL 11
Referencias
1. RH, 25 de febrero de 1873.
2. RH, 15 de noviembre de 1877.
3. RH, 24 de junio de 1878.
4. Véase también RH, 7 de febrero de 1878; 9 de mayo de 1878; 6 de julio de 1878: "¿Quién puede fallar
en ver que hemos alcanzado los movimientos preliminares de la gran batalla del Armagedón?" lbíd., 11 de julio
de 1878 y 18 de julio de 1878, "La atención del mundo está comenzando a enfocarse en Jerusalén, y... todos los
eventos tienden a hacerla el punto central en la batalla venidera del gran día del Señor"; e Ibíd., 26 de septiembre
de 1878.
5. Documento del archivo (abreviado DF) 39, EUen G. White Estate, 12501 Old Columbia Pike, Silver
Springs, Maryland 20904.
6. DF 39. Explicación de lo que sucedió por W. C. White.
7. Carta 37, de 1887. Citada en White, El otro poder, tr. Rolando A. ltin (Florida, Buenos Aires: ACES,
1996), p. 77.
8. Arthur L. White, El/en G. White: The Lonely Years (Hagerstown, Mary1and: Review and Herald Publishing
Association, 1984), t. 3, pp. 96, 97.
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CAPíTULO
LAS OPINIONES DE
SMITH LLEGAN
A PREDOMINAR
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El intervalo de Jones
En 1897, Alonzo T. Jones que había regresado recientemente de
una gira por Tierra Santa, fue elegido como el redactor jefe de la re-
vista de la iglesia y Urías Smith trabajaba como su asociado. A la
postura de Smith de Turquía-rey-del-norte/Turquía-Éufrates, Jones
pronto añadió un giro nuevo y diferente. Las naciones principales de
Europa, el Occidente, que estaba tratando de dividir a China, más los
Estados Unidos, que habían obtenido la posesión de las islas Filipi-
nas en 1898, eran, según Jones, los reyes del oriente mencionados en
Apocalipsis 16:12. Observe cómo razonó Jones:
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del oriente son los reyes del Occidente; y los reyes del
Occidente son los reyes del Oriente! Y los mismísimos
reyes son los reyes de todo el mundo. 22
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ayude y de esa manera se secan las aguas del Éufrates. Eso prepara
el camino para que los reyes del oriente desempeñen su parte en la
'bátalla del Armagedón.
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La Quena turco-italiana
de 1911-1912
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las Anzac36 [compañías británicas, australianas y neozelandesas], y
las francesas, se retiraron de la península de Galipoli protegidas por
la oscuridad. Transportadas a Egipto, fueron colocadas bajo el com-
petente liderazgo del general Edmund Allenby, más tarde apodado el
"Allenby del Armagedón".
Después de asumir el comando de esas fuerzas, Allenby dirigió
su ejército a Palestina, obteniendo victoria tras victoria en su marcha
militar. Después de capturar Beerseba, se volvió hacia el oeste y ex-
pulsó a los turcos de Gaza, lugares con los que están familiarizados
los estudiantes adventistas de la Biblia. Después, p~sando por alto a
Jerusalén, marchó hacia el norte y ocupó Haifa (ahora Tel-Aviv) el 16
de noviembre. Después cambió de frente y dirigió sus tropas hacia la
ciudad santa, ¡Jerusalén!
Según los adventistas que vivían en ese tiempo, las esperanzas y
los temores de nuestro pueblo alcanzaron un pico "febril" durante
esos días trascendentales. Estábamos seguros de que en el futuro muy
cercano, los turcos plantarían "las tiendas de su palacio" en Jerusalén
y "llegaría a su fin" [ignominioso]. Este evento señalaría el fin del
tiempo de gracia, que sería seguido por el Armagedón, y Cristo ven-
dría: tal vez dentro de un año, o a 10 sumo en dos.
Las fuerzas de Allenby se aproximaron a Jerusalén en los prime-
ros días de diciembre de 1917 y el 9 entraron en la ciudad santa ¡sin
disparar un solo tiro! Las tropas turcas tuvieron que retirarse apresu-
radamente hacia el norte y pronto llegó a ser evidente que Turquía
no iba a plantar las tiendas de su palacio en el monte glorioso y santo
en seguida. A la luz de estos desarrollos, las esperanzas y los temores
de nuestro pueblo se volvieron a la desesperación o al alivio, según
fuera el caso.
Después de tomar Jerusalén, Allenby persiguió a los turcos hacia
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Interpretaciones en desacuerdo
Como fue mencionado, contra toda probabilidad o expectativa, los
turcos cambiaron la suerte de los aliados en la guerra griego-turca de
1919-1922. Es verdad, el Imperio Otomano llegó a su fin, pero de sus
cenizas surgió semejante al ave fénix, una república turca fuerte. Esto
hizo trizas nuestras interpretaciones de Daniel 11. Lean A. Smith, hijo
de Urías Smith, probablemente expresó mejor la desazón que experi-
mentó nuestro pueblo, cuando se lamentó:
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Que de alguna manera Turquía aún era el rey del norte, continuaba
siendo no solo la posición de Leon Smith, sino la de la mayoría de
los adventistas. Después de todo, razonaba nuestro pueblo, Turquía
aún retenía el califato, el liderazgo religioso del mundo islámico. Re-
firiéndose a este hecho. Frank A. Coffin escribió en una editorial de
The Present Truth (1917-1955) del 1° de junio de 1925:
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Referencias
1. RH, 18 de junio de 1857; Ibíd., 2 de diciembre de 1862.
2. RH, 11 de octubre de 1898; ej Ibíd. 24 de agosto de 1897.
3. RH, 20 de diciembre de 1892.
4. RH, 26 de mayo de 1901.
5. RH, 9 de junio de 1891; ej, IUd., 18 de junio de 1897 y 2 de diciembre de 1862.
6. RH, 29 de marzo de 1887.
7. ST, 3 de mayo de 1877.
8. RH, 30 de marzo de 1897; ej, IUd., 20 de diciembre de 1892.
9. RH, 20 de diciembre de 1892.
10. RH, 20 de diciembre de 1892.
11. RH, 2 de diciembre de 1862.
12. RH, 20 de diciembre de 1892; ej, lbíd., 24 de junio de 1878 y 26 de marzo de 1901.
13. RH, 9 de noviembre de 1876.
14. RH, 9 de mayo de 1878.
15. RH, 9 de noviembre de 1876.
16. RH, 18 de noviembre de 1875.
17. RH, 2 de diciembre de 1862.
18. RH, 25 de junio de 1857.
19. RH, 2 de diciembre de 1862.
20. RH, 7 de abril de 1885.
21. ej RH, 21 de junio de 1864; 11 de abril de 1865; 13 de febrero de 1866; 6 de junio de 1866; 15 de enero
de 1867.
22. Alonzo Trevier Jones, The Marshalling 01 the Nations (Battle Creek, Míchigan: Review and Herald Pu-
blishing Association, 1900), pp. 36 Y 37. La cursiva es suya.
23. Ver por ejemplo RH, 26 de mayo de 1901; 28 de enero de 1902; 11 de febrero de 1902; 10 de febrero de
1903, y 17 de febrero de 1903.
24. ST, 24 de diciembre de 1902.
25. The Southern Watehman, 3 de enero de 1905. (Abreviado como SW; nombre diferente de The Watehman
pero todos abreviados como SW).
26. SW, diciembre de 1912, p. 732.
27. Véase por ejemplo, los editoriales de F. M. Wilcox en la RH del 13 de agosto de 1914; RH War Extra, del
24 de agosto de 1914; RH., del 29 de agosto de 1914 y del 3 de septiembre de 1914; el articulo por G. L Butler en
RH, 15 de septiembre de 1914; el artículo por C. M. Snow en la RH, 17 de septiembre de 1914 y 14 de septiembre
de 1914. Los editoriales de Milton C. Wilcox en ST, 25 de agosto de 1914.
28. Arthur G. Daniells, en ST, 11 de abril de 1916.
29. L H. Evans en SW, septiembre de 1916.
30. F. L Richardson, en ST, 23 de octubre de 1917.
31. A. G. Daniells, en PresentTruth (1917-1955), 15 de noviembre de 1917. En adelaute, abreviado como PT
65
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LOS ADVENTISTAS Y EL ARMAGEDÓN
(1917-1955).
32. Howard B. Weeks, Adventist Evangelism in the Twentieth Century (Hagerstown, Maryland: Review and
Herald Publishing Association, 1969), p. 80.
33. Ibíd., p. 81.
34. Ibíd., p. 97.
35. Citado en Ibíd., p. 97.
36. Anzac, un acrónimo para los ejércitos de Australia y Nueva ZeIandia.
37. RH, 20 de diciembre de 1917.
38. Arthur G. Daniells, A World in Perplexity (Washington OC.: Review and Herald Publishing Association,
1918), pp. 93-101.
39. Robert Burns, "To a Mouse". AgIey en escocés por "askew" (oblicuo, torcido).
40. RH, 29 de junio de 1918.
41. "Bible Conference and Bible Teacher's Council Transcript" p. 1193. (Abreviado como "Transcript")
(Copia del White Estate). El 26 de enero de 1997, hablé con la hija de Lacey, la Sra. de Paul F1ernming, quien me
dijo que su padre fue "echado" de su cargo como profesor en el Washington Missionary College y fue enviado a
China debido a su posición de que el papado era el rey del norte.
42. Ibíd., pp. 906-910.
43. Ibíd., p. 912.
44. Ibíd., p. 913.
45. El original de esta carta está en la oficina de los archivos y estadísticas de la Asociación General de los
Adventistas del Séptimo Día, 12501 Columbia Pike, Silver Springs, Maryland 20709. La cursiva es suya.
A la luz de lo que estaba sucediendo en la guerra turco-griega en septiembre de 1922, la fecha de la carta de
Froom del 18 de septiembre, puede ser significativa. En los primeros días de ese mes, los deshilachados rema-
nentes del ejército griego se retiraron a su base en Esmirna y el día 9 los turcos entraron victoriosos en la ciudad
[Izmir]. Si uno puede leer entre líneas, Froom estaba preguntando si ahora no era permitido identificar al rey del
norte con algún otro poder que no fuera Thrquía, por ejemplo con el papado. En ese tiempo, el presidente de la
Asociación General A. G. Daniells no estaba en el poder.
46. RH, 30 de agosto de 1923.
47. ST, 11 de diciembre de 1923.
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que el Armagedón era una batalla espiritual entre las fuerzas del bien
y del mal como resultado de leer un panfleto titulado Armageddon
por Louis F. Were. El panfleto se lo prestó Albert Kephart, un soldado
americano que había conseguido una copia en Australia y contenía la
siguiente declaración decisiva de Elena de White:
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de su pueblo (CS, pp. 711, 712; PE, pp. 92; 266; Jer.
25:30,31). Dándose cuenta que fueron engañados, se
acusan unos a otros; pero todos concuerdan en la más
amarga condenación de sus ministros, y estos falsos
maestros confiesan ante el mundo su obra de engaño
(CS, pp. 713, 714; PE, p. 282). Llenas de furia las
multitudes vuelven contra esos falsos pastores y sobre
ellos las mismas armas con las que habían pensado
matar a los justos ...
Mientras los impíos están empeñados en esta ho-
rripilante masacre, aparece una pequeña nube negra:
la señal del Hijo del hombre (CS, pp. 696, 697; PE,
pp. 15, 35). El golpe de las armas, el tumulto de la ba-
talla, cesa (CS, pp. 699, 700; Isa. 9:5; Apoc. 6:15-17;
Isa. 2:10-21).31
Vientos de cambio
La rendición de Japón en 1945, la lucha interna en China entre
nacionalistas y comunistas al final de la década de 1940, así como el
recalentamiento de la Guerra Fría durante las décadas subsiguientes,
vio una vez más un cambio en la predicación de nuestros evangelistas
en cuanto a qué nación dirigiría a los "reyes del oriente" a Armagedón.
Debido a la derrota de Japón y la lucha interna de China, pero princi-
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Referencias
1. Revista mensual Watchman, 19 de mayo de 1924.
2. Harold E. Sinde, Prophetic Essays (Union Springs, N.Y: The Academy Press, 1927), p. 28.
3. En The Certainty of the Third Angel 's Message, Proved by Important Principies of Prophetic Interpretation
(Adelaide: Modem Printing Co., Ud., 1945) p. 107 Were habla de este "folleto sobre 'el futurismo y el anticristo de
la Escritura"'. Este folleto fue publicado originalmente en la revista australiana Signs ofthe Times, julio de 1931.
En su librito, What Is Armageddon? (Adelaide: Modem Printing Co., Ud., 1942), p. 4, Were dice que comenzó sus
estudios sobre el Armagedón "hace más o menos una década", por eso, desde 1931.
4. The Trials and Triumphs ofTruth: My Reply to Misrepresentations (East Malvem, Victoria, Australia: A. F.
Blackman, Print[er], 1956), pp. [1]-[44].
5. Louis F. Were, The Kings of the North at Jerusalem (East Malvem, Victoria, Asutralia: A. F. Blackman,
1949), p. 75. La cursiva es suya.
6. IMd., pp. 11, 112. La cursiva es suya.
7. Ibíd., p. 99. La cursiva es suya.
8. Louis F. Were, Before Probation Closes (East Malvem, Victoria, Australia: A. F. Blackman, Printer, 1951),
p.6.
9. Louis F. Were, Cod Speaks and Israel Triumphs (East Ma1vem, Victoria, Australia: A. F. Blackman, Printer,
1951), p. 78. La cursiva es suya.
10. Louis F. Were, Before Probation Closes, pp. 87-90. La cursiva es suya.
11. The King ofthe North at Jerusalem, p. 79. Título del capítulo: "La puesta en vigor de las leyes dominicales
cumplirá Daniel 11:45".
12. IMd., p. 68.
13. IMd., p. 72. La cursiva es suya.
14. Ibíd., p. 70. La cursiva es suya.
15. Before Probation Closes, p. 60. La cursiva es suya.
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comisión creía que "el rey del norte" y "el rey del sur" aún "desem-
peñarían su parte en el final de la historia dentro ... del Mediterráneo
oriental",18 sintiendo "que estos versículos necesitan ser estudiados a
la luz de los desarrollos del tiempo actual".19 Por el otro lado, "algu-
nos miembros" sentían que Daniel 11 debería estudiarse en conexión
con los capítulos 17 y 18 de Apocalipsis. 20
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Parece claro que estos escritores estaban sugiriendo que los pue-
blos que comprenden la antigua Unión Soviética, dirigidos por Rusia,
* Nota del traductor: Calmucos, originarios de Kalrnuk, república autónoma de la ex Unión Soviética.
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pasarían a través de Irán antes que sobre las montañas del Cáucaso,
marcharían hacia el oeste, cruzarían los ríos Tigris y Éufrates, y ata-
carían por el norte a Israel. Después seguiría el Armagedón.
Estos autores continúan desarrollando este argumento:
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Las dos mentiras de Satanás en los últimos días son, por lo tanto,
que la ley de Dios necesita ser alterada y que el castigo por la trans-
gresión de esa ley no es la muerte, sino la transición a un estado más
elevado de existencia. Esta última creencia es un principio básico del
espiritismo.
En cuanto a la identidad de la bestia babilónica, LaRondelle cita
con aprobación a Josephine Massyngberde Ford, quien dice que
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LA GUERRA DEL ARMAGEDÓN
Referencias
1. A. V. Olson, "The Place of Prophecy in Our Preaching". Our Firm Foundation (Hagerstown: Maryland:
Review and Herald Publishing Association, 1953), t. 2, p. 547.
2. Ibíd., t. 2. p. 305.
3. Ibíd., p. 306. La cursiva es suya.
4. Ibíd., p. 307.
5. Ibíd., p. 307.
6. Ibíd., pp. 307-310. La cursiva es suya.
7. Ibíd., p. 310. La cursiva es suya.
8. Ibíd., p. 303. La cursiva es suya.
9. Ibíd., p. 297.
10. Ibíd., pp. 262-264.
11. Ibíd., p. 295.
12. Ibíd., p. 271.
13. Ibíd., p. 304.
14. Ministry, marzo de 1954, p. 24.
15. Ibíd., pp. 24, 25.
16. Ibíd., p. 26.
17. Ibíd., p. 27.
18. Ibíd., p. 26
19. Ibíd.
20. Ibíd.
21. Roy Allan Anderson y Jay Milton Hoffman, All Eyes on Israel (Forth Worth, Texas: McElhaney Printing
and Publishing Company, 1976), p. 197.
22. Ibíd., p. 210.
23. Ibíd., p. 202.
24. Ibíd., p. 217.
25. Ibíd., pp. 217,218.
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La sexta plaQa
La sexta plaga es claramente el Arrnagedón. Como se señaló antes,
la sexta plaga es el secamiento del Éufrates simbólico y con todo, el
Armagedón está relacionado con esta plaga. No solo esto, sino que
la batalla no se pelea bajo la sexta plaga; más bien, la reunión de
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las fuerzas del mal alcanza su culminación crítica bajo esta plaga.
La intervención de Dios en la batalla ocurre bajo la séptima plaga,
cuando las fuerzas del mal son derrotadas. Esta es la razón por la que
"necesitamos estudiar el derramamiento de la séptima copa", porque
la "Providencia [Dios] tiene una parte que desempeñar en la batalla".
Dios entra en el conflicto cuando su voz libra a su pueblo de sus ene-
migos durante la séptima plaga. 20
Sin embargo, cuando Elena de White dice que en las escenas finales
de la historia de la tierra se desencadenará la guerra, generalmente está
hablando de lucha espiritual. Sin duda habrá guerras entre las naciones
en los últimos días, pero el punto importante es que ella nunca llama
a esas contiendas Armagedón. Al describir la mortandad de los impíos
que se matan entre sí en las últimas escenas de la historia de la tierra
(CS, pp. 699, 700), simplemente habla de "el choque de las armas y
el tumulto de la batalla, 'con revolcamiento de vestidura en sangre'''.
Observe también que esto ocurre después de la séptima plaga.
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caldeos!
Porque nunca más te llamarán señora de reinos"
[Isa. 47:1, 5]
"¡Tú, la que moras entre muchas aguas, rica en te-
soros, ha venido tu fin!" ... [Jer. 51:13].27
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conflicto de los siglos, en las páginas 685, 686, describe las cuatro
primeras en estas palabras:
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(Apoc. 17:15) comienza a secarse cuando "el arco iris que refleja la
gloria del trono de Dios" aparece sobre cada grupo que está orando,
y los malvados "se sienten contenidos en el acto". Ahora se oye la
voz de Dios, completando el secamiento del Éufrates. Dice Elena de
White:
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Observe que los tiempos tUrbulentos están "ante nosotros" Por eso,
la "guerra" de la que habla Elena de White no es necesariamente un con-
flicto armado entre las naciones. Como se mostró arriba, es mucho más
probable que esté hablando de la persecución del pueblo de Dios por
las naciones, y, como se señaló previamente, sencillamente está usando
terminología militar. Note también que "gran parte de la historia" de la
profecía de Daniel 11 :30-36 "será repetida". Continúa diciendo:
Aquí hay algunas de las cosas que han sucedido en el pasado que
aparentemente serán repetidas en el futuro:
Daniel 11:31 habla de la profanación del santuario. Esto lo ha
hecho el papado en los siglos pasados al "quitar" la mediación de
Cristo en el santuario celestial y sustituirla con el sacrificio de la
misa. Si se va a repetir esta porción de la profecía, probablemente
se refiere a ataques en los últimos días sobre nuestra doctrina del
santuario. 37
Hablando cosas maravillosas contra el Dios de los dioses, se refie-
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podría traducirse "en ese tiempo" o "durante ese tiempo". Con esta
interpretación en mente, observe que según Daniel 7:11; 2 Tesaloni-
censes 2:8, y Apocalipsis 19:19, 20, el poder papal perdura hasta la
segunda venida de Cristo.
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LA VUELTA A LA POSICION ADVENTISTA ORIGINAL
Referencias
1. Arthur L. White, The Lonely Years (Hagerstown, Maryland: Review and Herald Publishing Association), p.
261. Citando la Carta 59 de Elena de White, de 1884. (Abreviado como "Carta").
2. Carta 229, de 1903, citada en El evangelismo, p. 269.
3. Manuscrito 76 de Elena de White, de 1901, citado en Manuscript Releases, t. 21, p. 444. (Abreviado como
MR).
4. Urías Smith, Daniel and the Revelation: The Response of History to the Voice of Prophecy. A Verse by Verse
Study of These Important Books of the Bible (Oakland, California: Pacific Press Publishing Association, 1897), p.
400.
5. RH, 5 de abril de 1906.
6. En 1901, Elena de White escribió con relación al libro de Urías Smith: "Este libro ha sido el medio de llevar
muchas preciosas almas al conocimiento de la verdad. Se debe hacer cuanto se pueda para promover la circulación
de Daniel y Apocalipsis. No conozco ningún otro libro que pueda tomar el lugar de este". (Manuscrito 76 de 1901,
citado en Elena de White, El ministerio de publicaciones, tr. Mario Collins [Florida, Buenos Aires: ACES, 1999], p.
395). Aparentemente, Elena de White aprobó el libro de Urías Smith, no porque él aplicó siempre en forma consis-
tente este principio de interpretación, sino porque en general presentaba la profecía bíblica desde la perspectiva del
gran conflicto.
7. Manuscrito 13 de 1889, citado en White, El otro poder, p. 31.
8. Ver, MR, t. 1, pp [52]-59, "los 'obstáculos' y 'alfileres' del mensaje", y pp. [160]-165, "Declaraciones con
respecto a Thoughts on Daniel and the Revelation"
9. Carta 16 de 1900, citada en MR, t. 18, pp. 22-24 .
. lO. RH, 29 de marzo de 189:2, habla del tiempo "cuando ... el derramamiento del Espíritu Santo [la lluvia tardía]
suceda, cuando el ángel poderoso [de Apoc. 18] descienda del cielo y se una con el tercer ángel en la terminación
. de la obra para este mundo'~ (~BA,.\ .. ~, p. ?95). Véase el capítulo, "El fuerte clamor, el ángel de Apocalipsis 18, y
la lluvia tardía" en el libro El perfil de la crisis venidera: una secuencia de eventos finales basada en los escritos de
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Elena G. de White, tr. Annando Collius (Nampa, Idaho: Pacific Press, 1999).
11. Carta 112 de 1890, citada en MR, t. 14, pp. 286-288.
12. Manuscrito 7a de 1896, citado en MR, t. 14, pp. 90-98. Véase también EUD, p. 253 Y 261.
13. RH, 13 de mayo de 1902; EUD, pp. 253-254.
14. Manuscrito 172 de 1899, citado en el CBA, t. 7, p. 993.
15. Manuscrito la de 1890, citado en el CBA, t. 7, pp. 993, 994.
16. RH, 27 de junio de 1885.
17. ST, 17 de junio de 1884. Véase "La marca de la bestia y el conflicto del dómingo contra el sábado", en El
perfil de la crisis venidera.
18. Manuscrito 175, de 1899, citado en MR, t. 19, pp. 159, 160; CBA, t. 7, p. 994.
19. CS, pp, 669, 670, cf. p. 671.
20. Para un tratamiento adicional con relación a los acontecimientos conectados con la sexta y la séptima pla-
gas, ver el capítulo "El fin del tiempo de gracia, las plagas y el decreto de muerte" en El perfil de la crisis venidera.
21. RH, 19 de octubre de 1897.
22. Carta 79 de 1900, citado en el CBA, t. 7, p. 978.
23. RH, 21 de octubre de 1902, la cursiva está añadida.
24. ST 21 de abril de 1890
25. RH, 18 de marzo de 1884; RH, 16 de julio de 1901. Véase el capítulo, "Las pruebas y el triunfo del mensaje
del tercer ángel" en El perfil de la crisis venidera.
26. ST, 29 de diciembre de 1890.
27. Elena de White, La educación (Florida, Buenos Aires: ACES, 1978) p. 176.
28. RH 5 de septiembre de 1899. Para un tratamiento adicional sobre este punto, véase el capítulo, "La libera-
ción, la resurrección especial, y la segunda venida" en El perfil de la crisis venidera.
29. Elena de White en The Day Star (abreviado como OS), del 14 de marzo de 1846, dice: "Vi una nube lla-
meante venir donde estaba Jesús y él...se colocó en la nube que lo llevó hacia el oriente, donde primero apareció a
los santos que estaban sobre la tierra". En PE, p. 15, dice. "Pronto se volvieron nuestros ojos hacia el oriente, donde
había aparecido una nubecilla negra .... que era, según todos comprendíamos, la señal del Hijo del hombre".
30. CS, pp. 686,687.
31. Ibíd., pp. 693-695. La cursiva es nuestra.
32. Ibíd., pp. 711-715.
33. RH, 24 de noviembre de 1904.
34. JT, t, 3, p. 283.
35. Carta 103 de 1904, citada en MR, t. 13, p. 394.
36. Carta 103 de 1904.
37. La doctrioa del santuario es única de los adventistas del séptimo día. "En el futuro se levantarán engaños
de toda clase ... EI enemigo traerá teorías falsas, tales como la doctrina de que no hay santuario" (RH, 25 de mayo de
1905).
38. Por ejemplo, "Ocupamos sobre esta tierra el lugar del Dios Todopoderoso", papa, León xm, carta encíclica
"La reunión de la cristiandad", fechada el 20 de junio de 1894, traducida en The Great Encyclical Letters 01 Leo XIII
(New York: Benzinger [católico romano], 1903), p. 204. Citado en Bible Student's Source Book, Don F. Neufeld y
Julia Neuffer, eds. (Hagerstown, Maryland: Review and Herald Publishing Association, 1962), p. 682, extracto n.
1132
39. Carta 103 de 1904, citada en NR, t. 13, p. 394.
40. CS, p. 671; PE, p. 36.
41. En CS, p. 634, dice Elena de White: "Estos recuerdos del pasado ponen claramente de manifiesto la enemis-
tad de Roma contra el verdadero día de reposo y sus defensores, y los medios que emplea para honrar la institución
creada por ella. La palabra de Dios nos enseña que estas escenas han de repetirse cuando los católicos romanos
y los protestantes se unan para exaltar el domingo". En el Manuscrito 6 de 1889 (que se cita en Elena de White,
Mensajes selectos (Boise, Idaho: Publicaciones Interamericanas, 1984), t. 3, p. 441), dice ella: "Las persecuciones
de los protestantes por parte del catolicismo, debido a las cuales la religión de Jesús fue casi aniquilada, serán más
que imitadas cuando se unan el protestantismo y el papado". Para un tratamiento más completo de esta persecución,
véase el capítulo, "Las pruebas y el triunfo del mensaje del tercer ángel" en El perfil de la crisis venidera.
42. "Ninguna religión en el mundo (ni una en la historia de la humanidad) [sic] tiene sobre su conciencia tantos
millones de personas que pensaron en forma diferente, creyeron en forma diferente. El cristianismo es la religión
más asesina que alguna vez haya habido". Esto lo declaran los teólogos católicos Thomas y Gertrude Sartory en "In
de Holle Brennt Kein Feur (Munich, 1968), pp. 88, 89, como lo cita Hans Küng, Eternal Life? (Garden City, Nueva
York: 1984), p. 132. Véase, Symposium on Revelation, Frank B. Holbrook, ed. (Silver Springs, Maryland: Biblical
Research Institute, 1992), t. 7, libro 2, p. 169.
43. JT, t. 2, p. 148, donde dice: "En toda la tierra el papado está acumulando sus altas y macizas estructuras en
cuyos secretos recintos se han de repetir sus antiguas persecuciones".
44. JT, t. 2, p. 371.
45. The Life 01 Reason, t. 2, citado en John Bartlett, Familiar Quotations (Boston; Little Brown and Company,
1980),15 ed., p. 703.