Campuzano Vélez, Guillermo - Elementos Psicológicos para La Formación Afectiva-Sexual en Los Seminarios

ELEMENTOS PSICOLOGICOS PARA
LA FORMACION AFECTIVO-SEXUAL
EN LOS SEMINARIOS Y CASAS DE FORMACION
GUILLERMO CAMPUZANO VELEZ, C.M.
UNIVERSIDAD SAN BUENAVENTURA

FACULTAD DE PSICOLOGIA
ESPECIALIZACION EN PSICOLOGIA PASTORAL Y PEDAGOGIA
Medellín
1997
ELEMENTOS PSICOLOGICOS PARA
LA FORMACION AFECTIVO-SEXUAL
EN LOS SEMINARIOS Y CASAS DE FORMACION
GUILLERMO CAMPUZANO VELEZ, C.M.
Monografía para optar al título de
Especilista en Psicologia Pastoral y Pedagogía
Asesores
Dr. Enrique León Arbeláez

Dr. Oscar
UNIVERSIDAD SAN BUENAVENTURA
FACULTAD DE PSICOLOGIA
ESPECIALIZACION EN PSICOLOGIA PASTORAL Y PEDAGOGIA
Medellín
1997
A Dios por quien existo,
A la vida que me dió otra oportudidad,
A todos los que la comparten conmigo,
A cuantos amo.
Nota de aceptación
-------------------------
-------------------------
-------------------------
________________________
Presidente del jurado
________________________
Jurado
________________________
Jurado
Medellín, 5 de diciembre de 1997.
TABLA DE CONTENIDOS
Pág.
INDICE
INTRODUCCION
TEMA
1. PLANTEAMIENTO DEL PROBLEMA 1
1.1. Formulación del problema 1
1.2. JUSTIFICACION 2
1.3. DIAGNOSTICO 5
1.4. OBJETIVOS 13
1.4.1. General 13
1.4.2. Específicos 14
2. MARCO TEORICO 15
2.1 FASES DE LA EVOLUCION PSICO-FISICA DE LA
SEXUALIDAD HUMANA 18
2.1.1. Fases de la evolución psico-física de la
sexualidad humana 24
2.1.1.1. Confusión 25
2.1.1.2. Soledad 29
2.1.1.3. Relación 40
2.1.1.4. Primera Alteridad 48
2.1.1.5. Segunda Alteridad 53
2.1.1.6. Amor Pleno 54
2.1.2. Conflictos en la evolución psico-física
del impulso sexual 63
2.1.2.1. En parejas 67
2.1.2.2. En los consagrados 71
- Fijación 73
- Regresión 95
- Desviación 98
2.2. SUBLIMACION DEL IMPULSO SEXUAL 101
2.2.1. Qué es la sublimación 101
2.2.2. Elementos esenciales de la sublimación
cristiana 107
2.2.2.1. Trabajo gozoso 109
2.2.2.2. Interacción personal profunda de intimidad
afectuosa 110
2.2.2.3. Experiencia de fe tan profunda que nos
lleve a vivir la intimidad con Dios 113
2.3. LA CASTIDAD CONSAGRADA 116

3. DISEÑO METODOLOGICO 122
4. PROPUESTA FORMATIVA PARA LA FORMACION
AFECTIVO-SEXUAL EN LOS ASPIRANTES AL SACERDOCIO 123
4.1. CONCEPTOS BASICOS 123
4.1.1. Concepto de hombre 123
4.1.2. Concepto de pedagogía 128
4.2. VALORES FORMATIVOS MAS SIGNIFICATIVOS
PARA IMPULSAR EN EL PROYECTO 133
4.2.1. Libertad 133
4.2.2. Autenticidad 136
4.2.3. Opción-decisión-compromiso 137
4.2.4. Auto-trascendencia 138
4.3. MEDIOS 139
4.3.1. El acomañamiento 140
4.3.1.1. La entrevista 141
4.3.1.2. La lectura de la vida 147
4.3.1.3. Acompañamiento Comunitario 152
4.3.2. El discernimiento 155
4.3.3. El proyecto personal y comunitario 159
4.4. LOS MOMENTOS DE LA FORMACION 164
4.5. LA FORMACION DE FORMADORES 174

CONCLUSIONES 180
BIBLIOGRAFIA
INTRODUCCION
"La vida es una jornada inmensa y cada uno de nosotros
solo tiene una vida para llevarla a cabo".1
Con esta frase introduce Leo Buscaglia su libro "El arte
de ser persona" y es también la frase con la que quiero
introducir mi trabajo monográfico. A lo largo de esta
investigación he abierto mis ojos sorprendido ante el
misterio de la vida y del vivir. He sentido la
reponsabilidad de vivir bien la vida, de vivirla con
pasión aprovechando cada oportunidad que me de para ser
feliz y sonreir y así arrancar una sonrisa a los que han
perdido la esperanza y la ilusión de vivir.
Puedo decir como Buscaglia que "crecí en un ambiente lleno
de vida" y que viviendo la vida "aprendí a amar. A sentir
con pasión y a expresar lo que sentía sin ninguna
vergüenza. Aprendí a reir. Aprendí a ver. Aprendí a
1
BUSCAGLIA, Leo. El arte de ser Persona. México:
Editorial Diana. 1987, p. 15
escuchar. Aprendí a sentir interés. Aprendí a asumir una
plena responsabilidad por mi mundo. Aprendí a hacer de
cada día una nueva aventura. Aprendí que tomar de la vida
es un privilegio, y que darle a la vida mi individualidad
era mi responsabilidad."2
No exagero cuando digo que eso es lo que aprendí hasta
hoy. Al contrario, puedo decir que aprendí más. Aprendí
por ejemplo que puedo equivocarme, y que las
equivocaciones no son lo más importante. Aprendí que ser
feliz depende de mí y de mis opciones. Aprendí que la
elección que hice era la mía y que aquí y ahora puedo
desarrollar lo más profundo de mí mismo. Aprendí que "es
la solidaridad la que sostiene la vida",3 que el amor
sostiene y hace posible la vida. Aprendí que lo que se da
se multiplica, crece sin medida y que quien da todo,
termina por ser tremendamente rico y que quien no da nada
se empobrece de una manera inevitable...aprendí a vivir
inclusive cuando la enfermedad me amenaza, aprendí a
2
Ibíd, p. 25
3
Idea expresada por la escultura Adriana Lalinde al
explicar una de sus obras.
aliarme a mis limitaciones y a traducirlas en una fuerza
arrolladora para mí y para los otros, he aprendido muchas
otras cosas que algún día podré compartir con todos
aquellos a quienes amo.
Este trabajo monográfico contiene muchas cosas que
aprendí, las aprendí a lo largo de estos 4 años de trabajo
como formador en un seminario; las aprendí en el contacto
y el trabajo con religiosas y comunidades formativas; las
aprendí leyendo y estudiando en la univesidad San
Buenaventura; las aprendí en mis años de estudiante en el
seminario; las aprendí y ahora las quiero compartir.
Tengo claro que la búsqueda esencial de quien discierne es
la búsqueda de la persona de Jesús para su seguimiento.
Este supuesto básico es el telón de fondo de la
monografía. Todo lo que se busca es que la persona sea
más dueña de sí y viva con mayor libertad para conocer,
amar y seguir a Jesús de Nazareth; seguir a Jesús
significa asumir el reto de ser cada vez más persona, más
plenamente humano. En este trabajo aparecerán pocas
referencias a la teología o a la Palbra de Dios ya que es

un intento por recoger los factores psicológicos más
importantes para la formación afectivo-sexual de los
candidatos al sacerdocio y la vida consagrada. Sin embargo
quisiera hacer notar que:
En el discernimiento vocacional hay tres condiciones4
esenciales que nos permiten el acceso a la persona de
Jesús, al mundo que El habita.
1. Estudio de Evangelio: Por la vía del amor: estudio de
los comportamientos de Jesús.
2. Oración: Por la vía de amor-amor.
3. Lectura de vida: Por la vía de la confrontación-
interpretación, (interiorización de las vivencias)
Las dos primeras aparecerán poco en el trabajo ya que toda
la atención estará centrada en la tercera vía, la
formación renovada es aquella que capacita a la persona
para leer su vida y asumirla con responsabilidad.
4
Recogidas de los trabajos y experiencias de los
sacerdotes del Prado, especialmente del P. Federico
Carrasquilla.
La monografía está estructurada alrededor de 3 elementos
que constituyen su columna vertebral, siguiendo la
metodología del VER-JUZGAR-ACTUAR.
En el primer capítulo se plantea el problema de la
concepción y vivencia del celibato y la castidad
consagrada desde algunos datos fragmentarios de la
realidad y desde las discusiones que este problema plantea
a la vida y organización de la Iglesia. Desde esta
perspectiva se plantea la necesidad de buscar caminos que
ayuden a los candidatos al sacerdocio y la consagración
para que puedan formarse adecuadamente y así vivir los
compromisos que esta opción implica.
En un segundo momento, dentro del marco teórico, se
plantea toda la concepción evolutiva del desarrollo psico-
físico de la sexualidad humana, desde las corrientes
humanistas de la psicología. Desde este marco teórico se
deducen y se leen los conflictos más significativos que
aparecen en la vida consagrada y sacerdotal en la
dimensión afectivo-relacional y sexual como son: la
masturbación, las relaciones homo y heterosexuales y el

enamoramiento que generan los conflictos de vida doble.
En este mismo marco teórico se hace una exposición acerca
de la sublimación y los factores determinantes para que
sea posible. Y se hace una suscinta reflexión acerca de la
castidad desde estos mismos factores psicológicos.
El tercer momento de la monografía contiene una amplia
reflexión acerca de las consecuencias lógicas y necesarias
de esta investigación para desarrollar una propuesta
formativa en este campo humano específico. La propuesta
se inicia con unos presupuestos antropológicos y
pedagógicos y pasa a hacer propuestas más concretas para
la renovación de la formación que favorezcan la auto-
realización de quienes opten por consagrarse a Dios en
castidad y celibato.
La propuesta es teórica y lo que pretende es provocar la
reflexión y el cambio de mentalidad sobre este tema. La
toma de conciencia y la responsabilidad en últimas nos
beneficiarían a todos. Es imposible abarcar cuanto se
puede decir, yo mismo me sentí, en varios momentos,

tentado a seguir escribiendo y tuve miedo de divagar y de
extenderme peligrosamente por terrenos pantanosos que
requieren mucho tiempo y mucha reflexión.
Para hacer este trabajo utilicé la información que recibí
en algunos seminarios en los que participé, sobre todo el
del P. Luis Vela5 un fiel alumno de la escuela Gestáltica
que trabaja en Venezuela y que se especializó en problemas
de consagrados en la dimensión sexual. También me valí de
los elementos que fui recogiendo en las clases de la
universidad y por último de la lectura de algunos autores
expertos en el tema como Amedeo Cencini6 que fue el autor
más importante ya que el texto clave de la investigación
fue su libro: "Por amor, con amor, en el amor." Tres
libros que contienen una exposición extraordinaria acerca
de la castidad y el celibato; sin duda, la obra más
completa y calificada del momento, que fue editada, el año
pasado (1996), en un solo tomo con más de 1000 páginas.

5
Sacerdote español de la Congregación de la Misión
que trabaja en Venezuela hace más de 30 años y que se ha
especializado en atender problemas psico-sexuales en
personas consagradas. Además con una vasta experiencia en
la formación.
6
Sacerdote italiano de la Compañía de Jesús, alumno
de Rulla y profesor de la Universidad Gregoriana de Roma.
Quisera aclarar que la variedad de las fuentes me puso en
aprietos en varios momentos, en los que tomaba distancia
de los autores para sacar mis propias conclusiones, en ese
sentido me sentí libre. Por ejemplo, algunas posturas de
Cencini me parecieron rígidas y algunas de Vela demasiado
laxas.
Por último quisiera agradecer a mis tutores y a todos los
que me fueron animando en mi trabajo. A los muchachos del
seminario que durante estos años se convirtieron en la
razón de ser de mi vida, en la causa de mis sueños y mis
desvelos, de mis risas y de mis lágrimas. El más
benficiado de todo esto resulté siendo yo, gracias a
todos. Gracias a Dios por quien existo y para quien
existo.
ELEMENTOS PSICOLOGICOS PARA LA
FORMACION
AFECTIVO-SEXUAL EN LOS SEMINARIOS Y
CASAS DE FORMACION
1. PLANTEAMIENTO DEL PROBLEMA
1.1. FORMULACION DEL PROBLEMA
EXISTEN DEFICIENCIAS EN LA FORMACION SACERDOTAL Y
RELIGIOSA PARA ASUMIR ADECUADAMENTE LA DIMENSION AFECTIVO-
SEXUAL CON MIRAS AL CELIBATO O LA CASTIDAD CONSAGRADAS.
Las preguntas que surgen a un formador, leyendo y
escribiendo son:
* Cómo formar más para el desarrollo psicológico como
espacio para el celibato consagrado?
* Qué implica formar para ser plenamente humano y feliz
dentro de la opción celibataria ?
* Formar para el celibato es formar para asumir
disciplinariamente algo que desintegra interiormente al
hombre?
La propuesta formativa que presentaremos adelante no trata
de responder a todos estos interrogantes de una manera
sistemática. Pero sí, de alguna manera, es un intento por

2
responder al reto de formar para la castidad en el mundo y
el tiempo presentes y de brindar algunos caminos
metodológicos, que el autor ha estado implementando, y que
han resultado muy benéficos en su trabaajo de acompañante
de un proceso formativo.
1.2. JUSTIFICACION
Desde que me inicié en la formación de futuros sacerdotes
me ha estado inquietando la formación afectivo-sexual que
capacite a las personas para responder mejor a las
exigencias del celibato consagrado o de la castidad.
Hasta no hace mucho tiempo teníamos la sensación "de que
la formación tenía un carácter defensivo e inmunizante
frente a una sexualidad entendida como impulsos que habia
que controlar y tentaciones que había que combatir, y se
corría el peligro de perder de vista o de no cuidar lo
suficiente el valor humano y positivo de una vida célibe

3
7
con sus exigencias."
El aspecto humano del acompañamiento vocacional estuvo
descuidado a lo largo de la historia de la formación
sacerdotal, ya que se afirmaba excesivamente la dimensión
vertical de la consagración sacerdotal. Este
acompañamiento en lo humano, específicamente en las
dimensiones afextivo-sexuales es de vital importancia
dentro de la problemática actual de la formación en
América Latina y más exactamente en Colombia.
Son muchas las preguntas que surgen de esta investigación
monográfica y de este proyecto formativo, preguntas que
como se verá en el diagnóstico de la realidad nacen de
hechos concretos y reales como el abandono del ministerio
de cientos de sacerdotes jóvenes en todo el continente.
La propuesta está justificada suficientemente por la
creciente preocupación de la Iglesia con relación a este
tema: " Todavía hoy hay que lamentar que en el periodo del
7
BARRA, G. Il prete e il celibato. Torino, 1960,
p. 20
4
seminario un punto tan importante no se haya tratado con
la debida seriedad, no solo con respecto a sujetos
portadores de patologías especiales, sino tampoco en casos
normales."8
A nivel institucional sucede igual. La Congregación de la
Misión, de la que hago parte, desde sus orígenes se dedicó
a la formación y acompañamiento del clero. Es de nuestro
carisma fundacional trabajar en seminarios y en diócesis
ayudando a la formación de los futuros pastores de la
Iglesia y por tanto es una responsabilidad personal y
comunitaria prepararnos para acompañar con fidelidad a los
candidatos que nos llegan.
Ya se han hecho algunos esfuerzos por ofrecer caminos
formativos para la dimensión humana de los futuros
presbíteros; este es un aporte a esa reflexión y a esa
búsqueda continua de la comunidad que pretende ser fiel a
lo que Dios le va señalando desde los signos de los
tiempos y desde el evangelio.
8
Congregación para la educación católica. Ciudad del
Vaticano 18 de mayo de 1991, p. 4
5
Sin lugar a dudas que la mayor dificultad que se presenta
en la actualidad es el de la inadecuada o insuficiente
preparación de los formadores que tienen el deber de
acompañar a los candidatos.
Por esa razón una de las propuestas importantes que
quedará por desarrollar es la de un plan de formación para
formadores con factores psicológicos y de otras ciencias
que permitan realizar mejor el acompañamiento y el
discernimiento vocacional con los propios candidatos.
La falta de prepación ha hecho que muchos jóvenes sean
acompañados ingenuamente por caminos en los que no son
formados sino más bien "confundidos"; por ejemplo con
proyectos angelicales que a la larga se desgastan
facilmente cuando se enfrenta la realidad fuera del
seminario.
1.3. DIAGNOSTICO DE LA REALIDAD

6
En este capítulo de la investigción se hace un intento de
análisis de la situación actual del celibato consagrado.
Un fenómeno tan complejo como el del "celibato por el
Reino", en el que son importantes los aspectos
psicológicos y teológicos y que tiene una vertiente no
solo pública, sino también privada, no es fácil de tratar
y constituye un verdadero reto para esta investigación.9
Antes de emprender un abordaje formativo del asunto
convendría, en lo posible, ver algunos datos de la
realidad del celibato consagrado hoy, preguntarnos con qué
espíritu es o no es vivido y presentar algunas
estadísticas en el tipo de problemática que se pone en
evidencia desde el punto de vista personal y comunitario y
cuyo marco teóricoa se expondrá más adelante.
"En este enfoque hay que tener en cuenta una doble
perspectiva, que es la que interesa, una desde el
interior de la realidad eclesial y sobre todo desde las
casa de fomación, para comprobar si existe una real
9
Cfr. CENCINI Amedeo. Por amor, con amor, en el amor.
Madrid: Sociedad de educación atenas, 1996. p. 71
7
10
formación hoy para el celibato". La segunda perspectiva
tiene que ver con la percepción del mundo (exterior)
acerca de esta dimensión de la consagración y el influjo
(cultural) de ésta en la formación para el mismo.
Se quiere recoger además de la investigación científica de
algunos autores y la observación empírica de otros tantos,
la propia experiencia (intelectual y práctica) en una casa
de formación (4 años en el acompañamiento espiritual de
mas de 90 jóvenes) y en el acompañamiento espiritual de
muchos consagrados en estos últimos años, además del
trabajo en casas de formación de varias comunidades
religiosas y cursos de formación para formadores.
Nadie duda hoy, especialmente entre los que estamos
dedicados a estos trabajos, que una de las áreas más
importantes en la formación sacerdotal y religiosa sea la
afectiva-sexual. Parece que es la más decisiva ya que es
una realidad envolvente de la persona (vista como
totalidad) que se prepara para vivir la paradójica
10
Cfr. Ibíd, p. 72
8
contradicción del "HOMBRE SOLO", sin términos medios, como
diría Pablo VI11 y que está llamado a hacer la comunidad
cristiana, prescindiendo de su familia, de sus amigos y de
muchas otras cosas; "un hombre que ha recibido de Dios
una misión que solo Dios habría podido cumplir de forma
perfecta."
La literatura antigua y moderna acerca del tema, de
ordinario, toma dos rumbos, aquella que se dedica
morbosamente a enfatizar los tonos melodramáticos de la
infidelidad y otra que ingenuamente pretende mostrar al
super-hombre sacerdote imponiéndole un ideal casi
imposible de cumplir, pero sin lograr en ningún caso,
captar la realidad más íntima del misterio y de la
paradoja del celibato y del hombre célibe.
Hay muchas esperanzas-pretensiones en relación con el
sacerdote que revelan, junto con la ignorancia, mucho
descuido hacia su humanidad. "Se le exige alegremente todo
el heroísmo de la tierra para que llegue a ser plenamente
11
Pablo VI, Sacerdotalis caelibatus, p. 58.
9
del cielo, muchas veces a costa de su propia humanidad."
Para muchos sacerdotes este contraste es lacerante,
causado por una lucha interior soportada con grandes
esfuerzos o compensada de otras formas, invisibles para
los demás, pero disgregadora de su ser más profundo, el
sacerdote que no es célibe experimenta a la larga una
espantosa ambigüedad que lo deteriora notablemente en su
estabilidad emocional.
Un sacerdote con fama de profundo conocedor y experto
confesor de sacerdotes afirmaba algo que es para pensarlo
seriamente: " un tercio de los sacerdotes cae y se
levanta, un tercio cae y no se levanta, y el otro tercio
permanece en pie, pero al precio de un daño considerable y
a pesar de sus esfuerzos de sublimación".12
" Para tranquilizarse sobre la madurez general de la
persona, no basta la superación del problema sexual o la
ausencia del mismo. Esto vale también para el celibato
12
Citado por Cencini, Op. cit. p. 73
10
eclesiástico...una, investigación de Rulla y sus
colaboradores ha puesto en evidencia que el 60-75% de las
vocaciones sacerdotales y religiosas están afectadas, en
modo más o menos relevante, por necesidades subconscientes
en conflicto con los valores proclamados conscientemente.
Esto puede significar también que un gran número de
llamados corre el riesgo de encontrar agravado su empeño
específico en el celibato por causas que ignoran y que no
necesariamente son de orden sexual."13
Existen innumerables datos acerca de todas estas
realidades, muchos de ellos son desconocidos olímpicamente
en los documentos oficiales de la Iglesia y también en las
orientaciones que se dan a sacerdotes o aspirantes al
sacerdocio.
Veamos algunas estadísticas citadas por Cencini14 y que
pueden ser un indicativo más o menos objetivo acerca de lo
que está pasando:
13
CENCINI A. MANENTI A. Psicología y Formación.
México: Paulinas, 1985. p. 287-288
14
Cfr. CENCINI Amedeo, Op. cit. p. 75-77
11
* Estudio de Kennedy Heckler sobre el desarrollo psíquico
en 271 sacerdotes norteamericanos:
- sujetos "desarrollados"......7%
- sujetos "en via de desarrollo"......18%
- sujetos "subdesarrollados"......66.5%
- sujetos "mal desarrollados"......8,5%
* Estudio de Baars y Terruwe en Europa y la USA:
- sujetos "psicológicamente maduros"..... 10-15%
- sujetos "emotivamente inmaduros".....60-70%
- sujetos "con serias dificultades psíquicas"....20-25%
* Estudio de Rulla, Imoda y Ridick entre seminaristas,
religiosos-as en Italia mostró lo siguiente:
- Sujetos "consistentes".....10-20%
- Sujetos "inconsistentes".....60-80%
- Dificultades psicopatológicas.....10-20%
Es de anotar que existe una palpable relación entre el
desarrollo psicológico de la persona y el desarrollo de la

12
afectividad: "el índice del desarrollo psico sexual está
directamente relacionado con el índice de madurez general
de la persona, es una expresión particularmente
significativa."15
Según los datos publicados por la Secretaría de Estado en
la oficina de estadísticas de la Iglesia el motivo aducido
por el 94.44% de los 8.287 presbíteros que abadonaron el
sacerdocio de 1964 a 1970 fue el del celibato 16; sin duda
que el panorama ha cambiado en los últimos años gracias a
la diversa mirada que se tiene hoy sobre la sexualidad, el
celibato mismo y la consagración y especialmente gracias a
un esfuerzo por renovar la formación a nivel
institucional; sin embargo este dato es bien preocupante.
Sin duda que otra de las reflexiones que tenemos que
mencionar es que los conflictos afectivo-sexuales en los
sacerdotes o consagrados además de poder estar escondiendo
15
RULLA, Luigi. M. Y OTROS. Antropología II. Madrid:
Sociedad de educación atenas, 1994. p. 251
16
Tabularum Stadisticum Collectio, Ciudad del
Vaticano 1972.
13
otras realidades personales problemáticas, también tienen
sus raices, "normalmente tienen una historia y prehistoria
propia, más o menos larga y que la crisis actual en el
área afectivo-sexual podría ser solamente el punto
terminal"17 de una problemática que hubiera aparecido,
aunque el individuo no se hubiera consagrado, y a lo
mejor, con matices más graves que los presentes.
Además, se puede hablar hoy con mayor claridad, de la
cantidad de desequilibrios emocionales, conflictos
sexuales y muchas otras realidades que afectan
directamente a los consagrados y a los sacerdotes
(especialmente jóvenes) como se estudiará en el capítulo
segundo. Muchos viven una doble moral legitimando así
los rumores de la gente que cada vez cree menos en los
famosos votos de los que nos consagramos a Dios.
Existen muchas otras investigaciones que,
sorprendentemente coinciden en lo sustancial con éstas
aunque fueron dirigidas por personas distintas y en
17
CENCINI, Amedeo, Op. cit. p. 83
14
ambientes muy variados. "Todos estos datos deben ser
tenidos en cuenta al abordar cualquier discusión acerca
del celibato, su realidad, su posibilidad y su validez en
el momento presente."
Rulla, Imoda y Ridick relativizan, o dan una visión más
amplia, acerca de estos datos basados en la afirmación de
que de que "cualquier problema personal tiene un matiz
afectivo y se puede manifestar en el área afectivo-sexual
sin ser originado en esta área, aunque el mismo sujeto no
se de cuenta y crea que el problema sea de naturaleza
sexual y se resulva en esa parcela.18
Se han realizado muchas encuestas y estudios acerca de la
obligatoriedad o no del celibato sacerdotal, estos datos
son iluminadores de todo lo que estamos diciendo, ya que
representan la opinión de aquellos que están involucrados
en la situación directamente. Se trata de la opinión de
cientos de sacerdotes acerca del celibato. Veamos:
"En Holanda el 75% de los sacerdotes encuestados desearía
18
RULLA, Luigi y Otros, Op. cit. p. 252
15
que el celibato fuera optativo, en Bélgica el 64%, en USA
el 60%, en Francia el 70%, en Italia el 73%, en Alemania
una inmensa mayoría lo desea así y en América Latina la
situación es tal que, si el celibato fuera optativo, se
vaciarían los seminarios e induciría a la búsqueda de un
sacerdocio ordenado después del matrimonio".19
Las discusiones son muchas y extensas, la indiferencia de
la Iglesia (me refiero por ejemplo al silencio del sínodo
para los sacerdotes y del sínodo para la vida consagrada y
de la omisión posterior de las dos exhortaciones
posinodales acerca de un asunto que todos pensaban sería
tema central de las discusiones) es contrastante con la
realidad. Parece como si quisiéramos estar de espaldas a
un asunto de suma trascendencia para la vida y Misión de
la Iglesia en el mundo de frente al nuevo milenio.
De lo que no hay duda es de la creciente suposición o la
certeza - más o menos declarada- de que la abolición del
celibato obligatorio habría resuelto todos estos
19
CENCINI, Amadeo, Op. cit. p. 78
16
problemas...el tema está vivo y es abundantemente debatido
sobre todo en los corrillos informales de las casas
curales o de las curias episcopales.
Como lo diremos en el capítulo 2, negar que hay problemas
en este campo específico de la formación y de la vida de
los consagrados es asumir una posición bastante negativa e
infantil que no contribuye en nada a la clarificación de
estos asuntos.
1.2. OBJETIVOS
1.2.1. General:
RENOVAR LOS PROCESOS FORMATIVOS
A TRAVES DE UNA ADECUADA COMPRENSION DE LOS FACTORES
PSICOLOGICOS QUE DETERMINAN LA DIMENSION AFECTIVO-SEXUAL
DE LOS CANDIDATOS AL SACERDOCIO
PARA TENER PASTORES MADUROS Y EQUILIBRADOS QUE PUEDAN SER
TESTIGOS DEL REINO.

17
1.2.2. Específicos:
* No olvidar o suponer la dimensión afectiva-sexual en el
proceso formativo de los futuros sacerdotes.
* Concientizar sobre la necesidad de formar formadores
que acomañen maduramente a los jóvenes.
* Crear espacios formativos para la comunicación y la
sinceridad en la vivencia de la sexualidad en los
aspirantes al sacerdocio.
* Clarificar desde la psicología los elementos más
importantes para la formación afectivo-sexual de los
aspirantes al sacerdocio.
2. MARCO TEORICO
INTRODUCCION
El marco teórico de esta monografía contiene una síntesis
del pensamiento de los psicólogos humanistas acerca de la
evolución psico-física de la sexualidad humana.
Es importante hacer este recorrido ya que las fases van
dejando huella en la persona, como un edificio en el que
se van haciendo los pisos uno sobre otro. Además porque
nos permite tener una visión completa del hombre mismo en
su crecimiento; "la evolución y la complejidad de matices
del mundo emotivo del individuo no actúan aislada y
autónomamente. Al contrario, tienen que ver con el
desarrollo de los restantes aspectos de la personalidad,
sobre todo con la diferenciación de las relaciones
objetuales interiorizadas y de la imagen de sí mismo".20
20
BISSI, Ana. Madurez humana camino de trascendencia.
Madrid: Sociedad de educación atenas, 1996. p. 77
19
Este es un esquema simplificado de una realidad mucho más
compleja: LA VIDA HUMANA. Este esquema no es un dogma de
fe, es útil, es ecléctico: de muchas escuelas y muchos
autores, estos tienen una visión positiva del hombre. El
esquema fue realizado por el Padre Luis Vela que. como se
dijo en la introducción, es un misionero vicentino español
que trabaja en Venezuela y que se formó en la escula de la
Gestalt.
Estas escuelas (humanistas) tienen su origen por los años
30. Judíos fugitivos de los nazis, se refugiaron, cuando
tienen un pequeño respiro acaban haciendo un acto de fe
extraordinario: CREEMOS EN EL HOMBRE. Primero aisladamente
hasta que en el año 60 Abraham Maslow, un norteamericano
hijo de emigrantes rusos, empieza su escuela. El empieza
por el conductismo, estudia la conducta sexual de los
monos, antes de morir descubre que la experiencia mística
es una necesidad pico-física del cerebro para llegar a la
plena realización, que al final solo la alcanzaría el 1%
de los hombres. El llama a su escuela psicológica

20
humanista. Para él el hombre es " una totalidad cuyas
partes están integradas y organizadas, totalidad en la que
opera una fuerza innata hacia el desarrollo de sus

21
potencialidades".
"El hombre superior no es un ser ordinario al que se le
agrega algo, sino un hombre ordinario al que no se le ha
quitado nada. El hombre promedio es un ser total con
poderes amortiguados" (Maslow A.)
"En los últimos años como una reacción a la visión
antropológica pesimista y determinista del freudismo
ortodoxo así como a la imagen del hombre casi mecanicista
ofrecida por el conductismo, han emergido las teorias de
la personalidad que se contraponen a tales perspectivas.
Entre ellas quizas las que más han influido en la actitud
de las instituciones han sido la de C. Rogers (1951, 1959)
y la de A. H. Maslow (1965,1968)."22
21
SARMIENTO, María Mercedes. Teorías de la
Personalidad. Bogotá: Centro Neo humanista, 1993. p.160
22
RULLA, Luigi. Antropología de la vocación cristiana
I. Madrid: Sociedad de educación atenas, 1990. p. 415
21
En esos días está en plena ejecución el Vaticano II, que
en la Gaudium et Spes -la Iglesia en su relación con el
mundo-, recoge estas reflexiones y hace este mismo acto de
fe pero desde la óptica cristiana, en lo que se ha llamado
una lectura de los signos de los tiempos.
El objetivo de todas estas escuelas es el hombre, el
hombre vieviendo en plenitud. Hoy en día hay unas 300
escuelas humanistas una de ellas es la gestáltica, todas
son armonizables, ya que todas estan centradas en el
hombre. La orientación de este trabajo será humanista y en
muchos casos desde la Gestalt, aunque al principio se
encontrarán abundantes reflexiones desde el psicoanálisis
de Sigmund Freud sin rigorismos encasilladores.
2.1. FASES DE LA EVOLUCION PSICO-FISICA DE LA SEXUALIDAD
HUMANA
Resulta importante definir algunos términos que nos van a

22
ayudar en la clarificación misma de todo el trabajo antes
de desarrollar las seis fases de la evolución psico-física
de la sexualidad humana.
EVOLUCION:
Lo tomamos en su significado corriente, la vida existe
desarrollándose, en crecimiento, evolucionando.
El crecimiento es una exigencia de la vida. Crecer
significa dejar de ser para llegar a ser, en esta
evolución permanece lo esencial. SOY Y SIGO SIENDO EL
MISMO PERO DISTINTO, SOY EL MISMO PERO NO LO MISMO. "
Cada fase tiene sus derechos, ha de responder a su íntima
y peculiar vocación...cada una tiene su propia
belleza...cada fase tiende en sí misma a autotrascenderse
en la totalidad, estableciendo así la continuidad en la
anterior y en la siguiente...el joven lleva en sí una
infancia bien o mal vivida; el adulto, el impulso del
joven; el hombre maduro, la riquezas de obras y de
experiencia del hombre adulto; el anciano, el patrimonio

23
23
de toda la vida."
Todos los autores descubren y aceptan este desarrollo en
el hombre. "Tanto el modelo freudiano como el de Erikson,
han precisado que en el ciclo evolutivo toda persona ha de
discurrir por algunos pasos obligados. Freud descubrió
cinco fases, Erikson ocho estadios. El individuo maduro
será, pues, el que ha pasado por todas la etapas, el que
las ha superado y no se ha detenido en niveles inferiores
de desarrollo que, en términos psicoanalíticos, se
denominan fijaciones".24 Fromm y Maslow, exponentes del
humanismo "subrayan sobre todo un dinamismo de tipo
filantrópico".
Hece mil millones de años que apareció la vida en seres
muy simples unicelulares. Con los años se fue dando una
diferenciación de seres. Se dio el paso de la
indiferenciación a la diferenciación. "Este proceso
(universal) se repite en cada ser (particular) en lo que
23
GUARDINI, R. Le etá della vita. Milano:
internazionale, 1992. p. 135
24
BISSI, Ana, Op. cit. p. 23
24
se ha llamado ontogénesis. También así es como
evoluciona cada detalle de la persona, todo en la vida
sigue el mismo ritmo".25
El niño cuando nace se mueve indiferenciadamente, si mueve
una parte se mueve todo, la diferenciación de movimientos
se va dando poco a poco, cuando tenga 4 o 5 años podrá
mover el dedo pulgar sin que se mueva todo su cuerpo.
Cuando aprende a caminar empieza por estar sentado, luego
se pone de pie, gatea, hasta que puede caminar sin
agarrarse de nada.
Si a un niño le piden que pinte a su mamá, la pintará al
principio de una manera indiferenciada, luego irá
descubriendo las distintas partes del cuerpo de su mamá.
Es la evolución de la expresión gráfica del niño.
En la evolución oral sucede igual. Cuando el niño llora al
principio su mamá no sabe el por qué, con los días
25
ARGOTE MARQUINEZ, Germán. Filosofía de la Religión.
Bogotá: USTA, 1990. p. 27ss
25
descubrirá fácilmente que su llanto es por cansancio,
sueño, hambre, etc. La mamá descubre así los diversos
matices del llanto.
Para hablar el niño empieza por decir monosílabos
( ya,ya ) hasta que pueda decir "Mesopotamia."
Hay que vivir cambiando, la esclerosis mental es una
enfermedad caracterizada fundamentalmente por el miedo al
cambio.
También el impulso sexual (energía misteriosa) tiene una
pauta de evolución, lo vamos a buscar para profundizar en
el tema que nos ocupa que es la formación de candidatos al
sacerdocio.
Al principio el hombre no nace como debe ser, evoluciona y
solo se llega a la plenitud cuando la vida termina y
entonces el hombre trasciende. El hombre es siempre
proyecto, se está haciendo continuamente. El hombre es el
único ser capaz de hacerse, de asumirse, de pensarse. El
hombre posee interioridad y ésta le permite doblarse sobre

26
26
sí mismo para proyectarse.
PSICO-FISICA:
Estos elementos son como dos rayas que se cierran y que a
lo largo del crecimiento llegan a convertirse en una sola.
Físico: anatomía-material. Psíquico espiritual,
sentimental afectivo de la sexualidad.
Solo el animal humano es psíquico y espiritual y por esta
razón es el único que se crea conflictos por las
diferenciaciciones no asimiladas, no integradas.
La vida tiene unas exigencias inherentes que muchas veces
no son asumidas por el hombre:
* SINGULARIDAD * CRECIMIENTO * AUTONOMIA * INTEGRALIDAD
En la pubertad, de los 12 a los 14 años( depende de la
26
Cfr. GADOTTI Moacir. Paulo Freire Su vida y su
obra. Bogotá: Codecal, 1995. p. 115
27
región, el clima, la persona, la familia, etc) la
sexualidad aparece como algo importante en el ser humano,
se convierte en lo más importante ( asunto que plantea un
serio interrogante acerca de la pastoral vocacional en
esta etapa, ya que casi siempre se realiza en este
momento, lo que puede traer consecuencias negativas al
individuo).
En el hombre el elemento carnal- material aparece como
predominante, en la mujer el elemento espiritual
-emocional, psíquico aparece como predominante aunque la
liberación femenina y otros fenómenos culturales están
cambiando las cosas. Ej. En conversaciones de niños y
niñas, prevalecen los elementos que hemos mencionado.
De acuerdo con esto, a nosotros se nos plantea un gran
reto: ¿ de qué manera ha de evolucionar el impulso sexual?
El varón debe llegar a ser más espiritual y la mujer debe
llegar a ser más carnal sin que ninguno pase las barreras,
logrando que las lineas se conviertan en una sola, como
se dijo anteriormente.
28
En nuestra sociedad al niño que es tierno se le prohibe y
se le mutila la capacidad de dar el paso de
espiritualización, así la sociedad lo convierte en
machista, se convierte en salvaje en la vida diaria con
serias implicaciones en el matrimonio o en la convivencia
social.
Muchos se quedan en su materialismo o su espiritualismo,
es decir que se detienen en la evolución. "Cuanto más
primitivo es el estadio en el que el individuo se ha
fijado, tanto más amplia es la zona de conflictualidad en
las demás dimensiones y tanto menores son las ocasiones en
que dicho individuo puede comportarse según criterios de
desarrollo más evolucionados".27
Es necesario que ambas dimensiones (espiritual y carnal)
se vayan juntando progresivamente hasta que se llegue al
amor pleno, cuando el sentimiento espiritual necesita de
27
BISSI, Ana, Op. cit. p. 46-47
29
una expresión material y lo consigue cuando llega al acto
sexual, no solo se siente, se tiene que expresar, la
máxima expresión es la relación sexual. La relación
material refuerza lo espiritual, esta nutre y genera la
segunda. Ambas se complementan, el amor pleno es como una
bateria recargable.
Para los sacerdotes o consagrados será importante llegar a
la última fase pero no sobrepasar los límites, no puedo
dejar crecer el amor profundamente sentido, porque se
buscará una expresión profundamente expresada, contacto
sexual fisiológico, debemos abordar por tanto el tema de
la sublimación del impulso sexual como necesario en estas
reflexiones.
2.1.1. Fases de la evolución psico-física de la sexualidad
humana
El modelo evolutivo, que se sigue en esta investigación,
permitirá evaluar los grados de madurez humana que ésta va
alcanzando en su crecimineto. Para nosotros, los

30
cristianos, no será exclusivamente el criterio psicológico
el único desde el cual se mida esta madurez.
"En efecto los valores teocéntricos revelados por ese Dios
hacia quien el adulto maduro puede dirigirse, interpelan
la libertad del hombre. Este puede aceptarlos o
rechazarlos, negarlos o dejarse guiar por ellos. Por
consiguiente, en lo que se refiere al desarrollo
psicológico alguien pudo haber llegado al quinto estadio y
ser "maduro" desde el punto de vista evolutivo, pero al
mismo tiempo, puede negarse a acoger los valores
teocéntricos. Será por tanto inmaduro en este ámbito de
su experiencia, en esta "dimensión de la persona".28
Esta dimensión trascendente de la madurez humana tendermos
oportunidad de abordarla, en algo, cuando nos refiramos al
amor maduro dentro de la castidad.
A continuación se mencionan las fases. Sus nombres son
convecionales y aparecen en muchos manuales. Sobre ellos
28
Cfr. Ibíd. p. 167
31
se ha discutido mucho. Se asumen los más comunes y
cercanos al sentido mismo de la fase.
2.1.1.1. Confusión (indiferenciación): " El sexo no debe
ser considerado solo como un instinto fisiológico. Es una
necesidad psicológica con orientación social: es la fuente
de las relaciones emotivas con los demás. Por tanto está
en relación con todas las demás necesidades psicosociales:
ayudar a los demás, dependencia afectiva, dominación,
etc..."29 Ahora, está realidad sexual no aparece como será
definitivamente en la persona, sufre una evolución que
está asociada al desarrollo integral de la persona, hasta
llegar a ser lo que Cencini y Monenti describen en el
texto anterior.
En la primera fase, CONFUSION- INDIFERENCIACION, el
impulso sexual poderosísimo aparece como el impulso de la
vida que se manifiesta en la vida con un gran PODER y con
una gran confusión. "El impulso innato es una fuerza
prepotente motivada inicialmente en su actuar por el
29
CENCINI, A. MONENTI, A, Op. cit. p. 276
32
principio de la satisfacción de las necesidades y de la
conservación del individuo y de la especie".30
" El niño tiene la necesidad de mantener la integridad del
organismo y la necesidad de placer sensual que, cuando se
une a un estado afectivo hacia una persona se llama
sexualidad".31
Freud afirmó que el niño es un "perverso sexual
polimorfo".
Para él la sexualidad es algo distinto que está en todo el
organismo, como un impulso de vida: EROS. Con el tiempo
descubre otro impulso TANATOS, muerte, cuando hace esta
afirmación se le separan algunos de sus discípulos. Con
relación a esto desarrolló una teoría muy interesante en
la que explica como el hombre puede pasar "del instinto
del placer (libido), al instinto de la muerte (thánatos)"32
30
DURAVIA, Luis. La dimensión afectiva de la
personalidad. 3a. ed, Bogotá: Indo American -press
service- editores, 1993. p. 19-20
31
Ibíd. p. 80
32
33
Para él el niño vive su erotismo básicamente en tres fases
que serian como subfases de la primera fase:33
* EROTISMO ORAL
* EROTISMO ANAL
* EROTISMO FALICO
- Subfase ORAL
Esta subfase iría hasta el destete. Cuando el niño nace es
indiferenciado, solo tiene una parte que es exquisitamente
diferenciada: LA BOCA. El sabe mamar, y eso es
complicado, el niño no se ahoga, durante la gestación se
mamó el dedo.
El contacto de los labios le da no solamente el alimento,
le da CONTACTO y esto es más importante. Su mamá es el
primer ser a quien el niño toca activamente, el pezón de
33
Cfr. FREUD, Sigmund. Introducción al
Psicoanálisis. Madrid: Paidós, 1988. p. 93
34
la madre le proporciona el contacto con una mujer, (no se
explica uno cómo existen ciertos movimientos de Iglesia
que niegan a sus miembros el contacto con toda mujer,
inclusive con la madre, como el Opus Dei ).
Ese contacto con esa piel caliente, suave, si hay ambiente
de intimidad le dará al niño una gran seguridad, él
necesita más esto que la leche ( amor, seguridad,
confianza, etc)
No hay punto de comparación entre un niño alimentado por
su mamá y otro alimentado con leches sintéticas. No se
pueden fabricar esos contactos, ni la ternura, ni el amor.
En esta fase los elementos materiales y espirituales están
fuertemente confundidos, esta fase nunca desaparece, es la
primera base de ese edificio que es la personalidad del
hombre y la mujer. El beso, por ejemplo, es una de las
huellas mas hondas que esta fase deja en el individuo.
El poder de este impulso sexual (pulsión) nunca pasa.

35
Muchos religiosos se esfuerzan por vivir sin este impulso
como si fuera posible, lo único que hacen es generar
conflictos interiores terribles como lo veremos cuando
desarrollemos más ampliamente las fijaciones.
- Subfase ANAL
En esta subfase, el impulso sexual está ubicado sobre todo
en el ano, es el tiempo del control de esfínteres, el
niño experimenta placer en las deposiciones. Cuando defeca
lo felicitan; entonces empieza a apreciar la defecación,
se embadurna y juega con ella. A veces el aprendizaje se
hace duro, ve a los adultos como a locos que le dan
demasiada importancia a algo que parece no tenerla.
En muchos se da el problema de la retención de las heces.
Retención para sentir el placer físico y espiritual,
quiere prolongar el placer durante horas. Freud dice que
en esta subfase se puede crear el caracter anal, esto
tiene que ver, según él, con la actitud de mezquindad de
aquel que no quiere compartir nada, el apego a las cosas,

36
la dependencia de las cosas como muletas para poder
caminar.34
En casos patológicos se da, a veces, el estreñimiento
crónico que es un síntoma de la vivencia interior de una
avaricia crónica. En el niño esto pasa cuando empieza a
compartir.
- Subfase FALICA
Falum en latín significa pene. El pene, para el niño, no
es objeto sexual de relación, sino objeto sexual de
prepotencia, de desafío y de identificación...Freud llega
a afirmar que la mujer se pasa la vida envidiando el pene
del hombre y que muchas tienen el complejo de castración.35
Erich Fromm se extiende al explicar este supuesto complejo
de la mujer en su libro "La condición humana actual".36
34
Cfr. Ibíd. p. 248
35
Cfr. Ibíd. p. 254
36
Cfr. FROMM, Erich. El arte de amar y la condición
humana actual. Bogotá: Círculo de lectores, 1985. p. 141-
159
37
Al niño le gusta exhibirse desnudo, como un elemento
desafiante. Muchos niños aparecen desnudos delante de las
personas para desafiarlas y para identificarse sexualmente
de una manera incipiente.
Cuando hay agresión infantil y amenazas al niño que se
manipula sus genitales con frases como: te lo voy a
cortar, se crean confusiones innecesarias, que pueden
generar conflictos en la edad adulta.
Estos tres matices propios del psicoanálisis lo que
quieren mostrarnos es el elemento poderoso de la
sexualidad, el que nunca perdemos. Debe desaparecer la
confusión pero el poder siempre estará ahí. Se superará la
indiferenciación pero la realidad de la sexualidad
acompañará al hombre hasta que muera. "La sexualidad está
en el cuerpo humano no como algo que hay en algún lugar y
a él queda circunscrita, con la posibilidad de prescidir
de ella en cualquier momento, sino como algo que llena

38
37
totalmente al hombre, horizontal y verticalmente".
El hombre es sexuado por naturaleza y esta esfera
trasciende lo físico en él, hasta influir en su
cosmovisión y en su manera de relacionarse, en la cultura
misma.
2.1.1.2. Soledad: En esta fase se descubre la doble
realidad del placer físico y síquico dentro de nosotros
mismos sin tener contacto con nadie. En el contacto
consigo misma descubre esta realidad y es así como vive el
proceso de identificación.38 En la crisis de identidad
propia de la adolescencia, ordinariamente, la persona pasa
por estas fases siguientes: masturbación, homosexualidad,
prostitución y queridismo, que las describiremos como
hicimos con la primera.
37
38
Este proceso conducirá a la internalización de lo
que la persona es para que lo pueda desarrollar a lo largo
de la vida.
39
Esta palabra masturbación no deberíamos usarla nunca ya
que su sentido es " violarse a sí mismo con la mano ".
Algunas veces la masturbación es autoestupro pero no
siempre, los sexólogos prefieren hablar de autoerotismo o
ipsación para huír de esta palabra y a lo mejor hacen más
ambiguo el asunto.
Masturbación significa, en un sentido más profundo, que el
ser humano descubre en sí mismo el placer físico y síquico
sin relación con nadie, el significado profundo aquí es
SOLEDAD, experiencia que la persona debe hacer para que el
resto de la vida tenga sentido.
Recuperar la capacidad de estar solos es una de los retos
que se nos plantean hoy. Un niño recien nacido, vive un
proceso intenso de exploración, contacto con el cuerpo:
placer, seguridad, IDENTIFICACION, autovalor,
autoconocimiento; sin este proceso lo demás no tiene
sentido ya que se pierde la singularidad. El niño no
necesita de nadie para ser feliz pero sus padres lo rodean
de baratijas y lo obligan a estar toda la vida rodeado de

40
ellas, sin ellas no podrá ser feliz, la sociedad de
consumo favorece todas estas experiencias a través de los
medios de comunicación social.39
Los religiosos somos profetas, mostramos al mundo que
podemos vivir felices en nuestra soledad, podemos
ofrecerle ésto al mundo: vivir en paz nuestra soledad.
Es en esta fase donde la persona empieza a reconocer y a
usar su genitalidad biológica, "la novedad está en que en
esta época hay una explosión del impulso sexual y un
desarrollo de las características genitales".40
La persona percibe cambios a nivel corporal (a veces tiene
la sensación de que su cuerpo es peligroso) su "nuevo"
cuerpo le produce inseguridad, no está, la mayoría de las
veces, preparado para asumirlo. Siente la necesidad de
39
Cfr. LIDZ, TH. La Persona. Barcelona: Herder, 1980.
p. 190
40
DURAVIA, Luis, Op. cit. p. 80
41
hablar de su cuerpo y a través de ese cuerpo. Aparecen
los pensamientos eróticos, la fantasía. La integración
física, psíquica y cultural solo se logrará muchos años
después (hacia los 30 o 35).
Podríamos afirmar que la vivencia plena y sana de esta
fase es esencial en la vida de cualquier individuo; una
vivencia inadecuada puede acarrear muchos inconvenientes
en el futuro de las relaciones que, como veremos, son lo
esencial en la persona.
Erich Berne, hablando de la importancia de la soledad como
fase de la evolución psico-física de la sexualidad humana,
se pregunta "¿qué hace el hombre con el tiempo desde la
cuna hasta la tumba? Y encontró que el hombre hace seis
cosas que son como los pétalos de una margarita:41
- El hombre Trabaja:
41
Citado por P. Luis Vela c.m. Seminario sobre la
evolución psico-física de la sexualidad humana. Bogotá,
1992.
42
Para él trabajo es toda actividad remunerada. La
remuneración no es solamente en dinero,para algunos puede
ser la fama, o el placer, o simplemente el reconocimiento
social.
- El hombre realiza Rituales:
Los rituales son una comunicación esencialmente
superficial buscada para no quedarse solo e incomunicarse
del todo, no son comunicaciones profundas, ejemplo:
saludar. Hay rituales muy solemnes y rituales muy
sencillos.
- El hombre tiene pasatiempos:
Los pasatiempos son actividades que, en la mayoría de las
veces,son credas para huír de la soledad que no
soportamos, como por ejemplo: crucigramas, colecciones,
viajes, etc. De ordinario el pasatiempo depende del dinero
y por tanto de la clase social. La industria turística
está apoyada en el miedo a la soledad que es llamada por
algunos como "una conducta neurótica de nuestro tiempo".

43
- El hombre realiza Juegos Psicológicos:
Estos juegos, en muchos casos se convierten en actividades
que nos hacen daño a nosotros y a los que nos rodean.
Existen tres muy conocidos:
* Juego solitario: depresiones, ciclotimias, neurosis etc.
* Dúo: relación que se vive en algunas comunidades, paz =
vivo sobre bobo.
* Tríos: victima, perseguidor, salvador.
Algunas personas fabrican estados que los llevan a vivir
este tipo de situaciones o establecer relaciones de esta
manera, solamente para huir de sí mismos.
- El hombre tiene Soledad-Intimidad:
Capacidad de la que ya hablamos. La soledad es recíproca
con la intimidad, sin soledad no hay intimidad ni conmigo,
ni con los demás, ni con Dios y así es imposible la
relación y sin relación el hombre no es plenamente hombre.
El hombre es social por naturaleza, nace asociado, nace de
una relación y vive para una relación. El hombre no solo

44
vive sino que convive.
- Los sicólogos humanistas son defensores de la mística
como lo hace por ejemplo Erich Fromm, que habla de la
necesidad de silencio y de vacío en el hombre para llegar
a ser plenamente feliz.42 Algunos santos y místicos
católicos intuyeron esto.
San Juan de la Cruz nos dice por ejemplo: "nada, nada,
nada, y después nada, y ya en el monte nada. Después que
me he puesto en nada hallé que nada me falta. Para llegar
a poseerlo todo haz de ser capaz de dejarlo todo."43
Pero esta experiencia la han intuido casi todas la
religiones y podríamos decir que no es exclusiva ni
originaria del catolicismo. Para los budistas una de las
afirmaciones fundamentales de Buda fue: "Prescinde de todo
apego" y el budismo ha hecho a lo largo de la historia un
aporte muy significativo a la humanidad con relación a la
42
Cfr. FROMM, Erich, Op. cit. p. 305
43
DE LA CRUZ, San Juan. Obras Completas. Madrid:
editorial de espiritualidad, 1993. p. 74
45
contemplación desde una experiencia de soledad del hombre.
La antropología existencial que ha comprendido al hombre
como un ser de relación44 nos ayuda a comprender cómo la
persona humana no llega a realizarse plenamente sino en el
contacto con el otro. Un "YO" no es propiamente "YO" sino
frente a un "TU" como afirma el P. Federico Carrasquilla.
Para poderse poner frente a ese "TU" es necesario que el
"YO" se ponga frente a sí mismo para nunca diluirse en el
otro. Est es lo que sucede en esta segunda fase que
estamos describiendo.
Como veníamos diciendo, antes de entrar a describir los
planteamientos de Berne, en el preadolescente aparece una
sensación atractiva en el contacto con sus genitales, en
las mujeres este fenómeno sucede antes que en los hombres,
puede suceder que la persona se quede pegada allí.
"En este desarrollo biológico y de la madurez sexual,
44
Cfr. PINILLA Hernando. Antropología existencial,
Cali: Seminario Conciliar de Cali, 1997. p. 10ss
46
siente más intensamente su cuerpo, haciéndose necesaria la
descarga de la energía contenida. La sensibilidad se
manifiesta con una carga muy fuerte en las zonas erógenas,
poco exploradas anteriormente, la primera posibilidad de
satisfacer los deseos sexuales se da a través de la
masturbación".45
Este contacto genital, este tipo de masturbación no tiene
nada que ver con lo que venimos diciendo, es simplemente
un contacto genital fisiológico que no necesariamente
ocurre en todas las personas aunque últimamente se ha ido
generalizando. La masturbación biológica aparece como una
manera de apropiación de la genitalidad (vínculo
afectivo), incapacidad para una relación. Es además una
experiencia gratificante inmediata. Se pasa de la pulsión
a la acción sin ninguna mediación del pensamiento. En esta
fase la persona es inmediatista, está buscando solucionar
su identidad sexual y por eso acude a lo pre-genital,
cambia rapidamente de pareja, es agresiva, etc.
45
PAROLARI, Fernanda. Psicología de la adolescencia.
Santafé de Bogotá: San Pablo, 1995. p. 22
47
Si la persona encuentra quien lo culpe por masturbarse
poco se apropiará de su genitalidad y podrá producirse una
masturbación obsesivo-compulsiva. Con las siguientes
características:46
* Tensión - culpa
* No apropiación
* No relación con otros
* Inmadurez genital
Por el contrario una persona que está madurando en su
identificación descubrirá que el fin de lo genital es el
vínculo afectivo; cuando se llega aquí estaremos frente al
mejor signo de la adultez en la sexualidad humana.
Las personas que no tienen este tipo de contacto
masturbatorio no significa que no hayan vivido
intensamente esta fase de su evolución.
" El hombre no necesita cosas sino encontrarse consigo
46
Tomado de los apuntes del módulo de adolescencia
del posgrado de psicología pastoral U. San Buenaventura.
48
47
mismo".
Si esto no sucede, si no se encuentra consigo mismo, el
hombre se convierte en un exiliado, como ya lo afirmamos y
como nos lo recuerda Abraham Maslow en una de sus obras:
"El hombre vive desterrado del mundo interior".48 Si no
vivimos en profunda soledad nunca tendremos intimidad con
nadie.
El hombre de hoy es "feliz" prófugo de su mundo interior.
Sólo el solitario feliz que vive intimidad con Dios y con
el hombre le podrá enseñar algo a la gente, algo
fundamental para vivir y no simplemente roles, personajes,
o en el peor de los casos máscaras de lo que no somos.
El hombre de la post-modernidad vive en la periferia,
ausente de sí, fuera de sí mismo, en el exilio, este no es
solamente un fenómeno psicológico sino también cultural,
histórico.49
47
P. Luis Vela c.m. Bogotá, 1992
48
MASLOW, Abraham. Motivazione e personalitá. Roma:
Armando, 1982. p. 117
49
Cfr. Inculturación del carisma en un mudo en
49
La cultura actual es una cultura que nos viene importada
con el modelo económico neoliberal. Lo más grave, no es,
ni siquiera, la brecha creciente entre ricos y pobres,
sino la ruptura del hombre en su interior por la ausencia
de soledad y de intimidad, esta cultura estructurada sobre
el ansia del tener, poder y placer como imperativos
únicos de la vida, rompen al hombre en mil pedazos y le
hacen perder el horizonte de su humanización.
2.1.1.3. Relación: En esta fase la persona hace el
descubrimiento de la doble realidad de la sexualidad
humana en una relación con otro semejante. La
significación profunda es : RELACION. Homosexual-homoios-
semejante.
Cuando se da el salto de la fase de soledad a la fase de
relación, la homosexualidad aparece como una "exploración"
del otro. Cuando estoy a solas conmigo entonces descubro
que necesito del otro para la elaboración y solución de
mutación. Documento preparatorio a la Asamblea General 97

de las Hijas de la caridad. Bogotá, 1994.
50
problemas comunes y para el reconocimiento. Un homosexual
es un adolescente temprano. De los 3 a los 5 años se han
dado los elementos para la identificación sexual. En
esta fase la homosexualidad es normal como búsqueda, pero
es definitivamente transitoria.
La identificación sexual se da en un proceso simple que
podríamos llamar los 4 sexos.
"Nacemos con sexo pero no con sexualidad". Desde la
concepción empieza a formarse lo que se ha llamado el sexo
cromosómico (primer sexo), "todas nuestras células tienen
un equipo cromosómico masculino o femenino, se deduce que
una específica connotación sexual se extiende a todo el
aspecto de la personalidad";50 éste está dado por los
padres que aportan los cromosomas a su hijo: La madre
siempre aporta X y el padre puede aportar X o Y, XX=
mujer, XY= varón. Con los avances de la ciencia este sexo
puede ser reconocido (ecografía) antes del nacimiento.
50
51
Este sexo cromosómico determina el segundo sexo que es el
sexo gonádico. Por las gónada se da el sexo asignado
(tercer sexo). La persona camina en la búsqueda de estar
de acuerdo con lo que la cultura ha establecido para cada
género; " La función de las gónadas es doble: una externa,
que consiste en producir las células seminales para la
procreación (semen u óvulos), la otra por secreción
interna, consiste en producir las hormonas sexuales que
son vertidas directamente en la sangre y distribuidas por
este en todo el organismo dando a los tejidos y a todo el
organismo los caracteres de virilidad o feminidad".51
El sexo asignado hace referencia al "tipo de educación
recibida desde el punto de vista de la tipificación
sexual".52
Sexo como opción (cuarto sexo). "este elemento hace
referencia explícita al aspecto subjetivo y relacional
51
Ibíd, p. 365
52
Ibíd, p. 366
52
intrapsíquico, cómo asume cada individuo su sexualidad,
qué tipo de relación establece con su cuerpo, cómo siente
"suya" una cierta identidad sexual y la ve reconocida por
los otros. Por lo que concierne a este componente puede no
haber sintonía o no haber sintonía total entre sexo
biológico y percepción de la identidad sexual subjetiva".53
El adolescente presenta características genéricas de ambos
sexos y camina hacia reconocer su rol y hacia su
identificación sexual, que, en últimas, es la
identificación esencial de la persona.
Cuando está viviendo este "paso" por la bisexualidad en la
persona quedan rasgos del otro sexo que deberían ser
asumidos sin conflictos mayores, sin miedos. La cultura
niega posibilidades a las personas que se está
construyendo.
La identificación sexual es, además de tener una identidad
de género, vivenciarse como hombre o como mujer, sentirse
53
Ibíd, p. 368
53
bien con lo que se es, apropiarse de ese género, en
últimas, asumirse en la propia realidad.
"Dentro de mí hay una exigencia de mi soledad: COMPARTIR,
cuando yo esté más en contacto conmigo mismo dentro de mí
habrá una necesidad tan fuerte como el comer, dormir:
estar con, vivir entre; comenzaré entonces a compartir con
mi semejante".54
Más semejante al varón otro varón y viceversa, más
semejante a la mujer otra mujer. Es muy común que la
ruptura sana de la soledad comience con la apertura a la
relación, éste es quizás el paso más importante de la
vida,55 algunos se quedan en la segunda fase viviendo una
soledad neurótica, solitaria o como un apático frente a
todo y frente a todos.
Si hago contacto conmigo mismo, necesito romper mi soledad
sin perderla, ésta deberá permanecer siempre, empiezo el
54
P. Luis Vela c.m. Bogotá, 1992.
55
Cfr. PINILLA, Hernando. Vida sacramental en el N.T.
El matrimonio. Cali: Seminario conciliar, 1996. p. 45
54
contacto personal con un semejante. En ésto influye mucho
la cultura. En occidente, por ejemplo, aceptamos que un
varón tenga contacto psíquico y físico con otro si tiene
ciertos matices de violencia, dos muchachos se agarran, se
estrujan, practican deportes rudos, se revuelcan, tienen
batallas reales o fingidas y todo eso lo vemos normal.
Las niñas en cambio tiene gestos de delicadeza y de
ternura, y esto lo interpretamos diciendo que son muy
buenas amigas, duermen juntas, se peinan etc. Dos niñas
por la calle van de la mano o abrazadas y se ve normal;
en cambio si dos muchachos lo hacen, facilmente se les
juzga como "marineros".
Es una distinción muy falsa, el hombre necesita la ternura
igual que la mujer y la expresión tierna nos pertenece a
todos. El veto que se hace es cruel; por privar al hombre
de esta ternura se producen hasta infartos, 40% más que en
las mujeres, según el P. Luis Vela c.m. basado en algunas
investigaciones hechas recientemente.

55
Puede ser que en este tipo de contacto que describimos
suceda un contacto fisiológico con una zona erógena,
incluso genital y puede haber una excitación fisiológica y
genital; como esto, obviamente, produce placer físico, se
puede repetir corriendo el riesgo de una fijación en esta
fase como lo analizaremos un poco más adelante cuando
veamos los conflictos más corrientes en este campo de la
vida humana.
Según algunas investigaciones el 37% de muchachos tienen
este tipo de contactos durante la adolescencia; en las
muchachas ocurre en un 25% por los condicionamientos
sociales. Creo que las estadísticas con relación a estas
situaciones no reflejan la verdad del asunto, pienso que
los números son más altos después de trabajar por más de 7
años con adolescentes,56 muchos tienen miedo de hablar de
estos asuntos por los pre-juicios sociales frente a la
homosexualidad.
Pero el contacto para romper la soledad no necesariamente
56
Cfr. Revista SEMANA edición 798 de agosto de 1997.
56
tiene este tipo de encuentros; a la mayoría no les sucede
esto, el peligro estaría en que se repitan los contactos y
se produzcan las fijaciones conduciendo al conflicto de
homosexualidad.
De todas maneras el paso de la soledad a la relación es
fundamentalísimo; muchos nunca han dejado de ser
solitarios porque romper la soledad y entrar en relación
supone muchos riesgos: supone aprender el contacto, la
reciprocidad, cómo responder al otro sin invadir sus
terrenos, sin atropellarlo, sin dejarme atropellar, sin
manipular y sin ser manipulado, teniendo una relación
nutritiva; ésto no es fácil, es todo un arte que se
aprende poco a poco, cometiendo errores, ya que es un
salto difícil. Si no lo resolvemos no tendremos relaciones
sanas y perderemos nuestra soledad, si necesito apoyarme
en tí como en una muleta seré un dependiente, tú habrás
invadido mi terreno.
La soledad es fundamental para la relación profunda.57
57
PINILLA, Hernando, Op. cit. p. 53-58
57
En la escuela neo-humanista de psicología se habla de un
tipo de relación profunda llamada de interdependencia
cooperativa, son relaciones sinérgicas en las que las
personas logran:
* comunicarse congruentemente (coherencia entre lo que se
piensa, lo que se siente y lo que se dice).
* construir espacios comunes de crecimiento, donde es
posible la "cocreación de realidades, percepciones,
conductas y soluciones de problemas, de tal manera que el
resultado es cualitativamente mayor y funcionalmente mejor
que la simple suma de la comunicación de las dos
personas".58
* "Las relaciones sinérgicas, o mejor dicho los sistemas
que permiten la sinergía, son aquellos en que las
personas, miembros del sistema pueden realizar todo su
potencial físico, mental, social y espiritual".59
58
SARMIENTO DIAZ, Ma. Mercedes, Op. cit. p. 221
59
Ibíd, p. 221
58
Si las relaciones no son sinérgicas entonces no se produce
el crecimiento integral de las personas, además es posible
que éstas se resten espacios de crecimiento y gasten sus
energías vitales en dirimir situaciones que carecen de
importancia. Este tipo de relaciones podrían ser llamadas
e interpretadas así: dependencia (imposición-
sobreprotección); antidependencia (rebeldía frente a la
imposición-sobreprotección); contradependencia (relaciones
de competencia) y por último la que es más frecuente en la
adolescencia, independencia (casi siempre parcial y
aparente), el joven se rebela frente a la norma y frente a
todo lo que agreda su intimidad, su individualidad en
busca de su identidad.60
"Solo quien se abre a la relación se estará abriendo a la
vida" afirma Federico Carrasquilla.
2.1.1.4. Primera Alteridad: La relación que comienza con
un semejante se va abriendo, descubro poco a poco que
existe un mundo al que yo no pertenezco, soy VARON, esta
60
Cfr. CANESTRARI, R. BATTACCHI, N.W. Sociogénesis
de la asocialidad.
59
que me atrae es mujer, me gusta aceptar mi realidad, yo
soy varon y nunca sabré cómo es el mundo interior de la
mujer, cómo piensa, cómo siente, cómo vive, pertenezco a
la humanidad como ella pero no soy mujer, soy varón. Tengo
que aprender a relacionarme con otro sexo, por eso la
palabra clave es alteridad. Con mucha facilidad hablamos
del otro sexo como el sexo contrario y lo grave es que con
frecuencia lo vemos así y la relación con el otro sexo se
entabla en términos de lucha, altercado, se trata de
averiguar quien gana la batalla.
Pero si la relación del hombre con el mundo femenino es
de lucha, de pelea a ver quien es más fuerte, si se ve la
mujer como a una contraria, una adversaria y viceversa
ahí no hay nada que hacer, porque no tendremos nada que
ofrecer. Si yo no doy el paso saneado desde mi soledad
vivida nutritivamente, no podré nada, muchos no saben cómo
tratar el otro sexo y en la relación son manipulados o
manipuladores (posturas falsas) tengo que aprender a ver
la mujer como alguien igual a mí (igualdad de especie) y
distinto de mí (diversidad de género) sin dejar de ser yo

60
61
mismo.
El libro del Génesis (1,27) es claro al afirmar la
igualdad entre los sexos; la traducción del texto sería:
"varón y varona los creo".
Si el hombre es tan débil frente a la mujer que nunca le
sabe decir no y se deja manipular y si por el contrario,
desconfía siempre, no tendrá una relación sana de igualdad
sin perder la perspectiva de la alteridad.
" El sentido de la igualdad es esencial, sobre todo hoy,
para las relaciones interpersonales, y es una causa de
crisis...hay que aceptar la igualdad como base de la
intersubjetividad. Un auténtico encuentro personal y
comunitario se basa en la igualdad. Ser Igual: es el
valor que tiene cada persona, lo que hace que su aporte
sea tan importante como el de la otra persona...".62
61
Cfr. GEBARA, Ivone, Vida religiosa: de la
teología patriarcal a una teología feminista. Sao Pablo:
Ed. Paulinas, 1994. p. 1ss
62
PINILLA, Hernando, Op. cit. p. 92
61
La sexualidad humana solo tiene sentido desde la relación
y esta relación debe ser sana para que se produzca el
crecimiento armónico de las personas. La afectividad es el
"conjunto de experiencias, reacciones, actitudes,
comportamientos que permiten a la persona relacionarse con
los otros. Son los elementos que están dentro de mí y que
me permiten la relación con los otros".63
Si la relación, como lo hemos dicho, es la esencia de la
persona (El hombre habla, significa y revela que es un ser
de relación) y la afectividad es la que permite esa
relación, entonces la afectividad está en el centro de la
persona, es de su esencia.
Hoy todo depende de la afectividad que no debe ser
confundida con la sexualidad. Todo el enredo está
precisamente en esta confusión que nos ha hecho partir de
lo sexual como lo más importante. En el momento actual
63
El padre Federico Carrasquillla sostiene esta
teoría desde una perspectiva antropológica existencial,
bastante influenciada por Viktor Frankl.
62
asistimos a la banalización de la sexualidad, en la que se
busca el placer por el placer mismo, sin la mediación del
amor, de la relación, del bien del otro y solamente
buscando satisfacer mi necesidad de placer físico. "Un
estilo de vida encaminado a la búsqueda del placer (en
general) conduce lentamente a la inercia de la muerte
psíquica o a la indiferencia general".64
"Yo no soy yo sino frente a un tú, y lo que une al yo con
el tu es el amor, que tiene una marca definitiva que es la
sexualidad".65
Haciendo este planteamiento deducimos que el problema
entonces no se ubica en el campo sexual sino en el
relacional. Esto implica que nos preguntemos:
¿ Qué significa el otro en mi existencia ?
64
65
Federico Carrasquilla sostiene que el proceso
normal de madurez del individuo tendría estos pasos: 1.
Encuentro 2. Relación 3. Amor 4. Sexo y que esto es lo
que permite la afectividad de la que todos estamos
dotados.
63
¿ Cuál es el sentido de la relación ? y del amor ?
¿ Cuál es el sentido de la sexualidad ?
Así estaremos viendo la problemática de la sexualidad
desde otra perspectiva. Esto tiene serias repercusiones
para la pastoral y sobre todo para la moral. Por ejemplo,
la casuística juzgaba pecado mortal si alguien se acostaba
con una prostituta. Desde esta perspectiva existencial, lo
más importante no es el juicio moral, inclusive no
conviene empezar por hacerlo. La preocupación estaría en
averiguar: Cuál es el sentido de la relación ? Qué tipo
de relación persona-persona se está dando ahí ? Es pecado
pero, qué pasa con la persona ?
Lo esencial en esta perspectiva es "que yo sea yo y que
esté unido a un tu". Cuando se pierde por cualquier
motivo, inclusive por motivos religiosos, la personalidad
del yo y la relación con el tu, entonces se destruye. Por
tanto la norma de conducta válida es "la que me permite a
mí ser yo mismo y unirme a los otros"
Ahora bien, el ser con el que yo puedo ser "YO" es uno

64
que es radicalmente distinto a mí, un "TU". La persona es
esencialmente un ser abierto, no me relizo sino abierto,
cuando me cierro, me destruyo. La esencia del hombre es
su abertura (como la herradura, que es un ser abierto pero
completo) que lo hace ser dinámico. El hombre es
plenamente hombre cuando encuentra otro ser que le
mantiene la abertura y ese "TU" es el otro sexo. Yo no
soy yo sino en el encuentro con el otro sexo. No se
establece una relación de complementariedad sino de
reciprocidad. Yo no necesito complementarme, sino
mantenerme abierto, estar en relación.66
La persona tiene necesidad de relacionarse para ser ella
misma. Dentro de esta relación existen dos factores que
son importantes para que sea posible la madurez de dicha
relación:
* Tenemos que hablar un lenguaje común, en el tú debo
encontrar algo de resonancia para que sea posible el
encuentro. Me encuentro con el otro "yo" para una
66
Cfr. PINILLA, Hernando, Op. cit. p. 84ss
65
comunión.
* Pero, si en el otro no encuentro a alguien distinto.
"Otro" que no es absolutamente yo, no salgo de mí mismo y
termino encerrado en mi yo. Todo lo que me cierra, me
destruye. Encuentro al otro distinto y entronces salgo de
mí.
* existe una doble dinámica, la de entrada (de adentro
hacia afuera, es el único camino de la coherencia y de la
autencticidad) y la de salida que le permite al hombre
como ser abierto llenar su carencia.
2.1.1.5 Segunda Alteridad: En la evolución del impulso
sexual el primer momento es de una atracción hacia el otro
sexo de una manera universal (lo que hemos llamado
prostitución). La llegada a la heterosexualidad va
determinando un paso esencial en el crecimiento del
individuo. En ocasiones este paso se da con conductas
reactivas serias frente a lo homosexual traumático; existe
en nuestro medio mucha homosexualidad inducida y como
reacción a este fenómeno existen posturas de género

66
67
radicalizadas (machismo y feminismo).
El mundo femenino o masculino nos fascina y nos paraliza,
fascinante y temido. Muy pronto ese atractivo universal
comienza a especificarse; al cabo de unos años el joven se
da cuenta de que ya no le atraen todas por igual. Aunque
toda mujer sea interesante, comienza a darse cuenta de que
le gusta más a un tipo de mujer, le gustan las que son así
o asa, este es el paso a la quinta fase que es la misma
cualitativa fase del queridismo y que consiste en el
descubrimiento de la doble realidad de la sexualidad
humana en algunas personas del otro sexo con unas
características psíquicas, físicas, espirituales
particulares.
2.1.1.6 Amor Pleno: La psicología, "al incluir el tema del
amor en el contexto de la relación objetual, se refiere a
un aspecto de la persona que la implica por completo y no
solo afecta a su componente emotivo. Por consiguiente,
podemos definir el amor como el acto con el cual el YO se
67
Cfr. GEVARA, Ivone, Op. cit. p. 83
67
68
dirige hacia el objeto considerado como un bien".
Llega un momento en la vida ( 25 a los 27 años), el nivel
de plenitud y de seguridad en que yo descubro a una mujer.
Esta es mi mujer, este es mi hombre, dirán ellas; en este
momento hemos entrado en la fase de amor pleno, ha
ocurrido el encuentro, encontré a mi hombre o a mi mujer;
cuando esto ocurre el encuentro es realmente
transformador, algo realmente seductor, pero sin robar
nunca la soledad de la que tanto hablamos en la segunda
fase.
Si yo me encuentro con la mujer simplemente para
garantizar mi seguridad personal no ha habido ningún
encuentro, no pasé de la fase segunda. El encuentro
significa que yo soy plenamente yo con ella y sin ella;
cuando yo le puedo decir a mi enamorada, a mi enamorado:
te quiero mucho pero puedo vivir sin ti, el amor es pleno,
con libertad dentro de la reciprocidad del atractivo que
me seduce, me posee, me roba mi libertad pero sin
68
68
robarmela, es el misterio del amor que nos plenifica a
nivel personal sin absorber.
"El amor humano no es una realidad que se adquiera
automáticamente, sino el fruto de un lento desarrollo de
la persona...La génesis del amor no coincide con el inicio
de la vida psíquica. En las primeras fases del
desarrollo, cuando el yo no se distingue aún del objeto,
no es posible ninguna experiencia de amor...Existen sin
embargo precursores, experiencias indispensables por las
que el sujeto debe pasar, para que pueda madurar y crecer
la experiencia del amor".69
Dentro de esta fase existen 2 subfases necesarias y
complementarias:
* Simbiosis: Hay una fase dentro del amor pleno además del
encuentro que la llamamos la fase de simbiosis. "simbios=
necesidad profunda que experimenta una persona de
69
Ibíd. p. 120
69
70
compartir toda la vida y todo lo de la vida con alguien".
Observamos, en esta subfase, la previvencia de un elemento
instintivo; la simbiosis no es humana, existía antes de
aparecer los humanos. Es la necesidad de compartirlo todo
en orden a: por ejemplo, una pareja de garzas o de
cigüeñas, comparte el empollar los huevos, se van turnando
en calentar con su cuerpo los huevos, mientras uno come el
otro empolla, lo mismo cuando nacen los pollitos el
alimentarlos, el protegerlos es principio de ambos, ambos
cazan, ambos cuidan... todo lo hacen juntos.
Hay especies animales en que la pareja biológica perdura
aun después de irse los cachorros; en otras no se acaba la
simbiosis al ser autónomos los cachorros o los polluelos.
En los humanos esto está muy desarrollado por los
elementos de tipo cerebral y por la cultura, pero existe
evidentemente este elemento de simbiosis, es decir, el
necesitar compartirlo todo, como lo expresa bien el refrán
70
GENOVARD, Cándido. Guia básica para psicólogos.
Barcelona: Herder, 1983. p. 195
70
popular:" el casado casa quiere". Quiere compartir la
misma casa, los mismos intereses, las mismas aficiones, la
misma oración, cama, comida, todo esto es posible gracias
a la parte simbiótica que tiene elementos inmensamente
ricos. Este elemento de tipo instintivo que está en
nosotros le da al amor una fuerza que en ocasiones lo hace
irracional. El enamorado hace lo que sea, dice comunmente
la gente, y esto es cierto ya que la fuerza instintiva del
amor es grande dentro de las personas.
Este elemento tan notorio ayudará a clarificar cuando hay
enamoramiento serio. El sentir que realmente yo necesito
de la otra o del otro y que se expresa en aquel: me sentí
solo, te necesité, etc.
"La necesidad de una relación, y como consecuencia, de una
reciprocidad relacional, que supone dar y recibir,
manifiesta un estado estructural de la persona humana.
Nuestro modelo evolutivo insiste en que es necesaria e
imprescindible la relación con el objeto humano como
requisito previo para que el individuo pueda

71
71
desarrollarse".
Un signo inequívoco de madurez humana es el amor de sí que
una persona está dispuesta a brindar a otra con la que se
encuentra después de desarrollarse a lo largo de las 6
fases que hemos descrito. " Constatamos que la apertura al
otro es el constitutivo esencial de la persona humana, es
decir, que la persona no es persona sino en su relación
con el otro, el otro es el que revela a la persona su ser
profundo, el que lo realiza como persona".72
La pregunta que surge es: ¿quién es el "otro" que me
permite abrir y ser plenamente "YO" sin cerrarme ni
objetivarme?
" Abrirse al otro significa abrirse a otra persona
radicalmente diferente a mí, y aquí entra a ejercer su
papel el otro sexo. La apertura mía no termina sino cuando
yo me abro al otro sexo: y aquí interviene todo el
71
Ibíd. p. 133
72
PINILLA; Hernando, Op. cit. p. 51
72
elemento del amor y de la sexulidad...el otro sexo lo
obliga a uno a salirse de sí mismo pues es algo
completamente diferente de mí mismo, es un mundo
distinto...".73
La apertura es posible además de la diferencia por la
semejanza. Los dos seres son distintos pero no
radicalmente distintos, de tal manera que entre ellos se
puede producir la comunicación, la relación, la atracción,
el amor...
La necesidad del otro (simbiosis) es en este sentido una
realidad envolvente de toda la existencias de la persona
en la que entran en juego las diversas dimensiones de
esta. Como lo afirmaría la psicología humanista, el hombre
como sistema sinérgico ama con todo su ser. "Si la
necesidad de relacionarse, entendida en sentido pleno, es
característica esencial de la persona humana, la
sexualidad es el ámbito en el que dicha relación se
manifiesta de forma inmediata y profunda. Esta compromete
73
Ibíd. p. 55
73
a toda la persona explícita o implícitamente desde el
punto de vista experimental-emotivo, ya que toca la parte
biológica, psicológica y espiritual del hombre y de la
mujer".74
* Autonomía: "El enamoramiento no es una inmersión total
en la persona del otro, fundiéndose casi con ella y
anulándose en una especie de simbiosis madre-hijo que
genera dependencia y no permite ningún tipo de
crecimiento, ni de individualidad...".75
El otro elemento dentro de la fase del amor pleno es la
autonomía. Esta autonomía nunca se pierde, aun en fases
simbióticas agudísimas siempre sigo siendo yo.
Se afirma que el amor más grande que existe es el de los
padres por los hijos; por muy grande que sea el amor por
los hijos, inclusive cuando se afirma el olvido de si
mismos nunca hay tal olvido.
74
75
Ibíd. p. 685
74
Eso de que "amar es entregarse olvidándose de sí" es una
mentira piadosa. No es posible el olvido y si te olvidas
de tí ese amor esta muy contaminado. No es posible el amor
maduro sin la plena posesión de mí mismo. El amor maduro
es esencialmente oblativo, no es posible la entrega de mí
mismo si no me poseo. Incluso si llego al extremo de dar
la vida por mi amigo lo habré hecho porque era dueño de mí
y por que consideré aquello como valor importante, doy la
vida por tí porque para mí es un valor mío.
Sin dejar de ser yo mismo sustancialmente, " para amar con
todo el corazón se necesita la cabeza y la voluntad, las
manos y los pies, la decisión y la acción...el auténtico
enamoramiento pone en juego todo el yo y por consiguiente
provoca un aumento de la conciencia de sí y no una
disminución, como normalmente se dice. Pues nadie que no
ame profundamente sabe hasta donde puede llegar su
corazón...".76 Quien ama auténticamente no pierde la
conciencia de sí, ni su autonomía.
76
Ibíd. p. 680
75
La autonomia llega a un momento en que se hace exigente y
muy pocas parejas lo manejan sanamente; algunos psicólogos
que estudian la psicología de relación han encontrado un
momento en la relación de pareja que lo llaman: "el
sindrome del nido vacío", que ocurre cuando los hijos se
hacen mayores y se van de la casa para hacer su vida, y a
veces los papás quedan tremendamente solos ya que son
mayores y tienen muchas necesidades. Algunos papás no
aceptan esto y atrapan a los hijos, los amarran a veces
con actitudes encadenantes crueles, de auténtica
manipulación mediante la culpa.
Existen hijos que realmente no acaban nunca de decir
"hasta luego", voy a hacer mi vida, porque el chantaje es
tan sutil que cuando esto aparece, se dan gestos grandes
de manipulación como la enfermedad. Existen muchas mujeres
que no se casan para no dejar solas a sus mamás.
Con frecuencia los papás no son capaces de recuperar la
autonomía y necesitan seguir manipulando a los hijos y

76
manipulándose el uno al otro, para no vivir nunca sin la
compañía de este ser que no es, propiamente, pareja sino
apoyo, o muleta, o silla de ruedas que me permite caminar.
El amor pleno implicaría entonces un: Te amo (simbiosis)
pero puedo vivir sin ti (autonomía)
Las etapas de simbiosis y autonomía no son cronológicas,
son aspectos que se viven en el mismo momento y que
constituyen la base de una misma realidad que es el amor.
Llegar a la fase del amor pleno es muy importante para
cualquier persona inclusive para un religioso o religiosa.
Ahora, entrar en la experiencia del enamoramiento es
peligroso para los consagrados, ya que no va a haber
posibilidad de mantenerse en el matiz de sublimación
porque el impulso sexual físico y psíquico va a necesitar
el uno del otro para la expresión y el crecimiento. Un
amor profundamente psiquico y espiritual reclama una
expresión física, la expresión física (genital) del amor
nutre la experiencia psíquica-espiritual y es así como
este amor se convierte en una batería recargable que en

77
lugar de agotarse crece continuamente.
Conclusión
Esta es, a grandes rasgos, la evolución psíquica y física
de la sexualidad humana. Para la persona es fundamental
pasar por todas las etapas para que no haya vacío de
existencia. Todos pasamos por estas fases que hemos
descrito, pero las formas de pasar son infinitas, el
hombre es impredecible, no cabe dentro de ningún esquema
rígido y menos en un campo como el de la psicología. Cada
experiencia vital es diferente a otras, "la diversidad
está asegurada" ya que los factores que determinan la
personalidad no son solo biológicos sino también
culturales como lo explican las corrientes aditivas de la
personalidad.77
"El comportamiento sexual humano está sujeto al
aprendizaje adquirido (estructura social de la cultura)
las pautas sexuales y el sexo son expresión de una
77
SARMIENTO DIAZ, Ma. Mercedes, Op. cit. p. 13
78
cultura. Las diferentes culturas y el tipo de formación
recibido tienen un papel importante para explicar la
conducta humana".78
Cada una de estas fases deja huella de plenitud en mí, son
como una pirámide que se va construyendo. Si dejo de vivir
algo, porque me salto una fase o una dimensión de una
fase, la naturaleza es muy sabia y me llevará a"recuperar
lo que no se vivió", esto puede ocurrir en la última fase.
Sobre esta teoría trabaja toda la psicología de la
Gestalt.79
2.1.2. Conflictos en la evolución psico-física del impulso
sexual: Decir que no hay problemas sexuales en la vida
religiosa es una tontería (como lo afirmamos en el
diágnóstico de la realidad); una de las cosas más
necesarias y que nos haría mucho bien en la iglesia sería
78
Al respecto es necesario ahondar el tema de los
tabúes y de las expresiones de lo sexual en cada
época y en cada cultura particular.
79
Cfr. PERLS Y OTROS. Esto es Guestalt. Santiago de
Chile: Cuatro vientos, 1986.
79
la completa sinceridad para responder a las preguntas que
nos hacen acerca de ¿ cómo vivimos la castidad, el
celibato los sacerdotes y los consagrados ?
Conocer abiertamente, cómo lo vivimos de hecho, y no el
cómo debe ser.
Tenemos una exelente teoría acerca del "deber ser" que
muchas veces está lejos del "ser", de la realidad
concreta.
No podemos seguir asumiendo la actitud del avestruz que
mete su cabeza en la tierra imaginando que así soluciona
sus problemas.
Es hora de ser valientes y poner la cara a los problemas
que se presentan.
Desde la teoría de Freud acerca del impulso vital del
hombre y desde la dinámica del desarrollo evolutivo que
expuse anteriormente podríamos decir que el sexo esta
asociado a todas las necesidades psicosociales y que es la

80
80
fuente de las relaciones emotivas con los demás; desde
esta perspectiva puede suceder que:
* "Conflictos en el área sexual pueden manifestarse en
comportamientos no sexuales. Por ejemplo, estilos de
relaciones interpersonales de carácter manipulador,
seductor, exhibicionista, que pueden esconder
problemáticas sexuales inconcientes; o también ese interés
insistente por ciertas actividades o determinados temas
culturales que hacen dudar si nazcan del deseo del bien o
de la verdad o también de problemáticas sexuales de las
que el sujeto no
se da cuenta.
* Comportamientos sexuales pueden tener raíces
motivacionales no sexuales. El uso de la sexualidad puede,
por ejemplo, satisfacer necesidades conflictivas de
dependencia o de agresividad; compensar una escasa
identidad personal o actuar una exigencia de dominación,
etc... El sexo, en estos casos, está por algo diverso; es
80
Cfr. CENCINI, A. y MANENTI, A, Op. cit. p. 277
81
una especie de caja de resonancia del problema originado
en otra parte. Lo que aparece es el comportamiento sexual
pero su raíz debe buscarse en otras áreas de la
personalidad".81
Este principio general que acabo de citar aparece como
básico para la comprensión de este capítulo de la
investigación. La reflexión que haga acerca de los
conflictos en el desarrollo psico-físico de la sexualidad
humana tendrá que mirar continuamente hacia esta certeza
que ilumina a la psicología moderna sobre las áreas
problemáticas de la personalidad y de la sexualidad.
Según estas teorías es necesario ver la sexualidad como
una "variable consecuente y no antecedente". es decir,
que la sexualidad es un efecto y un medio de expresión y
no tanto una causa de los conflictos psicológicos. De
acuerdo con esto, resulta muy útil evidenciar las
debilidades sexuales ya que ellas nos hablan de algo
general del individuo. Sin embargo, no bastaría con esto,
81
Ibíd. p. 277
82
ya que estas debilidades nos dicen que hay problemas, pero
no nos remiten a las causas reales de éstos. Estas causas
deberían buscarse en la dinámica personal (necesidades,
actitudes, valores, defensas, emociones ) y, por tanto, la
atención debe cambiarse de la sexualidad (efecto) a la
personalidad más general (causa).82
Como el campo que nos interesa es el de la formación para
la sexualidad asumida, con miras a la consagración, la
mención que se hace sobre los conflictos de evolución en
las parejas será solamente informativa y sin profundizar
mucho. Nos detendremos especialmente en los conflictos
que aquejan a los consagrados o a los que se van a
consagrar.
2.1.2.1. En Parejas:
* Compromiso de precocidad frente a la evolución del
impulso: La precocidad se da cuando se contraen
compromisos para los cuales la persona no está preparada
(matrimonio 18-15). Puede ser que en algunos casos raros
82
Cfr. Ibíd. p. 286
83
haya suficiente rodaje, suficiente caminar, como para
decir que está ubicada dentro de la plenitud del
desarrollo (Fase de amor pleno), pero esto normalmente no
ocurre.
La persona que no ha llegada a la última fase del
desarrollo psico-físico de su sexualidad no puede vivir
aún en pareja. De todas maneras, estas relaciones no
siempre terminan en ruptura.
Existen algunas culturas donde se están rommpiendo el 50%
de los matrimonios;83 éste es un fenómeno creciente en la
mayoría de las naciones del mundo. En algunos casos es
más alto el número de separaciones que el de matrimonios.
Esto ocurre, muchas veces, porque las personas dan saltos
tremendos en las fases y llegan prematuramente hasta el
amor pleno o más bien suponen haber llegado a la última
fase y en realidad esto no ha ocurrido.
No podríamos decir enfáticamente que allí no existe el
83
P. Luis Vela c.m. Bogotá 1992.
84
amor real, pero sí podemos deducir de los estudios
psicológicos que este es un amor sin la consistencia84
necesaria como para que sea duradero o fiel.
Estas dos características (duradero: "para siempre" fiel:
"a tí solo-a") son las esenciales del matrimonio católico;
por lo tanto, este tipo de conflicto tan frecuente en
nuestros días plantea un serio reto a la pastoral
matrimonial que se está haciendo en la Iglesia.
La persona se casa enceguecida por el amor y pronto se da
cuenta de que está sintiendo lo mismo por otras personas,
no hay capacidad de amor pleno; se recibe el sacramento
sin la suficiente madurez psiquica y física.
Algunas veces da resultado este matrimonio, a pesar de los
errores, por la tremenda riqueza de la persona humana
capaz de salirle al paso a las situaciones más difíciles.
En nuestro medio es frecuente encontrar personas
84
"Hay consistencia cuando un individuo está motivado
por necesidades acordes a los valores vocacionales, o el
"yo ideal" está de acuerdo con el "yo actual".
85
(sobretodo mujeres) que con una conciencia religiosa
rigorista y puritana soportan estóicamente el matrimonio
del que ya se han dado cuenta, fue el "peor error de su
vida".
Esta precocidad es muy frecuente aun en los que tienen una
edad cronológica adecuada para contraer matrimonio; no hay
que suponer esta madurez a pesar de los años y no hay que
extrañarse de las sorpresas que hay en el interior de cada
hombre.
Los avances en la reflexión acerca de la "dinámica de la
vida" están haciendo planteamiento que cuestionan la
estructura de la "institución" matrimonial. Amparados en
las teorías de Victor Frankl y en muchas de las posturas
de los psicólogos humanistas acerca del "sentido de la
vida del hombre", algunos piensan que en la búsqueda de
ese sentido el varón, la mujer, no pueden hacer opciones,
o elecciones en las que quede comprometida toda la
existencia.
86
La dinámica, interna y externa, del hombre hace que éste
vaya descubriendo -no construyendo- el sentido de su
vida;85 en este descubrimiento entran a jugar un papel
importante muchos factores entre los que se cuentan los
biológicos, psicológicos, espirituales y ambientales.
Estos mismos planteamientos llegan a cuestionar la
posibilidad de que una persona elabore su "proyecto de
vida", afirman que la vida no se proyecta, que a la vida
se le encuentra un sentido; desde esta afirmación podría
llegar a cuestionarse mucho de la metodología que se
emplea en la mayoría de las instituciones modernas
incluídas las eclesiales.
Estos cuestionamientos son importantes para la
investigación ya que plantean una seria pregunta a la vida
consagrada, en la que uno de los valores, considerado como
esencial, es el de la estabilidad o la fidelidad al estado
elegido hasta el día de la muerte.86
85
Cfr. FRANKL, Viktor. El hombre en busca de
sentido, 17a. ed. Barcelona: Herder, 1995. p. 100
86
Algunos institutos como el de las Hijas de la
87
Ya podremos hablar un poco más acerca de este asunto en
los capítulos finales.
* Conflicto de ubicación diversa dentro de este mismo
proyecto de ser: Al principio hablábamos de dos
dimensiones (física y psíquica-espiritual) fundamentales
que deben ir creciendo y acercandose de una manera
armónica hasta que se puedan vivir integralmente.
Con frecuencia el varón se estanca en la fase dos o en la
cuatro; la hembra salta con frecuencia de la uno a la
seis, se enamora de un fantasma. En ese caso ninguno de
los dos tiene seguridad de lo que anda buscando, ella no
vivió las fases y él se ha quedado pegado en una de ellas.
Si, como sucede muchas veces, uno de los dos pasa por
Caridad o los Misioneros Vicentinos hacen voto de

exclusividad a servir a los pobres "por el resto de su
vida" en dichos institutos. Este voto que se llama de
estabilidad es el que a la larga sostiene y da
consistencia a los tradicionales de castidad, pobreza y
obediencia. Esta forma de consagración está explicitada de
una manera diversa en la espiritualidad de cada comunidad
religiosa.
88
todas las fases (hembra) y el otro no, no es posible una
relación de pareja. Pareja es igual a estar a la par,
iguales, en igualdad de condiciones; personas ubicadas en
las fases diversas no pueden vivir como pareja, van a
tener hijos, a vivir juntos, etc, pero en el ser profundo
no estan casados, aunque tengan la bendición del
sacramento. Cuantos matrimonios de nuestra sociedad
realmente están casados ?
2.1.2.2. En los Consagrados: Existen 3 "conflictos"87
clásicos y comunes en la evolución sexual que ya Freud
había mencionado: fijación, regresión y desviación.
Los tres tienen que ver con la idea de movimiento, de
caminar, de evolución, como un carro que va por un camino,
que se queda atascado (fijación) a mayor esfuerzo más se
unde en el fango; que tiene que devolverse porque se
olvidó de algo (regresión) o que se sale del camino
87
"En general se trata del estado de un individuo
incitado a responder simultáneamente en modos diferentes e
incompatibles. Los conflictos son inconsistencias
preconscientes, en contraste con las inconsistencias
inconscientes y con las consistencias".
89
(desviación). Trataremos de verlos asociándolos
progresivamente a los demás conflictos que aparecen en
esta evolución: Negación, regresión, proyección, etc, que
estarían actuando en estos casos como mecanismos de
defensa.
Hoy en día se habla de desviaciones sexuales con mucha
facilidad. Por ejemplo a la homosexualidad algunos la
llaman depravación y facilmente la catalogan dentro de
las desviaciones sexuales; nosotros tendríamos que decir
que esto carece de valor científico.
La revista "seminarium" No. 33 de 1993 contiene un
análisis acerca de los conflictos más frecuentes entre
religiosos-osas y menciona:
1. Auto-erotismo
2. Relaciones Homosexuales
3. Relaciones heterosexules
Las dificultades sexules, en cuanto a sus motivos, son
situaciones que, la mayoría de las veces, son bien
dificiles de manejar. No se puede encasillar a ninguna

90
persona, siempre es necesario ir al fondo del individuo
para saber qué pasa y por qué pasa.
Veamos brevemente algunas connotaciones teóricas a los
conflictos freudianos y a lo específico que aparece en la
vida consagrada.
- Fijación: " En el desarrollo psíquico y sexual el
individuo pasa a través de estadios evolutivos, cada uno
de los cuales está caracterizado por específicas
cualidades. Se habla de fijacion cuando el desarrollo se
detiene -en modo parcial o total- en un estadio, sin pasar
a los superiores que el crecimiento integral comporta".88
Este es un conflicto bastante común y muy fácil de
identificar.
Se refiere concretamente a una "interrupción en el
desarrollo"89 como lo dijimos en la definición que hacen
Cencini y Manenti. En la fijación no hay un compromiso de
88
CENCINI, A y MANENTI, A, Op. cit. p. 319
89
91
avanzar, ni siquiera una posibilidad, porque la cosa es
tan complicada que no hay modo de salir si no es con una
buena ayuda y un gran compromiso de la persona.
Puede ocurrir en cualquiera de las fases. Alguna gente se
queda pegada de la fase de la confusión, esto es muy
frecuente entre religiosas, no tanto en religiosos; muchas
veces viven su sexualidad en una gran confusión, el sexo
es un monstruo amenazante, una realidad frente a la cual
solo queda una alternativa: huir. La fijación en estos
casos recurre al mecanismo de defensa de la negación , en
la que "aspectos dolorosos de la realidad son
inconcientemente tratados negando su existencia"90 o
tratando de negarla por medio de la represión, que en
últimas sería otro mecansimo de defensa. En esta la
persona trata de " excluir de la conciencia contenidos
psíquicos (ideas o impulsos) con el fin de evitar el
ansia".91 "La represión ocupa un puesto sin igual entre
las defensas. Es capaz de controlar aquellos potentes
90
CENCINI Y MANENTI, Op. cit. p. 318
91
Ibíd. p. 336
92
impulsos frente a los que las otras medidas defensivas
resultan ineficaces. todas las otras defensas dependen de
ella, en cuanto sirven para reforzar o mantener la
represión".92
Freud lo explico diciendo que la represión es: "una
experiencia traumática o una serie de experiencias (de
ordinario infantiles y de carácter sexual) que son
olvidadas y reprimidas por dolorosas o desaprobadas. Sin
embargo la excitación coneectada al estímulo sexual no
puede ser extinguida y persisten huellas de ella en el
inconciente bajo formas de memorias reprimidas... Pueden
permanecer sin efecto hasta que un evento contemporáneo
(por ejemplo una desilusión) las hace revivir... La
excitación sexual originaria es revivida y encuentra un
nuevo canal que le permite manifestarse bajo forma de
síntoma neurótico...".93
La represión generalmente está asociada a la fantasía, ya
92
Ibíd. p. 337
93
Ibíd. p. 336-337
93
que "mediante la fantasía se pueden conseguir a nivel
irreal esas satisfacciones que son negadas en la vida
real. Se transforma la realidad adaptándola a nuestros
deseos. Se puede encontrar este tentativo ya fabricado
para nosotros en las películas y en la televisión; nos
atraen porque permiten refugiarnos por un poco de tiempo
en un mundo de irrealidad donde encontrar satisfacciones
imaginarias".94
Cuántos proyectos de castidad consagrada están fundados
sobre la huida y sobre la negación ? o sobre la
represión95 y la fantasía ?
No es esta una de las explicaciones a los frecuentes casos
de neuróticos entre los consagrados ?
Cuando el inmenso poder está lleno de una confusión y una
indiferenciación total, la cosa no es fácil; algunas
94
Ibíd. p. 326
95
"termino psicoanalítico con el que se entiende el
proceso que sitúa fuera de la conciencia de un individuo
el material psíquico que le resulta inaceptable por
cualquier razón."
94
religiosas y religiosos y otra gente con una educación
puritana y restringida con información pobre y en algunos
casos con un trauma sexual infantil, llegan a convertir su
sexualidad en un tabú, algo que ni siquiera se atreven a
comentar con nadie, en otras la reacción es diversa, se
les convierte en un tema obsesivo y andan descubriendo
dificultades de este tipo en cuanta persona conocen en una
típica proyección de su propia realidad; "contra peligros
que vienen del exterior la persona puede sentir intactas
sus capacidades de lucha; pero si el peligro viene de
adentro, su misma energía es puesta en crisis: por tanto,
el peligro es eliminado. y esto lo hace la proyección que
desplaza al exterior el peligro interno...no me doy cuenta
que, a veces, la viga en los demás es solo mi paja
agigantada...".96
La pregunta que surge es: Qué hace que la persona se fije
en una fase ?
Hay una palabra gestalt que nos lo puede explicar: es la
96
Ibíd. p. 317
95
palabra ganancia. Una de las cosas que han logrado
destruir las escuelas humanistas es el DETERMINISMO. Si
yo fui así en la infancia o adolescencia entonces seré así
toda la vida; eso no es real. Nadie está condenado por el
determinismo a ser algo que no quiere ser.
La lógica del determinismo es una lógica suicida, no estoy
condenado a ser lo que fuí, si yo hoy vivo masturbándome
es porquee algo gano haciéndolo. Los conflictos que se
presentan en la sexualidad casi nunca están ligados a
factores genéticos sino a comportaminetos aprendidos; lo
aprendido se puede desaprender.
Obviamente "ganacia" iría entre comillas porque en el
fondo es una tremenda perdida aunque yo la percibo como
ganancia ya que "perdiendo algo lo gano todo"; así lo creo
y así me fijo. Ahora. ¿qué es lo que gano?.
Veamos las situaciones más comunes que mencionamos
anteriormente entre los religiosos y cómo ocurren en este
conflicto de fijación.
96
* Masturbación: La Soledad como fase puede implicar una
experiencia fisiológica y genital, cuando ha implicado
esto puede ser que la repetición de la experiencia haga
que la persona se quede en esta etapa; la masturbación
obsesiva que es frecuente entre religiosos y religiosas,
tiene como connotación una etapa de fijación.
Una fijación masturbatoria de tipo solitaria o machista en
la cuarta o en la quinta fase no le importa a nuestra
cultura.
El problema de la masturbación aparece en el plano
psicofisiológico. La autoestimulación genital provoca
placer, excitación, satisfacción, deseo, calor. " La
gravedad del acto puede variar según el nivel de la
naturaleza, y debe distinguirse entre un acto aislado de
masturbación y un hábito estructural de masturbación".97
Este es el más común de los conflictos entre religiosos y
consagrados. Tiene variantes infinitas en todos aquellos
97
RIDICK, Joyce. Un tesoro en vasijas de Barro.
Madrid: sociedad de educación Atenas, 1985. p. 96-97
97
religiosos y religiosas que lo practican.
Mirarlo desde la casuística es lo más facil para los
sacerdotes y es lo que con frecuencia se hace, tenemos que
decir que esto es un error inmenso. Esa visión tarifaria
no ayuda a nada, se necesita un gesto de comprensión,
comprensión hacia mí, si yo tengo un conflicto de estos y
hacia los demás si lo tienen. La sabiduría estaría en ser
comprensivo sin ser alcahuete de mí y de los demás,
siempre en la dinámica del crecimiento hacia la auto-
realización98 que es la "completa y armoniosa realización
que un individuo posee".99
Podría decirse que existen algunas actitudes que iluminan
lo que sería una actitud sana frente a esta situación.100
* La masturbación es un fenómeno universal, la practican
98
Algunos autores hacen de este término el fundamento
de sus teorías como Adler, Rogers, Maslow, etc.
99
RULLA, Luigi M. Antropología de la vocación
cristiana I, Op. cit. p. 440
100
P. Luis Vela. Bogotá, 1992.
98
el 99 % de los varones y el 74 % de las mujeres en alguna
época de su vida. Casi siempre en la pubertad, en el
sentido restringido de la palabra, es decir, la
masturbación fisilógica o genital con contacto de
cualquier tipo y que produce la respuesta fisiológica
según la fórmula de Master y Jonson : Estimulo= Exitación
- Orgasmo.
Santo Tomás habló de la masturbación como una perversión
ya que está alejada de la procreación. Hoy son muy pocos
los que piensan igual.
Algunos estudios han llegado a la conclusión de que la
mujer no lo practica muchas veces por la opresión sexual a
que ha sido sometida por siglos. Podríamos decir que un
hecho tan universal no es tan perverso como lo han
descrito algunos, sobre todo cuando se refiere a las
mujeres.
En algunas ocasiones frente a las crisis involutivas que
experimentan las personas que no han tenido sensaciones

99
fisiológicas o conflictos fisiológicos aparece la
masturbación en la época premenopáusica,igual en el varón
que en la mujer.
* La masturbación es un fenómeno normal dentro de la
evolución del impulso sexual y se presenta de ordinario en
la fase de la soledad ( II fase ).
Lo que hace que la masturbación sea un conflicto no es la
soledad, esto es lo que la enriquece entendida en el
sentido amplio de la fase evolutiva como lo explicamos
anterirmente.
* La masturbación es un fenómeno en gran parte automático.
La connotación de masturbación fisiológica, no es siempre
un estímulo genital, en ocasiones basta la mera fantasía,
más en la mujer que en el hombre.
Los factores que hacen automática la masturbación serían:
a. En el hombre la capacidad limitada de la vesícula
seminal. El semen se produce continuamente, se tiene que

100
expulsar cada 10 o 12 días; el vaciado ocurre normalmente
de manera automática y frecuentemente es nocturno. La
vesícula seminal llena produce una tensión física y
psíquica, con frecuencia algo de malestar lo que puede
producir un gesto de automatismo masturbatorio. Este
fenómeno es normal, no es ni bueno ni malo; es una
descarga automática que sería comparable a un estornudo.
b. En la mujer, determina el automatismo la sobrecarga de
hormonas sexuales en la sangre sobretodo la testosterona
cuando está ovulando o cerca de la mestruación. Cualquier
cosa la lleva, en estos casos, a la descarga fisiológica.
Son muchas las variantes de este automatismo de acuerdo
con la sensibilidad de cada persona.
c. La más profunda que es de tipo psicológico, la
masturbación principalmente la parte final del orgasmo es
una descarga eficaz de tensiones psíquicas.101 La
masturbación, acompañada muchas veces de convulsiones,
agitación cardiaca, sudoración, etc, produce una eficaz
101
Cfr. CENCINI y MANENTI, Op. cit. p. 221
101
descarga de todo tipo de tensiones. En algunos
adolescentes se hace inevitable cuando vive
acontecimientos angustiosos que lo rodean, exámenes,
relaciones familiares, muchachas, viajes, etc aparece
algo casi inevitable.102
Todos estos factores deben ser tenidos en cuenta a la hora
de culpar a las personas, ya que existen muchas personas
que arrastran muchos sentimientos de culpa innecesarios.
Algunas personas logran soportar tensiones terribles
gracias a experiencias masturbatorias; en estos casos la
masturbación aparece como un gesto sabio del organismo.
d. Algunos tipos de masturbación son dañosos y por tanto
son malos:
- Cuando la masturbación es masturbación osea violación de
sí mismo, manustupracio. Cuando yo violo mi organismo y
le fuerzo a dar una respuesta que no está en capacidad de
102
Cfr. FREUD, Sigmund. El origen del psiconálisis.
Torino: Boringhieri, 1968. p. 207ss
102
dar. Algunos gestos exóticos de masturbación como la
introducción de objetos en el recto o en la vagina.
Cuando se vive solo en función de eso y se obliga a su
cuerpo a vivir solo para una respuesta fisiológica.
- Cuando se convierte en cultivo de una adicción. La
adicción es una conducta que se caracteriza por no dejar
de hacer algo, fumar, comer, alcohol, dormir, jugar,
comprar.
Hay adicción al orgasmo igual que a las cosas mencionadas
y a esta se le llama erotonomía. Ocurre cuando la persona
se hace débil frente a la dependencia y entonces cae en la
masturbación obsesivo compulsiva.
- Cuando la masturbación es una fuga de la realidad y
sucede como una alienación mediante la fantasía adjunta.
Para algunas personas en su masturbación está presente la
fantasía que le saca de la realidad y lo lleva a otro
mundo. Vive una relación ajena a lo que allí está pasando.

103
Haciendo una lectura de todos estos datos podríamos
afirmar que la masturbación parece que tiene una clara
raiz narcisista, ya que "expresa el rechazo de la relación
interpersonal y también la pretensión de convertirse en
sujeto, lugar e instrumento de placer. Placer que no
tiene por qué ser necesariamente de carácter genital-
sexual (véase, si no, la típica 'melancolía del
apagamiento sexual' que sigue con frecuencia al acto de
masturbación, que duele y deprime a quien lo practica),
sino que muchas veces tiene que ver con la satisfacción
inconciente de la necesidad103 de autonomía, con la
sensación de que así se hace frente al temor o a la
sospecha de la propia inferioridad, o con el dominio
sobre el propio cuerpo y sus resortes e incluso con la
posibilidad de desfogar así la agresividad que lleva
dentro. Estamos pues no solo ante un rechazo de la
relación con el otro, sino ante una relación parcial e
103
Existen diferentes y numerosas clasificaciones de
las necesidades fundamentales del hombre: la más completa
y la más utilizada parece ser la de H. A. Murray (1938).
104
104
indigente con el propio yo."
La síntesis que realiza Cencini en el párrafo que acabo de
citar recoge los elementos que podrían determinar la
fijación en la fase de la masturbación, allí están
implícitas las ganancias que experimenta el sujeto cuando
asume este comportamiento como algo habitual. Los voy a
enumerar porque me parece que iluminan suficientemente
sobre este asunto.
Se da una fijación en la maturbación por años ¿por qué?
Posibles ganancias:
1. Evitar las relaciones con otra persona, miedo a la
interacción relacional, a la intimidad con alguien.
2. Gran "libertad y autonomía", pensar que no necesito de
nadie.
3. Si vivo así no tengo que retribuir nada a nadie
inclusive en lo sexual. No estoy comprometido con nadie,
ni siquiera conmigo mismo.
4. Vivir lo sexual sin ningún tipo de condicionamiento.
104
CENCINI, Amedeo, En: Op. cit. p. 704
105
5. Desfogar mis miedos, mis angustias o mi agresividad.
6. Superar la propia inseguridad o una autoestima baja.
7. Tener dominio sobre mi propio cuerpo al que de alguna
manera se está negando como parte del "sí mismo".
Seguramente el número de "ganancias" se podría aumentar
dada la inmensa diversidad y los innumerables
condicionamientos de cada individuo; los anteriormente
nombrados nos sirven solamente como ejemplo.
* Homosexualidad: A nivel de comportamiento y de
personalidad el homosexual presenta un cuadro de rasgos
muy precisos:
"Lo que caracteriza al homosexual es...una organización
psico sexual específica, cuyos signos más frecuentes son
la inclinación sexual desde la infancia, hacia las
personas del mismo sexo; las fantasías diurnas y nocturnas
habitualmente homosexuales; poca o ninguna inclinación
erótica hacia el otro sexo; actos homosexuales que le han
proporcionado un gran placer genital, seguido de una
sensación de culpabilidad y finalmente una cierta

106
105
evocación de la figura de la madre" o del padre en la
homosexualidad femenina.
La homosexualidad igual que la masturbación puede ser un
signo de narcisismo ya que expresa "la búsqueda de sí
mismo en el "otro igual a sí'. Digamos así mismo que en
toda homosexualidad es muy clara la presencia, en mayor o
menor grado, de un componente narcisista".106
Algunas veces una persona homosexual manifiesta un retraso
en su desarrollo o en su evolución ya que se queda pegada
en la dimensión corporal. Le preocupa mucho su imagen
física y presta una atención excesiva a su cuerpo para que
sea sano, bello, fuerte y juvenil.
Al homosexual le puede suceder igual que a un adulto que
tiene miedo de envejecer, se identificará con la belleza
105
THEVENOT, X. Homosexualidad masculina y Moral
Cristiana, Leummann, 1991. p. 17
VAN DE SPIJTER, H. Homotropía, inclinación hacia

el mismo sexo, Madrid: 1976. p. 28ss
106
107
de gente joven y buscará estar entre ellos,
identificándose con ellos o proyectándose sobre ellos "en
compensación de su ansia pendiente de identidad positiva.
Lo que busca en el otro no es más que su propio 'yo',
aunque mejorado, o más frecuentemente su 'yo fallido'".107
En este caso estamos de nuevo ante una relación falsa y
parcial tanto consigo mismo como con el otro.
Según Cencini existen al menos 3 tipos distintos de
homosexualidad que conviene mencionar para clarificar más
nuestra investigación:
- Homosexualidad Auténtica: "En la homosexualidad
auténtica y abierta el motivo primero y fundamental de la
inclinación hacia una persona del mismo sexo es la
gratificación sexual; secundarios son la dependencia
afectiva y el poder (o dominio sobre el otro). En este
caso el deseo sexual es impersonal: toda persona del mismo
sexo, relativamente atractiva, puede ser objeto de deseo
107
Ibíd. p. 705
108
que, por lo tanto, tiende a satisfacerse con varias
personas y no se conforma con una sola relación"108 salvo
contadas excepciones.
En este caso la persona ya ha hecho una opción por la
homosexulidad, la ha asumido como una opción sexual
diferente y no quiere dejarla. Es un adulto ya definido en
su identidad y que convive con esa realidad de una manera
más o menos estable a nivel emocional.
- Pseudo-homosexualidad: En este caso la situación
funciona a la inversa: "el objetivo principal es el de
satisfacer la dependencia afectiva y\o el poder sobre el
otro, y solo después la reelación adquiere matices
erótico-sexuales. En este caso la relación es
decididamente unipersonal, con una persona concreta (o con
pocas personas concretas)".109
108
Ibíd. p. 923
109
Cfr. OVESEY, L. Homosexualidad y Pseudo
homosexualidad. New York, 1969. p. 28-31
109
En ambos casos la homosexualidad estaría caracterizada por
una fijación en la primera fase, el individuo no alcanzó a
sobrepasar la fase de diferenciación y presenta un
desequilibrio entre fusión y alteridad.110
El criterio (psico-analítico) considerado clave para un
diagnóstico en este campo es el de la atracción que siente
la persona por personas del mismo sexo, nunca basta con
describir la situación, siempre será necesario analizar lo
que realmente siente el sujeto.
- Homosexualidad imaginaria: El tercer tipo de actitud
homosexual es el de quienes tienen miedo de ser
homosexuales u homosexualidad imaginaria y temida, cuyas
causas son múltiples. Puede deberse:111
1. A que el sujeto está atravesando una época de especial
inseguridad sobre su propia identidad, que puede
contribuir a la también incertidumbre sobre la propia
tipificación sexual.
110
Cfr. CENCINI, Amedeo, Op. cit. p. 916ss
111
Cfr. Ibíd. p. 923
110
2. A un residuo de adolescencia, aun no superada, aunque
lentamente puede llegar a conseguirlo.
3. A que a veces se tienen frecuentes fantasías o deseos
en esa dirección y por eso el sujeto cree que es
homosexual.
4. A que no se es un "don Juan", un conquistador, al uso
de cierta pseudo-cultura actual, que, aunque parezca
extraño, se ha colado finamente en nuestro ambiente.
Si la persona vive y hace una opción por la homosexualidad
es por que seguramente experimente ganancias que le hacen
permanecer allí. Mencionemos algunas de esas ganancias
que podría experimentar un homosexual:112
1. Evitar la relación con el otro sexo al cual se rechaza,
se teme o se menosprecia. Una pregunta que se le puede
hacer a una lesbiana es: ¿tienes miedo de los hombres?,
¿cómo los percibes?.
2. Evitar la dependencia del otro sexo ya que esto se
percibe como humillante.
3. Pensar que conseguir un buen hombre o una buena mujer
112
P. Luis Vela c.m. Bogota, 1992.
111
es una lotería y entonces lo mejor es no establecer
relaciones con el otro sexo, al menos de manera estable y
madura.
4. Algunas mujeres piensan que el hombre siempre es
salvaje y egoísta al hacer el amor y que la mujer es más
tierna y comprensiva que, además, con una mujer nunca hay
peligro de embarazos.
5. Algunos hombres piensan que la mujer es complicada,
quisquillosa, inestable y que el amor del hombre es más
sereno.
Estas ganancias de ordinario funcionan inconcientemente en
las personas. Muchas personas buscan no comprometerse
establemente y por esto prefieren las relaciones
pasajeras, que no impliquen ningún riesgo y ninguna
complicación.
Veamos algunos elementos que nos ayuden a tener una
actitud comprensiva frente a la homosexualidad:113
1. La homosexualidad es una fase normal y universal en la
113
P. Luis Vela c.m. Bogotá, 1992.
112
evolución del impulso sexual (esquema tercera fase) parte
común por donde todos pasamos. De ordinario, como lo vimos
antes, no es fisiológica ni genital necesariamente, es,
más bien una ralación como salida a la soledad.
2. Ser homosexual es una opción que tiene que ver con el
proceso de identificación que vive cada persona con
relación a su propia tipificación sexual. Las
explicaciones de los expertos nos hacen pensar que en un
altísimo porcentaje de los casos de homosexualidad no
están comprometidos los factores genéticos sino más bien
los ambientales.
3. Existe una significativa influencia negativa de la
cultura que se manifiesta intolerante frente a la
Homosexualidad con actitudes de crueldad frente a las
personas que han hecho este tipo de opción. Se afirma que
este es el peor de los problemas y eso es falso.
4. La incidencia (casos) de la experiencia homosexual es
mucho más alta de lo que se supone; el 37 % de los varones
y el 26 % de las mujeres han tenido alguna experiencia
homosexual en su vida. (Cfr. Revista Semana No.1203) En
ambientes universitarios la estadística asciende a 50 % en

113
muchachos que al menos una vez en su vida tuvieron una
experiencia homosexual.
- Relaciones heterosexuales: La desinformación en los
asuntos más elementales acerca de la dinámica humana en el
campo psicológico y de la fisiología sexual nos ha
llevado a discriminar nuestro sexo del modo más tosco e
injusto, desde una valoración moral anticuada y desde una
concepción errónea de la vida consagrada en las
circunstancias actuales del mundo.
Muchos conflictos en las relaciones heterosexuales de los
consagrados tienen que ver con una postura inmadura,
aveces infantil frente al propio sexo. Formar para una
postura adecuada y madura es urgente para superar todo
tipo de confusiones y de desinformación. Veamos algunos
elementos que nos iluminen al respecto.
1. Existe el enamoramiento tipo flechazo y ese puede
afectarnos a todos, esto es algo para tomar en serio. Los
votos no nos vacunan contra el enamoramiento. Ni nos

114
eximen de sr sexuados, el enamoramiento y la atracción
sexual le puede ocurrir a cualquiera normalmente sano.
Muchos religiosos se culpan "ipso facto" y comienzan a
pensar que están en pecado mortal. Otros echan mano de la
distinción "Jesuítica" del "sentir y consentir" como si
hiciera falta que mi voluntad asintiera el saborcito del
café para experimentar su sabrosura. Otros para quienes lo
sexual es un ente ajeno, consideran que una simple
exitación sexual es cosa del demonio y de espíritus de
lujuria que nos molestan el cuerpo y nos quitan la paz
interior. Existen los que han hecho el "proyecto
imposible" de "no volver a caer", se sienten infieles a
Dios por algo que es tan automático como lo es el toser,
estornudar, parpadear, etc.
El P. Luis Vela explica así el fenómeno del
enamoramiento:114
Un animal no humano -que no tiene neo-cortex- posee un
instinto puro: claro, certero y siempre sano en su
114
Cfr. VELA, Luis. Encuentro de formadores CLAPVI,
Caracas: 1997. p. 2-3
115
ejercicio. Y eso para todo: comer, dormir, copular...
El animal humano con su instinto dimidiado, ha de obtener
la respuesta de su neo-cortex para saber que su excitación
sexual, es o no es responsable de llevarse a la
práctica..." Explica, este psicólogo humanista, que el
enamoramiento sucede a nivel instintivo (paleo-cortex) y
que solo será responsable y manejable si el hombre escucha
la voz de su racionalidad (neo-cortex). En el hombre hay
una serie de mecanismos de enamoramiento que funcionan
durante toda la vida a pesar de los proyectos que éste
haya hecho de fidelidad matrimonial o de celibato
consagrado. Si el hombre escucha su neo-cortex podrá
manejar las situaciones, de otra manera será imposible.
Neocortex = qué voy a hacer ?.La persona es la que decide.
La razón le abre camino a la responsabilidad. Aunque la
decisión sea dolorosa, siempre será necesario NEGOCIAR.
2. Nos podemos enamorar sin querer; es un hecho real, "es
una lacra pero yo lo quiero".

116
3. Podemos manejar el enamoramiento si estamos dispuestos
a experimentar dolor es el único punto difícil, puede ser
que requiera un proceso largo, el único obstáculo real es
la decisión de querer experimentar el dolor; me puedo
enamorar hasta el punto "más extremo pero mientras tenga
un pedaso de mente liberada donde haya un "si" y un "no"
yo podré tomar una decisión.
4. Existen muchos hombres y mujeres que se enamoren todos
los días y resuelven sus problemas, no es problema
solamente nuestro.
Nuestra comunidad como garantía de encuentro y de
encuentro profundo nos libera de muchos golpes y golpes
profundos ante esta realidad del enamoramiento.
La situación se complica cuando se deja avanzar el
enamoramiento y entonces aparece el reclamo de una
experiencia genital. De enamorados pasan a ser amantes lo
que claramente produce una ruptura interior que la persona

117
consagrada no soporta dada la estructura en la que vive.
El problema aparece porque se crea una contraposición
entre la identidad sexual y la identidad vocacional. Ambos
elementos son esenciales a la persona y deben coincidir
fundamentalmente para que la persona logre auto-
realizarse.
"Cada persona es un mundo, con su propia simbología sexual
y, en su caso con una posiblle situación sexual, cuyos
elementos hay que conocer y ponderar en su totalidad con
la mayor delicadeza y precisión posibles (frecuencia,
intensidad, duración temporal, gravedad objetiva, raíz,
afincamiento intra-psíquico, sentido de culpa o conciencia
de pecado con que se vive".115
El sexo no puede ser separado de la existencia, la persona
puede utilizar el sexo como un comportamiento natural o
como un escape de la realidad, como un mecanismo de
defensa; "la sexualidad tiene un significado que revela
la originalidad de la persona",116 ¿qué revela una vida
115
116
CENCINI y MANENTI, Op. cit. p. 278
118
sexual activa en alguien que ha consagrado su sexualidad
al proyecto del Reino, precisamente prescindiendo de la
actividad sexual ordinaria ?
La identidad sexual de una persona afecta el cuadro
objetivo de sus relaciones. La identidad vocacional,
celibataria, es un factor determinante en la vida de quien
ha hecho este tipo de opción. Determinará sustancialmente
su sexualidad y sus relaciones sexuales y genitales, por
supuesto.
- Regresión: Fijación quiere decir "permanecer", regresión
quiere decir "volver atrás". Se tratan los conflictos y
las frustraciones regresando a otras fases más primitivas
o a modos de actuación propios de éstas fases.
De ordinario la regresión se basa en una fijación ya
instaurada: si el curso de la vida ha habido un conflicto
no resuelto adecuadamente, sino dejado de lado, se puede
pasar a la siguiente fase; pero una nueva dificultad puede
reactivar ese viejo conflicto adormecido y que ha

119
permanecido latente: dificultad que será afrontada
asumiendo actitudes propias de otra fases anteriores a
las que debería tener actualmente y que casi siempre
coinciden con la fase en donde se originó el conflicto en
lo que se ha llamado el fenómeno Sleeper o de dormición.117
Así puede suceder que durante los años de formación
sacerdotal desaparezcan los problemas sexuales aparecidos
anteriormente inclusive solo en forma transitoria. Como
desaparecieron no son tratados, termina la formación.
Frente a frustraciones o desencantos por diversas causas,
esos problemas sexuales pueden reaparecer y esta vez en
forma mucho más aguda. ( De aquí la necesidad de tratar en
la formación el problema de la sexualidad especialmente si
el sujeto no lo ha hecho nunca).
La crisis o conflicto de regresión tiene dos matices: uno
lo podríamos llamar sano o saneante que es simplemente una
especie de gesto sabio de la naturaleza que lleva a una
persona a vivir con seriedad alguna fase anterior que no
117
Ibíd. p. 321
120
había vivido; en este caso la regresión no está seguida de
una fijación y cuando esto sucede es simplemente caminar
en zig-zag, es un dar marcha atrás para revivir lo que no
se vivió anteriormente porque se quemaron etapas en el
desarrollo psico-físico de la sexualidad.
El otro tipo de regresión es la que es propiamentee
conflictiva no solo es un dar marcha atrás sino que dando
marcha atrás se llega a una conducta de fijación, de modo
que lo que hace problemática una regresión es la fijación
que le sigue y no la regresión en sí misma.118
Hay un proceso de cuatro etapas que es básicamente el que
lleva a las personas a vivir sus crisis de regresión: Las
cuatro etapas son las siguientes:119
1. Ensayo de una conducta nueva: Esto puede ocurrir en
cualquiera de las fases, va a ocurrir más en las fases más
significativas.
118
Cfr. BISSI, Ana, Op. cit. p. 43
119
121
La ruptura de la soledad para comenzar la etapa de
relación con el propio sexo, como la hemos llamado es
mucho más significativa, implica muchos más riesgos, igual
que el paso de la fase tres a la cuatro, es comenzar una
relación con un mundo al que no conozco, porque no
pertenezco a él.
2. Una experiencia dolorosa: La conducta nueva que
comienza a ensayarse puede crear situaciones dolorosas. El
dolor es una situación que la persona no puede tapar, "el
dolor puede", entonces se puede regresar por el miedo a
enfrentar este dolor.
Lo que hace poderoso al dolor es lo que contamina, y lo
que realmente produce la regresión y en últimas la
fijación una paz profuanda, lo que realmente hace que el
dolor sea poderoso es el contaminante, el miedo, el miedo
contamina el dolor y hace huir a la persona que se queda
frente a esa alternativa o el ataque agresivo como
mecanismo de defensa.
4. El retroceso a una etapa anterior que se percibe como

122
más segura: La regresión sana la vivimos constantemente en
todos los elementos de la vida, el famoso refrán "mejor
malo conocido que bueno por conocer" se hace realidad
constantemente en la dinánica de la vida.
- Desviación: Este conflicto tiene que ver con aquella
postura de la valoración del impulso sexual.
Algunas escuelas lo valoran como algo solo fisiológico,
diciendo que lo demás es sencillamente filosofía y que un
buen orgasmo es siempre nutritivo, no aceptan que existen
desviaciones sexuales, todo lo consideran normal. Afirman
que existen variantes sexuales pero no desviaciones.
Otras escuelas sí aceptan que existen desviaciones
sexuales utilizando la misma formula de Master y Jonson
(escuelas conductistas):
Estímulo= Exitación -Respuesta fisiológica= exitación-
meseta-orgasmo.
Utilizando esta fórmula se llega a la descripción de una

123
desviación sexual. ¿ Cuándo ocurre esto? "cuando la
respuesta fisiológia está producida por un estímulo que no
es humano o siendo humano produce la respuesta fisiológica
dañando al YO integral, a la persona integral."
* Modalidades concretas de una desviación sexual: Puede
ser que algún caso de masturbación realmente sea una
desviación sexual como lo describimos cuando hablamos de
este conflicto. Puede ser que algún caso de homosexualidad
lo sea. Una obsesión compulsiva puede dañar el "yo"
interior; por ejemplo cuando una persona obtiene una
respuesta fisiológica lesionando sus genitales. El
estímulo es humano pero es un gesto agresivo que le hace
daño interiormente.
Los casos más comunes de desviación sexual son:
ZOOFILIA: Es el contacto sexual con animales. En algunas
regiones es una práctica común para la iniciación sexual
de los muchachos. por ejemplo en la costa es freecuente
que éstos tengan "relaciones" sexuales con burras o

124
cerdas, lo que, a veces, ocasiona infecciones terrible. En
algunas sociedades las mujeres lo hacen con perros, lo
que, sin embargo es más difícil de detectar.
El conductismo dirá que un orgasmo siempre es bien
recibido.
NECROFILIA: Contacto sexual con cadaveres (nekros=
muerte), ocurre en hospitales, funerarias, morgue. Se dan
casos extremos cuando se desentierran los muertos. El
estímulo fue humano pero en realidad ya no lo es. Es raro
para la gente con sentido común, pero hay personas que se
familiarizan con esto y lo hacen.
FETICHISMO: Contacto sexual con objetos. Es muy frecuente
(ropa interior usada ) unido a un gesto de autoerotismo.
La sociedad de consumo sexual está creando una industria,
cada vez más apetecida, de objetos que se utilizan para
obtener respuestas fisiológicas sin contacto con persona
alguna.
125
SADOMASOQUISMO: fenómeno muy antiguo que integra dos
conductas diferentes.
-Sadismo: obtención del placer meediante el dolor ajeno.
Se obtiene una respuesta fisiológica haciendo sufrir a
otras personas. Especialmente a personas débiles como
niños, mujeres que se asustan, etc. Algunas veces son
delitos castigados por la justicia.
Los religiosos y religiosas aveces cultivamos el sadismo
como virtud. Hoy todavía existen gestos de humillación por
parte de los superiores.
- Masoquismo: Es un gesto parecido pero a la inveresa. Se
obtiene la respuesta fisiológica torturándose a sí mismo o
siendo torturado por otro. Muchas prácticas ascéticas
como suplicios, ayunos, etc. llegaban a ser verdaderas
conductas de masoquismo.
2.2. SUBLIMACION DEL IMPULSO SEXUAL

126
120
2.2.1. Qué es la sublimación del impulso sexual ? : "La
sublimación es el proceso mediante el cual un impulso
inaceptable (especialmente sexo y agresividad) es
canalizado a través de algo superior socialmente y
personalmente aceptado cambiando así su satisfacción".121
Existen algunas actitudes de rechazo de la sublimación en
la cultura cristiana. Muchas de estas actitudes se
entienden como un rechazo a Freud como si esto fuera un
invento suyo pero eso no es cierto.
La sublimación es un proceso de sabiduria que existe desde
que el hombre es conciente de sí mismo y es un proceso
AUTOMATICO.
Como proceso la sublimación aparece en muchos elementos de
nuestra cultura religiosa y no religiosa y también de
otras culturas.
120
Para este tema recojo todas las notas personales
de mis estudios en el seminario.
121
CENCINI Y MANENTI, Op. cit. p. 339
127
En el budismo, por ejemplo, el celibato es común y se vive
a través de elementos sublimantes muy ricos.
Ciri Rama Crisna se preguntaba "Cuándo se extingue la
atracción del placer de los sentidos? y se respondía a sí
mismo:
"Cuando uno realiza la consumación de toda felicidad y
todo placer en Dios, el indivisible y eterno oceano
inmenso de arrobamiento".
Es algo más profundo de lo que pensamos. Es un proceso que
se da en mí, de esa manera actua en la persona la GRACIA
de la que hablamos en nuestra cultura cristiana.
Freud nos ofreció una teoría útil que tiene como
determinantes también motivos religiosos, a los que se le
añaden otros motivos no religiosos que crean el proceso de
sublimación.
Para él "la sublimación es parte del proceso de formación
del carácter".122
122
Ibíd. p. 340
128
Según Freud la única energía que alimenta la vida es el
impulso sexual, es el EROS, la libido, el sexo, que tiene
un matiz más profundo que la sola genitalidad: "es la
energía de la VIDA".
Esta energía tiene sus expresiones, hay una expresión de
lo sexual, del eros, que es una expresión neta -la
FISIOLOGIA-, según la fórmula de Master y Jonson que
presentamos antes. Había llegado a este punto cuando le
viene una duda, si la única energía de la vida es el EROS
y si la expresión de EROS es FISIOLOGIA del impulso
sexual, entonces la gente que no tenga una vida sexual
tiene que ser NEUROTICA. Piensa en muchos que vivan así,
sin una vida sexual activa, ellos no son gente anormal,
más bien son gente genial, entonces empieza a pensar que
hay una expresión de EROS que es sublimada.
Cuál es la expresión sublimada de la energía de vida que
hay en el hombre ? es toda la expresión humana que no
sea la fisiología y que exprese la verdad más profunda de

129
la persona misma, es decir que la refleje en su ser mismo.
Cuando realizo este tipo de actividades consumo la única
energía que tengo, la energía erótica y como ésta es
limitada si la consumo en estudio, oración, deporte, no me
queda mucho para expresar fisiológicamente. Esto es lo que
preguntaba Rama Crisna y aquello en lo que San Juan de la
Cruz gastó toda la vida buscando: al amado, seguramente
no le quedaba mucha energía para expresarla
fisiológicamente.
Estas dos maneras de expresar la energía sexual son como
dos ductos correlativos, si uno es más grande el otro se
hace pequeño.
El aporte de Freud es el elemento teórico, científico a
una realidad ya conocida y practicada como la de la
sublimación.
El tema de la sublimación del impulso sexual es muy
socorrido en las comunidades religiosas y es visto en
estrecha relación con la castidad consagrada.

130
Los elementos que se empleaban antes para una castidad
controlada hace algunos años tenian que ver
fundamentalmente con la REPRESION.
Esta consistía fundamentalmente en poner un no a lo
fisiológico, no a los deseos, pensamientos, sensaciones
etc. Era un no inútil ya que vivían pretendiendo que no
ocurriera la expresión fisiológica de la sexualidad. Esta
era una CASTIDAD REPRESIVA, la castidad que aún quieren
practicar muchos hoy.
Esta comprobado que la represión solo trae:
- Fantasías
- Obsesiones
- Depresiones
Dentro de las escuelas conductistas, existen lo que se
llaman reforzantes negativos. Un Reforzante negativo es un
mecanismo que busca obligarme a hacer lo contrario de lo
que yo quiero hacer para que acabe queriendo aquello que

131
no quiero hacer, "a un niño que no quiere comer le dejan
pasar hambre para que luego coma".
La represión funciona como un reforzante negativo, la
pretención de controlar el instinto sexual con cilicios,
con disciplinas, con oraciones lo que hace es reforzarlo,
funciona como un reforzante negativo. Cuando me dicen
que rece para alejar los malos pensamientos, sucede lo
contrario de lo que deseo, cuanto más rece, más los estoy
reforzando.
La represión es inútil, además, porque nos pone a
fantasear eróticamente. El impulso sexual no se puede
tapar poque se REPRESA y lo que viene es terrible. El
desbordamiento de un impulso sexual reprimido trae
gravísimas consecuancias para la persona.
La represión funciona como un telescopio en el ojo, hace
que vea a un mosco como si fuera un mostruo inmanejable.
La represión produce "CASTIDAD a ratos" a costa de

132
lesiones al yo profundo. La castidad sana nos la da no
poner un no a la expresión fisiológica del impulso sexual
(represión fisiológica), sino poner un sí grande a la
respuesta sublimada, es decir a toda actividad que yo
realizo y que expresa mi ser más profundo.
Dentro de una castidad vivida desde la sublimación del
impulso sexual será claro que si no estoy apasionado por
nada aparecerá un drenaje violento de la respuesta
fisiológica, aparecerán los impulsos eróticos NETOS, jamás
estará saciado y se convertirá en una obsesión que crecerá
cada vez más.
"En la sublimación el impulso mantiene el propio motivo,
la gratificación, pero cambia el objeto (de uno
socialmente cuestionado a uno socialmente apreciado)."123
Es también muy claro que no es posible una sublimación del
100%. La sublimación ciento por ciento no es de este
mundo, el impulso sexual neto puede desaparecer pero
123
Ibíd. p. 323
133
estará siempre presente y mucho más si la VALVULA de
sublimación esta cerrada.
2.2.2. Elementos primordiales de la sublimación: En 1903
Rainer Maria Rilke escribió 10 cartas a un joven (Kappus)
poeta que le enviaba sus poesías y en sus cartas le
revelaba su corazón. Rilke en estas cartas construye "un
breviario espiritual y un gran documento sobre las razones
y la naturaleza de la creatividad literaria".124 En este
libro encontramos algunas frases que pueden servirnos hoy
para desarrollar el tema de los elementos de la
sublimación. El autor sostiene que:
"Sea del espíritu o de la carne la fecundidad es solo
una".125
Esta afirmación corresponde a una visión holística del
hombre, en el que, como afirmó después Freud, "solo hay
una única energía de vida". El hombre tiene muchas
maneras de ser fecundo, de canalizar esa energía de vida
124
RILKE, Reiner M. Cartas a un joven poeta.
Barcelona: Norma, 1996. p. solapa.
125
Ibíd.
134
que envuelve todo su ser.
Rilke llega a decir que: "La vivencia artística se
encuentra tan increíblemente cerca de lo sexual, de su
dolor y de su placer, que en realidad los dos fenómenos
son solo diferentes formas de una misma ansiedad y
dicha".126 Es fácil entrever, en el pensamiento de este
poeta alemán, una respuesta a la aventura existencial del
hombre a través de un camino que él mismo recorrió, el de
la visión del hombre como una totalidad, que le sirvió
para reconocer en su vida muchos caminos para ser fecundo
en el sentido más profundo de esta palabra.
Rilke además se adelantó a los pensadores modernos para
señalar el proyecto final del hombre que es su
humanización y esto lo hace desde la relación que
encuentra entre lo sexual y lo artístico: "Porque ama solo
como hombre, no como ser humano, por eso, su percepción de
lo sexual es algo estrecha, aparentemente salvaje, hostil,
temporal, perecedera, que reduce su arte y lo hace ambigüo
126
Ibíd. p. 17
135
127
y dudoso".
Desde esta perspectiva se puede decir que los elementos de
sublimación son infinitos y singulares ya que dependen de
la riqueza que está contenida en cada persona.
La pregunta que debe hacerse toda persona que asuma un
proyecto de castidad es: ¿Cuál es el elemento sublimante
que más me ayuda a vivir a mí en sublimación? Para unos
será el estudio, para otros la vida espiritual o el
apostolado u otro elemento de la propìa vida o de la
experiencia por la que ha optado.
Es necesario estar atento a la propia vida (como lo
diremos en la propuesta formativa) para lograr una
sublimación sin represión.
Hay algo que la persona hace y que drena su impulso
sexual. Qué? Existen algunos elementos sublimantes muy
importantes y que son universales y que podemos llamarlos
127
Ibíd. p. 18
136
indispensables para la vida consagrada, sin ellos es muy
difícil que una persona se auto-realice dentro de la vida
consagrada; hay que anotar que a pesar de la importancia
de estos 3 elementos128 sublimantes que vamos a
desarrollar, los elementos personales están por delante y
son los esenciales además porque entran en íntima comunión
con estos:
2.2.2.1. Trabajo gozoso: No es posible vivir en
sublimación si no se tiene un trabajo en el que la persona
se realice y se sienta feliz. Esto se opone al trabajo
forzado al que están sometidos muchos consagrados so-
pretexto de no cumplir con el voto de obediencia.
El trabajo gozoso permite que la persona exprese lo mejor
de sí misma y lo más profundo de sí misma. Así será capaz
de trabajar inmensamente gozando mientras trabaja. Es muy
común que la vida consagrada tenga un trabajo
tremendamente organizado para hacer más de lo que pueden
¿virtud?, ¿suicidio?.
128
137
Cuando se tiene un trabajo gozoso se "rinde al máximo con
el esfuerzo mínimo". Parece que este es el principio que
utilizan algunas empresas en el Japón. Allí se hace
meditación una hora, remunerada, antes de iniciar
cualquier trabajo. El nivel de concentración que se logra
permite que aumente notoriamente el rendimiento.
El trabajo gozoso es un arte. Lo que importa es conocer
claramente el tipo de trabajo que realiza la comunidad y
al candidato qué trabajo lo divierte!!! Qué trabajo
disfruta haciédolo.
Si un consagrado tiene fantasmas eróticos habría que
preguntarse por la manera como está desarrollando y
asumiendo su trabajo. Y seguramente se encontrarán
principios iluminadores a esas situaciones.
2.2.2.2. Interacción personal profunda de intimidad
afectuosa: A lo largo de la historia de la formación
sacerdotal y consagrada se han perseguido las amistades
particulares. Desde la nueva perspectiva psicológica que

138
desarrollamos en el capítulo I tenemos claro que: si
quiere vivir sin tentación erótica, la persona necesita
tener una relación de amistad profunda, de intimidad. Es
necesario que la persona pueda ser ella misma en absoluta
intimidad, sin representar roles o papeles, sin enmascarar
lo que siente y lo que piensa. Sin personajes, en desnudez
total que dé a conocer el sentido de su vida.
Una relación en la que no posea al otro (objetivizándolo)
ni se deje poseer, en una gran libertad; esto no es
posible sin soledad, no con el sentimiento de soledad
triste que expresan tantas personas,129 sino con la soledad
de quien está apoyado en sí mismo. Cuando esto sucede lo
que le revelo al otro es el material profundo de mí mismo
y entonces acontece la intimidad que es esencial para que
la persona se realice y para que pueda realmente ser

130
casta.
Para que se de el encuentro en intimidad tenemos que estar
129
PERLMAN, D. COZBY P.C. Psicología Social. México:
Interamericana, 1986. p. 196
130
Cfr. Ibíd. p. 198
139
liberados ambos y ya debe haber ocurrido el auto
descubrimiento.131
Muchas personas pretenden vivir con relaciones en las que
tienen la intención de querer a todo el mundo por igual,
podríamos decir que esta es una pretensión ilusa que
desconoce la estructura y la dinámica de la persona y del
amor. Ni siquiera una mamá puede lograrlo con sus hijos,
ya que el amor es diferenciado y no se le puede dar a
todos por igual. "El amor es distinto por la singularidad
de la persona".132 La Perfectae Caritatis también lo
insinuó así influenciada por las corrientes humanistas de
los años 60: "No se puede vivir si no llevamos en el
corazón un gran amor" si no amamos y no nos dejamos
amar."
El libro del Eclesiástico afirma que: "Amigo uno entre
mil" y que "quien encuentra un amigo encuentra un tesoro"
(Cfr. Eclo. 6, 15)
131
Cfr. Ibíd. p. 199
132
YEPES, Ricardo. Fundamentos de Antropología.
Pamplona: Eunsa, 1997. p. 198
140
"¿Qué es el amor? Vivir sin miedo, miedo a qué? al AMOR"
T. Mello
El camino más auténtico de la sublimación es sin duda el
camino del amor. Es además el camino de la realización de
la persona. "La primera estación en la evolución de la
opción por el celibato, no es otra que la que lleva al
joven a optar por Jesucristo: una opción por amor".133
"La vocación consagrada es una llamada a amar antes que a
servir", ya que es una llamada a desarrollar lo más humano
y lo más trascendente que hay dentro de mí mismo. Sobre
esto se hablará un poco más en el capítulo de la castidad.
2.2.2.3. Experiencia de fe tan profunda que nos lleve a
vivir la intimidad con Dios: De todo lo que hemos venido
afirmando podríamos deducir que: "la sexualidad, ligada a
la estructura biológica del hombre y a la atracción del
placer físico, representa una energía humana fundamental,
es fuente de un poderoso instinto y puede hacese
expresión, a nivel racional-espiritual, de la capacidad
133
141
134
del hombre de autosuperarse y trascenderse". Como afirma
Frankl: "ser hombre quiere decir esencialmente estar
orientado hacia algo que nos trasciende, hacia algo que
está más allá de nosotros mismos, algo o alguno , un
significado que hay que realizar o un ser al que hay que
encontrar y amar".135
Para el consagrado, para el sacerdote ese algo o ese
alguien es DIOS. La experiencia de Dios debe constituirse
en algo connatural a la vida del consagrado.
Aquí sucede igual que en las relaciones interpersonales.
La persona está preparada para ponerse delante de Dios tal
y como es, sin necesidad de representar papeles o de
ponerse máscaras.
Esta dimensión contemplativa la tenemos que resaltar como
muy importante en la experiencia del consagrado. Es quizas
este el factor determinante de la sublimación, ya que una
134
Ibíd. p. 392
135
FRANKL, Viktor. Alla ricerca di un significato
della vita. Milano. 1974. p. 121
142
auténtica experiencia de Dios hará que la persona se
relacione de una manera nueva y que asuma su trabajo
desde nuevas perspectivas.
El consagrado es invitado a realizar una oración sencilla
siendo lo que es delante de Dios y poniéndose en esa misma
actitud frente a sus hermanos en completa libertad. Solo
llegará hasta Dios aquel que antes ha llegado hasta sí
mismo. "Dios soy yo, en la medida en la que yo soy
humano. La verdadera persona religiosa no reza por
cualquier cosa, no espera nada de Dios. Dios se hace para
el hombre un símbolo, sobre el que el hombre, en un
particular estado de su evolución, ha puesto todas sus
esperanzas y todo lo que anhela: el mundo del espíritu,
del amor, de la verdad, de la justicia".136
Según parece son muy pocos los que llegan a la experiencia
mística y esto porque son muy pocos los que llegan a
encontrarse a sí mismos y a encontrar a Dios dentro de sí
mismos. Herman Hesse ya lo había dicho: "Ahora me doy
136
FROMM, Erich, Op. cit. p. 270
143
cuanta que no hay nada en el mundo que aborrezca más el
hombre que emprender el camino que conduce a sí mismo".137
La sublimación cristiana tiene un motivo religioso, se
trata de entrar en la persona de Jesús, ponerse en actitud
de comunión con El.
"Lo que me permite entrar en la persona de Jesús es el
ejercicio de mi amor, que se da fundamentalmente en el
estar juntos, a veces sin decir nada, sin preguntar nada.
Es una actitud más contemplativa, en la que un mismo
espíritu une a las dos personas. Es la oración en el
silencio que favorece lo que llamamos la actitud de
escucha propia del discípulo".138
Existe una relación íntima entre ORACION-VIDA para aquel
que esta sublimando su energía vital en el encuentro
diario con el Señor.
137
HESSE, Herman. Demián. Citado por BUSCAGLIA, Leo.
El arte de ser persona. México: Editorial Diana, 1987,
p. 11
138
CARRASQUILLA, Federico. Estudio de Evangelio.
Medellín: Sacerdotes del Prado, 1994.
144
*La oración mueve y convence mi corazón, afecta mi vida.
* A la oración mi vida con toda su realidad y su verdad.
La dinámica espiritual es el corazón mismo del proceso de
sublimación.
La sublimación es un proceso costante y automático. Si la
persona vive estas tres cosas y encuentra otros elementos
sublimantes dentro de sí, su drenaje neto vivirá bien y
las explosiones se harán poco importantes y no le quitarán
la paz, y puede ocurrir que pase temporadas enteras en que
no aparezcan expresiones físicas de su sexualidad.
2.3. LA CASTIDAD CONSAGRADA
Lo primero que habría que decir es que los cristianos no
somos los únicos ni los primeros en asumir la castidad y
el celibato como un estilo de vida. Mucho antes de
Jesucristo en muchas culturas existió el celibato por
motivos religiosos con sus matices propios.

145
No vamos a hacer un tratado acerca de la castidad ni del
celibato ya que ese no es el objetivo de esta
investigación. iluminados por el marco teórico que
acabamos de presentar, desde la psicología humanista vamos
a sacar unas conclusiones prácticas que enriquezcan la
teología y toda la teoría que existe sobre este tema.
Lo vamos a hacer en 3 puntos que parecieran no ser
importantes, pero que de hecho son muy significativos para
la propuesta que queremos a hacer:
1. La castidad cristiana no es insensibilidad sexual: En
la vida consagrada todavia hay gente viviendo mucha culpa
inútil. En la formación les impusieron el proyecto inútil
de no sentir el propio sexo. Quisieron asumir un
compromiso de insensibilidad y frente a fenómenos normales
como la excitación se sienten mal y se creen infieles.
Empiezan a experimentar angustia por la excitación del
sexo que es, igual en terminos biológicos que la
excitación de un ojo. Toda excitación es placentera y
normal. La coherencia interna exige que la persona esté

146
reconciliada con sus sensaciones y sus pulsiones.
Castidad no es que la persona no voya a sentir su sexo,
este es un proyecto imposible y así serían nulos los
votos, no se puede hacer voto de no reir, o de no llorar,
etc, son cosas que no puedo evitar. igual no se puede
hacer voto de no sentir, los votos se hacen sobre algo
que es posible. La sexualidad es necesario conocerla
reponsablemente para asumirla con paz. Cuando esto sucede
se da una liberación de culpa inútil desde una verdad
vital a la que la persona no renuncia. Castidad no es
renunciar a algo que soy : un ser sexuado, esto es
imposible. La formación para la vida afectiva-relacional
y sexual estará fundamentada en un sano realismo que le
permita a los candidatos asumir con alegría y libertad su
sexualiad.
2. La castidad no es la muerte del mundo afectivo: El
famoso principio de servir a Dios con un corazón indiviso
en ocasiones ha confundido a los consagrados creándoles
complejos de culpa frente a mecanismos normales de la

147
psicología humana como por ejemplo el mecanismo de
enamoramiento del que hablamos anteriormente.
Ordinariamente cuando un consagrado quiere a alguien
profundamente, empieza a pensar que está siendo infiel;
procura con todas sus fierzas tener un amor general hacia
todas las personas y en últimas resulta más dividido el
corazón de lo que se esperaba, y esto con el agravante de
la castración de la exigencia más importante de la vida:
el amor. "Cuando se busca amar a todos por igual se
termina por no amar a nadie".139
No se puede matar el afecto para vivir la castidad, esto
generaría gente amargada que no ama, ¡el corazón no es
divisible!!! No se puede dar un pedazo del amor a uno y
otro al otro. O se ama a alguien con todo el corazón o no
se le ama. "Un amor que divide el corazón no sería
cristiana sino pitagórico"
La castidad sin AMOR no es cristiana ni es castidad. No
139
YEPES, Ricardo, Op. cit. p. 189
148
es difícil encontrar consagrados que aparentemente
controlan con perfección sus impulsos sexuales pero que
están bloqueados a toda relación, se manifiestan huraños y
aparecen como neuróticos para quienes viven con ellos.
Preparar para la castidad es preparar para el amor y la
relación nutritiva con las personas.
"La caridad es el corazón mismo del evangelio: Amor a Dios
y amor al prójimo. Por esto el amor afectivo y efectivo
debe constituir el centro de nuestra vocación. La vida
casta, confirmada por el voto, debe entenderse en el
contexto del amor, como una llamada de Dios a amar más, a
amar mejor, a amar a todos".140
La castidad es una oportunidad y un desafio. Solo es
posible vivirla desde la propia realidad personal y
cultural. En la formación debe favorecerse un sabio
equilibrio y una habilidad adecuada para saber integrar
aspectos diversos de la personalidad del formando:
140
Cfr. Instrucción sobre los votos en la
Congregación de la Misión. Roma 1996. Cfr. PRONSATO,
Alejandro. La seducción de Dios. Salamanca: Sígueme, 1987,
p. 206
149
trabajo, descanso, recreación, obligaciones comunitarias y
sociales, amistad, sexualidad. La formación no puede
ignorar la necesidad que tiene la persona de amar y ser
amado. "Uno no es nadie hasta que no ama", decía el
protagonista de la película El Cartero y nosotros podemos
añadir que uno no es nadie hasta que no se siente amado.
3. La castidad no es el autocontrol perfecto de los
fenómenos automáticos: Existen dos fenómenos que originan
mucha culpa entre los consagrados: el enamoramiento y la
masturbación.
La castidad no es una vacuna contra estos dos fenómenos
que aparecen automáticamente en la vida de toda persona.
La habilidad que pretenden algunos para controlar esto se
convierte en una obsesión frenta a las realidades sexuales
y lo único que produce es conflictos serios de fijación.
Algunos piensan ingenuamente que como ya tienen votos
estas cosas no les van a suceder más. La castidad no es
control PERFECTO de los fenómenos automáticos de la vida.
Lo importante no es el control perfecto de estos fenómenos

150
sino la toma de conciencia por parte del individuo acerca
de lo que le está pasando y la posterior responsabilidad
frente a eso que le sucede. El consagrado deberá
preguntarse frecuentemente: ¿ qué es esto?, ¿qué hago
conmigo?
El control perfecto no pertenece a la realidad de nuestra
castidad.
Si fuera control perfecto tambien sería nulo nuestro voto.
Pretender este control solo genera culpas y la pérdida
continua de la paz interior.
Es indudable, también, que el consagrado no puede perder
el principio de control ya que la sexualidad manejada con
responsabilidad tiene límites, de todos es bien cocnocido
lo que le puede pasar a alguien que excede estos límites
de lo posible en el campo sexual.
Por último podríamos decir que, presentada así, la
castidad se convierte en un signo profético chocante. Como
lo que Dios le pide al profeta Oseas en el capítulo

151
primero. "Cásate con una prostituta"... dice el texto
bíblico que la gente se reía de él y cuando se reían el
profeta Oseas les enrostraba su pecado y su prostitución.
Este es un signo golpeante ¿cuál es el mensaje que quieren
transmitir quienes asumen la castidad consagrada como un
estilo de vida?
Ante todo están afirmando la TRANSITORIEDAD del mundo.
Afirman que estamos de paso, somos viajeros en sala de
espera. Que lo más importante sobre la tierra, el amor de
pareja, es PROVISIONAL, no es definitivo!!! El consagrado
persuadido de esta realidad quiere transmitirla al mundo
desde su misma existencia.

3. DISEÑO METODOLOGICO
Este trabajo de investigación es eminentemente
bibliográfico. Se ha hecho con base en la lectura y la
investigación de diferentes autores y también desde la
experiencia formativa del autor.
Las estadísticas recogidas en el análisis de la realidad
fueron realizadas con base en trabajos de campo amplios y
serios que realizaron diversos autores citados a lo largo
del trabajo.
La bibliografía utilizada es moderna y recoge
fundamentalmente el pensamiento de los psicólogos
humanistas con sus diversas teorías.
Los elementos que describen la propuesta formativa son
elaborados a partir de la práctica teórica del autor en
diversos seminarios realizados con formadores y formadoras
de la "Escuela de formadores de la Conferencia de

153
Religiosos de Colombia seccional Medellín" durante dos
años.
4. PROPUESTA PARA LA FORMACION AFECTIVO-SEXUAL
EN LOS CANDIDATOS AL SACERDOCIO
4.1. CONCEPTOS BASICOS
Para desarrollar esta propuesta es necesario clarificar
conceptualmente lo que se entiende por HOMBRE (marco
antropológico)
y por PEDAGOGIA ya que estos dos factores condicionarán el
actuar mismo del acompañante, del equipo de formadores y
de la propuesta metodológica a través de la cual será
posible echar a andar nuestro proyecto formativo.
4.1.1. Concepto de hombre: La formación entendida en un
sentido más amplio está orientada hacia el desarrollo
integral y armónico de la persona y, por ello, debe
abarcar todos los aspectos y las etapas de la vida del ser
humano que ha sido llamado. Es importante ayudar a
experimentar las dimensiones: espiritual, psicológica,
afectivo-sexual, teológica, social; esclareciendo el papel

155
de cada una en vistas a la totalidad del ser. Ninguna
puede ser dejada de lado. Este esclarecimineto es
suscitado por las propuestas de los temas y actividades
personales y grupales.141
Formar es acompañar al hombre-mujer en su integridad. Del
concepto que tengamos de hombre y de formación dependerá
en gran parte el futuro de la vida consagrada.
El hombre es una unidad sintética, que se encuentra
envuelto en el mundo de las posibilidades y busca
incansablemente su libertad, aquí y ahora.
Esta unidad sintética se compone de los siguientes
elementos:142
- Tiene un medio social que determina sus impresiones.
141
Al respecto es interesante leer el trabajo del
SPEC en "Normas básicas para la formación inicial
presbiteral en los seminarios mayores de Colombia"
Bogotá, 1997 cap.IV
142
Esta concepción antropológica ha sido asumida y
presentada de manera más o menos similar por las escuelas
humanistas.
156
- Posee un cuerpo a través del cual se comunica y
simboliza.
- Tiene un instinto animal y una capacidad conciente
(razón), por tanto esta abocado a escuchar la voz de su
instinto y la de su razón para poder vivir en la
integralidad de lo que es.
- El hombre posee sentimientos (estos están determinados
por los cuadros mentales y la percepción de la realidad
que se da así: observación, selección de la información,
asimilación)
- La capacidad de amar, podríamos decir que es la que
determina la humanidad del hombre. En su relación con
otros el hombre ama y es amado...esto lo hace distinto de
todos los demás seres sobre la tierra. El proceso de
humanización debe pasar necesariamente por el camino del
amor.
Esta síntesis está insertada en la vida; la armonía de la
misma, se logra desde la libertad. El hombre es un ser
para la libertad y solo se es hombre desde la libertad.

157
La persona humana está sometida a las coordenadas del
tiempo es un fue (pasado), un es (presente) y un será
(futuro). El presente contiene el pasado, información
acumulada, y el futuro, potencialidad de ser, que el
hombre va descubriendo y va asimilando gracias a la
formación que recibe.
Existen otros criterios antropológicos básicos para esta
propuesta formativa y son los siguientes:143
1. La persona es valiosa por sí misma, independientemente
de sus accidentes (edad, nivel socio-económico, nombre,
nacionalidad).
2. La naturaleza humana es constructiva, digna de
confianza. Existen situaciones enajenantes que pueden
bloquear el desarrollo constructivo del ser humano, pero
incluso en esas situaciones adversas la persona conserva
su tendencia hacia su desarrollo integral.
143
Estos datos fueron extraídos de un artículo de
Carl Rogers sobre la "Educación significativa".
158
3. La motivación básica y profunda del ser humano es su
autorrealización (autoactualización); a través de ésta
desarrolla sus potencialidades.
4. Los impulsos agresivos o maladaptativos son elementos
que surgen en el hombre como producto de la enajenación en
la cual éste pierde contacto consigo mismo, se cierra y
adopta actitudes defensivas. Todo esto produce la
incongruencia y la contradicción.
5. La salud se manifiesta al vivir funcionalmente como un
organismo total, integrado y unificado; es decir, cuando
el individuo no tiene necesidad de negar aspectos de su
existencia o de su experiencia.
6. La Agresividad surge cuando el individuo requiere
defensa o protección a fin de sobrevivir y desarrollarse.
7. La formación significativa tiene que ser descubierta en
la propia existencia.
159
8. Se puede confiar en la persona y en su innata
curiosidad y deseo de aprender. El ser humano desea
descubrir nuenos horizontes y adquirir nuevas
posibilidades.
Un último elemento que conviene anotar dado el tema de
este estudio es el siguiente:
* La persona es esencialmente corporal; es el cuerpo el
que da a la persona una dimensión esencial como persona,
el que nos ubica en la dimensión espacio-temporal pero
además el cuerpo tiene una marca más relevante dentro de
sí: el SEXO. La sexualidad no elgo que este fuera del
cuerpo, "La sexualidad está en el cuerpo humano no como
algo que hay en algún lugar y a él queda circunscrita, con
la posibilidad de prescidir de ella en cualquier momento,
sino como algo que llena totalmente al hombre, horizontal
y verticalmente".144
144
160
* El gran valor de la persona hasta los años 30 era el de
la castidad. Lo único que se consideraba pecado era lo que
afectara la sexualidad; bajo esta concepción, la codicia,
el egoismo, la autosuficiencia, quedaron muy atenuados
como pecados porque estos se mueven en las altas esferas
del "espíritu" y en cambio los pecados sexuales se mueven
en las bajas esferes del "cuerpo". Es necesario
evangelizar mucho más a las personas para la
espontaneidad, la libertad que les permita vivir sin
"traumatismos morales" la dimensión sexual de sus vidas.
* Una dificultad más reciente e igualmente seria es la que
desvincula al sexo del amor. La sexualidad es un lenguaje
del amor como lo afirman los personalistas. Lo primero de
la relación sería el amor y entendido como aquello que
implica una serie de exigencias, de búsqueda del bien del
otro, de entrega al otro, de preocupación por el otro y al
mismo tiempo una serie de aportes. El amor me hace ser
más persona, me humaniza, me llena de alegría y me
expansiona. Este amor busca cómo expresarse y es ahí
donde encuentra la sexualidad...la sexulidad es signo del

161
amor que se le tiene a una persona. Es el lenguaje del
amor. La sexualidad es el signo de una realidadd profunda
enraizada en el hombre: El amor.
Pedagogía e Inserción
Aunque parezca extraño relacionar la inserción con la
pedagogía creo que es urgente que lo hagamos para que ésta
última responda adecuadamente a su fin que es la
construcción del hombre y la transformación de la
sociedad.
Se trata de pensar en una pedagogía alternativa, que se
salga de los esquemas comunes y corrientes desplegados a

162
lo largo de la historia. Una teoría pedagógica centrada en
la persona y que busque el desarrollo armonioso de ésta
ubicándola en el espacio y en el tiempo.
Una pedagogía integradora del hombre y no disgregadora.
Que conciba al hombre como una unidad y no haga
polarizaciones peligrosas que la desintegren. Una
pedagogía inserta tendría que hacer una seria
reorientación antropológica. Que sea capaz de concebir al
hombre precisamente dentro de una determinada situación
física, social y cultural.
Aquella teoría pedagógica que se define como "el intento
de dotar al hombre de una capacidad crítica, capaz de
revalorar y de modificar sus situaciones, establecer
relaciones con los demás, interpelarse y comprometerse en
la transformación del mundo".145 El fin último de la
145
FREIRE, Paulo. Pedagogía do Oprimido. Rio de
Janeiro: Paz e terra, 1977. p. 32. FREIRE, Paulo. Educacao
como prática de libertad. Rio de Janeiro: Paz e terra,
1980.
163
pedagogía debe ser la transformación de esta sociedad
injusta y poco solidaria y esto solo lo pueden hacer
hombres dueños de sí, profundamente auténticos y
sólidamente unificados.
Este tipo de hombres solo se pueden lograr desde una nueva
pedagogía que los acompañe estando ahí (inserción de la
pedagogía en el método y en la práctica), presente es su
diario vivir, en su cotidianidad. De esta manera se
concebirá a la persona no como a un a-nónimo (sin nombre)
o un a-lumno (sin luz), sino como a alguien que tiene
rostro y “con este símbolo se integra toda la visión del
hombre con su corporidad y espíritu, con su debilidad y
fuerza, con su fragilidad –que hace necesario siempre
volverlo a crear, volver a hacerlo- y su dimensión de
perennidad.” Hombres que desde su rostro “sean capaces de
ver, saber, señalar, reflexionar” el medio en el que se
desarrollan para que lo transformen. Hombre individual y
comunitario, sujeto y objeto de su destino y de su
liberación. Un hombre de “corazón firme” que manifieste
sin tituveos “yo soy” y más aun afirme con valor¨: “estoy
164
siendo”, sin permitir que nadie lo manipule, lo ostigue,
lo encadene o esclavice. Que su “realidad” , aquella en la
que nació, en la que está creciendo, aquella realidad que
le pertenece lo lleve a “ser realidad”, a reconocerse como
algo propio que debe y necesita afirmarse. “Su
existencia aparecerá como novedad siempre presente,
siempre inacabada y siempre realizándose en busca de su
propio destino.”
Entender a “este hombre” nacido en las entrañas de
latinoamérica no se logra mediante una abstracción
filosófica, ni mediante una definición por muy completa
que esta sea...sino mirándolo, sintiéndolo, percibiéndolo
en su hacerse, con una actitud contemplativa.
A esta pedagogía alternativa, inserta se le impone una
adaptación continua del saber, de lo que se enseña o de lo
que se descubre, será una pedagogía adaptativa que no
renuncia a lo que podríamos llamar universal. “Una
pedagogía que no pretende depositar conocimientos, sino
problematizar, superando la contradicción formador-

165
formando, consciente de su inconclusión. En la que ambos
luchan por la liberación integral. Es la pedagogía del
oprimido, que entiende la formación como práctica de
libertad” como bien lo explica Freire en cada uno de sus
libros.
"Pedagogía del oprimido que tiene que ser forjada con el
educando y no para él, porque los hombres y los pueblos
son sujetos de sus propios procesos educativos y no
simplemente objetos ajenos y pasivos a estos procesos...
en una lucha incesante por su humanización".146
El oprimido se entiende aquí como el hombre que sufre
cualquier clase de esclavitud y no solamente la económica
y social. El oprimido y el medio donde se le oprime no
pueden ser ajenos a esta pedagogía y a este nuevo pedagogo
que brotaría de esta práctica de la que venimos hablando.
Pedagogía, como lo sigue diciendo Freire, que hace de la
opresión y de sus causas, objeto de reflexión de los
146
Ibíd. p. 58
166
oprimidos, y de ésta resultará su incorporación
fundamental en la lucha por la liberación, en la cual esta
pedagogía se hará y se rehará.147
Realmente estamos lejos de llegar a una pedagogía pensada
así y asumida así, ya que seguimos repitiendo y haciendo
repetir a aquellos que formamos.
Este camino pedagógico supone una profunda libertad en el
formador para rehacer continuamente el camino de acuerdo
con la historia de cada individuo, de acuerdo con sus
circunstancias, de acuerdo con su medio social, político,
cultural, religioso. Es, por decirlo de otra manera, una
pedagogía existencial, que parte de la persona y está
centrada en ella. Y no como ha sucedido tradicionalmente,
que el proceso formativo está centrado en los formadores,
sus percepciones, sus saberes y sus habilidades, sus
posibilidades, sus medios económicos, casi siempre
superiores a los de los que son acompañados en su proceso
de hacerse.
147
FREIRE, Paulo, Pedagogía y acción liberadora.
Madrid: Zero Zyx, 1978. p. 19
167
Esta pedagogía pretende elaborar una reflexión en la que
el formador mismo se esté formando continuamente; una
educación desde la práctica conciente de procesos
formativos integrales.
La pedagogìa es una ciencia adaptativa, no està hecha,
tiene que estar creando constantemente ya que su objeto es
un ser dinàmico inacabado al igual que el medio donde se
da que está en continua transformación.
La Educaciòn debe contribuir a la felicidad del hombre;
esta felicidad se logra por el camino de una liberaciòn
integral de todas sus esclavitudes. Esta actitud de
liberación exige una gran flexibilidad en el camino de la
formación. Esto se va haciendo de acuerdo con el dinamismo
de cada persona y de cada grupo. El pedagogo debería estar
preparado para una actitud profunda de pobreza, de
vaciamiento continuo para ADAPTAR EN LA MARCHA. “La
adaptación es la capacidad creadora y recreadora del
proceso de acuerdo con la realidad de las personas y del

168
medio y de acuerdo con la historia misma. Esta
"adaptación" es posible y surge como fruto de la
convivencia, formador-formando, y del camino que recorren
juntos.”
En esta pedagogía la persona debe involucrarse
completamente en su propio preceso formativo de tal manera
que la formación no sea un barniz sino algo que afecte
toda la persona con lo que es y lo que experimenta. Es
similar a lo que Rogers afirmó acerca de la educación
significativa, ésta "trata de superar la imposición,
respetando el ritmo de cada individuo y permitiendo el
espacio para la digestión y asimilación de todo lo que se
va construyendo."
Por último, esta pedagogía debe tener presente que
aquellos que llegan a la educación formal son personas,
con la amplitud y complejidad que el término mismo
comporta.
La educación es la etapa de las decisiones fundamentales;

169
esto supone para los formadores una inserción en su mundo,
en sus percepciones, no para imponerles viejos esquemas
sino para adaptar la formación a su nueva manera de
concebir las casas. Es necesario reconocer y asumir los
cambios y la crisis de civilización que estamos viviendo.
Además, hay que reconocer y valorar todo lo que son, sus
aportes, su valentía, el espíritu aventurero, su alegría,
etc. Y no simplemente criticarlos, creernos mejores y
pensar que no hay nada que hacer frente a las críticas que
seguramente surgirán inclusive para nosotros mismos.
Si la pedagogía no se hace desde una situación concreta,
dada se convierte en un bla,bla, desarticulado, abstracto,
que responde más mal que bien a problemas y a preguntas
que nadie se plantea. Es urgente que la pedagogía se
inserte, que el pedagogo este insertado, que el educando
no sufra el desarraigo que eche al trate su proceso de
hacerse persona.
La pedagogía no es jugar inocentemente con conceptos, ni
repetir fórmulas, o citar las ideas de autores extraños, o
seguir un modelo importado. La pedagogía, que tiene que

170
ver con el pensamiento, pero no solo con él, es la
búsqueda de una razón de vida, de un principio vital que
debe brotar de la imaginación creadora. Algo vital: una
manifestación de la palabra de un pueblo que busca
manifestarse, auto-expresarse a través de un pensar
radical y original y que está en últimas al servicio de la
“humanización plena(en todas las dimensiones) del hombre
de hoy y de aquí.”
“Eras tierra, pasión, memoria.
Mito, culto en la danza y fiesta en el sustento
pero ellos te imputaron el delito
de ser OTRO –distinto- y ser libre como el viento.
“Te hicieron colectivo anonimato
Sin rostro, sin historia, sin futuro
Vitrina de museo, folklor barato
Rebelde muerto o salvaje puro.
Y sin embargo sigues siendo hermano
Ojos –acecho al sol del altiplano-
Huesos – murallas en los tercos andes-.

171
Raices – pies en la floresta árida
Sobreviviente- sangre congregada
Por todo el cuerpo de la patria grande.”
Nuestro futuro está por encontrar y en esta tarea la
pedagogía tiene una misión insustituible siempre y cuando
se haga desde la inserción de ésta.

172
4.2. VALORES FORMATIVOS MAS SIGNIFICATIVOS PARA IMPULSAR
EN EL PROYECTO
En el contexto de esta investigación y en la concepción
teórica que lo sostiene, la auto-realización solo se logra
cuando se realizan ciertos valores que el individuo
escoge. " Concretamente se considera que una auténtica
realización de los valores cristianos y vocacionales
libres y objetivos lleva a la persona a realizar todas sus
potencialidades",148 que es el fin último de nuestra
propuesta formativa. Solo mencionaremos cuatro que
consideramos los más importantes en la perspectiva de
reflexión que estamos haciendo.
148
RULLA, Luigi, Op. cit. p. 441
173
149
4.2.1. La Libertad : Ya se dijo anteriormente, la
formación debe acompañar fundamentalmente el proceso de
libertad que van consiguiendo las personas a medida que se
forman. "La libertad es la posibilidad que tiene la
persona de realizarse a sí mismo (escoge aquello que tiene
un significado de realización para la vida). En este caso
el concepto de libertad está ligado a un significado que
se le quiere dar a la propia existencia y por tanto a la
posibilidad de realizarlo".150
Una realidad existencial enraizada en nosotros nos quiere
cerrar: el pecado!!! Esto está fuertemente acentuado por
el mundo moderno: todo es funcional con relación a mí.
Esto nos lleva a negar al otro en cuanto otro. Dios
también es negado como el grande otro, lo queremos hacer a
nuestra imagen para que atienda y resuelva nuestras
necesidades. Esta realidad existencial de egoismo y de
orgullo hace que la persona pierda la dimensión de la
auténtica libertad.
149
Cfr. VARIOS, Rabi Onde Moras ? Sao Paulo: Edicoes
Loyola, 1992. p. 18-23
150
RULLA, Luigi M, Op. cit. p. 446
174
La metodología formativa debe propiciar una confrontación
continua con esta realidad dejando surgir las necesidades
de acogida y apertura permanente, para que se vaya dando
el paso del referencial "YO" como absoluto al referencial
"DIOS" el cual tiene las coordenadas de nuestra existencia
y hacia el referencial "NOSOTROS" como expresión de
adultez y de madurez en el amor. El amor maduro es
oblativo.151
Formar para la libertad es formar para el amor adulto que
consiste en poseerse a uno mismo y entregarse con
generosidad a los demás.
En este proceso juega un papel importante la clarificación
y discernimiento de las motivaciones que llevan a la
persona a elegir la vida sacerdotal como el camino
definitivo de la vida.
El camino de la libertad es un camino que se hace para
151
YEPES, Ricardo, Op. cit. p. 274
175
tener como único referencial a Cristo y una creciente
adhesión a su programa de vida: Padre-Hermanos. Los
motivos son iluminados desde la raiz. En la búsqueda de
los hermanos constantemente nos comprometemos con motivos
que son falsos. El ejercicio de verificación de las
motivaciones va dando una dimensión de VERDAD y clarifica
los objetivos del proyecto personal.
Para formarse en la libertad evangelica el seminarista
debe ser preparado para hacer el estudio de evangelio y la
lectura de la vida,152 como lo presentaremos al hablar de
los medios para desarrollar la propuesta formativa.
4.2.2. La Autenticidad153: La propuesta formativa afirma
que el único camino posible para la felicidad del hombre
es el de la autenticidad.
La autenticidad hace que la vida sea un proceso que va
152
Este camino señalado por los sacerdotes del
prado, especialmente por Federico Carrasquilla es
significativo para esta propuesta formativa.
153
VARIOS, Op. cit. p. 18-23
176
aconteciendo de adentro hacia afuera, suscitando
continuamente una internalización de las vivencias; este
paso debe darse de la mano de la realidad grupal,
personal, social, abriendo y vitalizando todo el programa
de formación. Esto lleva a una transformación lenta pero
perceptible.
Es una síntesis entre la oración y la vida, el encuentro
consigo y con los demás, intentando la apropiación de las
potencialidades que nos llevan a:
a. Percibir más inténsamente.
b. Amar y sentirse amado-a.
c. Decidir.
d. Comprometerse
Esta memoria constante debe llevar a un progresivo
descubrimiento de Dios, de la realidad personal y de las
exigencias del Reino.
Para que la autenticidad se logre pedagógicamente se
debería acompañar la concreción de:154
154
Cfr. Ibíd. p. 22ss
177
a. Oido de discípulo-a. Dimensión de escucha,
aprendizaje- discipulado... Aquel que aprende a obedecer
(ob audire).
b. Corazón amado y amante. Tiene que ver con la conciencia
que se tiene de la dimensión afectivo emocional, con la
capacidad de identificar y acoger los sentimientos y de
percibir cómo los hechos afectan el camino y la caminada.
c. Querer de caminante. Dimensión de libertad que,
iluminada por la Palabra de Dios y por los hechos de vida
mueven la voluntad para la acción, superando el
sentimentalismo. El hacer será la respuesta a los
llamados y la concreción del discernimiento. Este poder de
decisión de que Dios nos dotó nos posibilita: discernir-
hacer opciones, ordenar los afectos, practicar lo
aprendido, empeñarnos en alcanzar una meta, nos ayuda a
esclarecer los objetivos, y a perseguirlos con medios muy
concretos.
178
4.2.3. Opción-decisión-compromiso: "La motivación del
hombre puede ser no solo racional sino también emotiva.
En la vocación cristiana el hombre se confronta
continuamente con problemas de deliberación y de decisión,
que se refieren a cambios en su persona, y que por la
tanto afectan profundamente sus emociones".155
Uno de los valores esenciales para formar en los
candidatos al sacerdocio es el de la capacidad de optar,
de decidir y de comprometerse con la opción que se ha
hecho libremente.
La elección vocacional implica el descubrimiento más
íntimo del sentido de la vida y por esta razón es un valor
que está ligado a las motivaciones que tiene la persona.
En la formación afectivo sexual es de vital importancia
formar a los candidatos en la capacidad de elegir
libremente la vida en castidad, si no es una opción libre,
155
MARTINEZ, Fabio. La formación humana en el
acompañamiento vocacional, Instituto de Psicología
Pontificia universidad Gregoriana. Roma, 1996. p. 15
179
difícilmente se puede cumplir con sus exiencias y
renuncias.
4.2.4. Autotrascendencia: Con este término se ha querido
designar la "superación del propio yo por parte del
individuo que elige realizar en su vida los valores
objetivos que lo trascienden. En este caso el yo ideal, es
decir, aquello que el individuo quiere llegar a ser, no
consiste en la pura realización de las propias
potencialidades (auto-realización), sino que corresponde a
una llamada que viene de Dios y que por lo mismo supera el
proyecto del hombre, el cual a su vez lo acepta en la
perspectiva de fe. En esta misma perspectiva la persona
del formando tiene la convicción de que en la realización
de los ideales auto-trascendentes el hombre se realiza
plenamente, también a sí mismo, como una consecuencia de
su adhesión a la invitación de Dios".156
Como es evidente, esto no es fácil y requiere un gran
esfuerzo de autoconocimiento y una profunda libertad
156
RULLA, Luigi, Op. cit. p. 441
180
interna que desemboque en una consistencia, (concordancia
entre yo ideal y yo actual) en las actitudes del
individuo, entre sus valores proclamados y sus
necesidades.
4.3. MEDIOS
A lo largo de la formación el formando deberá ir superando
las contradicciones que aparecen en su vida.157 Las
tensiones propias de la formación irán desapareciendo con
la creciente apertura del formando a sus formadores, a la
comunidad formativa. Cuando las tensiones sean
inconcientes el proceso formativo le ayudará a tomar
conciencia de ellas para que logre superarlas.
No hay crecimiento sin lucha, es decir, sin momentos de
indecisión, de rechazo, de ira, de desaliento. Basta
recordar algunos pasajes bíblicos (Cfr. Jer. 1, 4-10; 2Co.
12, 7-8) y algunos aspectos de la misma consagración para
157
Cfr. Vaticano II, Gaudium et Spes Nos. 10 y 13
181
comprender que el seguimiento de Cristo no se logra sin
conflictos.
Existen algunos medios de los que conviene echar mano para
desarrollar la propuesta de la formación en las
dimensiones afectivo-sexuales que estamos estudiando.
4.3.1. El Acompañamiento: El acompañamiento es un medio
esencial en el trabajo de la formación. Este
acompañamiento debe hacerse según fue descrito cuando se
habló de pedagogía, teniendo en cuenta la persona humana
completa. "Su finalidad es la de ayudar a conocerse, a
aceptarse y a crecer, a discernir la autenticidad de la
llamada a la vida consagrada, según lo que el Señor le
pide a cada uno; y también a examinar y evaluar el camino
recorrido".158
La metodología está dada por dos momentos fundamentales:
Personalización y socialización. El formando hará su
158
Guia de formación de los hermanos Maristas, Roma,
1994. p.20
182
proceso personal acompañado por uno de los formadores con
el que tendrá entrevistas periódicas de acuerdo con las
necesidades y siguiendo una estructura que favorezca su
crecimiento y, además, hará un proceso comunitario de
lectura y confrontación de su vida y de la de sus
compañeros.
El acompañamiento se ejerce principalmente en la
entrevista regular. Es ante todo, un apostolado de
escucha, en total apertura y aceptación de la persona
concreta que se esfuerza, con confianza plena y con
apertura total, por revelarse y descubrir el misterio de
su propia condición humana. Esto le permitirá a la
persona ver claramente las partes de sí mismo que no han
sido curadas y que son fuente de bloqueos. "Igualmente
será animada para valorar mejor los aspectos positivos de
su personalidad y a descubrir lo que está llamada a ser,
una persona en comunión con los otros, con la creación y
con Dios".159
159
Ibíd. p. 21
183
4.3.1.1. La entrevista: Aquí aparece una síntesis de los
elementos esenciales de una entrevista según Carl Rogers y
que deberían tenerse en cuenta para el trabajo de
acompañamiento centrado en el formando:
- Fe en el dinamismo de la zona profunda del ser:
* El fondo del ser es positivo.
* A los que temen un desenfreno de las malas pasiones hay
que recordarles otra constatación: todo hombre tiene una
orientación positiva.
* El creer que el fondo del ser es positivo y que un
impulso vital y un dinamismo interno habitan en él
preservan ante el desaliento que nos producen ciertas
personas aparentemente disminuidas o imposibles.
* Esta fe en el otro, reaviva su dinamismo y le permite
progresar hacia la realización de su ser.
- Comprensión Empática:
* Defifnición: "La empatía o comprensión empática consiste
en la percepción correcta de un cuadro de referencia del
otro.
184
* La compresión empática es difícil
* Examinemos algunas de sus dificultades:
a) Cuando la situación evocada por la persona es conocida
por otra fuente se tiene tendencia a corregir la
percepción que ella tiene.
b) Cuando se está implicado en la situación descrita por
la persona es difícil hacer callar las propias
interpretaciones.
c) Cuando el problema evocado presenta analogías con los
problemas personales se tiene tendencia a identificarse y
a orientar.
d) Cuando se trata de comprender al otro en su interior,
uno se encuentra a menudo descentrado, perdido en un mundo
muy diferente del conocido, muy desprovisto de recursos
para ayudar. Nacen entonces reacciones instintivas:
1. Tomar entre manos el inventario de la situación y el
problema que plantea la persona.
2. Buscar la referencia del caso con otros.
3. Tranquilizar a la persona e inclusive evitarle todo

185
conflicto con relación a cualquier situación que esté
viviendo.
e) Si la persona manifiesta respecto a nosotros
sentimientos de dependencia, cólera, rechazo, amor puede
uno tomar una actitud de respuesta, (transferencias y
contratransferencias)
- Respeto de su autonomía:
* Esta actitud es importante por dos razones:
a) Solamente el otro posee la totalidad de las
informaciones sobre lo que vive.
b) Con seres alienados por numerosos conflictos, la
relación de la entrevista debe ser el aprendizaje de una
autonomía responsable.
* En la exposición y el análisis de su problema o
situación hay que deejar a la persona escoger por sí
misma.
* En la busqueda de medios de mejoramiento y aún en la
toma de decisiones respetar su autonomía.
* Tal respeto supone evidentemente que se tiene fe en el

186
otro.
* Esta actitud supone que se excluya toda intención de
hacer tomar conciencia, de dirigir, guiar, informar,
manipular.
* Ante la lentitud del progreso hay que recordar que no
hay crecimiento verdadero y definitivo sino desde el
interior.
- Estima incondicional:
* Descripción: acogida, atención, afecto, respeto,
interés...
* Aceptar sus sentimientos respeto a mí y a lo que me es
querido.
* No manifestar ni aprobación ni desaprobación en cuanto
al contenido del análisis de las decisiones o de las
percepciones.
* ¿Sobre qué se funda esta estima incondicional?
- Una persona vale siempre más de lo que parece
- Los aspectos malos que manifiesta son reacciones de
defensa
- Hay que estar atentos a los aspectos simpáticos de su

187
personalidad.
- La congruencia:
* Definición
Término que se emplea para señalar una correspondencia
exacta entre experiencia y toma de conciencia.
Ser congruente es ser al mismo tiempo: experiencia-
conciencia-comunicación. En otros términos seria la
identificación necesaria que hay entre: percepción-
pensamiento-sentimiento-actuación, en los que la persona
aparece en su realidad más profunda.
a) Tener lucidez acerca de las propias reacciones del
organismo.
b) No comunicar algo que estaría en desacuerdo con lo que
se siente en el momento.
* Lucidez sobre las propias reacciones organísmicas;
es util para:
a) para asegurarse de que vive realmente la actitud
centrada en el otro en sus diversos aspectos.

188
1) Fe en la tendencia actuante del ser
2) comprensión empática
3) respecto de la autonomía
4) Estima incondicional
5) Más generalmente, estoy centrado sobre mí mismo,
deseoso de mostrar mi competencia.
b) Para descifrar las impresiones organísmicas provocadas
en mí por el interlocutor debo conocerme lo suficiente y
debo estar atento a todas mis reacciones.
* Verdad de las comunicaciones.
a) No decir las cosas que no siento y que no pienso
b) Lo que expreso debe ser verdadero, esto es, sentido y
pensado.
* Esta congruencia no es perfecta.
Conclusión:
es necesario formar para una gran madurez psicológica.

189
Haber asumido el proyecto de madurez como un proyecto de
vida.
La relación de acompañamiento será normal y benéfica si la
persona se siente suficientemente libre. El acompañante
debe dar continuamente pruebas de mucha paciencia,
comprensión, delicadeza, y sobre todo, de perseverancia,
si el formando tiende a evadirse.
A través del acompañamiento, el formador percibirá si el
candidato adquiere la apertura y la confianza básicas y
necesarias para responder a las exigencias de la formación
y de su propio proceso de hacerse con miras a la vida
consagrada.
4.3.1.2. La lectura de vida:160 Todo lo que se ha dicho y
lo que se segurá diciendo "supone y exige una atención
particular al sujeto, atención hecha de conocimiento
personal y de ciertas leyes evolutivas de la sexualidad,
de la capacidad de analizar lo vivido, tanto lo conocido
160
Metodología implementada por el P. Federico
Carrasquilla.
190
como lo no conocido por el sujeto; capacidad de ver el
problema desde el punto de vista psicológico y espiritual,
de delicadeza y al mismo tiempo de coraje para entrar en
la vida del otro, de experiencia personal -por parte del
formador- de un camino dirigido hacia la libertad
afectiva...".161
Ya se mencionó algo acerca de como esto es posible si la
persona se prepara para asumir la dinámica metodológica de
la "lectura de vida". A continuación aparece una síntesis
iluminativa de la manera en que se realiza y de los
presupuestos antropológicos y teológicos en los que se
sostiene.
El libro de la vida puede ser leído o permanecer cerrado.
La metodología de formación para el discernimiento desde
el acompañamiento personalizado y comunitario hace una
constante invitación a abrir el libro de la vida para ver
en él los hechos, dar atención a la presencia de Dios que
vive en lo cotidiano. La lectura espiritual parte del
161
191
aquí y del ahora pero impulsa hacia el mañana, hacia
adelante, en una búsqueda continua de aquello para lo que
soy llamado.
Existo para afuera, para una misión. Las sucesivas
etapas deben favorecer esta lectura no como teoría sino
como aprendizaje de actitudes concretas que vayan
generando un cierto estilo de vida para el discernimiento.
La vuelta al pasado resulta conveniente para comprender el
hoy y para sanar muchas situaciones que se quedaron sin
resolver o que se resolvieron inadecuadamente. Esta
vuelta al pasado implica asumirlo para aceptar el hoy y
proyectar dinámicamente el mañana.
Como lo hemos venido diciendo aprender a LEER LA VIDA es
fundamental para realizar el discernimiento. Leer la vida
desde la dimensión afectivo-sexual se impone a la persona
como un imperativo de su mismo crecimiento. No hacerlo es
traicionar la dinámica misma del discernimiento e ignorar
que "La vida trae un mensaje, es un lenguaje que hay que
aprender a descifrar".
192
Existen 2 motivos fundamentales por los que se hace
necesaria, para quien prentende realizar el discernimiento
espiritual, la lectura de la vida.
1. Para aprender de la vida y descubrir ahí la presencia y
el mensaje del Señor.
2. Para transformar la vida y anunciar al Señor desde la
vida.
- Presupuestos antropológicos:
* La lectura de la vida solo es comprensible a partir de
una cierta visión del hombre. De hecho nuestro ministerio
está condicionado por esta peculiar manera de entender al
hombre en sí mismo y en sus determinadas relaciones.
* Con relación al discernimiento podríamos decir que son
tres los presupuestos antropológicos esenciales que
motivan la lectura de la vida:
1. Partir de la existencia concreta del hombre. (Realidad)

193
Se parte de la realidad tal como la percibe la persona
(pensamiento-sentimiento) SER. V E R...
2. Considerar al hombre como un hacerse. (Proyecto)
Se ilumina la realidad con un proyecto "conjunto de
valores que busca la persona al actuar". DEBER SER
J U Z G A R
3. Mirar la realidad humana como una realidad de sentido.
(Interioridad) Se elaboran los compromisos o la práxis
que permita hacer que la realidad se viva a la luz de lo
que se ha descubierto en el proyecto. La práxis da
unidad a la teoría (proyecto) y a la vida (realidad).
A C T U A R
- Presupuestos teológicos: En la tarea del discernimiento
no se dan solo elementos antropológicos, sino sobre todo
elementos con un valor evangélico. Se trata de hacer una
experiencia de Dios en la vida. Para que esto sea posible
es necesaria una cierta visión teológica, es lo que se ha
llamado presupuestos teológicos. Estos presupuestos

194
teológicos son tres:
1. Dios se revela en la vida humana. (historia-
encarnación)
Dios se revela en Jesús existencialmente.
La vida es el lugar donde Dios se revela.
La revelación de Dios se hace en toda la vida y en toda
vida. Dios habla en la vida y a través de la vida.
La primera y fundamental Palabra de Dios al hombre es
la vida misma.
2. El aporte del evangelio no es ante todo doctrinal sino
existencial. (Historia-revelación)
El evangelio ofrece al hombre más que doctrina un
sentido a su existencia.
3. La existencia de Jesús es la clave para comprender
(discernir) la vida y el acontecer humano. (Jesús
acontecer de Dios en la historia- proyecto del Padre)
Jesús ofrece el sentido último al hombre.

195
Esta lectura de vida:
* Se hace a partir de un hecho concreto que se considera
revelador de la persona.
* Permite acoger (asumir) la vida desde la vida misma.
* No se hace para juzgar (empezamos por lo ético) sino
para aprender de la vida.
* Se vuelve una dinámica porque me permite recoger
continuamente la experiencia.
* Me ayuda a generar alternativas frente a las
circunstancias de la vida.
* Busca que la persona aprenda y elabore todo lo que le
ofrece la vida (todo resulta útil).
* Se hace en una perspectiva de fe, se va a ella con una
intención definida: Hacer la experiencia de Dios en la
vida.
* Busca transformar la realidad (metodología de acción-
transformación.
* Si se hace revisión de vida es porque se quiere cambiar
la vida.
* La persona es lo que hace o lo que se hace, eso que hace
o que se hace debe traducirlo continuamente.

196
* La revisión de vida permite que a la vida se le de un
sentido (interpretación-acción). Esto mantiene la
dinámica de la vida misma. El sentido impone una acción.
4.3.1.3. Acompañamiento comunitario: El acompañamiento
personal se complementa con el acompañamiento del grupo:
"El grupo desempeña un papel particularmente eficaz en la
maduración humana y cristiana y en la adquisición del
equilibrio afectivo".162
La formación teniendo como medio fundamental el
acompañamiento personal y comunitario, adquiere unas
características que ya han sido descritas en algunas
experiencias163 y que se mencionan a continuación ya que a
nuestro parecer constituyen un imperativo para una
formación renovada que pretende capacitar para la madurez
en las dimensiones afectivo-sexuales desde los factores
162
Conclusiones del 2 congreso internacional sobre
las vocaciones eclesiásticas. Roma, 1982. No. 51
163
Cfr. Proyecto formativo de la C.M. de la provincia
de Río de Janeiro, Río de Janeiro, 1992. p. 8
197
psicológicos:
* Existencial y progresiva: Tiene en cuenta la historia y
la situación concreta de las personas, respeta las
diferentes edades, las etapas y el camino de cada uno.
Unidad en la diversidad y comunión en la diferencia...
* Dialogal: Como proceso de inter-relación y de
perfeccionamiento en la vivencia humana, por la capacidad
de oír y responder. En la comprensión y fortalecimiento
de las relaciones de auto-estima, estima, amistad y
solidaridad.
* Liberadora: En cuanto que estimula al formando para
asumir el papel de agente y sujeto de su proceso
formativo; de principal responsable de sus aciertos y
desaciertos; capaz de imprimir a su formación un cuño
personal y de enriquecer su personalidad en el contacto
con los otros.
En la medida en que capacita al formando para que se haga
consciente de sus derechos y deberes, responsable en el

198
uso de la libertad y capaz de definirse por objetivos que
tengan que ver con el carisma de la congregación.
En cuanto lo lleve a la lucidez crítica, a la creatividad,
a la responsabilidad personal en el empeño de decidir y
asumir libremente su propia historia y la historia de la
humanidad, que lo capacite para la trasformación de esta
historia en el ámbito de su espacio pastoral propio.
Dentro de este proceso liberador, el ser sujeto, lo
compromete con la búsqueda sincera y lúcida de la voluntad
de Dios, en atención constante a los signos de los tiempos
y en el reconocimiento, dentro del espíritu de docilidad
evangélica y libertad interior, de la mediación eclesial
de los formadores con su función específica.
( Importancia de reconocer y aceptar la mediación y al
mediador).
* Integradora: En cuanto abrace todas las dimensiones de
la persona -humana, espiritual, comunitaria, apostólica,
congregacional- orientando para la superación de

199
unilateralismos y dicotomías, de radicalismos ideológicos
y de confrontaciones innecesarias y estériles.
* Comunitaria: En el sentido de que ninguno, en lo
posible, se forme solo, sino que todos nos formemos en
comunidad unos con los otros, teniendo como modelo la
propia convivencia de Jesús con el grupo de los apóstoles
y discípulos.
* Cristocéntrica: Jesús Cristo, como maestro, como
educador, como evangelizador de los pobres, como hombre
manso, humilde, servidor, liberador...etc. Es el prototipo
de todo hombre, será el referencial obligatorio y
constante de la comunidad formativa. El hombre y la mujer
nuevos, a la medida de la estatura de la plenitud de
Cristo y a la meta por alcanzar (cfr. Ef. 4,13) "Cristo
es la síntesis de todo." (Cfr. Gal 2,20).
* Comprometida: El compromiso con la evangelización
liberadora de los pobres debe inspirar e impregnar el
propio proceso formativo, dentro de la exigencia

200
164
dialéctica Fe-vida, oración-acción, teoría-práctica.
4.3.2. El discernimiento165: EL discernimiento ES LA TAREA
FUNDAMENTAL de cualquier proceso formativo con miras a la
consagración. Implica una determinada manera de vivir, de
pensar, de orar, de estar con otros. Es un proceso que
implica a toda la persona en su identidad y en su hacer,
por esta razón reclama un ESTILO DE VIDA propio en el
formando y en quien le acompaña y además reclama que el
programa formativo lo permita y lo suscite.
El discernimiento es un proceso contínuo que comienza
con la búsqueda de la llamada de Dios en la vida, y llega
a ser luego una búsqueda de la voluntad de Dios día a día.
Esta búsqueda del formando en ningún momento puede
desconocer la dimensión afectivo-sexual de su existencia,
al contrario se realiza desde allí como hemos tratado de
164
Criterios de formación para la Congregación de la
Misión, Roma 1986.
165
En la escuela de formadores de Medellín en los
años 1995 y 1996 estuvimos trabajando estas dimensiones de
la formación (discernimiento y proyecto personal y
comunitario). Las notas que aparecen son una síntesis de
esa experiencia de más de 60 formadores.
201
explicarlo anteriormente.
Existen algunos factores importantes, mediadores del
discernimiento, que es bueno mencionar por la estrecha
relación que conservan con el tema que nos ocupa:
* La comunidad:166 La comunidad es el lugar natural para
conocer a la persona, para desarrollar las promesas y
virtualidades inscritas en su corazón, para vivir y
"convivir" en la relación con otros. En ella se aprende
el diálogo, el respeto por el otro, la aceptación de "lo
diferente" de integración al grupo sin sacrificar la
propia originalidad. "Se unen el espíritu de innovación y
creatividad con la fidelidad al patrimonio vivo, recibido
de aquellos que nos preceden".167
La comunidad transforma, ayuda, desafía, interpela, exige
166
Cfr. Planeamiento curso introductorio Seminario
Padres Vicentinos, Medellín, 1994.
167
Comunidad para la Misión, artículo de la revista
Formación para la Nueva Evangelización en la Iglesia
Ecuatoriana, 1989. p. 45ss
202
y abre posibilidades. En ella compartimos ideales,
luchas, dificultades, experiencias, intercambiamos
esperanzas y victorias.
Desde el principio la formación debe ocuparse de preparar
al joven para asumir el nuevo estilo de vida comunitaria:
- con estructuras flexibles que colaboren en las
relaciones personales, en el diálogo y el encuentro.
- creando ambiente para que se fomente la comunicación y
las amistades con una dimensión de libertad y de fe.
- brindando espacios de protagonismo que comprometan al
candidato en su propio proceso formativo en la vida de
comunidad.
- cultivando el amor auténtico por los hermanos como fruto
maduro del amor a Dios.
- fomentando la apertura a la gran comunidad que está más
allá de la comunidad de la casa formativa.
- dándole especial relieve al compromiso con los pobres,
ellos enriquecen la vida fraterna y nos enseñan a vivir
como hermanos.
- Que no es fruto de horarios rígidos y minuciosos.

203
- Que está basado en la dimensión de las convicciones que
son el fruto de la auténtica libertad.
- Que no forma en serie sino acompañando personalmente y
de manera individualizada.
- Ayudando a entender que la formación es el inicio de un
proceso que termina con la muerte.
* La acción:168 En el campo pastoral especialmente
encontramos elementos decisivos del discernimiento
vacacional. La acción pastoral no es un añadido de la
formación, es una dimensión esencial a ella y además un
elemento fundamental en la formación afectivo-sexual de
los candidatos por todo lo que implica la inter-relación
afectuosa con la gente.
Allí se desafía la capacidad, se cuestiona la inercia, la
omisión, la pasividad, la improvisación y se llama a la
generosidad de nuestra repuesta de fe. Allí se verifica la
capacidad de donación y la madurez para relacionarse con
todo tipo de personas.
168
Ibíd. p. 3
204
Existo para afuera, para una misión. Las sucesivas
etapas deben favorecer esta lectura no como teoría sino
como aprendizaje de actitudes concretas que vayan
generando un cierto estilo de vida para el discernimiento
y fundamentalmente para el encuentro con la gente.
* La reflexión:169 La comunidad formativa debe ser una
comunidad reflexiva. Teoría y práctica, acción y reflexión
a la luz de la Palabra de Dios y de la práctica del
carisma. La formación debe capacitar para la Misión.
La reflexión despierta la conciencia crítica, purifica las
motivaciones, profundiza los criterios, disciplina la
acción y suscita responsabilidades en la previsión y
cumplimiento de las decisiones, anima y mantiene el
espíritu comunitario en el descubrimiento de los valores
de unos y otros.
Todos los procesos, las vivencias, los conflictos deben
ser reflexionados para poder ser asumidos.
169
Ibíd. p. 6
205
* La Oración: En una visión de fe, la oración entra en la
dinámica de la formación como pilar básico. El encuentro
personal y comunitario con Dios, exige tiempo,
disponibilidad, entrega, sacrificio, concentración,
escucha generosa del Padre, a ejemplo de Jesús.170
En la oración el formando va descubriendo a Dios a quien
quiere consagrar su vida, su existencia, todo su ser. La
oración debe ser equilibrada y fecunda, personal y
comunitaria, cumpliendo el mandato del Señor que invitó a
sus apóstoles a orar y fue maestro de oración, que los
capacite para la soledad nutritiva que enriquece las
relaciones.
La realidad personal y del entorno llegará espontanea a
la oración para nutrirla.
4.3.3. El proyecto personal y el proyecto comunitario:
Recientemente está creciendo una teoría que afirma que no
170
Cfr. Optatam totius No. 4
206
se puede proyectar la vida, ya que ésta es dinámica y por
tanto impredescible. Los que defienden esta teoría
afirman, amparados en Victor Frankl, que la vida no se
proyecta y que uno no crea el sentido de la vida sino que
lo encuentra.
Frankl dice lo siguiente acerca del asunto: "dudo que haya
ningún médico que pueda contestar a esta pregunta en
términos generales, ya que el sentido de la vida difiere
de un hombre a otro, de un día para otro, de una hora a
otra hora. Así pues, lo que importa no es el sentido de la
vida en términos generales, sino el significado de la vida
de cada individuo en un momento dado".171
Este planteamiento pone a tambalear muchas cosas que se
hacen en la formación y que se han venido haciendo a la
largo de la historia.
Podríamos decir que el sentido de la vida no se encuentra
de una vez para siempre y que la realidad implica que la
persona continuamente esté en esta búsqueda que actualiza
171
Cfr. FRANKL, Viktor, El hombre en busca de
sentido, Op. cit. p. 107ss
207
su propio deseo de vivir y que además las personas
deberían ser preparadas para que asuman la vida como una
búsqueda continua de sentido, aquí residiría la dinámica
misma de vivir. este planteamiento es coherente con lo
que se dijo acerca de la Lectura de la vida; y encuadra
perfectamente con la teología de los signos de los tiempos
en los que un cristiano debe ir descubriendo el llamado
que Dios le hace.
La búsqueda continua del sentido de la vida debe apuntar a
la conversión y a la fidelidad al Señor en los diversos
aspectos de la vida y por tanto está en íntima relación
con el sentido de la vida de la comunidad formativa que
quedará plasmado en un proyecto comunitario de cuya
elaboración participarán todos. El fin último del
proyecto no será el logro de unos objetivos pre-
establecidos sino el desencadenamiento de procesos
dinámicos que ayuden al crecimiento de las personas.
La elaboración de este proyecto favorece el que los
individuos, como personas y sujetos, experimenten, escojan

208
libremente y vayan asumiendo valores, criterios de acción
y modos de ser propios, del carisma congregacional que los
preparará para el servicio responsable dentro de la
comunidad consagrada.
"El proceso de formación que quede plasmado en el proyecto
debe ser dialéctico de modo que no separe sino que integre
armónicamente, oración y acción, fe y vida, así como las
diversas etapas, contenidos, instancias y agentes, en un
movimiento de interacción y complementariedad cada vez más
fecundo y enriquecedor".172
El PROYECTO COMUNITARIO173 realizado por la comunidad
formativa y no impuesto por los formadores que lo han
concebido desde sus propios criterios tendrá en cuenta de
una manera adecuada las tensiones y complementariedad
existentes entre:
* individuo y comunidad
172
Proyecto de Formación, Misioneros Vicentinos
(Provincia de Río). 1993. p. 9
173
Cfr. P. Lauro Palú asistente general de la
Congregación de la Misión en: Conferencia a los superiores
de la provincia de Colombia. Bogotá, 1994.
209
* apostolado y contemplación
* valores humanos y trascendentes
* Fraternidad y misión
* Soledad y relación... etc
La comunidad formativa debe elaborar su propio proyecto
comunitario teniendo en cuenta las constituciones y las
directrices sobre formación que cada congregación ha
realizado.
Este proyecto se tendrá presente en la ordenación de la
vida y del trabajo. Ha de abarcar, en la medida de lo
posible, la oración, la actividad apostólica, el cuidado
de los bienes (trabajo físico), la formación académica y
espiritual, la experiencia comunitaria y recreacional,
destacando los momentos de reflexión comunitaria y de
formación personalizada, etc. Este proyecto debe
revisarse periódicamente.
El animador de la comunidad formativa es responsable de
que el proyecto se elabore y la comunidad formativa en

210
pleno lo realiza y lo ejecuta. Todos son corresponsables
del proyecto, se ha hecho con el parecer de todos luego es
asumido libremente por todos, no hay excusa para no
cumplirlo.
La elaboración del proyecto por parte de la comunidad
formativa favorece el protagonismo y la participación
juvenil de la que tanto hablamos pero que ordinariamente
se queda escrita en los papeles.
El proyecto comunitario es posible si se asume la dinámica
del sentido de la vida como búsqueda continua que nunca se
hará al margen o en contraposición del proyecto de la
comunidad sino más bien en plena comunión con éste para
que sea posible vivirlo sin traumatismos ni conflictos.
"La búsqueda por parte del hombre del sentido de la vida
constituye una fuerza primaria y no una 'racionalización
secundaria' de sus impulsos instintivos. Este sentido es
único y específico en cuanto es uno mismo y uno solo el
que tiene que encontrarlo; únicamente así logra alcanzar
el hombre un significado que satisfaga su propia

211
voluntad de sentido...el hombre es capaz de vivir e
incluso de morir por sus ideales y principios".174
Lo importante es que la formación favorezca el que cada
individuo al encontrar el sentido se su vida se de cuenta
que ésta (vida) puede vivirla (autorrealizándose) dentro
de una comunidad de cuyos fines (sentido de vida común) el
puede participar.
Podríamos terminar diciendo que el sentido de la vida no
se encuentra de una vez para siempre y que la realidad
implica que la persona continuamente esté en esta búsqueda
que actualiza su propio deseo de vivir como ya lo hemos
insinuado.
4.4. LOS MOMENTOS DE LA FORMACION
En este espacio deberíamos hablar de lo que tiene que ver
con las metas que se buscan en las diversas etapas del
174
FRANK, Viktor, Op. cit. p. 99
212
proceso formativo sobre todo en el campo afectivo-
relacional-sexual.
Lo que supone un trabajo amplio en la delimitación de los
contenidos de la formación y sobretodo de los contenidos
del acompañamiento personalizado. Tarea bien difícil ésta
por la dinamicidad de la vida misma que exige capacidad
continua de adaptar y readaptar. Lo que implicaría que se
hiciera otra investigación a fondo para resolver
adecuadamente estos inconvenientes.
Al hablar de los momentos de la formación lo que se diga
podrá aparecer amplio y globalizante por las
circunstancias que se acaban de mencionar. Una
delimitación de las etapas formativas, de las metas que se
quieran alcanzar, de los contenidos más adecuados para
hacerlo supone tiempo, muchas consultas y un equipo
dedicado solo a eso al menos por un período considerable
de tiempo.
Esta propuesta implica, además, algunas reformas

213
significativas al pensum académico que favorezcan la
concreción práctica de la formación, ya que sería
necesario mirar a las actuales "Filosofía y Teología" en
una sola perspectiva, integrándolas, armonizándolas y
poniéndolas al servicio del crecimiento humano, espiritual
y pastoral de la persona (holismo).
Otro asunto del que es necesario hablar es el del lugar de
la formación. La propuesta implica cambiar el lugar del
seminario por un espacio familiar menos artificial que le
permita a la persona vivir como lo hacen la mayoría de las
personas.
El paradigma formativo para los sacerdotes, como espacio y
como método, desde el concilio de Trento (siglo XVI) hasta
nuestros días es el seminario. Con el tiempo este
paradigma ha sufrido innumerables transformaciones, hoy
por ejemplo, se presenta como un espacio más abierto, con
mayor libertad para el pensamiento y para la acción. Pero
el desarrollo de esta investigación nos hace pensar que es
necesario cambiarlo y buscar nuevos espacios para que los
jóvenes participen más de la cotidianidad de las personas,

214
tengan relaciones más abiertas y plurales, conozcan el
trabajo material y para que la opción la hagan desde la
realidad, encarnados en las diversas situaciones de la
vida.
4.4.1. Curso Introductorio (1 año de duración): "A los
jóvenes que solicitan ingresar en nuestra comunidad los
invitamos a profundizar su experiencia humana y cristiana"
"Una vocación es divina en el sentido de que es Dios quien
llama. Pero es al mismo tiempo humana en cuanto se
encarna en una persona concreta. esta vocación se puede
conocer por las cualidades que Dios conceda quien llama.175
"debe existir coincidencia entre esas cualidades y los
deseos y aspiraciones del candidato".176
Este tiempo es propicio para formar al candidato en la
175
Para profundizar en este tema conviene leer las
investigaciones de Rulla Luigi en Antropología de la
vocación cristiana I y II que hemos citando en esta
investigación.
176
Guía de formación de los hermanos Maristas. Roma,
p. 32
215
capacidad de hacer rupturas progresivas con realidades
profundas que frenan su crecimiento. Este esfuerzo debe
hacerse sin desarraigar al individuo de su medio vital,
cultural y familiar, sino en íntima conexión con éste.
La ruptura con el ambiente, recomendada fácilmente por la
mayoría de proyectos formativos, nos parece desfavorable
para el proceso de ser uno mismo, ya que lo que uno es
tiene que ver con el ambiente en donde se ha desarrollado.
Además la visión holística del hombre nos hace pensar que
para no desintegrar al hombre hay que acompañarlo no solo
como individuo sino también como ser social. Un muchacho
puede venir al seminario para huir de las limitaciones de
su medio.177 Qué ha pasado con el desarraigo de los
candidatos al sacerdocio ? Muchos cambian de status
social y terminan por negar sus raíces, en esta negación
terminan negando realidades personales profundas, que
aparecerán en la vida manifestadas de cualquier manera.
177
Proyecto de pastoral Vocacional de los Padres
Vicentinos de Colombia, Análisis de los candidatos,
Bogotá, 1997.
216
Por esta razón, el trabajo se realizará, en lo posible, en
íntima relación con la familia o con las personas
determinantes en la vida del candidato, quien no se verá
forzado a terminar las relaciones de noviazgo ni la vida
corriente de un joven de su edad.
Quisiera mencionar algunos principios de psicología-social
que nos iluminan al respecto:178
* "Los eventos, contextos y personas fuera del contexto
social inmediato afectan la expresión de estructuras,
roles y normas dentro de los contextos sociales."
* "Las transacciones persona-contexto en un medio
concreto, producen efectos indirectos tangibles en la
interacción de las personas."
En esta etapa se deberá acompañar, además, la concreción
de la identidad psico-sexual del candidato al sacerdocio.
Y se impulsará al candidato para que asuma la madurez
humana como una tarea permanente. En esta etapa el
candidato no estará ocupado mucho en lo académico. Tendrá
tiempo suficiente para retomar su historia personal y la
178
De las notas de Psicología pastoral de la
Universidad San Buenaventura por Análida Estrada.
217
historia de su familia acompañado por un equipo inter-
disciplinar (psicólogo, médico, formador etc) No deberá
ser admitido nadie menor a los 18 años.
En concreto se podría hablar, además de:
- Comprender las etapas fundamentales del desarrollo de
la persona humana.
- Descubrir y aceptar su realidad, es decir, sus
cualidades y sus limitaciones personales, su propia
historia;
- Reconocer el propio cuerpo en sus fuerzas, limitaciones,
y su sexualidad.
- examinar con franqueza los propios sentimientos,
emociones, deseos, para contrastarlos mejor con los
valores que se han de asumir.
- Hacer frente a las dificultades de la vida y a los
elementos conflictivos de la propia historia,
desdramatizando y desbloqueando las situaciones.
En esta etapa se le ayudará al candidato a asumir su vida
y sus conflictos de tal manera que la persona:179
179
Estos 4 pasos son desarrollados comúnmente en los
manuales de Gestalt.
218
a. Tome conciencia: es decir que caiga en cuenta de lo que
le está pasando.
b. Sea espontáneo: que las situaciones asumidas no lo
frenen en su crecimiento y en sus relaciones.
c. Se responsabilice: es la actitud de quien sabe que le
está pasando y se pregunta qué va a hacer con eso que le
pasa.
d. Y no pierda la capacidad de gozar: disfrutar lo que se
hace y dejar ver ese disfrute personal que influye en la
vida relacional.
4.4.2. Primer ciclo de estudios ( duración 3 años ): Se
concretará todo el marco antropológico de la vocación, los
valores humanos y los valores trascendentes
(interiorización de las convicciones profundas). Se
iniciará el proceso de formación intelectual y práctica
para la castidad. De acuerdo con las circunstancias de
cada individuo se continuará con el acompañamiento
iniciado en el curso introductorio.
El candidato ya tendrá reunidos los datos de la propia
historia:
219
* Su historia psico-biológica.
* Su ambiente familiar, social y cultural.
* La interacción de herencia y ambiente.
Desde aquí buscará la estructuración de su persona en
dicha interacción. Profundizará en la comprensión de su
historia personal: sus relaciones con la naturaleza, con
los otros, consigo mismo y con Dios. Leerá los
condicionamientos de su vida desde los sucesos que le han
marcado, o que aún le marcan.
En esta etapa los candidatos trabajarán para sostenerse y
realizarán sus estudios a la par sin descuidarlos o
hacerlos menos profundos.
4.4.3. Seminario Interno (duración 1 año): En este año se
trabajará fuertemente la capacidad comunitaria
(relacional) y se impulsará fundamentalmente el valor de
la donación como una verificación de la castidad asumida
maduramente.
220
Los candidatos llegarán a esta etapa habiendo asumido su
vida desde un sentido profundo y real de ésta. Ya estarán
preparados para asumir su soledad y dan pruebas de
disponibilidad para entregarse total y gozosamente a la
voluntad de Dios.
Estarán capacitados para asumir la metodología dialógica y
la continua confrontación en compañía de la comunidad y de
los formadores.
4.4.4. Año de experiencia (duración 1 año): En esta etapa
los estudiantes ya admitidos en la comunidad irán a las
obras para conocerla más de cerca y para hacer una
inserción progresiva en la vida de la comunidad.
La comunidad que reciba individuos en experiencia pastoral
estará atenta al acompañamiento de éste, conocerá, el
menos en lo esencial, el proceso que ha vivido y le
ayudará a hacer la verificación de sus progresos o de sus
vacíos en el campo afectivo-sexual, asunto que ya habrá
asumido como tarea suya. Contará con la ayuda de quienes

221
lo acompañaron en las primeras etapas de formación (equipo
móvil de acompañamiento vocacional) para todo lo que sea
necesario.
4.4.5. Segundo ciclo de estudios (duración 3 años): Este
ciclo es definitivo en la concreción de la decisión que se
hará en el segundo año. El individuo trabajará en pulir
la libertad afectiva, la sublimación del impulso sexual,
la sanación interior y ya capacitado leerá después de 7
años de formación intelectual y existencial su vocación al
celibato por el que se decidirá y en el que se
comprometerá por el resto de su vida.
Esto se verifica en:
* El formando ha logrado unificar personalmente su vida
de consagrado y su realidad humana.
* Ha asimilado los valores suficientes para consagrarse a
Dios y a sus hermanos.
* Tiene capacidad para asumir las tareas apostólicas de la
comunidad.
* Demuestra con su estilo de vida que puede ser feliz en
la vivencia de la castidad y de la sexualidad consagrada

222
al proyecto del Reino en coherencia y autenticidad.
* Su fidelidad a la vivencia de los valores del evangelio
y de la comunidad hacen pensar en un compromiso hasta la
muerte.
Por supuesto que este tema es necesario desarrollarlo
mucho más y que toda la propuesta supone ante todo la
concientización con relación a la importancia que tiene el
que se renueven los procesos formativos para tener un
sacerdote nuevo para un milenio nuevo.
A pesar de esto surge la pregunta acerca de su validez en
este momento de la historia. La pregunta es acerca de si
un "internado" (los muchachos empiezan su seminario sin
haber terminado de vivir la fase de la adolescencia) es el
mejor lugar para vivir esa significativa etapa de la vida
y si lo que el seminario ofrece es sano y adecuado para
lograr la madurez de la persona en el campo afectivo-
sexual cuando la persona se está interrogando acerca de su
identidad. O si por el contrario es necesario pensar en
otro estilo de formación que no aísle a la persona de su

223
medio natural, algo así como un "seminario ambiental" en
el que se involucre a la familia en la formación del
futuro sacerdote.
4.5. FORMACION DE FORMADORES
Los agentes de la formación son instrumentos que están al
servicio de los jóvenes para acompañar su proceso de
discernimiento y de crecimiento humano y vocacional.
Antes de decir algo sobre la Misión del acompañante de la
formación quisiera hablar de algo que me parece urgente y
que es además una de las preocupaciones de la Iglesia y de
los diversos institutos en la actualidad. Se trata de la
FORMACION DE FORMADORES. Sin esto es imposible pensar en
una propuesta formativa como la que estamos desarrollando
aquí.
"Ninguna formación es posible si no hay, además del
sujeto, que se debe formar, también el sujeto que forma,
el formador. La bondad y la eficacia de un plan de

224
formación dependen en parte de las estructuras pero,
principalmente, de las personas de los formadores".180
Este problema de la formación de formadores ya había sido
considerado por el Vaticano II refiriéndose, sobre todo, a
la formación de sacerdotes. Al respecto la Optatam Totius
reclama que los formadores tengan una preparación
adecuada: "con sólida doctrina, conveniente experiencia
pastoral y especial formación espiritual y pedagógica".
Para esto el mismo documento sugiere que existan
instituciones, cursos organizados, reuniones periódicas
que favorezcan la formación de los formadores.
La misión de los formadores no puede ser desarrollada
circunstancialmente, como fruto de improvisaciones y de
acciones fortuitas y por tanto es urgente que la
congregación dentro de sus planes tenga como una de sus
prioridades la formación de las personas que se encargaran
de formar a las futuras generaciones.
180
Congregación para el clero. Directorio para el
ministerio y la vida de los presbíteros. Ciudad del
Vaticano: Librería editrice vaticana, 1994, p. 94
225
Existen muchas cosas en las que improvisamos, los efectos
de la improvisación en la formación son nefastos, todos
los conocemos.
Las circunstancias en que vivimos nos exigen estar
despiertos, ir al ritmo del mundo, para esto contamos con
mecanismos como la PLANEACION. Los programas que vamos
desarrollando en la formación y las personas que vamos
involucrando a ella tienen que ser el fruto de un arduo
trabajo de reflexión y de programación que permitan
impulsar las líneas esenciales a nuestra Misión y a
nuestra identidad. En la formación no se pueden estar
tapando huecos o designando personas a dedo o por gustos
personales.
Uno de los asuntos que nos inquietan es la escasez de
formadores calificados. Dentro de este horizonte se
plantea esta monografía, se trata de superar los
triunfalismos y la autosuficiencia que tanto daño nos
hacen.
226
La misión de formar, acompañar a los futuros misioneros y
sacerdotes exige una preparación especial de los
formadores, que sea verdaderamente técnica, pedagógica,
espiritual, humana y teológica de tal manera que el
formador dé testimonio de una vida auténticamente
evangélica y de total entrega al Señor.
La pregunta que quisiera dejar planteada es QUIEN FORMA A
LOS FORMADORES? COMO LOS FORMA? COMO LLEGAMOS NOSOTROS A
LA FORMACIóN?
Necesitamos nuevos formadores para tiempos nuevos y para
comunidades renovadas. Es urgente que las comunidades y
las diócesis desarrollen planes de formación permanente
para sus formadores y que éstos a la vez asuman con
alegría el reto de su misión para que así se mantengan
actualizados y en actitud de renovación.
La tarea del formador es la de estimular la presencia y la
acción de los formandos, aun del que está mas decaído, del
que apenas ingresó, o del que es el "hazme reír" de los

227
demás.
Cuando hablamos del discernimiento pusimos como primer
criterio el "partir de la persona". El formador nunca
debe olvidar que vive con personas, sujetos por vocación
de Dios y que son objetos solo por nuestras distorsiones.
Las personas pueden estar presentes solo materialmente
dentro del grupo de formandos, pueden tener una presencia
de calidad y de eficiencia, pero puede ser que a la hora
de la verdad "no cuenten", que en realidad no se les de
importancia... El papel del formador es el de involucrar
a cada persona en su propio proceso formativo. Solo de
esta manera es posible hablar de discernimiento y del
crecimiento en auto-realización, ya que esta es una tarea
que el individuo no puede delegar en otro.
El responsable del proceso no es el formador (acompañante)
es el formando. Si esto no sucede así nunca tendremos
CONSAGRADOS QUE SEAN PERSONAS y que actúen por
convencimiento. Nosotros no podemos asumir los retos y

228
las exigencias de la formación por los formandos, no los
podemos excluir a ellos de esa exigencia.
Involucrar al otro (formando) significa hacerlo sentir
importante, protagonista, es ponerlo en acción para que
"se haga" correspondiendo a las sugerencias y estímulos de
los formadores y de toda la comunidad formativa.
Pensemos en los formandos que "viven en las periferias de
nuestras comunidades formativas, en aquellos por cuya
opinión no esperamos nunca, quienes cuando hablan no nos
hallan jamás atentos o no nos hallan allí aun".181
Preferencias personales o rechazos son maneras concretas
de poner a algunos en la periferia y excluirlos de su
proceso formativo.
El formador debe ser libre y generador de libertad, nunca
generador de dependencias!!! Cuántos dolores de cabeza
nos evitaríamos si tuviéramos en cuanta esta dimensión de
181
Padre Lauro Palú a los superiores de la
Congregación de la Misión en Colombia, Bogotá, 1994.
229
la misión.
Ser formador pensando en ser animador hace que en nuestra
misión acentuemos la importancia de LAS CONVICCIONES. Si
no enseñamos a actuar a los jóvenes desde las propias
convicciones tendremos autómatas o robots pero no
personas.Para que esto sea real los formandos deben estar
incluidos no solo en la ejecución de órdenes sino también
en la toma de decisiones.
La opinión de un formando por insignificante que parezca
es importante, en muchas ocasiones les quitamos la
palabra, los hacemos callar en un momento de expresión del
propio parecer y esa es la mejor manera de hacer que el
otro cierre el corazón, de anularlo, de hacerlo pasar a la
posición a veces más irracional y persistente. Muchas
veces no alzamos el tono de la voz y con la voz mas
"respetuosa" hacemos que las personas se cierren en su
insignificancia, las reducimos a "hiposulfito de nada".182
182
PALU, Lauro. Conferencia No. 7 sobre la formación.
Retiro Espiritual Bogotá, 1993. (En Avance Vicentino)
CONCLUSIONES
Son muchas las conclusiones que quedan a lo largo de esta
investigación. Muchas de ellas están expuestas a lo largo
de la monografía. Solamente resta destacar algunas que
aparecen como fundamentales para la implementación de los
principios iluminadores de la propuesta formativa.
La idea de que "el hombre superior es aquel a quien no se
le ha quitado nada" es de vital importancia para la
formación de los futuros sacerdotes y consagrados. La
formación busca fundamentalmente permitir que la persona
sea lo que es descubriéndose continuamente a sí misma.
Dentro de este continuo reconocimiento de sí misma la
persona se encontrará con su afectividad y la sexualidad,
dos realidades que no puede negar ni castrar en su
existencia. La formación deberá acompañar al formando
para que asuma libre y gozosamente su sexualidad.
Para que esto sea posible es necesario que el formando no

231
se sienta amenazado en su dignidad humana y encuentre un
clima de confianza y seguridad en su comunidad para
expresarse, para ser él mismo.
La propuesta formativa busca fundamentalmente crear un
clima favorable para que la persona del formado desarrolle
todas sus capacidades y sea bien consciente de sus
inconsistencias profundas que desfavorecen su crecimiento
integral. "Al reducir la amenaza del medio ambiente, se
facilita y se desbloquea la percepción diferenciada de
las experiencias." A menor tensión menor bloqueo y mayor
claridad para discernir.
la formación deberá estar centrada en la persona del
formando como agente principal. "La participación activa
del formando humaniza, personaliza el proceso y asegura
el auténtico discernimiento." No podemos seguir formando
gente infantil que espera que decidan por ellas y que
alguien asuma la vida por ellas. es necesario que cada uno
comprenda que: "en el fondo, y precisamente en las cosas
más profundas e importantes, estamos indeciblemente

232
183
solos".
La participación activa del formando en las diversas
etapas de su proceso abarca las diferentes dimensiones del
ser humano y permite la integración de las ideas, los
sentimientos, las acciones y las experiencias. la
formación debe buscar continuamente la integración y
unificación profunda de la persona en sí misma y con el
medio que la rodea.
Cuando la persona se concibe como un organismo integral,
como una totalidad organizada en la cual todos sus
elementos son importantes y buscan el equilibrio y la
armonía, la formación es mejor asimilada, se hace
perdurable y cala en lo profundo del ser. Es en realidad
una formación significativa.
El desarrollo del juicio crítico es esencial ya que
promueve la continua autoevaluación, permite, además, que
el formando se independice, sea original, creativo y viva
183
RILKE, Rainer M, Op. cit. p. 11
233
libremente, es decir, que sea un adulto.
La apertura al cambio, la flexibilidad y la capacidad de
adaptar el proceso continuamente son inherentes a este
proceso. Es imposible formar sin desarrollar la capacidad
de creatividad, ser creativo no significa simplemente
producir cosas, sino también tener tiempo para contemplar,
para desarrollar la sensibilidad, para leer, para
escribir, para reír de la vida y con la vida.
Sin lugar a dudas podríamos afirmar que la conclusión
central de esta investigación es que:
"LA FORMACION CENTRADA EN LA PERSONA LIBERA LAS
CAPACIDADES INNATAS, DESARROLLA LAS POTENCIAS Y ESTIMULA
EL DESEO DE CRECER Y DE SER AUTENTICAMENTE UNO". Y que
este es el único camino posible para formar maduramente en
la afectividad y en la sexualidad a quienes se van a
consagrar al proyecto del Reino de Dios.
La actitud fundamental es la de la O B E D I E N C I A.
Queremos
234
hacer juntos esta trayectoria. LOS FORMADORES también son
interpelados por Dios. Tenemos una propuesta que hacer,
una propuesta para ser estudiada, para reflexionarla en
profundidad, para responder a Dios y a los hombres con
fidelidad.
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243
Revista SEMANA edición 798 de agosto de 1997.

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ELEMENTOS PSICOLOGICOS PARA

EN LOS SEMINARIOS Y CASAS DE FORMACION

GUILLERMO CAMPUZANO VELEZ, C.M.

UNIVERSIDAD SAN BUENAVENTURA

ESPECIALIZACION EN PSICOLOGIA PASTORAL Y PEDAGOGIA

ELEMENTOS PSICOLOGICOS PARA

EN LOS SEMINARIOS Y CASAS DE FORMACION

GUILLERMO CAMPUZANO VELEZ, C.M.

Monografía para optar al título de

Especilista en Psicologia Pastoral y Pedagogía

Dr. Enrique León Arbeláez

UNIVERSIDAD SAN BUENAVENTURA

ESPECIALIZACION EN PSICOLOGIA PASTORAL Y PEDAGOGIA

A Dios por quien existo,

A la vida que me dió otra oportudidad,

A todos los que la comparten conmigo,

Presidente del jurado

1. PLANTEAMIENTO DEL PROBLEMA 1

1.1. Formulación del problema 1

2.1 FASES DE LA EVOLUCION PSICO-FISICA DE LA

2.1.1. Fases de la evolución psico-física de la

2.1.1.4. Primera Alteridad 48

2.1.1.5. Segunda Alteridad 53

2.1.1.6. Amor Pleno 54

2.1.2. Conflictos en la evolución psico-física

del impulso sexual 63

2.1.2.2. En los consagrados 71

2.2. SUBLIMACION DEL IMPULSO SEXUAL 101

2.2.1. Qué es la sublimación 101

2.2.2. Elementos esenciales de la sublimación

2.2.2.1. Trabajo gozoso 109

2.2.2.2. Interacción personal profunda de intimidad

2.2.2.3. Experiencia de fe tan profunda que nos

lleve a vivir la intimidad con Dios 113

2.3. LA CASTIDAD CONSAGRADA 116

4. PROPUESTA FORMATIVA PARA LA FORMACION

AFECTIVO-SEXUAL EN LOS ASPIRANTES AL SACERDOCIO 123

4.1. CONCEPTOS BASICOS 123

4.1.1. Concepto de hombre 123

4.1.2. Concepto de pedagogía 128

4.2. VALORES FORMATIVOS MAS SIGNIFICATIVOS

PARA IMPULSAR EN EL PROYECTO 133

4.2.1. Libertad 133

4.2.2. Autenticidad 136

4.2.3. Opción-decisión-compromiso 137

4.2.4. Auto-trascendencia 138

4.3. MEDIOS 139

4.3.1. El acomañamiento 140

4.3.1.1. La entrevista 141

4.3.1.2. La lectura de la vida 147

4.3.1.3. Acompañamiento Comunitario 152

4.3.2. El discernimiento 155

4.3.3. El proyecto personal y comunitario 159

4.4. LOS MOMENTOS DE LA FORMACION 164

4.5. LA FORMACION DE FORMADORES 174

"La vida es una jornada inmensa y cada uno de nosotros

solo tiene una vida para llevarla a cabo".1

Con esta frase introduce Leo Buscaglia su libro "El arte

de ser persona" y es también la frase con la que quiero