Portafolio Socio
Portafolio Socio
Portafolio Socio
Económico-administrativas y
Humanidades
Universidad Autónoma De Yucatán
Facultad de Derecho
Sociología Jurídica
Mtro. Francisco Javier Álvarez
Labrandero
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referidos al bloque segundo y diferenciados por unidades temáticas.
Las Aportaciones se dividirán en tres subapartados perfectamente diferenciados, a
saber:
-Datos biográficos. Como mínimo se incluirán los marcados por el maestro en las clases
virtuales.
-Datos curiosos. Los que cada alumno estime oportunos, derivados de los resúmenes
temáticos.
-Glosario de palabras o aforismos latinos. Los que cada alumno estime oportunos,
derivados de los resúmenes temáticos.
EL CUMPLIMIENTO DE TODOS Y CADA UNO DE LOS REQUISITOS
MATERIALES O DE FONDO SUPONDRÁ LA OBTENCIÓN DE LOS SIGUIENTES
PUNTOS:
BLOQUE I: 25 PUNTOS. ESTOS PUNTOS SE DIVIDIRÁN DE LA SIGUIENTE
MANERA:
-15 PUNTOS POR LA PARTE RELATIVA A LA REALIZACIÓN DE LOS SIETE
RESUMENES TEMÁTICOS.
-10 PUNTOS POR LA PARTE RELATIVA A LA REALIZACIÓN DE LA LÍNEA DEL
TIEMPO.
LA INEXISTENCIA O REALIZACIÓN DEFECTUOSA DE CUALQUIERA DE LAS
PARTES DEL BLOQUE I, RESÚMENES TEMÁTICOS Y LÍNEA DEL TIEMPO,
SUPONDRÁ LA PÉRDIDA TOTAL DE LOS PUNTOS ASIGNADOS A LA MISMA.
BLOQUE II: 10 PUNTOS.
LA INEXISTENCIA O REALIZACIÓN DEFECTUOSA DEL BLOQUE II SUPONDRÁ
LA PÉRDIDA TOTAL DE LOS PUNTOS ASIGNADOS AL MISMO.
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Portafolio de Evidencias
Introducción
El presente trabajo se ha llevado a cabo gracias al estudio y análisis de la tan importante y
tan incomprendida sociología jurídica, estos procesos se llevarán a cabo por medio de un
acercamiento comprensivo al punto de vista de distintos sociólogos, juristas y pensadores,
con la finalidad de enriquecer y distinguir entre la consideración jurídica y sociológica,
además de tratar otros conceptos estudiados a lo largo del semestre.
Debo señalar que la implementación de materias como la presentada en este trabajo final es
de gran impacto para la formación del estudiante en derecho, ya que le facilita la
comprensión de temas y materias abstractas mediante lecturas, que aunque en ocasiones
pueden ser difíciles de comprender, estimulan la capacidad de razonamiento y análisis del
alumno; habilidades que a tanto a corto como a largo plazo le serán vitales para ejercer su
profesión.
Gracias al estudio de la sociología jurídica, nosotros, como estudiantes de derecho, tenemos
la capacidad de analizar el impacto que tienen los cambios y procesos jurídicos en la
sociedad y viceversa, ya que la sociología del Derecho, como bien nos menciona el autor
Legaz Lacambra, estudia el fenómeno del Derecho no bajo el punto de vista normativo propio
de la ciencia jurídica, sino como fenómeno social. Así, pues, Derecho es igual a la norma,
que se entiende por el objeto de la ciencia jurídica en sentido estricto.
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Tabla de contenido (Índice)
INTRODUCCIÓN 6
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LÍNEA DEL TIEMPO (ANEXO 1: SE ENCUENTRA AL FINAL DEL PORTAFOLIO DE EVIDENCIAS) 50
CONCLUSIÓN 75
REFERENCIAS 76
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BLOQUE PRIMERO. RESÚMENES
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en el derecho y de la incidencia que tiene en la sociedad; la recíproca interdependencia de lo
social y lo jurídico.
No es una ciencia paradigmática, es abierta a todo tipo de conocimientos, no funciona con el
conocimiento de seguridad y certeza, sino que se maneja con el marco de la probabilidad. El
autor menciona que los paradigmas podían ser entendidos como constelación de creencias,
modelos, normas que reflejan la realidad y sirven para dar respuestas a los enigmas, dicho esto
se reafirma una vez más que la sociología dista mucho de ser paradigmática puesto que es
abierta, incierta y autónoma. Es una ciencia autónoma, ya que se alimenta de la sociología y del
derecho, pero se
independiza de ambas, aplica métodos sociológicos de manera crítica y
analítica a las instituciones jurídicas.
Dentro de esta autonomía existen ciertos peligros, por
ejemplo, si nuestra materia se disuelva dentro de la sociología, y se convierta en una ciencia
auxiliar, perdería autonomía, y tendríamos que hablar de sociologismo jurídico o que pierda su
autonomía porque se disuelva dentro del mundo del derecho, y se convierta en una ciencia
auxiliar para el derecho, hablaríamos de juridicismo sociológico.
P. Berger y H. Kellner, establecen una relación entre libertad crítica del sociólogo y democracia;
en las dictaduras la sociología se convierte o asegurando en una caricatura de sí misma, en un
catastro intelectual, o bien tiende a hacerse clandestina.
No debe limitarse a informar o escribir,
sino debe dar una labor crítica de fenómenos sociales y jurídicos, para esto se necesita la
libertad para poder tener labor crítica y analítica. Para que exista la libertad crítica es necesaria
tener democracia, evidentemente en los sistemas políticas en los que es permitida la democracia
y no se practica la dictadura, es benéfico para la contribución al desarrollo de la sociología en
libertad.
Es importante que la a labor crítica se extienda en tres direcciones, propugnar la supresión del
derecho que no se ajuste a las demandas sociales, reclamar leyes que la sociedad si necesita y
se encuentra carente de ellas y procurando la modificación de las leyes que no se ajustan a una
verdadera demanda social. La sociología del derecho debe ser una ciencia empírica y teórica; no
solo es la acumulación de datos y saberes, se deben incluir los propios datos empíricos de la
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realidad social. Mezclando teorías y praxis encontraremos unidad y comprensión. Acumula
saberes y trata de comprender todos los conceptos sociológicos y jurídicos.
Tiene cinco fases:
Primera: fase de precursores, en la época de la Ilustración, destacando la figura de
Montesquieu.
Segunda: fase de iniciadores, que intentan diseñar, con planteamientos teóricos generales, las
implicaciones del derecho y la sociedad, en el marco de la definición del valor científico de la
sociología y de la investigación de métodos de conocimiento de su objeto, destacando Comte (el
positivismo sociológico), Marx (la sociología del conflicto), y Spencer (el evolucionismo).
Tercera: fase de consolidación, en la que la sociología del derecho adquiere ya su estatus
científico de nueva ciencia social y se despliegan los temas centrales y básicos de la sociología
del derecho, a la que pertenecen Durkheim y Weber.
Max Weber y Émile Durkheim son autores de transición del siglo XIX al XX. Ambos recogen la
experiencia de Spencer, Comte y Marx, y la concretan en unos temas y una metodología que ya
recibe, o empieza a recibir, el nombre de sociología como una ciencia más. Durkheim y Weber
serán los astros centrales de la nueva sociología, que vivirán en numerosos discípulos, a
quienes corresponderá poner orden y ampliar sus obras, asistemáticas y dispersas.
Cuarta: fase funcionalista y crítico-funcionalista, que se asienta en Estados Unidos, descollando
desde los años treinta hasta los setenta de nuestro siglo, dando lugar al contraste de una
concepción de la sociedad sistemática, con estable equilibrio y presidida por el consenso social,
en la que el derecho cumple una importante función de integración y control social, y de una
concepción de la sociedad como lugar de un permanente conflicto social, en la que el derecho es
un instrumento de coacción y de cobertura de intereses sociales dominantes.
Quinta: fase de las más recientes concepciones sociológicas, donde el cruce de teorías más
atractivo está representado por el contraste de la teoría comunicativa o teoría ética del discurso y
la teoría sistémica: Habermas versus Luhmann.
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B. El universo conceptual de la sociología
¿Cuál es el universo de conceptos que va a manejar la sociología? Max Weber dice que la
sociología jurídica maneja o emplea conceptos-tipo, trata de buscar y encontrar reglas generales
del acontecer, la sociología no se enfoca o interesa en los conceptos individuales, sino que se
enfoca en los conceptos generales de la realidad social. Podemos analizar la realidad social en
tres direcciones: desde el punto de vista de su carácter, desde el punto de vista de s estructura y
desde el punto de vista de su funcionalidad. Julián Marías brinda una aportación acerca de este
tema, a veces la realidad social es compleja de entender, pueden decirse que son
incomprensibles, se intercambia los términos porque se trata de entender la realidad social sin
antes entender al individuo, se necesitaba primero del entendimiento del individuo y su
comportamiento, para luego descifrar la realidad social.
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subjetiva esta nos lleva al derecho subjetivo, el derecho subjetivo nos lleva al derecho privado
que es relación de correspondencia y la segunda es tendencia objetiva, nos lleva al derecho
objetivo, y este a su vez a derecho público, estamos hablando de la sociedad, y la forma de
organización suprema es el estado, y esta es a su vez en relación a la dominación
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La sociología del derecho debería empezar por deslindar los hechos jurídicos de los hechos
sociales que, al estar referidos por igual a los valores espirituales, se hallan íntimamente
involucrados con el realizado jurídico.
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UNIDAD TEMÁTICA III. PROBLEMAS, PRINCIPIOS Y FUNCIÓN DE LA SOCIOLOGÍA
JURÍDICA
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sino como una cosa o, con mayor precisión, una multiplicidad de cosas y de fenómenos, que
observa desde fuera.
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amplio, el análisis de contenidos tanto de un punto de vista cualitativo como de un punto de vista
cuantitativo. El principio fundamental para seguir en el análisis de los documentos jurídicos es
que el mismo tenga relación inmediata y directa con el derecho entendido en amplio sentido.
Hay dos máximas analíticas de constante observancia: el documento jurídico ha de ser
examinado con visión de sociólogo y no de jurista dogmático. Hay que indagar no la aplicación
de una regla de derecho, sino la manifestación de un fenómeno jurídico y debe ser considerado
como un conjunto de signos, de signos sociales. El investigador no debe dejarse guiar por el
sentido engañoso de algunos documentos jurídicos. Sin embargo, en el análisis de los
documentos estrictamente jurídicos hay uno que reviste excepcional importancia: el análisis
sociológico de la jurisprudencia.
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UNIDAD TEMÁTICA IV. LA SOCIEDAD
A. El hombre y la sociedad
Si la sociología del derecho consiste en estudiar la relación entre ambos, es necesario describir,
de modo esquemático al menos, la estructura y el funcionamiento de una sociedad. Aristóteles
nos brindó la clave para entender la sociedad al afirmar que el hombre es un animal social. Lo
que caracteriza al hombre y lo distingue de las demás especies es su capacidad para pensar a
base de conceptos generales y abstractos a diferencia de los animales que solo reflejan
mentalmente imágenes concretas.
Cabe recalcar que para poder pensar sin imágenes es necesario hacerlo mediante símbolos, no
en la imagen de un determinado objeto, sino en el concepto general que se expresa con el
nombre del objeto. El origen del lenguaje surge de cuando el hombre realizó esta operación
recurriendo a símbolos sonoros. Sin embargo surge por la necesidad de comunicarse con los
demás. Sabemos que en el hombre el lenguaje no solo sirve para comunicarse, sino también
para pensar. Solemos pensar por medio de palabras. La invención de símbolos sonoros
complejos exige un lenguaje articulado, lo que supone una evolución automática y fisiológica que
incluye el desarrollo del cerebro.
Las teorías que sostienen que lógica o cronológicamente se da primero el individuo y después la
sociedad, mientras el individuo constituye una realidad primaria, la sociedad es un fenómeno
secundario. Las teorías contractualistas más extremas son la expuesta por Jean Jacques
Roousseau en El Contrato Social, la formación de la sociedad es un acto convencional y artificial.
Existen graves consecuencias históricas al respecto, proporcionan bases teóricas en las que se
apoyan concepciones individualistas de la sociedad que constituyen el núcleo ideológico del
liberalismo y neoliberalismo.
Existe un gran problema al que se han enfrentado todas las civilizaciones y que rara vez han
podido resolver adecuadamente, me refiero a encontrar el equilibrio adecuado y justo entre las
necesidades y aspiraciones del individuo y las exigencias del bienestar y desarrollo colectivo. La
sociabilidad, racionalidad y libertad constituyen la esencia de la condición humana.
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B. La organización social.
Es importante recalcar que las partes que componen la sociedad son los individuos. Vivir en una
sociedad significa convivir con los miembros del grupo, por lo tanto, se da entre ellos una
relación. De este modo la sociedad puede imaginarse como una abigarrada madeja de
relaciones.
De manera natural para que estas relaciones puedan entablarse, para que la conducta de cada
quien se acople con la conducta de los otros, es necesario que exista coordinación en el
comportamiento de cada uno hacia los demás y de los demás hacia el, lo cual exige que adopten
una conducta determinada, que ajusten su conducta, en términos sociológicos, a un patrón o una
pauta. Se trata de una conducta regulada de una conducta que sigue una regla o norma y ello
supone la existencia de esa pauta, regla o norma de aplicación general.
Manejamos reglas sociales que debemos conocer previamente, indican cómo debemos saludar
a las personas adecuadamente y a su vez los demás deben conocerlas para corresponder a mi
saludo.
La existencia de la normatividad permite abrigar la expectativa de una conducta de los demás
coherente con la nuestra. Con esa intención la realizamos aunque los resultados objetivos de
nuestra actuación pueden ser diferentes a los de nuestra intención. Un ejemplo son los delitos no
intencionales.
“La ignorancia de la norma no te exime de su cumplimiento”
La repetición regular de acciones y comportamientos es lo que se llama ordinariamente uso o
costumbre. Cronológicamente el uso y la costumbre crean la pauta de conducta, de la costumbre
nace la norma, la ley. Pero es después, la norma impone la costumbre, estableciendo una
relación de mutua causalidad entre ambas.
La conducta se aprende mediante la imitación o la enseñanza y su ejecución reiterada forma en
el individuo el hábito, predisposición para actuar de una determinada manera. Es esta repetición
de conducta lo que asegura la continuidad y le da consistencia a la organización social y son
tales comportamientos los que constituyen el objeto de estudio de la sociología. Los hechos
singulares que no se repiten pueden ser captados por la historia mas no por la sociología.
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En una sociedad cada individuo debe ocupar un lugar determinado o deber tener un estatus, sin
embargo, este cambia constantemente en cuanto el individuo cambia de una situación a otra, así
un hombre puede tener el estatus de obrero y en casa el de padre de familia.
De acuerdo con el estatus que tiene en cada ocasión una persona deberá adoptar diferente
conducta y es a esto a lo que se denomina rol o papel, precisamente por la analogía que guarda
con el que representa los actores en una obra de teatro. A cada estatus corresponde un papel o
rol distinto, señalado en las pautas o normas correspondientes.
C. El método sociológico
Para conocer esta organización y funcionamiento de la sociedad es necesario aplicar el método
analítico. Es preciso observar y distinguir la partes o elementos de que está compuesto el objeto
de estudio para después en una operación de síntesis contraria a la anterior, ver como se
conectan y actúan unas partes en relación con las otras hasta reconstruir la unidad que
constituye el conjunto, en nuestro caso, la sociedad. El método es igual que el que se debe
seguir para saber como es un reloj. Primero habrá que desarmarlo para conocer las piezas que
lo conforman y después volverlo a armar para ver como se conectan estas entre si. Este doble
movimiento metodológico implica dos posibles enfoques. En primer término es posible atender a
los elementos que conforman una sociedad a sus estructuras, este enfoque estructuralista , y en
segundo término observar cómo funcionan estos elementos, cómo se relacionan; por ello recibe
la denominación de funcionalista.
Aunque la sociología es una ciencia positiva con método en el sentido de que se apoya
exclusivamente en la observación de la realidad sin embargo como ocurre en todas las ciencias
sociales y en contraste con las ciencias naturales la sociología no es una ciencia experimental
porque es imposible provocar voluntariamente fenómenos sociales, no estos se repiten con
precisión y regularidad , para poder determinar como se producen y cuáles son las constantes
que presentan. La observación sistemática y el registro de fenómenos constatados constituye la
base fundamental de su método. La sociología del derecho tiene que buscar el campo de
observación más amplio que le sea accesible para apoyar suficientemente estas comparaciones,
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considerando sociedades de muy diferentes épocas y lugares y así poder determinar qué
relaciones entre una sociedad y su correspondiente sistema jurídico son constantes entre ellas.
Este campo de observación puede dividirse en dos direcciones una espacial, observando
sociedades de diversos lugares y otra temporal, estudiándolas en el transcurso del tiempo es
decir históricamente. En ambos casos es aplicable el método comparativo. Para penetrar mejor
en la realidad social se han desarrollado además de la simple observación técnicas muy variados
como puede ser la estadística y la encuesta, puede añadirse la denominada observación
participativa, en la cual el estudioso se involucra personalmente en el fenómeno que desea
conocer para comprenderlo mejor. Estas técnicas permiten realizar la investigación empírica de
la realidad social y con base en ella puede elaborarse mediante el método inductivo una teoría
general de la sociedad.
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E. La objetividad de la Sociología.
La sociología es una ciencia empírica que pretende registrar los hechos que presenta la realidad
social tal como son, sin atribuirles más calificativos que su certeza. De los hechos considerados
en sí mismos no pueden deducirse los valores que les atribuimos. Si observo que sacan cosas
de una casa, no puedo saber, con esta sola observación, si se trata de un robo o de un embargo
o simplemente de un cambio de casa. El jurista en cambio observa los hechos que le ofrece la
realidad para confrontarlos con los criterios valorativos del sistema jurídico y calificarlos conforme
a estos. La sociología del derecho en consecuencia registra las normas jurídicas como
fenómenos sociales sin atribuirles ningún calificativo. No le corresponde a ella determinar si una
ley es justa o injusta, esta es la misión de la filosofía del derecho.
Debemos distinguir por ello claramente, entre lo que es una actividad cognoscitiva y una actitud
valorativa, entre la percepción de un hecho y el juicio que este pueda merecer.
En el campo de las ciencias sociales, al alcanzar este conocimiento objetivo exige un especial
cuidado porque en contraste con lo que ocurre en las ciencias naturales en las que quien trabaja
en ellas puede mantener cierta distancia y neutralidad ante la materia que le ocupa, en el en los
estudios sociológicos esto es mucho más difícil porque el observador es integrante de una
sociedad es parte en cierta medida de su objeto de estudio.
El sociólogo tiene que hacer abstracción de las opiniones que necesariamente tiene como
cualquier otra persona sobre la problemática social. Los prejuicios, al establecer un juicio previo
al proceso de conocimiento, pueden saludar este y falsear sus conclusiones.
Si bien es cierto que las ciencias sociales encierran este peligro, en cambio ofrecen la ventaja de
qué el sujeto, precisamente puede ser parte del objeto, puede no solamente observar los
fenómenos desde el exterior, como ocurre en otras disciplinas, sino comprenderlo desde su
interior por experiencia propia.
Si la sociología del derecho se propone estudiar las relaciones que existen entre la sociedad y
las normas jurídicas que rigen en ella tiene que aplicar el método sociológico analizando
objetivamente cómo influye la sociedad en la configuración del sistema jurídico y a la inversa,
como a su vez las normas jurídicas pueden influir en la actividad social. Esto último induce a una
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valoración de los hechos pero dicha operación corresponde al jurista y al juez o a quienes tienen
a su cargo la aplicación de la ley y, en último caso, a la opinión pública, pero no a la sociología
del derecho. Lo único que esta puede constatar es la existencia de la coincidencia o desacuerdo
entre lo que ordena una norma y la conducta que realmente se realiza. Cuándo se critica el
positivismo como método de conocimiento, no se dirige la crítica a la validez de los métodos
científicos que han demostrado ampliamente se eficacia, si no a la opinión según la cual sólo el
conocimiento obtenido por estos métodos es verdadero y digno.
A. Norma y libertad
Como sabemos, las pautas de conducta no son exclusivas del género humano, puesto que
también se dan en el reino animal. Los ejemplos de las hormigas y las abejas que poseen
organizaciones sociales muy complejas, pero lo abismal diferencia que separa al hombre de los
animales estriba en que las pautas que estos siguen no obedecen a normas sino a leyes de la
naturaleza que se transmiten de una generación a otra por vía genética, a través de la herencia.
Por esta razón su conducta es invariable y para modificarlas sería necesario que se produjera
una alteración genética. En cambio, en la especie humana la determinación hereditaria de la
conducta es sumamente limitada, apenas y se manifiesta en los actos que llamamos instintivos y
que están ligados a necesidades biológicas. El hombre aún con los impulsos naturales han sido
moldeados y canalizados por el desarrollo cultural que se sobrepone a lo puramente biológico
instintivo. Podríamos decir que la conducta animal es el efecto de una causa genética, mientras
que el hombre actúa en razón de motivos.
El ser humano posee dos cualidades que hacen no sólo posibles y no necesarias las normas de
conducta: la razón o inteligencia que le permite conocerlas y la voluntad libre que le da la
facultad de acatarlas, pero también de desobedecerlas. Si su conducta estuviera determinadas
fatalmente, las normas serían y necesarias. Toda acción consciente está determinada por algún
motivo, porque el hombre está dotado de razón y es capaz de conocer las causas que existen
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para actuar de un modo u otro y de elegir entre las distintas motivaciones que se le presentan.
En estas posibilidades de elección es en lo que se manifiesta su libertad.
No hay errores que el hombre no haya empleado para quebrantar la voluntad de otro, pero la
fuerza moral de la convicción, el heroísmo del deber, de los aspectos personales, de la fe
religiosa y del patriotismo, nos han soportado sin ceder. Por millones se cuentan los testimonios
de la inquebrantable fuerza de la voluntad.
B. Libertad y coercibilidad.
La función preventiva de la norma es más importante que su función correctiva o punitiva. La
sanción se hace efectiva para que no pierda su credibilidad y por ello la impunidad alienta las
transgresiones a la normatividad. La libertad constituyen la razón de ser de las normas, ya que si
la conducta humana estuviera determinadas biológicamente estas carecería de sentido porque
serían superfluas. Pero también esta libertad fáctica de acción al ofrecer la posibilidad de
apartarse de la pauta indicada, desobedecer la norma, hace necesario ejercer algún medio de
presión creando un motivo adicional sobre el sujeto para constreñirlo a respetarla, que es lo que
venimos designando con el nombre de sanción. Si para evitar un delito no es suficiente el
respeto a la ley, puede serlo el temor al castigo.
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ante ella, consideradas por esto heterónomas o independientes del sujeto. Por lo mismo,
mientras las primeras imponen deberes, pero no otorgan a los demás la facultad de exigirlos, las
segundas si confieren a otros la facultad de reclamar su cumplimiento. La libertad es vital.
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entre la moral y la religión. Pero al menos en las sociedades occidentales a partir de la reforma
protestante en el siglo XVI y más recientemente por la creciente secularización y diversificación
de la sociedad, que ha dado lugar a una gran pluralidad de acciones en estas materias, es cada
vez más difícil referirse a una moral objetiva compartida por casi todos.
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Hay otras normas encaminadas solamente a evitar conflictos entre los miembros de la sociedad,
pero estos objetivos pueden lograrse igualmente si los interesados establecen por sí mismos
esas reglas, como ocurre en el caso de los contratos. Incluso en el caso de qué surgiera
desacuerdo o conflicto entre ellos estos pueden ser solucionados por los propios actores
prescindiendo de los órganos jurisdiccionales establecidos y sometiéndose a una jurisdicción
distinta o nombrando ellos mismos de mutuo acuerdo un árbitro o amigable componedor a cuyo
fallo se comprometen a someterse.
Al margen de otros criterios de distinción entre el derecho privado y el público lo que nos interesa
destacar es el enfoque que hemos adoptado es que en las relaciones reguladas por el derecho
privado no existe un interés social directo y determinado sino solamente el de prever o resolver
en su caso conflictos que de no solucionarse si pudieran llegar a perturbar el orden social sin
embargo el hecho de qué el derecho privado sea solamente supletorio no menoscabo su
imperatividad. Las conductas acordadas en un contrato o en la voluntad expresada en un
testamento son jurídicamente obligatorias.
G. La sanción
La sanción no es esencial a la norma porque no forma parte de su estructura, que consistiría
exclusivamente en lo que se denomina el núcleo operativo de la norma, aquello que ordena
hacer o no hacer, lo que se comprueba porque la sanción solo aquí realidad cuando la norma
señora. Por este razonamiento olvida que la solución no sólo opera en este caso si no en forma
preventiva como una amenaza de castigo precisamente para evitar que se viole.
Al hablar de la finalidad de la sanción se dice que las pautas o normas de conducta permiten
abrigar una expectativa de la conducta de los otros respecto de la propia. La función del derecho
radica en precisar y garantizar con la mayor certidumbre que las expectativas se satisfaga,
estableciendo para la contraparte la expectativa de recibir una sanción si no actúa como es
debido. Es decir, la sanción busca tener un efecto compulsivo o en otras palabras intimidatorio.
Esto plantea el problema de la finalidad de la sanción la opinión dominante es que ella se
justifica por su efecto intimidatorio, lo que aparece con mayor claridad en el derecho penal.
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Algunos criminalista han llegado a sostener que la sanción es poco eficaz para prevenir los
delitos, Por lo tanto su verdadera finalidad es la de satisfacer las exigencias de justicia de los
agraviados y de la sociedad en general. De este modo se llegaría a los antiguos postulados que
fundaban la sanción solamente en razones de justicia.
H. El pluralismo jurídico.
En épocas anteriores como por ejemplo en la edad media, cuando el poder central del Estado
que era moderno, los estatutos de las corporaciones tales como los gremios y colegios
profesionales, las comunidades agrarias, las cofradías y asociaciones religiosas, los
ayuntamientos y ciudades libres eran autónomos de la legislación promulgada por autoridades
superiores, determinando así una gran descentralización legislativa.
Pero aún en la actualidad a pesar del persistente convenio del Estado por concentrar las
funciones legislativas para de este modo es tener su autoridad, siguen existiendo algunas
entidades distintas a el y aparecen otras nuevas que producen ordenamientos jurídicos. Tal es el
caso de las regiones autónomas reconocidas en algunos países, que poseen su propio sistema
legislativo. Un fenómeno semejante ocurre con la normatividad nacida de convenios
internacionales. El Estado no es el único origen de la ley, sino que esta puede ser producto de
distintas fuentes. Aunque haya para ello que romper con el pretendido monopolio legislativo
estatal, de este modo se establece en el campo jurídico una amplia escala en cuanto a la
generalidad o ámbito de aplicación de los distintos ordenamientos y en cuanto a las fuentes que
le dan origen desde las más generales hasta los reglamentos administrativos.
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puede ser condenada por la moral, por la naturaleza interna de esta, Está sujeto a resolver el
conflicto de acuerdo con su conciencia aunque se exponga a la crítica de los demás. En cambio
no es posible que una norma convencional contravengan las normas jurídicas ya que ambas
poseen las mismas características pero teniendo mayor fuerza estas últimas pueden al menos
teóricamente prohibirlas. Así ocurrió con los desafíos y duelos que eran aceptados socialmente
en tiempos pasados, pero la ley acabo por suprimirlos. Los problemas son más difíciles de
solucionar cuando se presenta una contradicción entre las normas morales y jurídicas.
La moral y el derecho por pertenecer a esferas distintas son independientes entre sí, aunque hay
que añadir que siendo manifestaciones ambas de una misma cultura lo normal es que coincidan
y se refuerzan mutuamente.
La contradicción entre ambos tipos de normas puede producirse aunque sólo sea de modo
ocasional, en épocas de cambios muy bruscos en la cultura de un pueblo o cuando coinciden en
una sociedad culturas distintas, con sistemas de valores diferentes. En estas situaciones se trata
en realidad no sólo de un conflicto entre normas, sino de un choque general entre distintas
culturas y diferentes escalas de valores.
Por lo demás, en el caso de este conflicto entre moral y derecho no puede pensarse en una
instancia superior capaz de vivirlo, ya que no existen tribunales morales. Las únicas instancias
posibles son las fundas en el sistema jurídico que tiene que dar prioridad a este sobre cualquier
otro, pero, en última instancia el derecho siempre cuentas un favor para prevalecer socialmente
sobre cualquier otro tipo de normas con la fuerza coercitiva.
El derecho no se encuentra inscrito necesariamente dentro de la esfera de la moral y en caso de
contradicción tiene que prevalecer la norma jurídica para mantener el orden social. Es muy
frecuente que el individuo considera mayor jerarquía a las normas Morales basadas en sus
convicciones íntimas, no sólo intelectual sino afectivamente, que a una disposición legal que les
es impuesta desde el exterior. Pero normal en una sociedad relativamente homogénea es la
concordancia entre los distintos órdenes normativos ya que el derecho, la moral y aún las
convenciones sociales se inspiran en los mismos valores culturales. Del mismo modo pueden
concurrir en un mismo individuo en forma de sanción al sufrir, la censura de la sociedad y la
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pena legal. Es importante resumir que en toda sociedad el derecho prevalece sobre cualquier
otro orden normativo.
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jurídico determine qué es lo de cada quien. Por ello los romanos agregaban a esa sentencia la
especificación “según las leyes de nuestra ciudad”.
La sociología del derecho sólo ofrece elementos para realizar una crítica del contenido de esas
normas a partir de los datos que le proporcionen la realidad social, pero no aquellos contenidos
de carácter ético o filosófico. Las opiniones sobre estos últimos revisten importancia para la
sociología porque la opinión generalizada de una sociedad es indispensable para la efectividad o
ineficacia del derecho. Ni la dogmática jurídica, ni la sociología por sí mismas pueden
proporcionar una comprensión cabal del derecho sin la contribución de la filosofía y de la moral.
B. La eficacia de la ley.
¿Cómo y hasta qué punto influye el derecho de la realidad social? Se necesita determinar hasta
qué grado una norma es capaz de determinar o influir en los comportamientos sociales,
independientemente de qué cuente o no con la aceptación de los afectados, ya que puede ser
impuesta coactivamente sin su aquí esencia. La importancia de la eficacia de la ley, incluso
desde el punto de vista de la dogmática jurídica, puede observarse con toda claridad en el caso
límite de las revoluciones triunfantes, en la que la legislación vigente pierde toda efectividad o, si
así pudiera decirse, es derogada de hecho. Así, la nueva legislación que produzca el movimiento
revolucionario carecerá necesariamente de validez formal, sin embargo alcanzar a eficacia y a la
postre legitimidad, en la medida en que las nuevas autoridades sean capaces de aplicarlas y la
población las acepte o no las rechace decididamente.
La ineficacia puede provenir del desacato de los destinatarios, sea por ignorancia o Franco o
rechazo. La ineficacia puede deberse también a la incapacidad de las autoridades para
aplicarlas.
Un alto grado de discrecionalidad y arbitrariedad por parte de los gobernantes y de desacato por
parte de la población conduce a un descrédito general del orden jurídico vigente y menoscabo
del respeto debido a la ley.
La anacrónicas supervivencia hasta nuestros días de la simulación que significa rendir pleitesía y
homenaje a la ley pero no acatar no se explica porque después de la independencia se quiso
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implantar, de acuerdo con la ideología liberal imperante, una república democrática pero sin
tener en cuenta las condiciones que prevalecían en el país, ni calcular el periodo de transición
inevitable entre la sociedad colonial y la que se quería implementar.
Podría pensarse que las reglas del juego para sustituir a las leyes viene a constituir una especie
de normas consuetudinarias, pero al no ser reconocidas clara, expresa y formalmente como
obligatorias solamente se crea una situación de incertidumbre y confusión. Por ello estas
irregularidades al sembrar el descontento sobre el derecho aplicable, causa un grave daño a la
seguridad jurídica y al estado de derecho.
C. La legalidad y la legitimidad
El problema de la aceptación o rechazo de la autoridad y de la normatividad jurídica está
relacionado con la distinción entre legalidad y legitimidad. La legalidad implica que la autoridad
esté constituida y sustentado de acuerdo con la ley, pero esto no es suficiente, es necesario que
autoridades y normas gozan de legitimidad, de una proporción considerable de la población
considera que son legítimas por que se sustentan en la razón y en la justicia y están
encaminadas a lograr el bien de la colectividad. Esta es la situación que pretende comprobar
formalmente el sistema democrático mediante la realización de elecciones. Mientras mayor
legitimidad posean la autoridad y la ley, menos necesario será el emplear medidas de coerción y
viceversa.
La filosofía política tradicional apoyándose en los criterios de justicia y el bien común distingue
entre legitimidad de origen de un gobierno, que se refiere a su ascenso al poder de acuerdo con
las leyes vigentes, lo que antes denominamos legalidad y a la legitimidad de ejercicio, que
depende de las leyes que promueven o cualquier otro acto de gobierno que realice estén
dirigidos al bien de la colectividad. Es conveniente distinguir entre la validez jurídica y la validez
social de un sistema normativo. Desde el punto de vista de la dogmática jurídica, la validez de un
sistema normativo se deriva de una norma fundamental. Si se considera sociológicamente esta
gestión su validez se explica por el reconocimiento que le preste sus destinatarios porque hace
actividad. Bobbio expresa esta idea con mucha claridad cuando afirma que el criterio último de la
35
legitimidad del poder legal es la justificación y encima de las leyes. Justificación que no puede
hallarse en otra ley superior sino que debe encontrarse en los valores que esa ley satisface.
D. La seguridad jurídica.
Una de las finalidades esenciales del derecho es la de seguridad jurídica que brinda a la
sociedad el sistema jurídico, entendiendo por ésta, la seguridad que en términos generales
proporciona el saber que existe un sistema normativo que lo protege y le garantiza que nadie
puede arbitrariamente lesionar sus intereses. Desde un punto de vista sociológico, la seguridad
jurídica consiste en la certeza que ofrece el derecho a través de su fuerza obligatoria, de qué se
cumplan las expectativas que cada quien puede tener respecto de la conducta de los demás y en
cuanto a los efectos que debe producir su propia conducta en materias regidos por el derecho y
más aún que en caso de duda o conflicto sobre sus derechos, existen organismos capaces de
darles una solución restablecerlos o reparar el daño que se lo hubiese causado cuando hayan
sido violado.
Sin esta seguridad que el derecho proporciona, los individuos sentiría que su situación carece de
estabilidad que se encuentra la deriva y expuestos a toda clase de riesgos en el seno de la
sociedad y ésta se vería amenazada por la anarquía, de este modo la seguridad jurídica
constituye un elemento indispensable para mantener el orden social y pacífica y fructífera
convivencia entre sus integrantes. Por esta razón, las ambigüedades y lagunas en la redacción
de las leyes, la excesiva libertad del juez o de otros funcionarios en su interpretación y
aplicación, la ineficacia de las autoridades para hacerlas cumplir, así como cualquier
extralimitación de los gobernantes en sus funciones, son factores que menoscaba la seguridad
jurídica.
Todo cambio en las normas provoca una alteración mayor o menor en la seguridad jurídica,
puesto que perturba de algún modo los derechos adquiridos por los sujetos bajo el régimen
jurídico vigente.
Para atenuar los efectos de los cambios legislativos sea establecido el principio de la no
retroactividad de la ley. Esto significa que es una nueva sólo surtiría efecto para el futuro, pero
que no puede afectar los derechos adquiridos conforme a la legislación anterior sin embargo en
36
una realidad cambiante no pueden mantenerse derechos eternos, Sino que las reformas legales
busca como objetivo precisamente transformar relaciones sociales que se consideran
inadecuadas o injusto, afectando aquellos derechos adquiridos que obstaculizan la evolución
social. Se está planteando un dilema de difícil decisión entre la justicia y la seguridad, por ello, el
principio de la irretroactividad de la ley del lugar a una larga polémica entre juristas, en la que el
único acuerdo al que han llegado es que tal postulado debe admitir excepciones, que aunque
sean muy diversas las que se proponen, tales como admitir la retroactividad de las leyes de
orden público.
La seguridad jurídica depende del Estado de derecho. Para evitar que cualquier gobernante
funcionario pueda extralimitarse en el desempeño de sus funciones, deben estos ajustar su
actuación al principio de legalidad según el cual no pueden hacer nada para que no estén
expresamente facultados por la ley, como puede verse, al que rige para los particulares que
pueden hacerlo todo menos aquello que se les esté expresamente prohibido, sin embargo, bien
pueden los gobernantes extralimitarse atribuciones legales, por lo que es preciso que existan
mecanismos capaces de controlar sus actos, este es el propósito fundamental que persigue la
separación de los poderes legislativo ejecutivo y judicial, estableciendo así un sistema de frenos
y contrapesos en el que cada uno de ellos límite y fiscalice el desempeño de los otros, para lo
cual es indispensable que gocen de la necesaria independencia recíproca.
E. El Derecho Natural.
El fortalecimiento de la conciencia individual es una característica central de lo que
denominamos edad moderna. Ya que desde el renacimiento es posible en los pensadores y
artistas una vigorosa presencia de la personalidad individual frente al espíritu comunitario de la
media. En el siglo XVII Descartes recogió esta tendencia y dio un giro completo a la filosofía
cambiando con su célebre axioma pienso luego existo, el centro de atención del objeto, del ser,
al principio sujeto.
El problema del conocimiento, de la capacidad del hombre para captar y comprender la realidad,
se convierte en la cuestión fundamental de la reflexión filosófica. Como consecuencia la
observación y la experiencia se convierte en la única fuente válida de conocimiento, en esta base
37
se sustenta la mentalidad moderna que representa un cambio diametral respecto de los métodos
intelectuales del medio evo, en que era la especulación, la elaboración lógica a partir de
determinados principios, la vida de acceso a la realidad; el método deductivo es desplazado por
el inductivo. En el saber será una conquista de la razón. Se instaura una visión antropocéntrico
del universo en la que toda explicación debe partir del hombre considerado individualmente y
dirigirse a él. Es ahora el individuo ya no el grupo o la corporación quien se constituye en el
agente, el sujeto y el actor de la vida social y de la historia.
En concordancia con esta filosofía individualista y racionalista, el derecho experimenta también
una verdadera revolución conceptual. Entonces se pensaba que el derecho recibía en la norma,
en el derecho objetivo, surgido de la comunidad a través de la costumbre del cual se desprenden
los derechos subjetivos. Ahora esta relación entre el derecho, en sentido objetivo y los derechos
subjetivos, se plantea Exactamente al revés: el derecho radica en el individuo en la naturaleza
humana ir al facultades que le son inherentes, en sus derechos subjetivos o individuales y la
norma no hace sino reconocer, desarrollar y garantizar estos.
Sobre estos derechos naturales fue posible construir por medio de la razón un sistema jurídico y
político paradigmático válido lógicamente para todos los pueblos. El derecho natural es el
fundamento del origen jurídico y el que le confiere legitimidad. Así quedó consagrada la idea de
qué el derecho tiene su origen en los atributos de la persona, pero solamente tiene validez
cuando es promulgado por el Estado.
38
El derecho privado, En general y más específicamente, el derecho civil, constituye la extensión y
el desarrollo de esos hechos y libertades fundamentales.
Algunos juristas de los siglos XVIII y XIX creyeron encontrar el prototipo de estas nuevas
concepciones jurídicas en el derecho romano, caracterizado por su racionalidad y su
individualismo. En él se inspiró básicamente el código Napoleón, quien fue considerado como el
desarrollo y la codificación del derecho natural y pronto se constituyó en el modelo del derecho
civil seguido por casi todos los códigos de su especie en los países occidentales. Si el derecho
surge de la naturaleza humana, ello significa que tiene su origen en las tendencias y
capacidades biológicas y psicológicas del hombre que se manifiestan en el derecho a formar una
familia, a trabajar para conseguir su sustento y apropiarse de los procesos de trabajo y a
desplazarse libremente, a establecerse en una decida, a reunirse o asociarse con otros para
mejorar y satisfacer sus necesidades, a expresarse para comunicarse entre ellos, etc. Todos
estos derechos son el reconocimiento jurídico de sus necesidades y facultades naturales.
En función de estos derechos y para asegurar las libertades, se desarrolló toda la teoría política
liberal de la que nace el moderno derecho constitucional, por esta razón, los derechos del
ciudadano o derechos políticos se derivan indirectamente de esos derechos civiles. Y aparte esta
es la moderna concepción del derecho natural; no es del Estado, ni siquiera del pueblo o la
sociedad, quienes crean o conceden tales derechos sino que simplemente los reconocen como
una realidad preexistente.
La participación del pueblo en la formación del Estado y en la designación de los gobernantes, a
través del ejercicio de sus derechos políticos como el voto, aseguran la aceptación y el
reconocimiento que son el requisito de su legitimidad. Por otro lado el reconocimiento puramente
formal de los derechos humanos es ineficaz si no se crean las condiciones sociales, económicas,
políticas y culturales que permitan su efectiva realización.
Desde el punto de vista histórico se puede concluir que las doctrinas individualistas obedecen a
una efectiva maduración de la personalidad humana y han hecho valiosas aportaciones al
proceso civilizatorio de la humanidad, sin embargo, cayeron en un grave reduccionismo al
39
destacar solamente el aspecto individual de la naturaleza humana, menos preciando su
igualmente esencial condición social.
Por la condición social del ser humano estos derechos o libertades fundamentales no pueden ser
absolutos sino que cuentan con un límite en las libertades de los demás y en los derechos del
conjunto social.
Esto implica que el derecho, en sentido objetivo, no puede asentarse exclusivamente sobre los
derechos subjetivos, sino que la norma debe entender y establecer derechos y obligaciones de
los individuos en función de un orden social, que no consiste ni se deriva de la suma o
conjunción de derechos y obligaciones individuales, sino que actúa y se sitúa en un plano
superior, como decían los escolásticos, El derecho se estatuye en función del bien común.
Si bien por una parte se robustece el individualismo, por la otra se fortalece la socialización. Y
seguido todas estas circunstancias se traducen también en un comportamiento contradictorio del
Estado, que si bien por una parte tiende a replegarse ante la iniciativa privada por la otra se ve
impedido aumentar su intervención social para atender a nuevos problemas generales, como
pueden ser los ecológicos, para citar sólo un caso. Tal contradicción entre individualismo y
solidaridad social ha traído consigo entre muchas otras cuestiones, una mayor tensión entre las
libertades personales y las exigencias sociales que se han traducido en una fuerte polarización
de los diversos sistemas políticos y jurídicos.
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Puede decirse que los derechos del hombre son el mínimo común denominador de todos los
hombres pero más allá de esos derechos surgen inevitablemente las diferencias y de acuerdo
con el criterio de justicia distributiva tratar igual a quienes no son iguales constituye una injusticia
y acarrea como de hecho ha ocurrido trastornos sociales.
Por ello desde un principio tuvieron que hacerse algunas excepciones a la apostema de la
igualdad ante la ley como es el caso del fuero militar. Es frecuente que en las constituciones
modernas aparezcan junto a los hombre o garantías individuales, los que sean denominados
derechos sociales, porque se otorgan a un sector de la población. A diferencia de los primeros
en que el Estado debe concretarse a garantizar su libre ejercicio, para hacer efectivos los
segundos se hace necesaria la intervención del Estado, sustrayendo así estas relaciones al
derecho privado para incluirlas en el derecho público.
H. El derecho subjetivo.
Es útil la consideración del derecho, ya no solamente como un sistema normativo, sino desde la
perspectiva de los sujetos portadores de derechos y obligaciones, porque la normal no se para
garantizar, mediante una obligación jurídica, el interés que tienen en qué otros adopten una
determinada conducta. Pero, desde luego, no te interés subjetivo da origen a una obligación
jurídica. Si no existe el propio tiempo, un interés social en que sea satisfecho para preservar la
convivencia. la función Del derecho objetivo se manifiesta mejor si se considera que el titular de
la obligación puede tener interés en no cumplir con esta; El reconocimiento y protección del
derecho subjetivo consiste en obligarlo coercitivamente a que cumpla con ella.
Los derechos y obligaciones no siempre surgen de las normas jurídicas, sino que en derecho
privado son los particulares los que dan origen a estos; son ellos mismos los que establecen las
normas que deben regir sus relaciones. Por esto el derecho objetivo en esta materia es un
derecho facultativo ya que solamente tiene efectos supletorios de la voluntad de las partes. Los
contratos constituyen la mejor ilustración de esa situación.
En cambio hay otras normas que a diferencia de las puramente facultativas propias del derecho
privado, se denominan imperativas, Por que entrañan obligaciones impuestas por la autoridad
sin que se requiera de la voluntad expresa de los afectados. Mientras aquellas son necesarias
41
para evitar conflictos entre particulares, éstas se considera interés público porque la conducta
que exigen es indispensable para mantener la organización social y política. Son estas las que
integran el derecho público.
El derecho positivo consiste en la facultad que les reconoce la norma a las personas para
desarrollar sus relaciones en la sociedad, haciendo obligatorias y coercibles aquellas que se
consideran importantes para mantener la convivencia. El derecho objetivo aunque adquiera una
existencia autónoma tiene su origen en la sociedad y encuentra su complemento necesario y su
destino en los derechos subjetivos. Ambos son las dos caras de una misma realidad.
I. El contrato.
Una de las consecuencias más notorias de la gran transformación jurídica verificar a partir de las
revoluciones del siglo XVIII y con ellas el triunfo del individualismo y la retracción del Estado en
la vida social, fue la consecuente tendencia a dejar que las relaciones de los particulares se
rigieran mediante el acuerdo entre ellos mismos, alcanzando así el contrato una extensión de la
que anteriormente carecía, ya que hasta entonces se regulaba en gran medida por los estatutos
de los gremios y las demás corporaciones. La propiedad individual y la libertad de contratación
fueron las dos instituciones fundamentales de la nueva organización social y de su régimen
jurídico. Y seguido sin embargo este propósito de dejar el contrato la regularización de las
relaciones entre particulares, encontró algunos límites en la realidad de la vida social que hubo
que reconocer. Se representan casos en los que por razones de Equidad la autoridad debe suplir
la voluntad de un particular, a fin de evitar que de una de las partes abuse de la otra. Así ocurre
cuando por algún motivo, como la minoría de edad una incapacidad mental, el sujeto se
encuentra impedido para expresar libre y conscientemente su voluntad.
Ya desde el siglo XIX se suscitó una reacción en contra del respeto irrestricto a la voluntad de las
partes en algunas materias, sobre todo en las relaciones obrero-patronales y, en algunos países,
también en materia agraria. Esto dio lugar a que se extendiera la función, principalmente para los
campesinos y los obreros, prescribiendo para sus relaciones profesionales algunas condiciones
que la voluntad de las partes no puede modificar.
42
En el fondo, se trata precisamente de salvaguardar la voluntad de los contratantes, en las
condiciones sociales imperantes, no la pueden hacer valer por sí mismas. Por otra parte para
alcanzar cierto equilibrio entre los contratantes, en contra de las teorías individualistas
imperantes, la formación de agrupaciones profesionales de tal modo que se puedan contratar a
nombre de sus agremiados a través de una figura jurídica denominada en el derecho laboral
contrato colectivo, se les notó de ciertos medios de expresión, como la huelga.
Aquí podemos ver nuevamente como el derecho objetivo no puede derivarse solamente de las
libertades y derechos subjetivos, sino que tienen que velar por los intereses de la colectividad en
su conjunto. Sin embargo, esta tendencia a limitar la libertad de contratación y fortalecer la
intervención del Estado en las relaciones entre particulares, se ha venido revirtiendo.
45
Anthony T. Kronmann: Se refiere a la abogacía “Como una profesión que exige una intensa
cantidad de tiempo, y en la que la línea de separación entre el trabajo profesional y la vida
privada del profesional es muy fluida”.
A todo esto se le añade la dificultad de un rol profesional sometido al contraste y contradicción
con otros profesionales y actores sociales. El abogado no sólo representa y defiende al cliente,
sino que tiene que conseguir el predominio de su convicción sobre la de otros en un proceso
contradictorio. Este hecho incorpora un desgaste profesional que afecta especialmente a los
abogados.
Poco a poco se ha dado un cambio cualitativo en la abogacía y podemos encontrar distintos
sucesos: la profesión es liberal directamente ligada a la economía del mercado, la práctica
profesional es liberal pero igual hay una función social o de servicio público, es una profesión
absorbente, lo heterogéneo y las materias que se estudian son múltiples y de una gran variedad
de naturaleza, además existe pérdida de independencia de la profesión, comparada con la
abogacía tradicional y finalmente un reciente apoyo en crecimiento a la mujer en la abogacía.
La ética profesional de la abogacía ha llamado la atención de los estudiosos por su doble
condición de profesión liberal y servicio público, el ethos social del abogado se mueve entre dos
polos difíciles de casar en ocasiones, el interés del cliente y el interés de la ley.
Alberto Febbrajo precisa la evolución de la ética profesional de la abogacía en diversos criterios
de racionalidad en función de los cambios producidos en el orden económico, social, educacional
y en las vías de acceso a la profesión, mientras Jerome E. Carlin sostenía que los criterios éticos
prácticos dependían de tres variables: el tipo de clientela, de tribunal de justicia y de despacho
profesional del abogado y Vittorio Olgiati resalta la importancia de la deontología profesional
forense como ordenamiento jurídico, que sitúa dentro del marco normativo del Estado, tomando
un carácter auxiliar y supletorio.
Se ha producido una estratificación, que se resume en tres tipos de abogados: el abogado
modesto, que se dedica a actividades de poca monta e incluso no propias de la profesión, con
las que consigue sobrevivir; el abogado tipo medio, que tiene una clientela salida y ejerce los
temas clásicos de la abogacía, y el abogado que dirige u ocupa un puesto relevante en los
46
grandes bufetes y firmas de abogados, éstos últimos pertenecen a clases sociales altas, han
recibido una educación esmerada en prestigiosas escuelas de derecho y sirven a los intereses
de las clases medias-altas americanas. Los abogados modestos pertenecen a clases inferiores,
han estudiado en escuelas sin renombre y atienden a una clientela de menor rango social. Los
primeros se dedican con frecuencia a las altas finanzas y administración. Los segundos se
emplean en trabajos menores y menos complejos.
En cuanto a la relación abogacía-ideología, los abogados ofrecen una mayor dispersión
ideológica. Es esta una hipótesis en la que coinciden diversas investigaciones.
Po otro lado, la preparación profesional es una cuestión polémica; la pasantía, algunos ven en la
pasantía una ampliación de la etapa de estudios de los recién licenciados en derecho, y otros
valoran la pasantía como una relación laboral en una situación de extrema precariedad; unos
consideran conveniente este período de aprendizaje tras la licenciatura y previo a la práctica
profesional autónoma; otros piensan que es innecesario y que sirve a intereses inconfesados de
carácter corporativista. Mauro Cappelletti nos propone el derecho subjetivo del licenciado a ser
admitido en un servicio de preparación profesional y la garantía de un mínimo de subsistencia
para el abogado en prácticas, para que la profesión más que liberada, no sea privilegiada porque
sólo puedan acceder a ella los económicamente fuertes.
47
función clásica, la tutelar, hace a la policía conservadora; la función moderna, la de servicio
público, la hace renovadora.
P. A. Waddington propone una “política de la fuerza policial”, dando lugar a que los
representantes políticos regulen el uso de la fuerza de la policía para que ésta incorpore una
mayor legitimidad social y para evitar una excesiva discrecionalidad de los poderes ejecutivos.
La imagen que tenga la policía de la sociedad cambia, la imagen depende de lo que haga, es
decir, su coercividad. La sociedad, por su lado, tiene una imagen propia de la policía; valora su
trabajo, pero tiene también una opinión desfavorable de su eficacia. También tiene una idea
incierta de sus tareas. La policía es todavía una gran desconocida para el público, porque
aquélla tampoco hace grandes alardes de acercarse a él y de explicarle su trabajo y sus
dificultades. El ejercicio de la fuerza tanto sirve para mejorar como para empeorar la imagen
pública de la policía.
James Wilson describe tres estilos de la acción policial moderna: el watchman style, antiguo
estilo del vigilante que mantiene el orden, el legalictic style, que tiene por objeto el cumplimiento
del derecho, y el service style, orientado a las tareas de auxilio a la población en una variada
gama.
B. Hebeton y T. Thomas pronostican un futuro policial en el que se producir una bifurcación entre
pocas organizaciones centralizadas a nivel nacional e internacional y numerosas organizaciones
descentralizadas y fragmentadas a nivel local. A esta fragmentación puede contribuir, sin duda,
el fenómeno cada vez más extendido de la policía privada, ocupando los huecos de seguridad
que no puede cubrir la policía oficial o pública. La fragmentación se produce en la esfera de la
organización, del personal y de las tareas o funciones. Sabemos que debe de evolucionar
teniendo una integración de la policía de los diferentes territorios, locales y sectoriales y
diversificar sus funciones. Se suele criticar la acusación de excesiva rigidez en la estructura y
funcionamiento del aparato policial. Describiendo la situación de la policía de la actualidad,
Bayley condensa la problemática de la policía en un grave error, ya que considera debe ser
modificada, para que se creen distintos niveles funcionales y una distribución lógica de la policía
en la realización de tareas específicas.
48
Los niveles funcionales de este principio de modelo policial serían los siguientes:
a) Niveles funcionales en razón de las necesidades concretas;
b) Preparación específica de los policías para el desarrollo de funciones concretas en
un
proceso de formación prolongada; no todos los policías tienen que estar
preparados para
realizar las mismas tareas;
c) Relaciones de las distintas agrupaciones funcionales entre sí dentro de un mismo
nivel y con
los niveles superiores: supresión de los compartimientos estancos;
d) Toma de decisiones compartidas tras el informe de expertos de los diversos niveles
funcionales, y
e) Sistemas de controles internos que velen por la eficacia de los servicios.
49
LÍNEA DEL TIEMPO (anexo 1: se encuentra al final del Portafolio de Evidencias)
50
BLOQUE SEGUNDO. APORTACIONES
DE DATOS EXTRAORDINARIOS
52
joven y sin haber marcado todavía el carácter de su pensamiento filosófico, escribió de forma
fragmentaria. Los textos surgidos de este período se publicarían mucho más tarde, en 1907, bajo
el nombre de “Escritos teológicos juveniles”. Los más destacables de estos textos son Esbozos
sobre religión y amor, Vida de Jesús, La positividad de la religión cristiana, El espíritu del
cristianismo y su destino y Fragmentos republicanos.
Jean Carbonnier
Fue uno de los juristas franceses más importantes del siglo XX. Era un especialista en derecho
civil y profesor de derecho privado. La visión del derecho de Jean Carbonnier se basó en su
propia filosofía, que incluye el protestantismo, el realismo, el escepticismo y el empirismo,
siempre con una mentalidad abierta. Fue al mismo tiempo teórico, autor y legislador. Es por eso
que a menudo se le llamaba, y todavía se le llama, " jurislateur ", que puede traducirse como "
jurislator " en inglés. Sus obras están abiertas a la sociología del derecho y la filosofía
del
derecho, vinculando hábilmente las ciencias jurídicas, políticas y sociales. El autor observó la
sociedad para comprenderla. También consideró los fenómenos legales como hechos sociales.
Al mismo tiempo jurista y sociólogo, Jean Carbonnier jugó un papel importante en la adaptación
del derecho a las tradiciones y costumbres de la sociedad. Consideraba la ley como un artefacto
y estaba interesado en todos los sistemas de normas. En “Flexible Droit”, explica cómo la ley es
cambiante, incierta y "flexible".
Luis Legaz Lacambra
Filósofo del derecho, político, académico, ideólogo y traductor español, nacido en Zaragoza el 17
de abril de 1906, ciudad en la que estudió el bachillerato y se licenció en la Facultad de Derecho
en 1928, con Premio Extraordinario. Pensionado por la Universidad de Zaragoza pudo viajar a
Grenoble, junto al filósofo católico Jacques Chevalier. En 1930, como becario de la Junta de
Ampliación de Estudios, se trasladó a Munich, donde fue alumno de Dietrich von Hildebrand; y a
Viena, donde pudo tratar con los profesores Hans Kelsen y Alfred Verdross. Influido por Luis
Recaséns Siches (1903-1977), el introductor de Kelsen en España (Recaséns estuvo en Viena
en 1927 y tradujo a Kelsen ya en 1928), preparó su tesis doctoral sobre Kelsen, que fue
defendida en 1932 ante la Universidad de Madrid: Kelsen: estudio crítico de la teoría pura del
53
derecho y del estado de la Escuela de Viena, dirigida por Alfredo Mendizábal, profesor de
Filosofía del Derecho de la Universidad de Zaragoza, y publicada por Bosch, Barcelona 1933,
con prólogo de Luis Recaséns. Comenzó su actividad docente en 1932, como profesor auxiliar
de la cátedra de derecho natural y encargado de curso de la de filosofía del derecho en la
Universidad de Zaragoza. Tradujo en estos años varios textos de Hans Kelsen.
Luis Recaséns Siches
Catedrático de las universidades de Santiago, Salamanca, Valladolid y Madrid. Durante la II
República fue Director General de Administración Local, Diputado a Cortes y Subsecretario de
Industria y Comercio. Se exilió en México, país en el que colaboró como profesor de la
Universidad Nacional Autónoma de México y en El Colegio de México.
En la Universidad de Barcelona estudió la licenciatura en Filosofía y Letras, durante los años
1918 a 1924. Obtuvo en la mayoría de las asignaturas calificación de sobresaliente y matrícula
de honor. Verificó los ejercicios del grado de licenciado, en la sección de Filosofía, el 20 de junio
de 1924, con la calificación de sobresaliente. El 29 de septiembre, del año citado, tomó parte en
los ejercicios del Premio Extraordinario, el cual le fue concedido. Le expidieron el título de
Licenciado en Filosofía y Letras el 4 de mayo de 1925. Durante los años 1918 a 1924, en la
misma Universidad de
Barcelona, cursó los estudios de la licenciatura en Derecho. Obtuvo
22
matrículas de honor y un sobresaliente en las materias cursadas.
Practicó los ejercicios del
grado el 14 de junio de 1924, obteniendo la calificación de sobresaliente. Verificó los ejercicios
de oposición al Premio Extraordinario de la licenciatura el 26 de septiembre de 1924, el cual le
fue otorgado. Los cursos doctorales los realizó durante al año académico 1924-1925 en la
Facultad de Derecho de la Universidad Central. El 3 de marzo de 1927 practicó los ejercicios del
grado de doctor con nota de sobresaliente. La memoria doctoral se tituló Contribución a la
historia de la filosofía jurídica del pensamiento católico (con especial consideración de la obra de
Francisco Suárez). Le fue dispensada la investidura por el decanato el 13 de diciembre de 1927
Montesquieu
Filósofo y jurista francés cuya obra se desarrolla en el contexto del movimiento intelectual y
cultural conocido como la Ilustración. Fue uno de los filósofos liberales y ensayistas ilustrados
54
más relevantes, en especial por la articulación de la teoría de la separación de poderes, que ha
sido introducida en algunas constituciones de varios Estados, con mayor influencia en la
Constitución de los Estados Unidos.
Sufrió de una severa reducción de su vista, al momento de su fallecimiento el 10 de febrero de
1755 en París a la edad de 66 años, estaba completamente ciego.
Platón
Platón nació en el año 427 a. C. Desarrolló un gran interés por el arte, la gimnasia y la literatura.
Conoció a Sócrates cuando se adentró de lleno en el mundo de la filosofía. Tras la condena a
muerte de su mentor en el año 399 a. C. por impiedad, Platón abandonaría Atenas y pasaría 12
años viajando por Italia, Grecia y el norte de África. A su regreso, el filósofo se instaló en las
afueras de Atenas y fundó allí la Academia, una institución educativa dedicada a la investigación,
el debate y el conocimiento, esta acabaría siendo cuna del resto de ramas del saber durante más
los 900 años que permaneció abierta hasta su clausura por el emperador romano Justiniano I en
el año 529 d. C. Platón acabaría falleciendo en el año 347 a. C. sobre los 80 años de edad,
dejando una obra creativa y casi enteramente escrita en forma de diálogo sobre una gran
diversidad de temas como la política, la ética, la epistemología o la ontología.
Rafael Márquez Piñero
Rafael Márquez Piñero es un distinguido penalista y profesor en las Facultades de Derecho de la
UNAM y de la Universidad Panamericana. Quizá por ser cultivador del derecho penal, disciplina
muy técnica en lo jurídico, pero que ya no puede estudiarse sin referencia a sus bases y efectos
sociales (a través, por ejemplo, de la sociología criminal), es que el profesor Márquez ha
decidido contribuir a llenar el vacío que existe en el medio jurídico mexicano en materia de
sociología del derecho.
Sócrates
Sócrates nació en Atenas en el año 470 a. C. La mayor parte de su vida la pasó en
Atenas
manteniendo debates públicos con sus
conciudadanos haciendo uso de la mayéutica o,
en otras
palabras, guiando la búsqueda de la verdad y el conocimiento a través del continuo
cuestionamiento a su interlocutor, método dialéctico que posteriormente se bautizaría como
55
“método socrático”. El tema principal de su filosofía fue la justicia, el amor y la virtud, así como
los efectos de la ignorancia en el mal y los vicios humanos. No dejó ningún tipo de legado escrito
sobre sus ideas. Se le conoce a través de las obras de Platón, Jenofonte y Aristófanes.
Datos curiosos
-El liberalismo defiende la libertad individual, la igualdad ante la ley, y una reducción del poder
del Estado.
-Montesquieu consideraba que la esclavitud era aceptable y correcta.
-Una zadruga se refiere a un tipo de comunidad rural históricamente común entre los Eslavos
meridionales, el término fue utilizado por el Partido Comunista de Yugoslavia para designar su
política de colectivización después de la II Guerra Mundial.
-Platón inicialmente no eligió a Aristóteles, para dirigir la Academia, sino a su sobrino Speusipo.
-El que aportó la división de poderes (Ejecutivo, Legislativo y Judicial) fue Montesquieu.
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Consensus:
Acuerdo producido por consentimiento entre todos los miembros de un grupo o entre varios
grupos.
Cosmos:
Universo o conjunto de las cosas que existen, especialmente concebido como un todo ordenado,
por oposición a caos.
Dicotomía
División de un concepto o una materia teórica en dos aspectos, especialmente cuando son
opuestos o están muy diferenciados entre sí.
Heterocéfalas:
Heterocéfalo sería un empleado con un jefe que manda.
Heterogéneo:
-Que está formado por elementos de distinta clase o naturaleza.
-Que es diferente para los diversos elementos que forman un determinado grupo o conjunto.
Monopolio:
-Derecho legal concedido por el Estado a un individuo, grupo o empresa para explotar con
carácter exclusivo alguna industria o comercio.
-Ejercicio exclusivo de una actividad, con el dominio o influencia consiguientes.
Paradigma:
-Ejemplo o modelo de algo.
-Conjunto de unidades que pueden sustituir a otra en un mismo contexto porque cumplen la
misma función.
Ratio:
-Relación cuantificada entre dos magnitudes que refleja su proporción.
-Relación cuantitativa entre dos fenómenos que refleja una situación concreta de rentabilidad, de
nivel de inversiones, etc.
Stricto sensu:
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Es una expresión latina que significa ‘en sentido estricto’ o ‘en sentido restringido’. Suele ser muy
usada en derecho, y se opone a la expresión lato sensu
Validez empírica:
La validez comprobada es aquella que ha sido verificada de alguna manera empírica o
experimental. Puede ser empírica o teórica. Es empírica, cuando se ha comprobado de modo
práctico, y teórica, cuando se ha comprobado con argumentos científicos que el test mide la
propiedad que pretende medir.
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medios de existencia. Durkheim consideraba que uno de los aspectos importantes de la vida
social es la religión. Cambiando sus formas en función del desarrollo de la sociedad, la religión
existirá mientras exista el hombre, pues en ella la sociedad se diviniza a sí misma. Obras
principales: La división del trabajo social (1893), Las reglas del método sociológico (1895), Las
formas elementales de la vida religiosa (1912).
Georges Gurvitch
Fue un sociólogo y jurista de origen ruso, obtuvo la nacionalidad francesa en 1928. A pesar de
su dedicación académica fue objeto de un atentado en 1965 por la OAS, en virtud de sus
declaraciones a favor de la solución negociada de los conflictos. A raíz de este episodio, su salud
afectada por una enfermedad cardiaca, empeoró y falleció al poco tiempo. Es considerado uno
de los principales sociólogos de su época y un especialista en la sociología del conocimiento. En
1944 fundó la revista Cahiers Internationaux de Sociologie. Ocupó una cátedra de sociología en
la Sorbona de París. Un abierto defensor de la descolonización argelina. Figura importante en el
desarrollo de la sociología del derecho. Al igual que otros sociólogos legales, insistió en que la
ley no son simplemente las reglas o decisiones producidas, interpretadas y aplicadas por
agencias del estado, como legislaturas, tribunales y policía. Los grupos y comunidades de
diversa índole, ya sean formalmente estructurados o informalmente organizados, producen una
regulación para ellos mismos y para otros, que puede ser propiamente considerada ley desde un
punto de vista sociológico.
Immanuel Kant
Immanuel Kant fue un filósofo y científico prusiano de la Ilustración. Fue el primero y más
importante representante del criticismo y precursor del idealismo alemán. Es considerado como
uno de los pensadores más influyentes de la Europa moderna y de la filosofía universal.
Karl Popper
Sir Karl Raimund Popper fue un filósofo y profesor austriaco, nacionalizado británico, célebre por
haber fundado el falsacionismo y por sus teorías de la falsabilidad y el criterio de demarcación.
Es considerado como uno de los filósofos de la ciencia más importantes del siglo XX.
Piteas
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Piteas fue un explorador griego de Masalia, antigua colonia griega fundada por los focenses que
realizó un extraordinario viaje marítimo en el que llegó hasta áreas muy septentrionales de
Europa en algún momento del último tercio del siglo IV a. C.
Thomas Samuel Kuhn
Thomas Samuel Kuhn fue un físico, filósofo de la ciencia e historiador estadounidense, conocido
por su contribución al cambio de orientación de la filosofía y la sociología científica en la década
de 1960.
Tales de Mileto
Tales de Mileto fue un filósofo, matemático,
geómetra, físico y legislador griego. Vivió y murió en
Mileto, polis griega de la costa jonia. Aristóteles lo consideró como el iniciador de la escuela de
Mileto, a la que pertenecieron también Anaximandro y Anaxímenes.
Datos curiosos
-Royal Society
: La Real Sociedad de Londres para el Avance de la Ciencia Natural (en inglés
Royal Society of London for Improving Natural Knowledge, o simplemente la Royal Society) es la
sociedad científica más antigua del Reino Unido y una de las más antiguas de Europa.
Aunque
se suele considerar el año 1662 como el de su fundación, años antes ya existía un grupo de
científicos que se reunía con cierta periodicidad.
-Metafísico: Así llamaban a Durkheim por su actitud seria y su cabellera prematuramente
entrecana.
-Tesis “Sobre el hábito y la creencia en leyes”
: Tesis escrita por Karl Popper en 1926, en ella se
encuentra una crítica lógica de la «teoría psicológica» de Hume y las consideraciones vinculadas
con ella.
-Natural Philosophy of Cause and Chance
: READERS of Nature puede recordar una vigorosa
controversia, llevada a cabo en sus columnas de correspondencia en 1944 y 1945, sobre la
cuestión del determinismo. En el libro, el profesor Born se pone definitivamente del lado de los
indeterministas. Sin embargo, su libro no se ocupa principalmente de las ideas filosóficas. Más
bien es un relato del desarrollo histórico de partes de la física teórica, explicando dónde el
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determinismo estricto ha sido reemplazado por conceptos estadísticos.
-Durkheim no fue activo en la comunidad judía hasta la Primera Guerra Mundial. Él apoyó a una
organización judía (el Comité Francés de Información y de Acción para los Judíos de los Países
Neutrales) y fue designado a una comisión con el fin de examinar la situación de los refugiados
rusos en Francia.
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Significa “En sentido estricto” o “en sentido restringido”. Viene del Latín.
Sui generis:
Que es muy peculiar, que no coincide exactamente con lo que designa, sino
que es algo
distinto, original o estrafalario.
Datos curiosos
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-Max Weber era hijo de un destacado jurista y político del Partido Liberal Nacional en la época de
Bismarck.
-Weber propuso el método de los tipos ideales, categorías subjetivas que describen la
intencionalidad de los agentes sociales mediante casos extremos, puros y exentos de
ambigüedad, aunque tales casos no se hayan dado nunca en la realidad; de este modo
estableció los fundamentos del método de trabajo de la sociología moderna.
-El primer fruto de la aplicación de este método fue La ética protestante y el espíritu del
capitalismo (1905)
-Al lado de Émile Durkheim y Karl Marx, el alemán Max Weber integra el trío de los grandes
pensadores clásicos responsables de la fundación de la sociología moderna. Ellos 3 también
fueron los responsables de llevar la cultura de la ilustración a su punto más alto.
- Weber tiene una influencia tan grande en nuestra sociedad, que sus trabajos de destaque son
leídos hasta los días actuales por estudiosos de Sociología de la Religión, Sociología Política,
Administración Pública, Economía, Filosofía y Derecho.
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e interdependencia entre los distintos países del mundo, uniendo sus mercados sociales a través
de una serie de transformaciones sociales.
Internalización:
En sociología y otras ciencias sociales, internalización significa la aceptación individual de un
conjunto de normas y valores a través de la socialización.
Multidimensional:
-Que tiene varias dimensiones.
-Que afecta a diferentes aspectos de un asunto.
Sui generis:
Expresión latina que significa.
-Que es muy peculiar, que no coincide exactamente con lo que designa, sino que es algo
distinto.
-Original, estrafalario.
Polifacético:
Que tiene varias facetas o aspectos/ Que tiene capacidad para realizar varias
actividades
distintas.
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especialmente por sus estudios de filosofía política. Este hombre polifacético
estudió en la
Universidad de Oxford, en donde se doctoró en 1658. Aunque su
especialidad era la medicina y
mantuvo relaciones con reputados científicos de la época
(como Isaac Newton), John Locke fue
también diplomático, teólogo, economista, profesor
de griego antiguo y de retórica, y alcanzó
renombre por sus escritos filosóficos, en los que
sentó las bases del pensamiento político liberal.
Locke se acercó a tales ideas como
médico y secretario que fue del conde de Shaftesbury, líder
del partido Whig, adversario
del absolutismo monárquico en la Inglaterra de Carlos II y de Jacobo
II. Convertido a la defensa del poder parlamentario, el propio Locke fue perseguido y tuvo que
refugiarse en Holanda, de donde regresó tras el triunfo de la «Gloriosa Revolución» inglesa de
1688.
Datos curiosos
-John Locke fue secretario de la Cámara de Comercio, e incluso escribió el esbozo de una
Constitución para Carolina.
-En 1688 Inglaterra estaba sacudida por profundos problemas políticos, que se manifestaban en
la lucha entre los whigs (liberales) y los tories (conservadores).
-El partido tory era absolutista. Predicaba el derecho divino de los reyes y la no resistencia al
poder y voluntad de estos. El partido whig era solidario de una monarquía limitada y, sobre todo,
de la autoridad del Parlamento. La iglesia anglicana se había situado al lado de los tories y
defendió el poder real de los Estuardos. Así, pues, cuando triunfó la revolución, para pervivir tuvo
que claudicar y conceder una extensa libertad religiosa.
-Rousseau compuso siete óperas y varios motetes.
-A Jean-Jacques Rousseau se le considera como el representante típico del tratamiento
individual en la educación. Su alumno se educa solo con un preceptor, sus fines educativos no
son individuales, sino también sociales, diferentes a los de la educación dada en su tiempo, en
contra de la cual se manifestaba.
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Abigarrada:
Que tiene muchos colores mal combinados/ Que está compuesto de muchos elementos muy
diversos, sin guardar orden o conexión entre ellos.
Binomio:
Conjunto de dos personas o cosas tomadas como unidad o como elementos en equilibrio o
dependientes uno de otro.
Cinismo:
-Actitud de la persona que miente con descaro y defiende o practica de forma descarada,
impúdica y deshonesta algo que merece general desaprobación.
-Doctrina filosófica fundada por Antístenes (siglo V a. C.) que se caracteriza por el rechazo de los
convencionalismos sociales y de la moral comúnmente admitida.
Enarbolando:
Conjunto de piezas de madera ensambladas que forman la armadura de una torre o bóveda.
Falacia:
Engaño o mentira que se esconde bajo algo, en especial cuando se pone de manifiesto su falta
de verdad.
Falaz:
-Que esconde una falacia.
-Que engaña o miente de forma encubierta.
Legalidad:
Condición o situación de lo que constituyen actos legales.
Legitimidad:
Carácter, cualidad o condición de lo que es legítimo.
Ristra
-Conjunto de frutos, generalmente secos, atados uno a continuación de otro; especialmente
conjunto de ajos o cebollas unidas y sujetos trenzando sus tallos.
-Serie larga de cosas, iguales o análogas, que están o se mencionan una tras otra.
Racionalidad: Actitud del que actúa de acuerdo con la razón y no se deja llevar por sus
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impulsos.
Sucumban:
-Rendirse o ceder ante una presión, dejando de oponer resistencia.
-Morir en ciertas circunstancias extraordinarias, como una catástrofe o una
guerra.
Sociabilidad:
Cualidad de sociable o actitud de la persona sociable.
Utopía:
-Plan o sistema ideal de gobierno en el que se concibe una sociedad perfecta y justa, donde todo
discurre sin conflictos y en armonía.
-Proyecto, deseo o plan ideal, atrayente y beneficioso, generalmente para la comunidad, que es
muy improbable que suceda o que en el momento de su formulación es irrealizable.
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profesor de leyes, juez de negocios civiles y abogado. Su obra más famosa es Utopía, donde
busca relatar la organización de una sociedad ideal, asentada en una nación en forma de isla del
mismo nombre. Además, Moro fue un importante detractor de la Reforma protestante y, en
especial, de Martín Lutero y de William Tyndale. Moro fue beatificado en 1886 y canonizado en
1935, junto con Juan Fisher, por la Iglesia católica, que lo considera un santo y mártir. Por su
parte, la Iglesia anglicana lo considera un mártir de la Reforma protestante, incluyéndolo, en
1980, en su lista de santos y héroes cristianos.
Datos curiosos
-Julian Marías participó en el famoso “viaje de estudios” de 1933, y en 1934 publicó junto
con Carlos Alonso del Real y Manuel Granell el libro Juventud en el mundo antiguo, dedicado a
narrar aquel novedoso crucero universitario por el Mediterráneo.
-En 1996 se le concedió a Marías, compartido con el periodista italiano Indro Montanelli, el
Premio Príncipe de Asturias de Comunicación y Humanidades.
-Tomás Moro mientras estaba encerrado en una torre por no apoyar la separación, escribió
mucho sobre lo que pensaba y sobre su fe. Su último libro, que no pudo terminar, se llamaba “La
Agonía de Cristo”, donde reflexionaba sobre la Pasión.
-Dentro de su hábito de estudiar mucho, Tomás Moro leyó el libro “La Ciudad de Dios” de San
Agustín, donde comprendió que su misión era ser ciudadano del cielo en las responsabilidades
del mundo.
- Santo Tomás Moro es famoso por hacerle frente al Rey Enrique VIII, monarca de Inglaterra,
porque quería divorciarse de su esposa y para eso se separó de la Iglesia Católica y fundó su
propia iglesia donde se declaraba como su líder supremo.
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-Capacidad para realizar o cumplir adecuadamente una función.
-Capacidad de un altavoz para convertir una señal eléctrica en energía acústica.
Eficacia
Capacidad para producir el efecto deseado o de ir bien para determinada cosa.
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Carlyle, Herbert Spencer, Friedrich Hegel y Karl Marx. Se doctoró con la tesis Crítica del
problema sobre el origen y prehistoria de la raza vasca, y poco después accedió a la cátedra de
lengua y literatura griega en la Universidad de Salamanca, en la que desde 1901 fue rector y
catedrático de historia de la lengua castellana. Inicialmente sus preocupaciones intelectuales se
centraron en las cuestiones éticas y los móviles de su fe. Desde el principio trató de articular su
pensamiento sobre la base de la dialéctica hegeliana, y más tarde acabó buscando en las
dispares intuiciones filosóficas de Herbert Spencer, Sören Kierkegaard, William James y Henri
Bergson, entre otros, vías de salida a su crisis religiosa. Considerado como el escritor más culto
de su generación, Miguel de Unamuno fue sobre todo un intelectual inconformista que hizo de la
polémica una forma de búsqueda. Jubilado desde 1934, sus manifiestas antipatías por la
República española llevaron dos años más tarde al gobierno rebelde de Burgos a nombrarlo
nuevamente rector de la Universidad de Salamanca, pero fue destituido a raíz de su pública
ruptura con el fundador de la Legión. En 1962 se publicaron sus Obras completas, y en 1994 se
dio a conocer su novela inédita Nuevo mundo.
Norberto Bobbio
Fue un jurista, filósofo y politólogo italiano. En filosofía, su pensamiento experimentó cambios
determinantes, pasando de una posición inicialmente cercana a los planteamientos de la
fenomenología y del existencialismo (que se puede datar entre 1934 a 1944) a una toma de
postura cercana al empirismo lógico y la filosofía analítica. Abandonará la fenomenología pues
aprecia en ella una suerte de teorización de la doctrina de la "doble verdad" y por ello un retorno
a la vieja metafísica. También abandonará el existencialismo, denunciándolo por antipersonalista
y apolítico. Llamado por muchos el “filósofo de la democracia”, en materia política Bobbio tendió
siempre a la defensa de tres ideales autoimplicativos y que él mismo reconoció expresamente:
democracia, derechos del hombre y paz.
René Descartes
Se educó en el colegio jesuita de La Flèche (1604-1612), por entonces uno de los más
prestigiosos de Europa, donde gozó de un cierto trato de favor en atención a su delicada salud.
Los estudios que en tal centro llevó a cabo tuvieron una importancia decisiva en su formación
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intelectual; conocida la turbulenta juventud de Descartes, sin duda en La Flèche debió
cimentarse la base de su cultura. Las huellas de tal educación se manifiestan objetiva y
acusadamente en toda la ideología filosófica del sabio. Filósofo y matemático francés. Después
del esplendor de la antigua filosofía griega y del apogeo y crisis de la escolástica en la Europa
medieval, los nuevos aires del Renacimiento y la revolución científica que lo acompañó darían
lugar, en el siglo XVII, al nacimiento de la filosofía moderna. El primero de los ismos filosóficos
de la modernidad fue el racionalismo; Descartes, su iniciador, se propuso hacer tabla rasa de la
tradición y construir un nuevo edificio sobre la base de la razón y con la eficaz metodología de
las matemáticas. Su «duda metódica» no cuestionó a Dios, sino todo lo contrario; sin embargo,
al igual que Galileo, hubo de sufrir la persecución a causa de sus ideas.
Datos curiosos
- La Edad Media es un período histórico que se sitúa entre lacaída del Imperio Romano en el año
476 y la caída del Imperio Bizantino en Constantinopla en 1453.
-El Renacimiento, un movimiento cultural que surgió en Europa durante los siglos XV y XVI,
supuso el “renacer” de los valores e ideales clásicos después de la Edad Media.
-Se llama Edad Moderna a la etapa de la historia europea que va desde mediados del siglo
XV hasta finales del siglo XVIII.
-Los sucesos que marcaron el final de la Edad Media y el comienzo de la Edad Moderna se
consideran la invención de la imprenta en 1440; la toma de Constantinopla por los turcos en
1453, o la llegada de los europeos a América, en 1492.
-Dentro de las modificaciones de la Contabilidad; durante el siglo XIX, se encuentra el sistema de
Pólizas, que nació a partir del uso de volantes para dar mayor rapidez a los depósitos de los
cuenta-habientes del Banco.
-En el año de 1845 el Tribunal de Comercio de la Ciudad de México, estableció la "Escuela
Mercantil", siendo cerrada dos años después, pero en 1854 se funda la Escuela de Comercio.
71
Apotegma:
Frase o sentencia breve en la cual se expresa un pensamiento o enseñanza.
Extralimitación:
Exceso que una persona comete al sobrepasar las atribuciones o
facultades que tiene o lo que
está autorizado a hacer.
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José Manuel Rodríguez Lapuente
Fue catedrático de tiempo completo de la Universidad de Querétaro, dictó distintas cátedras en
la Facultad de Derecho y en la Escuela Preparatoria de la Universidad. Lapuente fue un político,
profesor,
animador de instituciones, conferencista y orador carismático.
Nació en Teziutlán,
Puebla, en 1927, y murió en Guadalajara en
2003. Militó en el PAN en la segunda mitad de los
años cincuenta.
En el año 1963 fundó el Instituto técnico de Estudios Sindicales en
México,
siendo director de 1963 a 1965. Posteriormente de 1968 a 1995 se desempeñó como catedrático
en la misma Universidad. En la Universidad de Guadalajara ha desempeñado distintos cargos:
impartió distintas cátedras en la Facultad de Derecho, director del Seminario de Derecho
Internacional, director del Instituto de Estudios Sociales y Director de la Revista de la Universidad
de Guadalajara, director de la Facultad de Filosofías y Letras, Jefe del Departamento de
Estudios de la Cultura Regional. En 1995 se le otorgó el grado de Maestro Emérito, laboró
durante 27 años ininterrumpidos dedicados a la actividad académica, a través de la cual ha
contribuido al desarrollo de las ciencias sociales y a la formación de innumerables investigadores
y docentes.
Ramon Luis Soriano Diaz
Catedrático de Filosofía del Derecho y Filosofía Política en la Universidad Pablo de Olavide de
Sevilla. Es autor de una treintena de libros y diversos artículos científicos sobre los temas de
teoría general del derecho, filosofía política, sociología del derecho y derechos humanos. Ha sido
decano de la Facultad de Derecho de la Universidad de Huelva y profesor de Sociología jurídica
en el Instituto Andaluz de Criminología. Doctor en Derecho con Sobresaliente cum Laude por
unanimidad por la Universidad de Sevilla, catedrático de Filosofía del Derecho y Filosofía Política
en la Universidad Pablo
de Olavide de Sevilla. Tiene reconocidos por el Ministerio seis sexenios
de investigación y seis quinquenios de méritos docentes por la Universidad Pablo de Olavide de
Sevilla. Es autor de treinta y ocho libros y más de un centenar de artículos científicos de fondo
sobre los temas de teoría general del derecho, filosofía política, sociología del derecho y
derechos humanos. Codirige la Maestría Derechos Humanos en el mundo contemporáneo de la
Universidad Internacional de Andalucía y el programa doctoral “Pensamiento político,
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democracia y ciudadanía” en la Universidad Pablo de Olavide de Sevilla. Dirige la publicación
periódica “Revista Internacional de Pensamiento Político”. Es cofundador del Instituto
Internacional del Sur para la ecociudadanía y el desarrollo sostenible, dirige colecciones de
filosofía política y jurídica de las editoriales Almuzara, MAD y Aconcagua.
Datos curiosos
-La etnometodología es la investigación empírica de los métodos que utilizan los individuos para
dar sentido y al mismo tiempo realizar sus acciones cotidianas
- Se llama “principio de legalidad” aquel en virtud del cual “los poderes públicos están sujetos a la
ley”, de tal forma que todos sus actos deben ser conforme a la ley, bajo la pena de invalidez.
Dicho de otra forma: es inválido todo acto de los poderes públicos que no sea conforme a la ley.
-México tiene un sistema de gobierno federal, aunque muchas políticas y lineamientos de
seguridad pública se desarrollan a nivel nacional. Las responsabilidades del trabajo policial se
dividen entre los gobiernos federal, estatal y municipal; las fuerzas policiales se organizan tanto
por jurisdicción como por función.
-El principio de igualdad ante la ley se refiere a que las personas no pueden ser tratadas de
manera diferente por las leyes si no existe una justificación fundada y razonable. A supuestos de
hecho iguales han de serles aplicadas unas consecuencias iguales también.
-Rafael Márquez Piñero en la actualidad es director del Laboratorio de Ideas y Prácticas
Políticas.
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Forma común de vida o de comportamiento que adopta un grupo de individuos que pertenecen a
una misma sociedad.
Excursus:
Breve episodio o anécdota en una obra literaria
CONCLUSIÓN
Para concluir con este portafolio de evidencias me gustaría recalcar la importancia del estudio
de estos temas y al igual de la elaboración de trabajos como el presente en la licenciatura de
derecho, ya que denota un amplio panorama jurídico e intelectual que ayuda a comprender
los hechos de una forma más elaborada a comparación de cualquier concepto abstracto, que
por su misma naturaleza, sea poco tratable ante los ojos no jurídicos. En el plan de estudios
de la licenciatura en derecho de la UADY nos podemos dar cuenta de la importancia y
sobretodo el impacto de todos los juristas y pensadores anteriormente presentados, y la
aplicación de los conocimientos que nos han heredado al llevar la presente asignatura que se
entrelaza ampliamente con otras en este mismo plan de estudios, tal es el caso de materias
como lógica y argumentación jurídica, metodologías y técnicas de investigación e inclusive
ética jurídica.
La sociedad avanza y con ello los conceptos sociales creados por la misma, tal es el caso de
del derecho, como dictamina el profesor Márquez Piñero, ya que va de la mano con la
sociedad y es el claro ejemplo de como los conceptos jurídicos pueden quedar obsoletos si
no se estudian de la mano con la sociología humana llenando grandes vacíos del medio
jurídico con esta misma. Como la disciplina social que representa, la sociología jurídica
aporta diversas explicaciones sobre el papel que juega el derecho en el comportamiento y
evolución social.
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Para finalizar, agradezco plenamente su paciencia y dedicación como docente de la facultad,
ya que ha sido parte clave de nuestro desempeño como estudiantes y futuros juristas.
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