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FILOSOFÍA DE LA EDUCACIÓN:
Walter O. Kohan·
América Latina.
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- convergen en señalar este carácter problemático. Siendo un área
' Véase, por ejemplo, los trabajos incluidos en el capítulo Uno de las Actas del Coloquio
Véase. también, CERVERA SPINOZA, A. 1982; COLOM, A.- MELICH, J-C., 1994, y
CULLEN, C. , 1997.
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Ciertamente, esta lectura pretende trazar grandes rasgos de una situación y no una descripción
que como la carta del Comité Organizador atestigua "ha sido central a todas las tradiciones
filosóficas del mundo y es también crucial en las luchas para civilizar las interacciones que
hoy están creando una sociedad mundial conectada por viajes, economía e información."
1998, p. 1)
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sujeto, la razón. No hay allí espacio para la Filosofía - así escrita, con
la filosofía piensa más allá de los límites de los otros saberes pero eso no
significa pensar "por fuera y por encima" de ellos (FOLLARl. R., 1996,
p. 72) sino en una relación de ida y vuelta. Dentro de esa relación, resulta
que de todos modos acontecerá para pensar, a partir de esa asunción, sus
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fijos ni siquiera- o mejor, menos aún - en relación con sus "qué" y sus
una delicada dicotomía entre producto y proceso, pues las relaciones son
uno sin el otro, sino para distinguir entre la filosofía como un conjunto de
como filosofar.
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Aunque entenderemos el sentido denotado por cada una de estas proposiciones de manera
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reclamos para promover una racionalidad que piense los fines de esta
que mueven las prácticas y saberes pedagógicos; esto es, nos preocupa
recientes en el área.
practica en el área.
es, sobre todo, una práctica de enseñar algo a alguien, veamos que nos
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desde esta lente. En este caso se enseña, por ejemplo, una filosofía de la
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SAVIANI, D., Funcáo do ensino da Filosofia da Educacáo e a História da Educacáo. Reflexiio,
Sao Paulo, PUCC, a. IV, n. 14, mayo/agosto 1979, p. 5 - 13 . Publicado luego como capítulo
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entender mejor de qué tentativas se trata, sostiene que las tres alternativas
una mera consecuencia. Por otra parte, la filosofía se muestra como algo
la educación.
filosofía no debe ser considerada una cosa acabada y externa sino una
de ser escrita, aún presenta algunos puntos claves en relación con nuestra
área.
de filosofar.
puede ser profesor de filosofía sin ser filósofo, sin al menos vivir desde
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educación.
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concebirse la relación entre esos dos términos. Por una parte, la filosofía
y transforman mutuamente.
con los sujetos del filosofar: alumnos y profesores no son ratas del
educación.
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Más aún, después del predominio del lenguaje como uno de los
por discursos tan diferentes, a veces contrapuestos, que casi se han vaciado
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que parezcan las fuerzas y por más firme que se presente el estado de
propia transformación del estado de cosas como algo difícil pero al mismo
transformaciones.
universo educativo. En cierta medida, esta tarea tiene que ver con los
educar" allí presentes (CULLEN, C . , 1997, p. 22), esto es, para echar un
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menos palabras y más imágenes, clases con menos tizas y más data show,
tienen que actualizarse, pero no saben para qué y por qué necesitan hacerlo;
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"tecnología, ¿si o no?" sino "¿por qué y para qué tecnología?". Antes de
preguntarnos "inglés, ¿si o no?" preguntemos "¿por qué y para qué inglés?"
de ella, sobre los fines y valores que afirmamos al practicarla, sobre sus
no se formula.
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por pensar lo que esas preguntas han abierto, en echar algún tipo de luz
puntos de apoyo del mundo presente, pensar sus agujeros negros, lo que
silenciando todo lo que no fuera sintónico con una razón abstracta; precisa,
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ofrece una lógica a las cuestiones del mundo. Esto es, los valores, saberes,
de debate con las historias del pensar; iv) ámbito de resistencia contra la
trata de algunos fenómenos, a los que se sitúa como lugares del "horror",
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haya una dosis de pensamiento, una dosis de racionalidad, por más que
concepción de lo humano.
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Publicadas en portugués como ADORNO, T. W., Educacáo e emancipacáo, trad. port.,
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cargo de ella como algo estrictamente humano, cierto que afirmando una
resistimos.
conservador iniciado por aquella? ¿acaso los países del centro no fueron
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histórica sino también una práctica con historia. En sus más diversas
su historia?
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Uno de los extremos del péndulo traslada los autores del pasado
inexpertos puestos a enfrentar otros problemas que los que ellos mismos
los tiene por interlocutores activos. De esta manera, señala Carr, los
con los filósofos del pasado, no pueden filosofar con y contra ellos.
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ahistórico en la educación.
en los textos del pasado una excusa para pensar que mutile el valor
con y contra esos textos buscando en ellos las categorías que nos ayuden
prácticas humanas.
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y valores.
M., 1990, p. 276). Ahora bien, ese filosofar en tensión se recubre hoy de
normalidad.
todos los espacios y todos los caminos: "el capitalismo es la única salida",
una y otra vez. En este momento, constatamos que nunca antes las
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todo lo que aparece." (RAMOS, F., 1995, p. 130). Si no, que lo digan los
A., 1982, p. 22). En esta medida, la práctica del filosofar ha sido descripta
(CASTORIADIS, C., 1 9 9 3 ) .
prácticas.
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sean vistas como posibles y deseables relaciones cada vez más complejas
Podría pensarse que existe una cierta tensión entre esta dimensión
las posibilidades del filosofar en el juego con los otros saberes pedagógicos.
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El pedagogo francés contemporáneo, G. Avanzini (1994) ha distinguido como una de las
la propia filosofía promover otras visiones del mundo bajo la forma de finalidades "legítimas
e inteligibles" ( 1994, p. 19). Nos diferenciamos de esta postura en tanto nos parece que no
corresponde al filosofar definir esas otras finalidades (¿cómo legitimar los propios fines?
emergencia de esas finalidades. Esta emergencia a la vez que parece más propia de otros
saberes (la sociología, la política, la economía, etc.) genera una extrema tensión con las
otras dimensiones del filosofar. Al decir de otro francés, A. Comte Sponville, "la filosofía
es una disciplina que no produce saberes específicos, pero que reflexiona sobre los saberes
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nombres del mismo juego. Se necesita crear otro juego, lo que significa
más reflexivas, más libres, más abiertas a lo otro y a las otras y otros.
valorar lo diferente.
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de fin de siglo, esto es, las viejas y nuevas formas de explotación de las
( que presupongan una jerarquía de etnia, raza, género, clase, edad o cual
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En este último punto discordamos con un trabajo reciente de SEVERINO, A. J. (1996), uno
de los más importantes filósofos de la educación en Brasil. En este trabajo, por demás
filosofía de la educación, cuya función principal sería la busca del sentido de la existencia
humana, entendida como historicidad social. Ahora bien, Severino enfatiza que el proceso
de reflexión filosófica se esfuerza, "por hacer converger todas las cosas en un sentido
encontrar el sentido del sentido de todas las cosas." (1996, p. 69) Ciertamente, aunque
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búsqueda filosófica.
conlleva la posibilidad de eliminar los sentidos que no encajen dentro de ese todo unitario.
una razón más diversa, donde la diferencia valga más que la unidad.
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Referencias bibliográficas
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1992.
ALVES, R., Conversas com quem gasta de ensinar. Sao Paulo: Ars
Poética, 1 9 9 5 .
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1997.
Gallimard, 1994.
CRDP, 1994.
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Gallimard, 1960.
Anthropos, 1 9 9 7 .
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n. 45,jan./mar., 1990, p. 11 - 1 8 .
p. 5 3 - 6 5 .
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